Știința (din latină Scientia , „cunoaștere“) poate fi auzit în sensul său original , ca „suma cunoașterii.“ Ca urmare a tehnicii în ceea ce privește istoria sa , sa dezvoltat în Occident , prin lucrări de natură universală bazate pe fapte, argumentare și metode care variază în funcție de faptul dacă provin din observarea, experiența, " ipoteză , o logică deducere sau de inducție , etc. Împărțind știința în diferite domenii sau discipline , se numește știință la plural, ca în această opoziție dintre științele dure și umaniste și socială sau cealaltă, între științele formale , științele naturii și științele sociale .
Știința are avantajul de a înțelege și de a explica lumea și fenomenele sale din cunoaștere , pentru a obține prognoze și aplicații funcționale. Vrea să fie deschis criticilor atât în ceea ce privește cunoștințele dobândite, metodele folosite pentru a le dobândi, cât și argumentarea utilizată în timpul cercetărilor științifice sau participative . Ca parte a acestui exercițiu de interogare perpetuă, face obiectul unei discipline filosofice specifice numită epistemologie . Cunoștințele stabilite de știință stau la baza multor evoluții tehnice, ale căror repercusiuni asupra societății și a istoriei sale sunt uneori considerabile.
Cuvântul știință poate fi definit în mai multe moduri, în funcție de contextul său de utilizare, în timp ce în sens primar poate fi văzut ca „cantitatea de cunoștințe pe care o persoană o posedă sau o poate dobândi prin studiu, reflecție sau experiență.” Moștenit din latină cuvântul scientia ( latin scientia , „ cunoaștere ”) este „ceea ce știm după ce l-am învățat, ceea ce considerăm că este adevărat în sens larg, corpul cunoștințelor, al studiilor de valoare universală, caracterizat de un obiect determinat (domeniu ) și metodă , și bazată pe relații obiective verificabile [sens restrâns] ” .
Într-un pasaj din Banchet , Platon distinge opinia corectă ( ortos logos ) de știință sau cunoaștere ( Episteme ). Sinonim cu epistema în Grecia antică , este conform definițiilor de pseudo-Platon , un „concept al sufletului care vorbirea nu se poate scutura“ .
Cuvântul știință este un polisem , acoperind în principal trei semnificații:
Potrivit lui Michel Blay , știința este „cunoașterea clară și sigură a ceva, bazată fie pe principii și demonstrații evidente, fie pe raționamente experimentale, fie chiar pe analiza societăților și a faptelor umane” .
Această definiție face posibilă distingerea celor trei tipuri de știință:
Cu toate acestea, limitele lor sunt neclare; cu alte cuvinte, nu există o clasificare sistematică a tipurilor de știință, care constituie, de altfel, una dintre întrebările epistemologiei . Dominique Pestre explică astfel că „ceea ce punem sub termenul„ știință ”nu este în niciun caz un obiect circumscris și stabil în timp, care ar fi vorba doar de descrierea” .
Principiul dobândirii cunoștințelor științificeAchiziționarea de cunoștințe recunoscute ca științifice trece printr-o serie de etape. Potrivit lui Francis Bacon , succesiunea acestor pași poate fi rezumată după cum urmează:
Pentru Charles Sanders Peirce (1839-1914), care a preluat de la Aristotel operația logică a răpirii , descoperirea științifică se desfășoară într-o ordine diferită:
Cele Metodele științifice utilizate pentru a efectua experimente riguroase, recunoscute ca atare de către comunitatea științifică. Datele colectate permit o teoretizare, teoretizarea face posibilă realizarea unor predicții care trebuie apoi verificate prin experimentare și observare. O teorie este respinsă atunci când aceste predicții nu se încadrează în experimentare. Pentru ca cunoștințele științifice să progreseze, cercetătorul care a făcut aceste verificări trebuie să facă cunoscută această lucrare altor oameni de știință care își vor valida sau nu munca în timpul unei proceduri de evaluare.
Cuvântul „știință” , în sensul său strict, este opus opiniei ( „ doxa ” în greacă), o afirmație de natură arbitrară. Cu toate acestea, relația dintre opinie pe de o parte și știință pe de altă parte nu este atât de sistematică; istoricul științei Pierre Duhem crede într-adevăr că știința este ancorată în bun simț, că trebuie să „salveze aparențele” .
Discursul științific este opus superstiției și obscurantismului . Cu toate acestea, opinia se poate transforma într-un obiect al științei sau chiar într-o disciplină științifică separată. Sociologia științei în special analizează această articulație între știință și opinie. În limbajul comun, știința este opusă credinței, prin extensie științele sunt adesea considerate contrare religiilor. Această considerație este totuși adesea mai nuanțată atât de oamenii de știință, cât și de cei religioși.
Însăși ideea producției de cunoștințe este problematică: multe domenii recunoscute ca științifice nu au ca obiect producția de cunoștințe, ci cea a instrumentelor, mașinilor și dispozitivelor tehnice. Terry Shinn a propus astfel noțiunea de „cercetare tehnico-instrumentală” . Lucrarea sa cu Bernward Joerges despre „instrumentare” a făcut astfel posibilă demonstrarea faptului că criteriul „ științificității ” nu este transferat doar științelor cunoașterii.
Cuvântul „știință“ definește XX - lea și XXI - lea secole instituția de știință, adică toate comunitățile științifice de lucru pentru a îmbunătăți cunoștințele umane și tehnologie în dimensiunea sa internațională, metodologică, etică și politică. Vorbim apoi de „știință” .
Cu toate acestea, conceptul nu are o definiție consensuală. Epistemologul André Pichot scrie astfel că este „utopic să dorești să dai o definiție a priori a științei” . Istoricul științei Robert Nadeau explică, la rândul său, că este „imposibil să revizuim aici toate criteriile de demarcație propuse de o sută de ani de către epistemologi [și acela] aparent nu poate formula un criteriu care să excludă tot ceea ce vrem să excludem și tot ce vrem să păstrăm ” . Fizicianul și filosoful științelor Léna Soler, în manualul său de epistemologie, începe, de asemenea, subliniind „limitele operațiunii definiției” . Dicționarele oferă cu siguranță unele dintre ele. Dar, după cum ne amintește Léna Soler, aceste definiții nu sunt satisfăcătoare. Conceptele de „universalitate” , „obiectivitate” sau „metodă științifică” (mai ales când acesta din urmă este conceput ca fiind singurul concept în vigoare) fac obiectul a prea multe controverse pentru ca acestea să constituie baza unei definiții acceptabile. Prin urmare, aceste dificultăți trebuie luate în considerare la descrierea științei. Și această descriere rămâne posibilă în timp ce tolerează o anumită „vagitate” epistemologică.
Etimologia „științei” provine din latină , „ scientia ” („ cunoaștere ”), ea însăși din verbul „ scire ” („a ști ”) care desemnează inițial facultatea mentală proprie cunoașterii. Acest sens se regăsește, de exemplu, în expresia lui François Rabelais : „Știința fără conștiință este doar ruina sufletului” . A fost astfel o noțiune filosofică (cunoaștere pură, în sensul „cunoașterii”), care a devenit apoi o noțiune religioasă, sub influența creștinismului. „ Știința a învățat “ , în cauză , atunci cunoașterea canoanelor religioase, exegeze și scripturi, o parafrază pentru teologie , știința a stabilit mai întâi.
Rădăcină „știință“ se găsește în alți termeni , cum ar fi „conștiință“ (etimologic, „cu cunoștințe“ ), „prestiinta“ ( „cunoaștere a viitorului“ ), „omnisciența“ ( „cunoașterea tuturor" ), de exemplu.
Știința este legată istoric de filozofie . Dominique Lecourt scrie astfel că există „o legătură constitutivă [unind] cu științele acest mod particular de gândire care este filosofia. Este într - adevăr , pentru că unii gânditori în Ionia din VII - lea secol î.Hr.. J. - C. a avut ideea că s-ar putea explica fenomenele naturale prin cauze naturale care au produs prima cunoaștere științifică ” . Dominique Lecourt explică faptul că primii filosofi au fost conduși să facă știință (fără ca cei doi să fie confundați). Teoria cunoașterii în știință este purtată de epistemologie .
Istoria științei este necesară pentru a înțelege evoluția conținutului său, practicii sale.
Știința este alcătuită dintr-un set de discipline particulare, fiecare dintre ele având legătură cu o anumită zonă a cunoștințelor științifice. Acestea includ, de exemplu , matematică , chimie , fizică , biologie , mecanică , optică , farmacie , astronomie , arheologie , economie , sociologie etc. Această clasificare nu este nici fixă, nici unică, iar disciplinele științifice pot fi ele însele împărțite în sub-discipline, de asemenea într-un mod mai mult sau mai puțin convențional. Fiecare dintre aceste discipline constituie o știință anume.
Epistemologia a introdus conceptul de „știință specială”, este știința „poartă steagul” deoarece poartă problemele legate de un tip de știință.
Istoria științei este strâns legată de istoria societăților și civilizațiilor. Confundată mai întâi cu investigația filosofică, în Antichitate , apoi religioasă, din Evul Mediu până în Epoca Iluminismului , știința are o istorie complexă. Istoria științei și științei se poate desfășura de-a lungul a două axe cu multe ramuri:
Deși sunt strâns legate, aceste două povești nu trebuie confundate. Mai degrabă, este vorba de producerea și cercetarea cunoștințelor. Michel Blay face chiar din noțiunea de „ cunoaștere ” adevărata cheie de bază a unei istorii a științei și a unei științe coerente:
„Regândirea științei clasice necesită înțelegerea apariției teritoriilor și câmpurilor de cunoaștere chiar în momentul constituirii lor, pentru a-și găsi întrebările fundamentale. "
În general vorbind, istoria științei nu este nici liniară, nici reductibilă la scheme cauzale simpliste. Epistemologul Thomas Samuel Kuhn vorbește astfel, mai degrabă, despre „paradigmele științei” ca inversări ale reprezentărilor, de-a lungul istoriei științei. Kuhn enumeră astfel o serie de „revoluții științifice” . André Pichot distinge astfel între istoria cunoașterii științifice și cea a gândirii științifice. O istorie a științei și a științei ar distinge în același mod și, de asemenea, între instituțiile științifice, concepțiile științei sau cele ale disciplinelor.
Tehnologie Știința precede în primele zile ale omenirii. Pe baza unei abordări empirice , omul și-a dezvoltat uneltele (lucrând cu piatră și apoi cu os, propulsor ) și a descoperit utilizarea focului din paleoliticul inferior . Majoritatea preistorilor sunt de acord că focul a fost folosit de 250.000 sau 300.000 de ani. Cele Tehnicile de producere a incendiilor implică fie percuție ( silex împotriva marcasit ), sau frecarea a două bucăți de lemn (cu ferăstrăul, prin canelare, de girație).
Pentru mulți preistorici, cum ar fi Jean Clottes , arta rupestră arată că omul anatomic modern al paleoliticului superior avea aceleași facultăți cognitive ca și omul de astăzi.
Astfel, omul preistoric a știut intuitiv să calculeze sau deduce comportamentul din observarea mediului său, baza raționamentului științific. Anumite „proto-științe”, cum ar fi calculul sau geometria, în special, au apărut fără îndoială foarte devreme. Ishango os , datând peste 20.000 de ani, a fost interpretat de unii autori ca fiind unul dintre cele mai vechi stick - uri de numărare . Astronomiei permite de a crea un cosmogonie . Opera artistului francez André Leroi-Gourhan , specialist în tehnică , explorează atât evoluțiile biopsihice, cât și cele tehnice la omul preistoric. Potrivit acestuia, „tehnicile sunt îndepărtate printr-o mișcare ascendentă a fulgerului” , din achiziția stației verticale, pe scurt foarte devreme în istoria omului.
MesopotamiaPrimele urme ale activităților științifice datează de la civilizațiile umane din epoca neolitică în care s-au dezvoltat comerțul și urbanizarea. Astfel, pentru André Pichot , în Nașterea științei , știința s-a născut în Mesopotamia , în jurul - 3500, în principal în orașele Sumer și Elam . Primele întrebări despre material, împreună cu experimentele de alchimie , sunt legate de descoperirile tehnicilor metalurgice care caracterizează această perioadă. Fabricarea emailurilor datează din - 2000. Dar cea mai importantă inovație vine din invenția scrierii cuneiforme (sub formă de unghii), care, prin pictograme , permite reproducerea textelor, manipularea abstractă. Numerotarea este astfel prima metodă științifică să apară , pe o bază 60 ( „ gesh “ în mesopotamiană), făcând posibilă efectuarea mai complexe calcule, iar acest lucru , chiar dacă se odihnea pe mijloace materiale rudimentare. Ca scris îmbunătățit (așa-numitul „ Akadian “ perioadă ), sumerienii au descoperit fracțiuni cât și așa-numita numerație „pozițional“, care permite calcularea numărului mare. Sistemul zecimal apare , de asemenea, prin intermediul zero inițial pictogramă , având valoarea virgulă, pentru a nota fracțiunile. Civilizația mezopotamiană a condus astfel la constituirea primelor științe precum: metrologia , foarte adaptată practicii, algebră (descoperiri de tablouri de calcul care permit operațiile de multiplicare și divizare, sau „tabele de invers” pentru acestea din urmă; dar și puteri, rădăcini pătrate și cubice, precum și ecuații de gradul I, cu una și două necunoscute), geometrie (calcule ale suprafețelor, teoreme), în cele din urmă astronomie (calcule ale mecanicii cerești, prognoze ale echinocțiilor , constelații, denumirea stelelor). Medicamentul are un statut special; este prima știință „practică” , moștenită din know-how-ul bâjbâit.
Științele erau atunci opera cărturarilor , care, notează André Pichot , s-au angajat în numeroase „jocuri digitale” care au făcut posibilă enumerarea problemelor. Cu toate acestea, sumerienii nu au practicat demonstrația . De la început, științele mesopotamiene sunt asimilate credințelor, precum astrologia sau misticismul numerelor, care vor deveni ulterior pseudo-științe . Istoria științei fiind strâns legată de cea a tehnicilor , primele invenții mărturisesc apariția gândirii științifice abstracte . Mesopotamia creează astfel primele instrumente de măsurare ale timpului și spațiului (cum ar fi gnomon , clepsydra și tricouri polo ). Dacă această civilizație a jucat un rol major, ea nu știa totuși raționalitatea, deoarece aceasta „nu a fost încă ridicată la rangul principalului criteriu al adevărului, nici în organizarea gândirii și a gândirii. Acțiunea, nici a fortiori , în organizarea lumii ” .
Egiptul faraonicEgiptul Antic va dezvolta patrimoniul pre-științifică din Mesopotamia. Cu toate acestea, datorită unității sale culturale specifice, civilizația egipteană păstrează „o anumită continuitate în tradiția [științifică” ” în cadrul căreia elementele antice rămân foarte prezente. Scrierea hieroglifelor permite reprezentarea mai precisă a conceptelor; se vorbește atunci de o scriere ideografică. Numărătorii este zecimal , dar egiptenii nu știu de zero . Spre deosebire de numerotarea sumeriană , numerotarea egipteană evoluează către un sistem de scriere a numerelor mari (între 1800 și 1000 î.Hr. ) prin „numerotare prin juxtapunere” . Geometria a făcut în principal , un salt înainte. Egiptenii au construit monumente grandioase folosind doar sistemul fracțiunilor simbolizate de Ochiul lui Horus , fiecare element reprezentând o fracțiune.
Din 2600 î.Hr. AD , egiptenii au calculat corect aria unui dreptunghi și a unui triunghi . Rămân doar câteva documente care atestă măsura matematicii egiptene; numai papirusurile lui Rhind , (datând din 1800 î.Hr. ), ale lui Kahun , ale Moscovei și ale Pergamentului din piele aruncă lumină asupra inovațiilor acestei civilizații care sunt mai presus de toate cele ale problemelor algebrice (de divizare, de progresie aritmetică, geometrice). Egiptenii se apropie, de asemenea, de valoarea numărului Pi , prin pătrarea a 8/9 a diametrului, găsind un număr echivalent cu ≈ 3.1605 (în loc de ≈ 3.1416). Problemele de volum (piramidă, cilindru de cereale) sunt ușor de rezolvat. De asemenea, astronomia progresează: calendarul egiptean de 365 de zile, timpul este măsurat dintr-un „ceas stelar” și stelele vizibile sunt numărate. În medicină , intervenția chirurgicală apare. O teorie medicală a fost pusă în aplicare, cu analiza simptomelor și tratamentelor, din 2300 î.Hr. AD ( Papirusul Ebers este astfel un adevărat tratat medical).
Pentru André Pichot , știința egipteană, ca și cea din Mesopotamia de dinainte, „este încă angajată în ceea ce a fost numit„ calea obiectelor ”, adică diferitele discipline au fost deja conturate, dar pe care„ niciuna dintre ele nu le posedă un spirit cu adevărat științific, adică o organizație rațională recunoscută ca atare ” .
China anticăChinezii descoperă, de asemenea, teorema lui Pitagora (pe care babilonienii o cunoșteau cu cincisprezece secole înainte de era creștină). În astronomie , ei identifică cometa lui Halley și înțeleg periodicitatea eclipselor . De asemenea, au inventat topirea fierului. În perioada Statelor Războinice , apare arbaleta . În -104 , The „ Taichu “ calendar a fost promulgată , primul adevărat calendarul chinezesc . În matematică , chinezii inventa, la al II - lea lea lea î.Hr.. AD , numerotarea cu bețișoare . Aceasta este o notație pozițională la baza 10 având optsprezece simboluri, cu un vid care să reprezinte zero, adică zeci, sute etc. în acest sistem de numerotare.
În 132 , Zhang Heng a inventat primul seismograf pentru măsurarea cutremurelor și a fost prima persoană din China care a construit un glob ceresc rotitor. El a inventat și contometrul . Medicina a progresat sub Hanul de Est cu Zhang Zhongjing și Hua Tuo , cărora le datorăm în special prima anestezie generală.
În matematică , Sun Zi și Qin Jiushao studiază sistemele și congruențele liniare (contribuțiile lor sunt în general considerate majore). În general, influența științelor chineze a fost considerabilă, asupra Indiei și asupra țărilor arabe.
Știința în IndiaAșa-numita civilizație a Indus Valley (-3300 până la -1500) este cel mai bine cunoscută în istoria științei datorită apariției matematicii complexe (sau „ganita”).
Pozitional zecimală numărătorii și simbolurile numerice indiene, care vor deveni cifre arabe , va influența foarte mult în Occident prin arabi și chinezi. Marile cărți indiene sunt traduse și în secolul al IX- lea în „casele cunoașterii” de către studenții lui Al-Khwarizmi , tatăl algoritmului arab . Indienii au stăpânit, de asemenea , zero , numere negative, funcții trigonometrice , precum și calcul diferențial și integral , limite și serii. „Siddhânta” este denumirea generică dată lucrărilor științifice sanscrite.
De obicei, distingem două perioade de descoperiri abstracte și inovații tehnologice în India antică: matematica perioadei vedice (-1500 la -400) și matematica perioadei jainiste ( -400 la 200).
Pentru epistemolog Geoffrey Ernest Richard Lloyd (în) , metoda științifică a apărut în Grecia al VII - lea lea î.Hr.. AD cu așa-numiții filozofi presocrati . Numiți „ fiziologoi ” de Aristotel pentru că țin un discurs rațional asupra naturii, presocraticii se întreabă despre fenomenele naturale, care devin primele obiecte ale metodei, și caută cauze naturale pentru acestea.
Thales din Milet (c. 625-547 î.Hr.) și Pitagora (c. 570-480 î.Hr.) contribuie în principal la nașterea primelor științe precum matematica, geometria ( teorema lui Pitagora ), astronomie sau chiar muzică. În domeniul cosmologiei , această cercetare timpurie a fost marcată de dorința de a atribui constituirea lumii (sau „ cosmosului ” ) unui singur principiu natural (foc pentru Heraclit de exemplu) sau divin ( „ Unul ” pentru Anaximandru ). Presocraticii au propus principiile constitutive ale fenomenelor, „ archeul ” .
Presocraticii inițiază, de asemenea, o reflecție asupra teoriei cunoașterii. Observând că rațiunea pe de o parte și simțurile pe de altă parte duc la concluzii contradictorii, Parmenide optează pentru rațiune și crede că numai ea poate duce la cunoaștere, în timp ce simțurile noastre ne înșeală. Acestea, de exemplu, ne învață că mișcarea există, în timp ce rațiunea ne învață că nu există. Acest exemplu este ilustrat de faimoasele paradoxuri ale discipolului său Zenon . Dacă Heraclit este de părere opusă cu privire la mișcare, el împărtășește ideea că simțurile sunt înșelătoare. Astfel de modele promovează gândirea matematică. Pe de altă parte, acestea reprezintă un obstacol în calea dezvoltării altor științe și în special a științelor experimentale. La această întrebare, acest curent de gândire continuă, deși într-un mod mai nuanțat, până la Platon, pentru care simțurile dezvăluie doar o imagine imperfectă și distorsionată a Ideilor, care sunt adevărata realitate ( alegoria peșterii ).
Acești filozofi se opun curentului epicurian. Inițiat de Démocrite , contemporan cu Socrate, va fi dezvoltat mai târziu de Epicur și expus mai detaliat de Romain Lucretia în De rerum natura . Pentru ei, simțurile ne oferă să cunoaștem realitatea. Teoria atomistă afirmă că materia este alcătuită din entități numărabile și indivizibile, atomi. Acestea se reunesc pentru a forma materia, precum literele se unesc pentru a forma cuvinte. Totul este alcătuit din atomi, inclusiv zei. Nu au niciun interes pentru bărbați și, prin urmare, nu este nevoie să ne temem de ei. Prin urmare, găsim în epicurianism prima formulare clară a separării dintre cunoaștere și religie, chiar dacă, într-o manieră mai puțin explicită, ansamblul presocraticilor se caracterizează prin refuzul de a lăsa miturile să explice fenomene naturale, cum ar fi eclipsele .
Va fi necesar să așteptăm ca Aristotel să netezească opoziția dintre cele două curente de gândire menționate mai sus.
Metoda presocratică se bazează și în discursul său, bazându-se pe elementele retoricii : demonstrațiile se desfășoară prin argumentare logică și prin manipularea conceptelor abstracte, deși generice.
Platon și dialecticăCu Socrate și Platon , care raportează cuvintele și dialogurile, rațiunea: logo-urile și cunoașterea devin strâns legate. Apare raționamentul abstract și construit. Pentru Platon, Formele sunt modelul a tot ceea ce este sensibil, acest sensibil fiind un set de combinații geometrice de elemente. Platon deschide astfel calea către „matematizarea” fenomenelor. Științele pun pe calea filozofiei, în sensul „discursului despre înțelepciune” ; invers, filosofia oferă științelor o bază sigură. Utilizarea dialecticii , care este însăși esența științei, completează apoi filosofia, care are primatul cunoașterii discursive (prin discurs), sau „ dianoia ” în greacă. Pentru Michel Blay: „Metoda dialectică este singura care, respingând succesiv ipotezele, se ridică chiar la principiul de a-și asigura ferm concluziile” . Socrate își expune principiile în Theaetetus . Pentru Platon, căutarea adevărului și a înțelepciunii (filozofia) este inseparabilă de dialectica științifică, este într-adevăr sensul inscripției care apare pe frontonul Academiei , la Atena : „Să nu intre nimeni aici dacă nu este un topograf ' .
Aristotel și fizicăMai ales cu Aristotel, care a fondat fizica și zoologia , știința dobândește o metodă, bazată pe deducție . Îi datorăm prima formulare a silogismului și a inducției . Noțiunile de „materie” , „formă” , „putere” și „act” devin primele concepte de manipulare abstractă. Pentru Aristotel, știința este subordonată filozofiei (este o „a doua filozofie” , spune el) și obiectul ei este căutarea primelor principii și a primelor cauze , ceea ce discursul științific va numi cauzalism și că filosofia îl numește „ aristotelianism ” . Cu toate acestea, în domeniul particular al astronomiei , Aristotel se află la originea unei retrageri a gândului în comparație cu anumiți presocratici în ceea ce privește locul pământului în spațiu. După Eudoxus din Cnidus , el își imaginează un sistem geocentric și consideră că cosmosul este terminat. El va fi urmat de aceasta de succesorii săi în astronomie, până la Copernic , cu excepția lui Aristarh , care va propune un sistem heliocentric. El determină, de asemenea, că vieții sunt ordonați conform unui lanț ierarhic, dar teoria sa este mai presus de toate fixistă . El susține existența primelor principii indemostrabile, strămoși ai conjecturilor matematice și logice. Descompune clauzele în substantiv și verb , baza științei lingvistice.
Așa-numita perioadă „alexandrină” (de la -323 la -30 ) și extinderea sa până în epoca romană au fost marcate de progrese semnificative în astronomie și matematică, precum și de unele progrese în fizică . Orașul egiptean Alexandria este centrul său intelectual, iar cărturarii vremii sunt greci.
Euclid ( -325 până la -265 ) este autorul Elementelor , care sunt considerate a fi unul dintre textele fondatoare ale matematicii moderne. Aceste postulate, precum cel numit „postulatul euclidian” (vezi Axioma paralelelor ), pe care le exprimăm astăzi afirmând că „printr-un punct luat în afara unei linii drepte trece unul și doar unul paralel cu acest drept” stau la baza geometrie sistematizată.
Lucrările lui Arhimede ( -292 la -212 ) asupra lui împingere corespunde primei cunoscute legea fizică în timp ce cele ale Eratostene ( -276 la -194 ) , pe circumferința pământului sau cele ale Aristarh din Samos ( - 310 până la -240 ) pe pământ-lună și pământ-soare distanțele arată o ingeniozitate mare. Apollonius din Perga modelează mișcările planetelor folosind orbite excentrice.
Hipparchus de Nicea ( -194 acompaniat de -120 ) perfecționat instrumente de observare , cum ar fi dioptrie , gnomon și astrolabul . În algebră și geometrie , el împarte cercul la 360 ° și chiar creează primul glob ceresc (sau orb). Hipparchus a scris, de asemenea, un tratat de 12 cărți despre calculul șirurilor (numit acum trigonometrie ). În astronomie, el a propus o „teorie a epiciclurilor ” care, la rândul său, ar permite stabilirea unor tabele astronomice foarte precise. Ansamblul se va dovedi a fi în mare măsură funcțional, făcând posibilă, de exemplu, calcularea eclipselor lunare și solare pentru prima dată . Mașina Antikythera , un calculator adaptat capabil să calculeze data și ora eclipselor, este una dintre puținele mărturii ale sofisticării cunoștințelor grecești în astronomie și matematică, precum și în mecanică și prelucrarea metalelor .
Ptolemeu din Alexandria ( 85 AD la 165 ) se extinde activitatea Hiparh și Aristotel pe orbite planetare și rezultatele într - un geocentric sistem al sistemului solar , care a fost acceptat în Vest și arabe lumi pe parcursul a mai mult de o mie trei sute de ani, până la model al lui Nicolas Copernic . Ptolemeu a fost autorul mai multor tratate științifice, dintre care două au exercitat ulterior o mare influență asupra științelor islamice și europene. Unul este tratatul de astronomie , cunoscut astăzi drept Almagest ; celălalt este Geografie , care este o discuție aprofundată a geografice cunoaștere a lumii greco-romane.
Tehnologia Roman este unul dintre aspectele cele mai importante ale civilizației romane . Această tehnologie, legată parțial de tehnica boltirii, împrumutată probabil de la etrusci, a fost cu siguranță cea mai avansată din Antichitate . A permis domesticirea mediului , în special pe drumuri și apeducte. Cu toate acestea, legătura dintre prosperitatea economică a Imperiului Roman și nivelul tehnologic este discutată de specialiști: unii, precum Emilio Gabba, istoric italian, specialist în istoria economică și socială a Republicii Romane, consideră că cheltuielile militare au încetinit. progres științific și tehnic, oricât de bogat ar fi. Pentru J. Kolendo, progresul tehnic roman ar fi legat de o criză a forței de muncă, din cauza întreruperii „aprovizionării” sclavilor necalificați sub împăratul Augustus . Romanii ar fi putut astfel să dezvolte tehnici alternative. Pentru L. Cracco Ruggini, tehnologia reflectă dorința de prestigiu a straturilor dominante.
Cu toate acestea, filosofia, medicina și matematica sunt de origine greacă, precum și unele tehnici agricole . Perioada în care tehnologia romană este cel mai abundent este al II - lea lea î.Hr.. BC și eu st sec î. AD , și mai ales pe vremea lui August . Tehnologia Roman a atins apogeul în I st secol cu cimentul , sanitare , de macarale , mașini , cupolele , arcade . Pentru agricultură , romanii au dezvoltat moara de apă . Cu toate acestea, oamenii de știință romani erau puțini la număr și discursul științific abstracte au înregistrat puține progrese în timpul Romei antice: „romanii, de a face “ umaniste „ prevalează , reflecția asupra omului și exprimare scrisă și orală, fără îndoială , ascuns pentru viitorul științific și tehnic “ realita " , în afară de câțiva mari gânditori, precum Vitruvius sau Apolodor din Damasc , adesea de origine străină. Romanii au adus deasupra sistemului numărul de romani pentru unitățile de măsură ale Romanilor Antici folosind abacul Roman, care permite omogenizarea contraponderilor și distanțelor.
Deși această perioadă este în general asemănătoare cu istoria europeană , progresele tehnologice și evoluțiile gândirii științifice în lumea orientală ( civilizația arabo-musulmană ) și, în primul rând, cele ale Imperiului Bizantin , care moștenește cunoștințele latine, și unde arabii Lumea musulmană va atrage, în cele din urmă, cele din China sunt decisive în constituirea „științei moderne” , internaționale, instituționale și bazate pe o metodologie. Perioada Evului Mediu se extinde astfel între 512 și 1492; cunoaște dezvoltarea fără precedent a tehnicilor și disciplinelor, în ciuda unei imagini obscurantiste, propagată de manualele școlare.
In EuropaDe Bizantinii stăpânit arhitectura urbană și consumul de apă; au perfecționat, de asemenea, ceasuri de apă și nori mari pentru irigare; tehnologii hidraulice pe care civilizația arabă le-a moștenit și pe care le-a transmis la rândul său. Igiena și medicina au făcut, de asemenea, progrese. Universitățile și bibliotecile bizantine au compilat numeroase tratate și lucrări de studiu privind filosofia și cunoștințele științifice ale vremii.
Europa de Vest, după o perioadă de declin în timpul Evului Mediu înalt, a găsit un impuls cultural și tehnic care culminează în secolul al XII- lea . Cu toate acestea, VIII - lea a X - lea secol, perioada cunoscută în Franța a Renașterea carolingiană a permis, în principal , prin educație, revigorarea gândirii științifice. Scolastica , The XI - lea secol pledează pentru un sistem coerent de gândire aproape de ceea ce va fi empirismul . Filosofia naturală e descrierea obiectivă a naturii, văzută ca un sistem coerent de fenomene (sau pragmata ), condus de « legi ». Târziu Evul Mediu a văzut logica face apariția - cu Academia de Port-Royal des Champs - și diverse metode științifice , se dezvolta precum și un efort de a dezvolta matematice sau medicale , modele care vor juca „un rol important în evoluția diferitelor concepții. statutul științei ” . Pe de altă parte, lumea medievală occidentală a văzut apariția unei „secularizări a cunoașterii” , concomitent cu „autonomia științelor” .
În lumea arabo-musulmanăLumea arabă-musulmană este punctul culminant intelectual al VIII - lea la XIV - lea secol care permite dezvoltarea unei culturi științifice specifice, mai întâi în Damasc sub ultima Umayyad și apoi la Bagdad sub începutul abbasizii . Știința arabo-musulmană se bazează pe traducerea și citirea critică a operelor din Antichitate. Mărimea cunoștințelor arabo-musulmane este strâns legată de războaiele de cucerire a Islamului, care permit arabilor să intre în contact cu civilizațiile indiene și chineze. Hârtia, împrumutată de la chinezi, a înlocuit rapid pergamentul în lumea musulmană. Califul Harun ar-Rachid , dornic de astronomie, creat în 829 , în Bagdad primul permanent observator , permițând astronomilor săi să efectueze propriile studii ale mișcării stelelor. Abu Raihan al-Biruni , conținând scrierile lui Eratostene din Alexandria ( III - lea lea î.Hr. ), Diametrul Calculeaza Pământului spune că Pământul s - ar transforma pe sine, cu mult înainte de Galileo . În 832, Casele Înțelepciunii (Bait al-Hikma) au fost fondate, locuri de partajare și diseminare a cunoștințelor.
În medicină, Avicenna ( 980 - 1037 ) a scris o enciclopedie monumentală, Qanûn . Ibn Nafis descrie circulația sângelui pulmonar, iar al-Razi recomandă utilizarea alcoolului în medicină. În secolul al XI- lea, Abu-l-Qasim az-Zahrawi (Abulcassis numit în Occident) a făcut o referire la momentul intervenției chirurgicale .
În matematică moștenirea antică este păstrată și aprofundată permițând nașterea algebrei . Utilizarea cifrelor arabe și a zero face posibile progrese în analiza combinatorială și trigonometrie .
În cele din urmă, teologia motazilită se dezvoltă pe logică și raționalism, inspirată de filosofia și rațiunea greacă (logos), pe care încearcă să le facă compatibile cu doctrinele islamice.
China din antichitate a contribuit în principal la inovația tehnică, cu cele patru inventii majore sunt: hârtie (datat II - lea lea . BC ), The Tiparul cu tipul mobil (The IX - lea secol ), The pulbere (înregistrarea prima scrisă pare de atestat wujing zongyao care datează din jurul anului 1044) și busola , folosită din secolul al XI- lea , în geomancie . Savantul chinez Shen Kuo ( 1031 - 1095 ) din dinastia Song descrie busola magnetică ca un instrument de navigație.
Pentru istoricul Joseph Needham , în Știința și civilizația din China , un vast studiu de șaptesprezece volume, societatea chineză a reușit să înființeze o știință inovatoare încă de la începuturile sale. Needham ajunge chiar să relativizeze concepția conform căreia știința datorează totul Occidentului. Pentru el, China a fost chiar condusă de ambiția de a colecta dezinteresat cunoștințe, chiar înainte de universitățile occidentale.
Tratatele matematice și demonstrația abundă pe măsură ce cele nouă capitole (care au aproape 246 de probleme) transmise de Liu Hui ( sec . III ) și de Li Chunfeng ( sec . VII ) sau cercurile Reflections măsurători ale mării Li Ye datând din 1248 studiate de Karine Chemla și care abordează noțiunile aritmetice ale fracțiilor, extracția rădăcinilor pătrate și cubice, calculul ariei cercului și a volumului piramidei printre altele. Karine Chelma a demonstrat astfel că opinia larg răspândită conform căreia demonstrația matematică ar fi de origine greacă era parțial falsă, chinezii punând aceleași probleme la vremea lor; ea va spune astfel: nu se poate rămâne centrat occidental, istoria științei necesită o perspectivă internațională a cunoașterii.
Matematica indiană este deosebit de abstractă și nu este orientată spre practică, spre deosebire de cea a egiptenilor, de exemplu. Cu Brahmagupta ( 598 - 668 ) și faimoasa sa lucrare, Brahmasphutasiddhanta , deosebit de complexă și inovatoare, diferitele fațete ale zero, număr și număr, sunt perfect înțelese și că construcția sistemului numeric zecimal de poziție este finalizată. . De asemenea , cartea explorează ceea ce matematicieni european al XVII - lea secolului numit „metoda chakravala“, care este un algoritm pentru rezolvarea ecuațiilor Diofantine . Sunt introduse și numere negative, precum și rădăcini pătrate. Perioada se încheie cu matematicianul Bhaskara II ( 1114 - 1185 ) care a scris mai multe tratate importante. La fel ca Nasir al-Din al-Tusi ( 1201 - 1274 ) el dezvoltă într-adevăr derivarea . Există ecuații polinomiale, formule de trigonometrie , inclusiv formule de adăugare. Bhaskara este astfel unul dintre părinții analizei, deoarece introduce mai multe elemente legate de calculul diferențial : numărul derivat , diferențierea și aplicarea la extreme și chiar o primă formă a teoremei lui Rolle .
Dar mai ales cu Âryabhata ( 476 - 550 ), al cărui tratat de astronomie (numit Aryabatîya ) scris în versuri în jurul anului 499 , se dezvăluie matematica indiană. Este un scurt tratat de astronomie care prezintă 66 de teoreme de aritmetică, algebră sau trigonometrie plană și sferică. Aryabhata inventează, de asemenea, un sistem de reprezentare a numărului bazat pe semnele consonantice ale alfasilabarului sanscrit.
Aceste descoperiri vor fi repetate și amplificate de matematicieni și astronomi ai școlii Kerala, inclusiv: Madhava din Sangamagrama , Nilakantha Somayaji, Parameswara , Jyeshtadeva sau Achyuta Panikkar, în perioada medievală a secolului V până în secolul XV . Astfel, Yuktibhasa sau Ganita Yuktibhasa este un tratat de matematică și astronomie, scris de astronomul indian Jyesthadeva, membru al Școlii de matematică din Kerala în 1530 . Jyesthadeva a anticipat astfel, de trei secole, descoperirea calculului infinitesimal de către occidentali.
Este rândul său , al XII - lea secol, în special cu crearea primelor universități din Paris (1170) și Oxford (1220) , că știința au devenit instituționalizate în Europa, păstrând în același timp afilierea intelectuală cu sfera religioasă. Traducerea și redescoperirea textelor grecești antice și, în primul rând, Elementele lui Euclid, precum și textele lui Aristotel , datorită civilizației arabo-musulmane, au făcut din această perioadă o renaștere a disciplinelor științifice, clasificate în quadrivium (printre Arte liberale). Europenii au descoperit astfel avansul arabilor, în special tratatele matematice: Algebra lui Al-Khwarizmi , Optica lui Ibn al-Haytham precum și suma medicală a Avicenei . Pe măsură ce s-a instituționalizat, știința a devenit mai deschisă și mai fundamentală, chiar dacă a rămas supusă dogmelor religioase și a fost încă doar o ramură a filozofiei și astrologiei. Alături de Roger Bacon , perioada a fost marcată de alte patru personalități care au pus bazele științei moderne în Europa creștină:
Europa ieșea astfel dintr-o letargie intelectuală. Biserica, până în 1234 , interzisese lucrările lui Aristotel , acuzat de păgânism . Doar cu Sfântul Toma de Aquino doctrina aristotelică a fost acceptată de papi.
Sfântul Toma de Aquino , teolog , a făcut posibilă redescoperirea, prin lumea arabă, a textelor lui Aristotel și ale altor filozofi greci, pe care le-a studiat la Napoli , la Universitatea Dominicană. Cu toate acestea, este cunoscut mai ales pentru principiul său cunoscut sub numele de autonomia rațiunii și a credinței respective . Sfântul Toma de Aquino a fost, de fapt, primul teolog care a distins, în Summa Theologica (1266-1273), rațiunea (facultatea naturală de gândire, proprie omului) și credința (aderarea la dogma Revelației ). Acest lucru nu poate fi demonstrat, în timp ce știința poate fi explicată prin studiul fenomenelor și cauzelor. În cele din urmă, unul și celălalt nu se pot lumina reciproc.
Guillaume d'Occam (v. 1285- v. 1349) a permis o descoperire în ceea ce privește metoda. Afirmând principiul său de parsimonie , numit și briciul lui Occam , el oferă științei un cadru epistemologic bazat pe economia argumentelor . Un prim empiricist , Occam postulează că: „ Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem ” , literal „Entitățile nu trebuie înmulțite dincolo de ceea ce este necesar” . El explică prin aceasta că este inutil să avansăm fără dovezi și să falsificăm concepte iluzorii care să justifice orice.
Renașterea este o perioadă în Europa la sfârșitul Evului Mediu și începutul timpurilor moderne . În cursul XV - lea lea și al XVI - lea lea, perioada a permis în Europa să se angajeze în expediții maritime la nivel mondial, cunoscut sub numele de marile descoperiri ; s-au popularizat multe inovații, precum busola sau sextantul ; cartografiere a dezvoltat și medicină, datorită puterii de umanism . Potrivit istoricului englez John Hale , în acest moment cuvântul Europa a intrat în limbajul cotidian și i s-a dat un cadru de referință susținut ferm pe hărți și un set de imagini care să-și afirme identitatea vizuală și culturală . Știința ca disciplină a cunoașterii și-a dobândit astfel autonomia și primele sale sisteme teoretice majore într-o asemenea măsură încât Michel Blay vorbește despre „șantierul științei clasice” . Această perioadă este abundentă în descrieri, invenții, aplicații și reprezentări ale lumii, care trebuie defalcate pentru a oferi o imagine fidelă a acestei faze istorice:
Nașterea metodei științifice: Francis BaconFrancis Bacon (1561-1626) este tatăl empirismului . El este primul care pune bazele științei și metodelor sale. În studiul raționamentului său fals, cea mai bună contribuție a sa a fost în doctrina idolilor . Mai mult, el scrie în Novum Organum (sau „nouă logică” spre deosebire de cea a lui Aristotel) că cunoașterea vine la noi sub forma obiectelor naturii, dar că ne impunem propriile noastre interpretări asupra acestor obiecte.
Potrivit lui Bacon, teoriile noastre științifice sunt construite în jurul modului în care vedem obiectele; ființa umană este deci părtinitoare în declarația sa de ipoteze . Pentru Bacon, „adevărata știință este știința cauzelor” . Opunându-se logicii aristotelice care stabilește o legătură între principiile generale și faptele particulare, el abandonează gândirea deductivă, care provine din principiile admise de autoritatea Anticilor, în favoarea „ interpretării naturii ” , unde experiența îmbogățește cu adevărat cunoștințele. Pe scurt, Bacon susține raționamentul și o metodă bazată pe raționamentul experimental:
„Empiricul, similar cu furnica, se mulțumește să adune și apoi să-și consume proviziile. Dogmaticul, ca și păianjenul, țese pânze ale căror materiale sunt extrase din propria substanță. Albina păstrează mijlocul; extrage materia primă din florile câmpurilor, apoi, printr-o artă care îi este specifică, o lucrează și o digeră. (...) Cea mai mare resursă a noastră, cea din care trebuie să sperăm cu toții, este alianța strânsă a celor două facultăți ale sale: experimental și rațional, o uniune care nu a fost încă formată. "
Pentru Bacon, ca și mai târziu pentru oamenii de știință, știința îmbunătățește condiția umană. El expune astfel o utopie științifică, în Noua Atlantidă (1627), care se bazează pe o societate condusă de „un colegiu universal” format din cărturari și practicanți.
De la „ imago mundi ” la astronomiePermisă direct de matematica Renașterii , astronomia s-a emancipat de mecanica aristotelică, refăcută de Hipparh și Ptolemeu . Teologia medievală se bazează pe ea, în parte , pe modelul lui Aristotel , cealaltă pe dogma creației biblice a lumii. Mai ales Nicolas Copernicus , cu lucrarea sa De revolutionibus ( 1543 ), pune capăt modelului aristotelic al imuabilității Pământului. Doctrina sa a permis instaurarea heliocentrismului : „cu Copernic și numai cu el începe o revoltă, din care va ieși astronomia și fizica modernă”, explică Jean-Pierre Verdet, doctor în științe. Reluat și dezvoltat de Georg Joachim Rheticus , heliocentrismul va fi confirmat de observații, în special cele ale fazelor lui Venus și Jupiter de către Galileo (1564-1642), care a dezvoltat, de asemenea, unul dintre primii ochelari astronomici , pe care îl numește „ telescop ”. . În această perioadă, și înainte ca Galileo să intervină, teoria lui Copernic a rămas limitată la câțiva specialiști, astfel încât a întâmpinat doar opoziții ocazionale din partea teologilor, astronomii rămânând în general în favoarea tezei geocentrice. Cu toate acestea, în 1616, Sfântul Oficiu a publicat un decret prin care a condamnat sistemul copernican și a pus lucrările sale pe index. În ciuda acestei interdicții, „Galileo va adopta deci cosmologia lui Copernic și va construi o nouă fizică cu succesul și consecințele pe care le cunoaștem” , adică el va permite diseminarea tezelor heliocentrice. Kepler va identifica legile empirice ale mișcărilor cerești, în timp ce Huygens va descrie forța centrifugă . Newton va unifica aceste abordări descoperind gravitația universală .
Danez Tycho Brahe va observa mai multe fenomene astronomice , cum ar fi o nova și va găsit primul observator astronomic, „ Uraniborg “. El a observat o cometă acolo în 1577. Johannes Kepler , elevul lui Brahe pe care l-a cunoscut în 1600, va iniția, la rândul său, primele calcule în scopuri astronomice, tocmai prin prezicerea unei răsăriri a Pământului pe Lună Și prin precizând „ cele trei legi ” ale sale publicate în 1609 și 1619. Cu Huygens geometria devine partea centrală a științei astronomice, un ecou cuvintele lui Galileo , parafrazând cuvintele: „lumea cărții este scrisă în matematică“ .
Cu toți acești astronomi și în spațiul unui secol și jumătate (până la Principia lui Newton în 1687 ), reprezentarea universului a trecut de la o „lume închisă la o lume infinită” conform expresiei lui ' Alexandre Koyré .
De la alchimie la chimieArta ezoterică încă din Antichitate, alchimia este strămoșul fizicii în sensul observării materiei. Potrivit lui Serge Hutin , doctor în Litere alchimie de specialitate, a „ocultisti meditațiile“ blocate Cu toate acestea progresul științific, în special în XVI - lea lea și XVII - lea secol . Cu toate acestea, el reține că aceste miraje care au hrănit alegoria alchimică au influențat considerabil gândirea științifică. Experimentarea datorează , astfel , foarte mult la laboratoarele alchimiștilor, care au descoperit mai multe organisme care au fost enumerate mai târziu de chimie: antimoniu , acid sulfuric sau fosfor , de exemplu. Instrumentele alchimiști au fost cele ale chimiști moderne, alambic de exemplu. Potrivit lui Serge Hutin , alchimia a avut o influență notabilă în special asupra medicinei , prin contribuția medicamentelor minerale și prin extinderea farmacopeei .
În ciuda acestor fapte istorice, tranziția de la alchimie la chimie rămâne complexă. Pentru chimistul Jean-Baptiste Dumas : „Chimia practică își are originea în atelierele fierarului, olarului, sticlarului și în parfumerie” . „Prin urmare, alchimia nu a jucat rolul unic în formarea chimiei; rămâne faptul că acest rol a fost crucial ” . În conștiința populară, primii chimiști moderni - ca Antoine Laurent Lavoisier în special în secolul al XVIII- lea , care cântărește și măsoară elementele chimice - sunt cei care consumă divorțul dintre chimie și alchimie. Mulți filozofi și cărturari sunt astfel fie la originea alchimiștilor ( Roger Bacon sau Paracelsus ), fie sunt interesați de ei, precum Francis Bacon și chiar, mai târziu Isaac Newton . Cu toate acestea, „este o greșeală să confundăm alchimia cu chimia. Chimia modernă este o știință care se ocupă doar de formele externe în care se manifestă elementul materiei [în timp ce] (...) Alchimia nu amestecă și nici nu compune nimic ”, după F. Hartmann, pentru care este mai comparabilă cu botanica . Pe scurt, deși cele două discipline sunt legate, prin istorie și actorii lor, diferența constă în reprezentarea materiei: combinații chimice pentru chimie, manifestări ale lumii neînsuflețite ca fenomene biologice pentru alchimie. Pentru Bernard Vidal, alchimia a făcut mai presus de toate „posibilă adunarea unei cunoștințe manipulatoare și practice a obiectului chimic (...) Alchimistul a început astfel să clarifice domeniul experimentelor care vor fi necesare pentru chimiști în secolele viitoare” .
Chimia s-a născut astfel ca disciplină științifică cu Andreas Libavius (1550-1616), care a publicat prima colecție de chimie, în legătură cu medicina și farmacia (a clasificat compușii chimici și a dat metodele de preparare a acestora) în timp ce mai târziu Nicolas Lemery (1645- 1715) va publica primul său tratat de autoritate cu privire la chimie cu Cours de chimie, conținând modul de efectuare a operațiunilor utilizate în medicină, printr-o metodă ușoară, cu raționamente pentru fiecare operație, pentru instruirea celor care doresc să se aplică acestei științe în 1675. Johann Rudolph Glauber (1604-1668) sau Robert Boyle aduc pentru ei experimente considerabile legate de elementele chimice.
Apariția fiziologiei moderneDescoperirile și progrese medicale în cunoașterea anatomiei , mai ales după prima traducere a multor opere antice ale Hipocrate si Galen la XV - lea lea și al XVI - lea lea permit avansate din punct de vedere al igienei și control împotriva mortalității. Astfel, André Vésale pune bazele anatomiei moderne, în timp ce funcționarea circulației sângelui este descoperită de Michel Servet, iar primele ligaturi ale arterelor sunt efectuate de Ambroise Paré .
Diseminarea cunoștințelorDomeniul tehnic a crescut semnificativ datorită invenției tipografiei de către Johannes Gutenberg în secolul al XV- lea , invenție care perturbă transmiterea cunoștințelor .
Numărul cărților publicate devine astfel exponențial, școala în masă este posibilă, în plus oamenii de știință pot dezbate prin rapoartele experimentelor lor. Știința devine astfel o comunitate de oameni de știință. Academiile de științe au apărut la Londra, Paris, Saint Petersburg și Berlin.
Proliferă ziare și periodice, precum Journal des sçavans , Acta Eruditorum , Mémoires de Trevoux etc. dar domeniile cunoașterii sunt încă amestecate acolo și nu constituie încă discipline complete. Știința, deși se instituționalizează, face încă parte din domeniul investigației filosofice. Michel Blay spune astfel: „este foarte surprinzător și în cele din urmă foarte anacronic să separi, pentru perioada clasică, istoria științei de istoria filozofiei și, de asemenea, de ceea ce se numește istorie literară” .
În cele din urmă, Renașterea permite, pentru disciplinele științifice ale materiei, crearea de discipline și epistemologii distincte, dar unite de științificitate , ea însăși făcută posibilă de matematică , deoarece, conform expresiei lui Pascal Brioist: „matematizarea„ unei practici duce la dându-i titlul specific de știință ' . Michel Blay vede astfel în dezbaterile din jurul conceptelor cheie, precum cele de absolut sau de mișcare , de timp și spațiu , elementele unei științe clasice.
În XVII - lea secol , a „ revoluția științifică “ este permisă de matematizare a științei. În universitățile occidentale au început să apară în XI - lea secol, dar nu a fost până la XVII - lea lea apar celelalte instituții științifice, inclusiv Accademia dei Lincei , fondată în 1603 (precursoarea Academiei Pontificale de Științe ), academii de științe , societăți învățate . Științele naturii și medicina s-au dezvoltat în special în această perioadă.
EnciclopediaO a doua schimbare importantă în mișcarea iluministă comparativ cu secolul anterior își are originea în Franța, alături de enciclopediști . Această mișcare intelectuală apără ideea că există o arhitectură științifică și morală a cunoașterii. Filosoful Denis Diderot și matematicianul Jean Le Rond d'Alembert au publicat în 1751 Enciclopedia sau Dicționarul crescut de științe, arte și meserii care oferă o actualizare a stării de cunoaștere a vremii. Enciclopedia devine astfel un imn al progresului științific.
Odată cu Enciclopedia se naște și concepția clasică conform căreia știința își datorează apariția descoperirii metodei experimentale. d'Alembert explică astfel, în Discursul preliminar al Enciclopediei (1759) că:
„Nu prin ipoteze vagi și arbitrare putem spera să cunoaștem natura, ci (...) prin arta de a reduce cât mai mult posibil, un număr mare de fenomene la unul singur care poate fi considerat ca fiind principiul (...). Această reducere constituie adevăratul spirit sistematic, pe care trebuie să fim atenți să nu-l luăm pentru spiritul sistemului ”
Raționalismul și știința modernăAșa-numita perioadă iluministă a inițiat ascensiunea curentului raționalist, provenind de la René Descartes și apoi de la filozofii englezi, precum Thomas Hobbes și David Hume , care au adoptat o abordare empirică , subliniind simțurile și experiența în dobândirea cunoștințelor, spre în detrimentul rațiunii pure. Gânditori, de asemenea oameni de știință (precum Gottfried Wilhelm Leibniz , care dezvoltă matematica și calculul infinitezimal , sau Emmanuel Kant , baronul Holbach , în Sistemul naturii , în care susține ateismul împotriva oricărei concepții religioase sau deiste , materialismului și fatalismului, adică spunem că determinismul științific sau chiar Pierre Bayle cu Diverse Pensées sur la comète ) fac din Rațiune (cu majusculă) un cult al progresului și dezvoltării sociale. Descoperirile lui Isaac Newton , capacitatea sa de a confrunta și de a asambla dovezi axiomatice și observații fizice într-un sistem coeziv au dat tonul pentru tot ceea ce urmează exemplul său Philosophiae Naturalis Principia Mathematica . Afirmând de fapt teoria gravitației universale , Newton inaugurează ideea unei științe ca un discurs care tinde să explice lumea, considerată rațională, deoarece este ordonată de legi reproductibile.
Apariția subiectului gânditor, ca individ care poate decide prin propriul raționament și nu mai sub singurul jug al obiceiurilor și obiceiurilor, împreună cu John Locke , permite nașterea științelor umane , precum economia, demografia, geografia sau chiar psihologie.
Nașterea unor discipline științifice majoreMajoritatea dintre principalele discipline ale științei sunt consolidate, în epistemologiilor lor și metodele lor, în XVIII E secolul. Cele mai botanice apare cu Carl Linnaeus publică în 1753 Specii plantarum , punct al sistemului de pornire Linnaean binom nomenclatura și botanică. Chimia vine , de asemenea , cu Antoine Laurent Lavoisier , care în 1778 a declarat legea conservării materiei , identifică și botează oxigenul . Științele Pământului apar și ele. Ca disciplină, medicina a progresat, de asemenea, cu constituirea examenelor clinice și prima clasificare a bolilor de către William Cullen și François Boissier de Sauvages de Lacroix .
Biologia cunoaște XIX - lea schimbări profunde ale secolului cu nașterea geneticii , după lucrarea lui Gregor Mendel , dezvoltarea fiziologiei , abandonarea vitalism ca rezultat al sintezei de uree , care arată că compușii organici se supun acelorași legi fizico - chimice ca compuși anorganici. Opoziția dintre știință și religie a fost întărită cu publicarea The Origin of Species în 1859 de Charles Darwin . Se nasc științele umane , sociologia cu Auguste Comte , psihologia cu Charcot și Wilhelm Maximilian Wundt .
Claude Bernard și metoda experimentalăClaude Bernard (1813-1878) este medic și fiziolog , cunoscut pentru studiul sindromului Claude Bernard-Horner . Este considerat fondatorul medicinei experimentale . El a scris prima metodă experimentală, considerată modelul de urmat în practica științifică. El expune astfel axiomele metodei medicale în Introducere în studiul medicinei experimentale (1865) și în primul rând ideea că observația trebuie să infirme sau să valideze teoria:
„Teoria este ipoteza verificată după ce a fost supusă controlului raționamentului și criticii. O teorie, pentru a rămâne bună, trebuie să se schimbe întotdeauna odată cu progresul științei și să rămână constant supusă verificării și criticii noilor fapte care apar. Dacă cineva ar considera o teorie perfectă și ar înceta să o verifice prin experiment științific, ar deveni o doctrină "
Revolutia industrialaPrima și a doua revoluție industrială au fost marcate de răsturnări economice și sociale profunde, făcute posibile prin inovații și descoperiri științifice și tehnice. Abur și energie electrică între aceste progrese notabile , care au de transport și de producție îmbunătățite. Instrumentele științifice sunt mai numeroase și mai fiabile, precum microscopul (cu ajutorul căruia Louis Pasteur descoperă microbi ) sau telescopul sunt perfecționate. Fizice dobândește principalele sale legi, în special cu James Clerk Maxwell , care stabilește principiile teoriei cinetice a gazelor și ecuația de undă bazat electromagnetismul . Aceste două descoperiri au permis lucrări ulterioare importante, în special în relativitatea specială și în mecanica cuantică . El descrie astfel bazele științei XX - lea secol, inclusiv principiile fizicii particulelor , cu privire la natura luminii.
Ca și XIX - lea secol, XX - lea secol a cunoscut o accelerare semnificativă a descoperirilor științifice. Remarcăm îmbunătățirea preciziei instrumentelor , care se bazează pe cele mai recente progrese în știință; computerul care se dezvoltă din 1950 și permite o mai bună tratare a unui corp de informații tot mai importante și duce la revolutiona practica de cercetare, este unul dintre aceste instrumente.
Schimburile internaționale de cunoștințe științifice devin din ce în ce mai rapide și mai ușoare (ceea ce se traduce prin provocări lingvistice); Cu toate acestea, cele mai cunoscute descoperiri ale XX - lea secol înainte de adevărata globalizare și standardizarea lingvistică a publicațiilor științifice. În 1971 , firma Intel a dezvoltat primul microprocesor și, în 1976 , Apple a comercializat primul computer desktop. În The Post-Industrial Society. Nașterea unei societăți , sociologul Alain Touraine prezintă caracteristicile unei științe în slujba economiei și a prosperității materiale.
Complexificarea științeiDe la „revoluții științifice” la revoluții științifice, știința vede disciplinele sale specializate. Complexitatea științei explodeaza XX - lea secol, împreună cu proliferarea de domenii de studiu. În același timp, științele se apropie sau chiar lucrează împreună. Astfel, de exemplu, biologia implică chimia și fizica , în timp ce aceasta din urmă folosește astronomia pentru a-și dovedi sau infirma teoriile (dezvoltarea astrofizicii ). Matematica devine „limbajul” comun al științei; aplicațiile fiind multiple. Cazul biologiei este exemplar. De fapt, este împărțit în multe ramuri: biologie moleculară , biochimie , biologie genetică, agrobiologie etc.
Suma cunoștințelor devine astfel încât este imposibil pentru un om de știință să înțeleagă pe deplin mai multe ramuri ale științei. Astfel se specializează din ce în ce mai mult și, pentru a contracara acest lucru, munca în echipă devine norma. Această complexificare face știința din ce în ce mai abstractă pentru cei care nu participă la descoperiri științifice, în ciuda programelor naționale și internaționale (sub egida ONU , cu Organizația Națiunilor Unite pentru Educație, știință și cultură (UNESCO)) popularizarea cunoștințelor.
Dezvoltarea științelor socialeSecolul a fost marcat și de dezvoltarea științelor sociale . Acestea includ multe discipline precum antropologia , sociologia , etnologia , istoria , psihologia , lingvistica , filosofia , arheologia , economia , printre altele.
XXI - lea secol se caracterizează printr - o accelerare descoperirile de vârf , cum ar fi nanotehnologia . În plus, în cadrul științelor naturii, genetica promite schimbări sociale sau biologice fără precedent. Calculatorul este , de asemenea , atât știință , cât și un instrument de cercetare , deoarece simularea pe calculator permite să experimenteze cu modele mai complexe și lacomi în termeni de putere de calcul. Știința se democratizează pe de o parte: apar proiecte internaționale (lupta împotriva SIDA și cancerului , programul SETI , astronomie, detectoare de particule etc.); pe de altă parte, popularizarea științei permite tot mai multor oameni să aibă acces la raționament științific și curiozitate.
De etică devine o noțiune concomitentă decât știință. Nanotehnologiile și genetica, în special, pun probleme sociale viitoare, și anume, respectiv, pericolele inovațiilor pentru sănătate și manipularea patrimoniului ereditar uman. Țările avansate din punct de vedere tehnologic creează astfel organisme instituționale responsabile de examinarea meritelor aplicațiilor științifice. De exemplu, legile bioetice sunt puse în aplicare în întreaga lume, dar nu peste tot în același mod, fiind strâns legate de drepturile locale. În Franța, Comitetul Național de Etică Consultativă este responsabil pentru furnizarea unui cadru legal pentru descoperirile științifice.
Știința poate fi organizată în discipline științifice majore , în special: matematică , chimie , biologie , geologie , fizică , mecanică , informatică , psihologie , optică , farmacie , medicină , astronomie , arheologie , economie , sociologie , antropologie , lingvistică . Disciplinele se disting nu numai prin metodele sau obiectele lor, ci și prin instituțiile lor: jurnale, societăți învățate, catedre didactice sau chiar diplome.
Acronimul STEM reprezintă patru discipline: știință, tehnologie, inginerie și matematică. STEM stă la baza Agendei 2030 pentru Dezvoltare Durabilă .
Există mai multe axe de clasificare a disciplinelor și sunt prezentate în această secțiune:
În plus, termenul „știință pură” este uneori folosit pentru a clasifica științele formale (matematică și logică, în esență) sau fundamentale , în funcție de semnificație, care sunt construite pe entități pur abstracte, în timp ce științele dure grupează cele formale și naturale științe .
Științele sociale, la fel ca sociologia , se referă la studiul fenomenelor sociale, a doua, la fel ca fizica , se referă la studiul fenomenelor naturale. Mai recent, unii autori, precum Herbert Simon , au evocat apariția unei categorii intermediare, cea a științelor artificialului , care se referă la studiul sistemelor create de om, dar care prezintă un comportament independent sau. acțiune. Aceasta este, de exemplu , științele ingineriei .
De asemenea, putem distinge științele empirice, care se referă la studiul fenomenelor accesibile prin observare și experimentare, de științele logico-formale, precum logica sau matematica, care se referă la entități pur abstracte. Un alt mod de clasificare a științelor constă în distingerea științelor fundamentale, al căror scop primordial este să producă cunoștințe, de științele aplicate, care vizează mai ales aplicarea acestor cunoștințe la rezolvarea problemelor concrete. Există și alte categorizări, în special noțiunea de știință exactă sau știință dură. Aceste ultime categorizări, deși foarte frecvente, sunt mult mai discutabile decât celelalte, deoarece au o judecată (anumite științe ar fi mai exacte decât altele, anumite științe ar fi „moi”).
Există, de asemenea, o clasificare a științei în păpuși rusești.
În general, nicio clasificare nu este complet exactă sau complet justificabilă, iar zonele epistemologice dintre ele rămân neclare. Pentru Robert Nadeau : „recunoaștem în general că putem clasifica [științele] în funcție de subiectul lor (...), în funcție de metoda lor (...) și în funcție de scopul lor. "
Această clasificare primară se bazează pe noțiunea de utilitate: anumite științe produc cunoștințe astfel încât să acționeze asupra lumii (științe aplicate, care nu trebuie confundate cu tehnica ca aplicare a cunoașterii empirice), adică în perspectiva a unui obiectiv practic, economic sau industrial, în timp ce altele (științe de bază) vizează în primul rând dobândirea de noi cunoștințe.
Cu toate acestea, această limită este neclară. La matematică , la fizica , The chimiei , The sociologia sau biologia poate fi , de asemenea , astfel , fundamentală și aplicată, în funcție de context. Într-adevăr, descoperirile rezultate din știința fundamentală găsesc scopuri utile (exemplu: laserul și aplicarea acestuia la sunetul digital pe CD-ROM). La fel, anumite probleme tehnice duc uneori la noi descoperiri în știința de bază. Astfel, laboratoarele de cercetare și cercetătorii pot efectua cercetări aplicate și cercetări de bază în același timp . Mai mult, cercetarea în științele de bază folosește tehnologii din știința aplicată, cum ar fi microscopia , posibilitățile de calcul ale computerelor prin simulare computerizată, de exemplu.
Cu toate acestea, anumite discipline rămân mai ancorate într-o zonă decât în alta. Cosmologie și astronomia sunt , de exemplu , numai științele de bază , în timp ce medicina , The predare sau inginerie sunt științe aplicate în principal.
Pe de altă parte, matematica este adesea văzută ca altceva decât o știință, în parte deoarece adevărul matematic nu are nimic de-a face cu adevărul altor științe. Obiectul matematicii este într-adevăr intern acestei discipline. Astfel, pe această bază, matematica aplicată percepea adesea mai mult ca o ramură matematică în serviciul altor științe (așa cum demonstrează lucrarea matematicianului Jacques-Louis Lions care explică: „Ceea ce îmi place în matematica aplicată este că ambiția lor este a oferi lumii sistemelor o reprezentare care face posibilă înțelegerea și acțiunea ” ) nu ar avea mai degrabă un scop practic. Dimpotrivă , matematica are un număr mare de ramuri, inițial abstracte, dezvoltându-se în contact cu alte discipline, cum ar fi statistica , teoria jocurilor , logica combinatorială , teoria informației , teoria , grafice, printre alte exemple, atât de multe ramuri care nu sunt catalogate în matematica aplicată dar care iriga totuși alte ramuri științifice.
O clasificare a științelor se poate baza pe metodele implementate. O primă distincție a acestui ordin poate fi făcută între științele nomotetice și științele idiografice:
Este Wilhelm Windelband , filozof german al XIX - lea secol, trebuie să ne primul proiect al acestei distincții, Windelband reflecție asupra naturii științelor sociale. În Histoire et science de la nature (1894), el susține că opoziția dintre științele naturale și spirituale se bazează pe o distincție de metodă și „forme de obiectivare” . Jean Piaget va folosi termenul de nomotetică pentru a desemna disciplinele care caută să identifice legile sau relațiile cantitative utilizând metode de experimentare strictă sau sistematică. El citează psihologia științifică, sociologia, lingvistica , economia și demografia . El distinge aceste discipline de științele istorice, juridice și filosofice .
O epistemologie a propus o clasificare, făcând distincția între „științe empirice” și „științe logico-formale” . Punctul lor comun rămâne matematica și utilizarea lor în discipline conexe; totuși, în cuvintele lui Gilles-Gaston Granger, „realitatea nu este atât de simplă. Căci, pe de o parte, adesea în legătură cu întrebările ridicate de observația empirică au fost identificate conceptele matematice; pe de altă parte, dacă matematica nu este o știință a naturii, ea are totuși obiecte reale ” . Potrivit lui Léna Soler, în Introducerea ei în epistemologie , distinge pe de o parte științele formale de științele empirice, pe de altă parte științele naturii din științele umane și sociale:
Potrivit lui Gilles Gaston Granger , există un alt tip de opoziție epistemologică, distingând pe de o parte științele naturii , care au obiecte emanate din lumea sensibilă, care sunt măsurabile și clasificabile; în al doilea rând științele umane numite și științe umane, unde obiectul este abstract. Gilles-Gaston Granger respinge, de asemenea, transformarea studiului fenomenului uman într-o știință propriu-zisă:
Simțul comun asociază o disciplină cu un obiect. De exemplu, sociologia se ocupă de societate, psihologia cu gândirea, fizica se ocupă de fenomene mecanice și termice, chimia se ocupă de reacțiile materiei. Cercetările moderne arată totuși absența frontierelor și necesitatea dezvoltării transversalităților; de exemplu, pentru anumite discipline se vorbește despre „fizico-chimice” sau „chimio-biologice” , expresii care permit afișarea legăturilor puternice dintre specialități. O disciplină este definită în cele din urmă de setul de cadre de referință pe care le folosește pentru a studia un set de obiecte, care formează științificitatea sa . Cu toate acestea, acest criteriu nu este absolut.
Pentru sociologul Raymond Boudon , nu există o științificitate unică și transdisciplinară. El se bazează astfel pe noțiunea de „ familie asemănării “ , o noțiune deja teoretizat de filosoful Ludwig Wittgenstein potrivit căreia există doar asemănări formale între științele, fără însă derivă din ea o regulă generală care să permită să spună acest lucru. , Care este " știință " . Raymond Boudon, în Arta de a se convinge de idei îndoielnice, fragile sau false explică faptul că relativismul „dacă este o idee bine stabilită [...], se sprijină pe baze fragile” și că, contrar a ceea ce predică Feyerabend, „acolo nu este nevoie să respingem rațiunea ” .
În ceea ce privește cercetarea științifică în Franța , clasificarea disciplinelor este după cum urmează în noua nomenclatură (2010) a strategiei naționale pentru cercetare și inovare (SNRI) a științelor umaniste și sociale (SHS):
Potrivit lui Immanuel Kant , logica formală este „o știință care expune în detaliu și demonstrează în mod strict, numai regulile formale ale întregului gând” . Matematica și logica formalizate alcătuiesc acest tip de raționament. Această clasă se bazează, de asemenea, pe două principii constitutive ale sistemelor formale: axioma și regulile deducției, precum și pe noțiunea de silogism , exprimată de Aristotel primul și legată de „raționamentul deductiv” (se vorbește și despre „ raționamentul ipotetic” „. -déductive” ), pe care îl expune în Subiectele sale și în tratatul său de logică : Les Analytiques .
Este, de asemenea, tipul cel mai adecvat realității, cel care s-a dovedit cel mai mult, în special prin tehnică. Cuvântul cheie tip formal pur este demonstrația logică, non-contradictorie (înțeleasă ca demonstrație că vom deriva în sistemul studiat orice propoziție). Cu alte cuvinte, nu este strict vorbind un raționament asupra obiectului, ci mai degrabă o metodă de tratare a faptelor în cadrul demonstrațiilor științifice și influențând propozițiile și postulatele .
Există astfel două discipline fundamentale în acest tip:
Tipul formală a fost special dezvoltat XX - lea secol , cu logicismului și filosofia analitică . Bertrand Russell dezvoltă într-adevăr o „metodă atomică” (sau atomism logic ) care se străduiește să împartă limbajul în părțile sale elementare, structurile sale minime, pe scurt propoziția simplă. Wittgenstein a planificat într-adevăr să dezvolte un limbaj formal comun tuturor științelor pentru a evita recurgerea la limbajul natural și al cărui calcul propozițional reprezintă punctul culminant. Cu toate acestea, în ciuda propriei sale stabilități epistemologice, spre deosebire de alte tipuri, tipul formal pur depinde și în mare măsură de istoricitatea științelor.
Un astfel de model, bazat pe empirism , este fizica . Obiectul aici este concret și extern, nu au fost construite de disciplina (ca și în cazul tipului pur formală). Acest tip este de fapt întâlnirea a două componente:
Tipul empirico-formal progresează astfel de la teorie - dată ca a priori - la empirism , apoi revine la primul prin raționament circular destinat confirmării sau infirmării axiomelor. „ Modelul “ este apoi intermediar între teorie și practică. Este vorba despre o schematizare care permite testarea teoriei punctual. Noțiunea de „teorie“ a fost mult timp esențială pentru filozofia științei, dar este înlocuită, condusă empiricist de model, de la mijlocul XX - lea secol. Experiența (în sensul de a practica) este un element central aici, în cuvintele lui Karl Popper : „Un sistem care este o parte a științei empirice trebuie să fie respinse de experiență“ .
Printre științele empirice, există două familii principale de științe: științele naturii și științele umane. Cu toate acestea, empirismul singur nu permite, tăindu-se de imaginație , să dezvolte teorii inovatoare, bazate pe intuiția savantului, făcând posibilă depășirea contradicțiilor pe care simpla observare a faptelor nu le-ar putea rezolva .
Cu toate acestea, există dezbateri despre natura empirică a anumitor științe umane, cum ar fi economia sau istoria , care nu se bazează pe o metodă total empirică, obiectul fiind virtual în ambele discipline.
Științele hermeneutice (din grecescul hermeneutikè , „arta interpretării” ) decodează semnele naturale și stabilesc interpretări. Acest tip de discurs științific este caracteristic științelor umane , unde obiectul este omul. În metoda hermeneutică , efectele vizibile sunt considerate ca un text care trebuie decodificat, cu semnificație ascunsă. Fenomenologia este , așadar , explicația filosofică cel mai aproape de a acestui tip, care include, printre altele, sociologia , The limba , The economia , The etnologiei , teoria jocurilor , etc.
Prin urmare, pot exista două categorii de discurs:
Comparativ cu celelalte două tipuri formale, statutul științific al tipului hermeneutic este contestat de susținătorii unei așa-numite științe matematice „dure” .
În concepția unității științei postulată de pozitivism, urmează un întreg curent de gândire, urmând Wilhelm Dilthey (1833-1911), afirmând existența unei rupturi radicale între științele naturii și științele minții. Științele naturii caută doar să-și explice obiectul, în timp ce științele umane, și în special istoria , cer, de asemenea, să înțeleagă din interior și, prin urmare, să ia în considerare experiența trăită. Aceștia din urmă nu ar trebui să adopte metoda utilizată în științele naturii, deoarece au un obiect total diferit. Științele sociale trebuie să facă obiectul unei introspecții , ceea ce Wilhelm Dilthey numește o „abordare hermeneutică” , adică o abordare de interpretare a manifestărilor concrete ale minții umane. Mărcile de tip Hermeneutica XX - lea secol, cu autori precum Hans-Georg Gadamer , care a publicat în 1960, Adevăr și metodă care, se opune empirismul Atotputernic, spune că „metoda nu este de ajuns“ .
Cunoștințele dobândite pot fi calificate drept științifice numai dacă s-a demonstrat natura științifică a procesului de obținere a acestora.
„Metoda științifică“ ( greaca veche methodos , „urmărirea, de cercetare, planul“) este „setul de procese motivate pentru a atinge un obiectiv; aceasta poate fi realizarea raționamentului conform regulilor de corectitudine logică, rezolvarea unei probleme matematice, efectuarea unui experiment pentru testarea unei ipoteze științifice ” . Este strâns legată de scopul urmărit și de istoria științei . Metoda științifică urmează, de asemenea, cinci operații distincte:
Caracterul științific este calitatea practicilor și teoriilor care încearcă să stabilească regularități reproductibile , măsurabile și refutabile în fenomene prin intermediul măsurării experimentale și să ofere o reprezentare explicită.
Mai general, „caracterul a ceea ce îndeplinește criteriile științei” . În general, în toate științele, metoda științifică se bazează pe patru criterii:
Cu toate acestea, fiecare dintre aceste puncte este problematic, iar întrebările de epistemologie se referă în principal la criteriile științificității. Astfel, în ceea ce privește coerența internă a disciplinelor, epistemologul Thomas Samuel Kuhn învinge acest criteriu al științificității, afirmând că paradigmele suferă „revoluții științifice”: un model nu este valabil până când nu este prezentat. Principiul obiectivității, care este adesea prezentat ca prerogativă a științei, este, de asemenea, o sursă de întrebări, în special în științele umane.
Pentru sociologul științei Roberto Miguelez: „Se pare că ideea de știință presupune, mai întâi, aceea a unei logici a activității științifice; în al doilea rând, cea a unei sintaxi a discursului științific. Cu alte cuvinte, se pare că, pentru a putea vorbi despre știință, este necesar să postulăm existența unui set de reguli - și numai unul - pentru tratarea problemelor științifice - ceea ce va fi numit apoi „The scientific metoda "-, și un set de reguli - și numai una - pentru construirea unui discurs științific" . Sociologia științei este , de fapt , studierea criteriilor de mai mult apartenenta stiintifica, în cadrul spațiului social științific, trecând de la o viziune internă, care a epistemologiei, la o viziune mai globală.
„Experimentul“ este o metodă științifică care implică testarea prin experimente repetate validitatea unei ipoteze și pentru a obține date cantitative pentru ao rafina. Se bazează pe protocoale experimentale care fac posibilă standardizarea abordării. Fizica sau biologia se bazează pe o abordare științifică care construiește și controlează în mod activ un dispozitiv experimental care reproduce anumite aspecte ale fenomenelor naturale studiate. Majoritatea științelor utilizează astfel metoda experimentală, al cărei protocol este adaptat obiectului și naturii sale științifice . În general, un experiment trebuie să furnizeze detalii cuantificate (sau statistici) care să permită respingerea sau susținerea modelului. Rezultatele experimentelor nu sunt întotdeauna cuantificabile, ca în științele umaniste. Experimentul trebuie astfel să poată respinge modelele teoretice.
Experimentarea a fost propusă de curentul empirismului . Cu toate acestea, logicianul și omul de știință Charles Sanders Peirce (1839-1914), și mai târziu, dar independent, epistemologul Karl Popper (1902-1994), i se opun răpirii (sau metoda prin conjectură și respingere) ca primă etapă a cercetării științifice. . Răpire (sau ghici ) este o metodă de introducere a unui mod de regulă să ia în considerare ipoteza rezultatul ca un caz special care intră sub incidența acestei reguli. Constă din invenția a priori a unei conjecturi care precedă experimentul. Pe scurt, acest lucru înseamnă că inducția oferă direct teoria, în timp ce în procesul abductiv, teoria este inventată înainte de experiență și aceasta din urmă răspunde doar afirmativ sau negativ la ipoteză.
„Observație“ este monitorizarea atentă a fenomenelor de acțiune , fără dorința de schimbare, folosind mijloace adecvate de investigare și de studiu. Oamenii de știință îl folosesc în principal atunci când urmează o metodă empirică. Acesta este, de exemplu, cazul în astronomie sau fizică . Este vorba de observarea fenomenului sau a obiectului fără a-l distorsiona sau chiar a interfera cu realitatea acestuia. Unele științe, precum fizica cuantică sau psihologia , iau în considerare observația ca o paradigmă explicativă în sine, influențând comportamentul obiectului observat. Filosoful Catherine Chevalley rezumă acest nou statut de observație după cum urmează: „Caracteristica teoriei cuantice este de a face învechită situația clasică a unui„ obiect ”existent independent de observația făcută din acesta” .
Știința definește noțiunea de observație în cadrul abordării obiective a cunoașterii, observație permisă de o măsurare și urmând un protocol stabilit în prealabil.
O „teorie” (din teoria greacă sau „viziune asupra lumii” ) este un model sau cadru pentru înțelegerea naturii și a oamenilor. În fizică , termenul de teorie se referă în general la suportul matematic, derivat dintr-un set mic de principii și ecuații de bază, pentru a produce predicții experimentale pentru o anumită categorie de sisteme fizice. Un exemplu este „teoria electromagnetică”, de obicei confundată cu electromagnetismul clasic, ale cărei rezultate specifice sunt obținute din ecuațiile lui Maxwell . Adjectivul „teoretic” atașat descrierii unui fenomen indică adesea că un anumit rezultat a fost prezis de o teorie, dar că nu a fost încă observat. Teoria este, așadar, de multe ori mai mult un model între experimentare și observație care rămâne de confirmat.
Concepția științifică a teoriei devine astfel o fază provizorie a metodei experimentale. Claude Bernard , în Introducerea în medicina experimentală, subliniază rolul cheie al întrebărilor și importanța imaginației în construcția ipotezelor, un fel de teorii în curs de dezvoltare. Neurobiologul Jean-Pierre Changeux explică:
„Omul de știință construiește „ modele ”pe care le confruntă cu realitatea. El îi proiectează pe lume sau îi respinge în funcție de adecvarea lor cu ea, fără a pretinde totuși că o epuizează. Abordarea savantului este dezbaterea critică, „improvizația desconcertantă” , ezitarea, conștientă întotdeauna de limitele sale ”
Într-adevăr, dacă experimentul este preponderent, nu este suficient, în conformitate cu maxima lui Claude Bernard: „Metoda experimentală nu va oferi o idee nouă celor care nu au una” , teoria și modelul care permit experimentarea realității a priori .
„Simulare“ este „operațiune de reproducere artificială a unui dispozitiv, o mașină, un sistem, un fenomen cu un model sau un program de calculator, în scopul« de studiu, demonstrație sau explicație» . Acesta este direct legat de utilizarea IT în XX - lea secol. Există două tipuri de simulări:
Termenul „publicație științifică” include mai multe tipuri de comunicări pe care cercetătorii le fac despre munca lor către un public specializat și care au fost supuse unei forme de revizuire a rigurozității metodei științifice utilizate pentru această lucrare, cum ar fi revizuirea de către un comitet de lectură independent , de exemplu. Publicarea științifică este, prin urmare, validarea muncii de către comunitatea științifică. Este, de asemenea, locul dezbaterilor contradictorii pe subiecte controversate sau al discuțiilor despre metode.
Există astfel mai multe moduri de publicare:
Publicațiile care se încadrează într-unul din cadrele de mai sus sunt luate în considerare de obicei numai pentru evaluarea cercetătorilor și a studiilor bibliometrice, atât de mult încât se bazează zicala „publica sau pier” ( publica sau pier ). The Scientometrics este într - adevăr o metodă statistică aplicată la publicațiile științifice. Este folosit de organizațiile care finanțează cercetarea ca instrument de evaluare . În Franța, acești indicatori, cum ar fi factorul de impact , ocupă astfel un loc important în LOLF (pentru: Legea organică referitoare la legile financiare). Politicile bugetare atribuite laboratoarelor și unităților de cercetare depind, așadar, adesea de acești indicatori scientometrici.
Termenul de „epistemologie“ înlocuiește filosofia științei la începutul XX - lea secol. Este un neologism construit de James Frederick Ferrier , în lucrarea sa Institutes of metaphysics (1854). Cuvântul este compus pe rădăcina greacă επιστήμη /epistemeînsemnând „știință în sensul cunoașterii și cunoașterii” și pe sufixul λόγος însemnând „vorbirea” . Ferrier îl opune conceptului antagonist de „agnoiologie” , sau teoriei ignoranței. Filosoful analitic Bertrand Russell apoi folosește, în lucrarea sa Eseu despre bazele geometriei în 1901, în conformitate cu definiția de analiză riguroasă a discursurilor științifice, pentru a examina modurile de raționament le pune în aplicare și pentru a descrie structura formală. Teoriilor lor. Cu alte cuvinte, „epistemologii” se concentrează pe procesul cunoașterii, pe modele și teorii științifice, pe care le prezintă ca autonome de filozofie.
Jean Piaget a propus definirea epistemologiei „ca o primă aproximare ca studiul constituției cunoașterii valabile” , nume care, potrivit lui Jean-Louis Le Moigne , face posibilă punerea celor trei întrebări majore ale disciplinei:
Înainte de aceste investigații, știința era concepută ca un corp de cunoștințe și metode, obiect de studiu al Filozofiei Științei , care studia discursul științific relativ la postulatele ontologice sau filozofice, adică non-autonome în sine. Epistemologia va permite recunoașterea științei și a științelor ca discipline autonome în raport cu filozofia. Analizele științei (expresia „metiștiință” este uneori folosită) s-au concentrat mai întâi asupra științei ca corp de cunoștințe și, pentru o lungă perioadă de timp, au intrat sub filosofie. Acesta este cazul lui Aristotel , Francis Bacon , René Descartes , Gaston Bachelard , cercul Vienne , apoi Popper , Quine , Lakatos în cele din urmă, printre cele mai importante. Dimpotrivă, epistemologia se bazează pe analiza fiecărei discipline particulare referitoare la așa-numitele epistemologii „regionale” . Aurel David explică că „Știința a reușit să se închidă acasă. Ea își abordează noile dificultăți prin propriile mijloace și nu se ajută în niciun fel prin cele mai înalte și mai recente producții de gândire metascientifică ” .
Pentru câștigătorul Premiului Nobel pentru fizică Steven Weinberg , autorul The Dream of an Ultimate Theory (1997), filosofia științei este inutilă, deoarece nu a ajutat niciodată cunoștințele științifice să avanseze.
Termenul de progres provine din latinescul „ progressus ” care înseamnă acțiunea de a merge mai departe. Conform acestei etimologii, progresul indică o trecere la un grad superior, adică la o stare mai bună, participând la efortul economic. Civilizația se bazează , astfel , în dezvoltarea sa pe o serie de progrese că progresul științific. Știința ar fi mai presus de toate un mijloc de a aduce fericirea umanității, fiind motorul progresului material și moral. Această identificare a științei cu progresul este foarte veche și se întoarce la fundamentele filosofice ale științei. Această teză este distinctă de cea a așa-numitei științe pure (în sine) și pune problema autonomiei științei, în special în raportul său cu puterea politică. Problemele etice limitează de asemenea această definiție a științei ca progres. Unele descoperiri științifice au aplicații militare sau chiar pot fi letale în ciuda utilizării primare benefice.
Potrivit susținătorilor științei ca mijloc de îmbunătățire a societății, dintre care Ernest Renan și Auguste Comte sunt printre cei mai reprezentativi, progresul oferă:
Teza științei pure susține, la rândul ei, că știința este mai presus de toate specifică oamenilor , ceea ce face din oameni un animal diferit de ceilalți. Într-o scrisoare din 2 iulie 1830 adresată lui Legendre, matematicianul Charles Gustave Jacob Jacobi scrie astfel, despre fizicianul Joseph Fourier : „ Domnul Fourier avea părerea că principalul obiectiv al matematicii era utilitatea publică și explicația. Fenomene naturale ; dar un filosof ca el ar fi trebuit să știe că singurul scop al științei este onoarea minții umane și că sub acest titlu o chestiune de cifre este la fel de valoroasă ca o chestiune a sistemului lumii ” . Alte școli de gândire, cum ar fi științismul, privesc progresul dintr-un unghi mai utilitar.
În cele din urmă, curenții mai radicali susțin că știința și tehnologia vor face posibilă depășirea condiției ontologice și biologice a omului. Transumanism sau Extropism sunt , de exemplu , curenții de gândire care afirmă că scopul omenirii este de a depăși nedreptăților biologice (cum ar fi bolile genetice , datorită ingineriei genetice ) și socială (de raționalism ), iar știința este singurul mijloc de care dispunea. În contrast, curenții tehnofobi resping ideea unei științe salvatoare și, în schimb, indică inegalitățile sociale și ecologice, printre altele, pe care le generează știința.
Epistemologia pune un set de întrebări filosofice pentru Știință și pentru „știința în devenire” . Pe măsură ce știința progresează într-un mod fundamental discontinuu, inversările reprezentărilor oamenilor de știință, denumite și „paradigme științifice” conform expresiei lui Thomas Samuel Kuhn , se află, de asemenea, în centrul întrebărilor epistemologice. Printre aceste întrebări centrale ale epistemologiei putem distinge:
Mulți filozofi sau epistemologi au pus astfel sub semnul întrebării natura științei și, în primul rând, teza unicității ei. Epistemologul Paul Feyerabend , în Împotriva metodei , este unul dintre primii, în anii șaptezeci, care se revoltă împotriva ideilor primite cu privire la știință și care relativizează ideea prea simplă de „metodă științifică” . El expune o teorie anarhică a cunoașterii care pledează pentru diversitatea motivelor și opiniilor și într-adevăr explică faptul că „știința este mult mai aproape de mit decât o filozofie științifică este gata să o admită” . Filosoful Louis Althusser , care a realizat un curs despre această întrebare dintr-o perspectivă marxistă, susține că „fiecare om de știință este afectat de o ideologie sau de o filozofie științifică” pe care o numește „Filosofia spontană a salvatorilor” ( „PSS” ). Dominique Pestre încearcă să arate inutilitatea unei distincții între „raționaliști” și „relativiști” , în Introducere în studiile științifice .
Istoria științei și filosofiei a produs multe teorii cu privire la natura și sfera fenomenului științific. Există astfel un set de mari modele epistemologice care pretind că explică specificul științei. XX - lea secol a marcat o schimbare radicală. Foarte schematic, la primele reflecții pur filosofice și adesea normative s-au adăugat mai multe reflecții sociologice și psihologice, apoi abordări sociologice și antropologice în anii 1980, apoi în cele din urmă abordări fundamental eterogene din anii 1990 cu studii științifice . Discursul va fi pus la îndoială și de psihologie cu curentul constructivismului . În sfârșit, epistemologia este interesată de „știința în acțiune” (expresia lui Bruno Latour), adică în implementarea sa zilnică și nu mai mult decât în natura întrebărilor teoretice pe care le produce.
Cartezianism și raționalism Empirism Pozitivismul lui Auguste Comte Critica inducției Mach Refutabilitatea lui Karl Popper și „programele de cercetare științifică” ale lui Imre Lakatos „Știința normală” de Thomas Kuhn ConstructivismulConsiliul de la Niceea din 325 a stabilit în Biserică argumentul dogmatică că Dumnezeu a creat cerul și pământul în șase zile. Cu toate acestea, explicațiile științifice au fost posibile din acest crez, care nu a pronunțat la nașterea lumii, lucrarea lui Hristos . Această lacună teologică a permis o anumită activitate științifică în Evul Mediu , inclusiv, în primul rând, astronomie . Din secolul al VIII- lea, știința arabă musulmană a prosperat și a dezvoltat medicina , matematica , astronomia și alte științe. În acea perioadă, în Islam , știința era încurajată în mod deosebit, lumea fiind văzută ca un cod de descifrat pentru a înțelege mesajele divine. Cultura creștină a țării a profitat mult din secolul al XII- lea în timpul unei perioade de reînnoire numită Renaștere din secolul al XII- lea de către istoricul Charles H. Haskins .
În cadrul creștinismului , primul pas în favoarea heliocentrismului (care plasează Pământul pe orbita în jurul Soarelui) îl face canonicul Nicolas Copernicus , cu De revolutionibus ( 1543 ). Conciliul de la Trent (1545-1563) a încurajat comunitățile religioase să efectueze cercetări științifice. Dar Galileo se confruntă cu poziția Bisericii în favoarea geocentrismului , în virtutea unei interpretări literale a Bibliei , care s-a suprapus cu reprezentarea lumii vechilor cărturari greci ( Ptolemeu și Aristotel ). Procesul lui Galileo , în 1633, marchează un divorț între gândirea științifică și gândirea religioasă, însă inițiată de executarea Giordano Bruno în 1600. Opoziția autorităților religioase la implicațiile descoperirilor făcute de oamenii de știință, cum ar fi ea însăși manifestat în cazul lui Galileo, a apărut a posteriori ca o singularitate în Istorie. Procesul lui Galileo a devenit simbolul unei științe care devine independentă de religie, chiar opusă ei. Această separare se consumă în secolul al XVIII- lea, în timpul Iluminismului .
În XIX - lea din secolul al scientismului apar pe care numai știința poate explica universul și că religia este „opiul poporului“ , așa cum a spus mai târziu Karl Marx care a fondat viziunea materialist istorie. Succesele științifice și tehnice, care îmbunătățesc civilizația și calitatea vieții, progresul științific pe scurt, subminează dogmele religioase, indiferent de confesiune. Teoriile moderne ale fizicii și biologiei (împreună cu Charles Darwin și evoluția ), descoperirile psihologiei , pentru care sentimentul religios rămâne un fenomen intern chiar neurologic, înlocuiesc explicațiile mistice și spirituale.
În XX - lea secol, ciocnirea de susținători ai teoriei evoluției și creaționist , de multe ori de la curente religioase radicale, cristalizeaza dialogul dificil de credință și rațiune. „Procesul maimuțelor” (despre „ strămoșii ” asemănători maimuței omului) ilustrează astfel o dezbatere permanentă în cadrul societății civile. În cele din urmă, mulți filozofi și epistemologi au pus sub semnul întrebării natura relației dintre cele două instituții. Paleontologul Stephen Jay Gould din „Lasă-l pe Darwin să fie!” Vorbește despre două magisterii, fiecare rămânând stăpân pe teritoriul său, dar nu invadează, în timp ce Bertrand Russell menționează în lucrarea sa Știință și religie conflictele dintre ele. Mulți religioși încearcă, cum ar fi Pierre Teilhard de Chardin sau Georges Lemaître (tatăl teoriei Big Bang ), să combine explicația științifică și ontologia religioasă.
Enciclica din 1998, Fides et ratio , a lui Ioan Paul al II-lea caută să reconcilieze religia și știința proclamând că „credința și rațiunea sunt ca cele două aripi care permit spiritului uman să se ridice spre contemplarea adevărului”.
Explicațiile științei rămân limitate la fenomene. Prin urmare, problema scopurilor finale rămâne deschisă și, așa cum a remarcat Karl Popper :
„Toate acțiunile noastre au scopuri, scopuri finale, iar știința se ocupă doar de mijloacele pe care le putem folosi în mod regulat și rațional pentru a atinge anumite scopuri. "
O „pseudo-știință” ( pseudês grecesc antic , „fals”) este un proces presupus științific care nu respectă canoanele metodei științifice , inclusiv cea a refutabilității .
Acest termen, care are o conotație normativă , este folosit cu scopul de a denunța anumite discipline, distingându-le de proceduri de natură științifică recunoscută. Aceasta este XIX - lea lea (sub influența pozitivismului lui Auguste Comte , a scientismului și materialism ) , care a fost exclus din domeniul științei tot ceea ce nu poate fi verificată prin metoda experimentală. Un set de criterii explică modul în care o teorie poate fi clasificată ca pseudo-știință. Karl Popper relegă astfel psihanaliza la rangul de pseudo-știință, în același mod ca, de exemplu, astrologia , frenologia sau divinația . Criteriul Popper este totuși contestat pentru anumite discipline; pentru psihanaliză, deoarece psihanaliza nu pretinde a fi o știință exactă. Mai mult, Popper a fost destul de ambiguu cu privire la statutul teoriei evoluției în sistemul său.
Cei sceptici ca Richard Dawkins , Mario Bunge , Carl Sagan , Richard Feynman sau James Randi ia în considerare orice pseudostiinta ca fiind periculoase. Mișcarea zetetică funcționează în principal pentru a-i testa pe cei care pretind că desfășoară acțiuni inexplicabile științific.
Dacă termenul normativ „pseudostiință” distinge științele adevărate de științele false, termenul protoștiință (din grecescul πρῶτος, protos: primul, inițial) înscrie câmpurile de cercetare într-un continuum temporal: este protoscientific care ar putea, în viitor, să să fie integrat în știință sau să nu fie. Termenul englez fringe science desemnează un domeniu situat la marginea științei, între pseudo-știință și protoștiință .
Tehnica ( greaca veche τέχνη , „technê”, sau „artă, meșteșug, know-how”) „privește aplicațiile științei, cunoștințelor științifice sau teoretice, în realizările practice, producțiile industriale și economice” . Tehnica acoperă astfel toate procesele de la fabricare la service , de la gestionare la reciclare și chiar eliminarea deșeurilor , folosind metode din cunoștințe științifice sau pur și simplu metode dictate de practica unor profesii și inovație empirică. Putem vorbi atunci de artă , în sensul ei original, sau de „știință aplicată” . Știința este altceva, un studiu mai abstract. Astfel, epistemologia examinează, printre altele, relațiile dintre știință și tehnică, cum ar fi articularea dintre abstract și know-how. Cu toate acestea, din punct de vedere istoric, tehnica este prima. „Omul a fost Homo faber , înainte de a fi Homo sapiens ” , explică filosoful Bergson . Spre deosebire de știință, tehnologia nu este destinată interpretării lumii, ea este acolo pentru a o transforma, vocația sa este practică și nu teoretică.
Tehnica este adesea considerată a fi o parte integrantă a istoriei ideilor sau a istoriei științei . Cu toate acestea, trebuie să admitem posibilitatea unei tehnici „a-științifice”, adică să evolueze în afara oricărui corpus științific și care se rezumă în cuvintele lui Bertrand Gille : „progresul tehnic a fost realizat de o sumă de eșecuri care au venit pentru a corecta unele succese spectaculoase ” . Arta conform cunoașterii intuitive și a materiei empirice și a legilor naturale este astfel singura formă de cunoaștere practică, până în secolul al XVIII- lea, când va dezvolta teorii și, odată cu acestea, forme noi de cunoaștere axiomatizate .
În cele din urmă, tehnicianul (care aplică o știință) este, în general, opus teoreticianului (care teoretizează știința).
Hervé Fischer vorbește, în La société sur le divan , publicată în 2007, despre o nouă mișcare artistică care ia știința și descoperirile ei ca sursă de inspirație și folosește tehnologii precum biotehnologiile, manipularea genetică, inteligența artificială, robotica, care inspiră tot mai mulți artiști. În plus, tema științei a fost adesea la originea picturilor sau a sculpturilor. Mișcarea futurismului , de exemplu, consideră că domeniul social și cultural trebuie raționalizat. În cele din urmă, descoperirile științifice ajută experții în artă. Cunoașterea degradării carbonului-14, de exemplu, face posibilă datarea lucrărilor. Laserul poate restaura monumente fără a deteriora suprafețele. Principiul sintezei de culoare aditivă restabilește autocromii . Tehnicile de analiză fizico-chimică permit explicarea compoziției picturilor, chiar și descoperirea palimpsestelor . Radiografia poate sonda obiecte în interiorul sau camere , fără a polua mediul înconjurător. Spectrograf este în cele din urmă folosit până în prezent și de a restabili ferestrele.
Extensia este de a face descoperiri accesibile, lumea științifică pentru toți și într - o limbă corespunzătoare.
Înțelegerea publicului larg asupra științei face obiectul studiului în sine; autorii vorbesc despre „ Înțelegerea publică a științei ” (o expresie utilizată în Marea Britanie, „ alfabetizarea științifică ” în Statele Unite) și despre „cultura științifică” în Franța. Acesta este principalul vector al democratizării și generalizării cunoștințelor conform senatorilor francezi Marie-Christine Blandin și Ivan Renard.
În multe democrații , popularizarea științei se află în centrul proiectelor care combină diferiți actori economici, instituționali și politici. În Franța, misiunea Educației Naționale este de a face elevul conștient de curiozitatea științifică, prin conferințe, vizite regulate sau ateliere de experimentare. Orașul de Știință și Industrie face expoziții pe descoperirile științifice disponibile tuturor, în timp ce treizeci de centre de cultură științifică, tehnică și industrială au „misiunea de promovare a schimburilor între comunitatea științifică și a publicului. Această misiune face parte dintr-un proces de schimb de cunoștințe și de cetățenie activă, permițând tuturor să abordeze noile provocări legate de creșterea cunoștințelor ”.
Futuroscope sau Vulcania sau Palatul Discovery sunt alte exemple de furnizare a tuturor cunoștințelor științifice. Statele Unite ale Americii au , de asemenea , instituții , cum ar fi Exploratorium din San Francisco , care doresc mai aproape de o experiență accesibilă simțurilor, și în cazul în care copiii pot experimenta. Quebec a dezvoltat între timp Science Center din Montreal .
Popularizarea se concretizează, prin urmare, prin instituții, muzee, dar și prin evenimente publice, cum ar fi Nuits des étoiles, de exemplu, reviste și personalități ( Hubert Reeves pentru astronomie ), listate de Bernard Schiele în Les teritoriile culturii științifice .
Valoarea universală știința este discutabilă , deoarece la începutul XX - lea secol, toate sistemele de cunoaștere nu este neapărat supusă științei. Credința într-o universalitate a științei constituie științismul .
Scientismul este o ideologie apărută în secolul al XVIII- lea, conform căreia cunoașterea științei ar scăpa de ignoranța din toate domeniile și, prin urmare, în cuvintele lui Ernest Renan din The Future of Science pentru a „organiza științific umanitatea ” .
Prin urmare, este vorba despre o credință în aplicarea principiilor științei în toate domeniile. Mulți detractori o văd ca pe o adevărată religie a științei, în special în Occident. Sub semnificații mai puțin tehnice, științismul poate fi asociat cu ideea că numai cunoștințele stabilite științific sunt adevărate. Se poate referi și la un anumit exces de încredere în știință care s-ar transforma în dogmă. Curentul zetetic , care este inspirat de scepticismul filosofic , încearcă să capteze realitatea în mod eficient prin investigații și experimente bazate pe metoda științifică și își propune să contribuie la formarea fiecărui individ a unei capacități de însușire critică a cunoștințelor umane este în acest sens o formă a științismului.
Pentru unii epistemologi, scientismul ia toate celelalte forme. Robert Nadeau , bazat pe un studiu realizat în 1984, consideră că cultura școlară este alcătuită din „clișee epistemologice” care formează un fel de „mitologie a noilor timpuri” care nu are legătură cu un fel de științism. Aceste clișee sunt fie datorate istoriei științei, rezumate și reduse la descoperiri care marchează dezvoltarea societății, fie ideilor precum cele care susțin că legile și, mai general, cunoașterea științifică, sunt adevăruri. Absolute și finale și că dovezile științifice nu sunt mai puțin absolute și definitive, în timp ce, în cuvintele lui Thomas Samuel Kuhn , nu încetează niciodată să sufere revoluții și inversări.
În cele din urmă, a fost mai presus de toate sociologia cunoașterii , în anii 1940-1970, care a pus capăt hegemoniei științismului. Lucrările lui Ludwig Wittgenstein , Alexandre Koyré și Thomas Samuel Kuhn au demonstrat mai presus de toate inconsecvența pozitivismului . Experimentele nu constituie, de fapt, dovezi absolute ale teoriilor și paradigmelor sunt aduse să dispară. Pentru Paul Feyerabend , forțele politice, instituționale și chiar militare au asigurat științei dominația sa și care încă o mențin în această poziție.
Știința în slujba războiuluiÎn timpul primului război mondial , științele au fost folosite de stat pentru a dezvolta noi arme chimice și pentru a dezvolta studii balistice . Este nașterea economiei de război , care se bazează pe metode științifice. „OST“ , sau Organizația științifică a activității de Frederick Winslow Taylor este , astfel , un efort de a îmbunătăți productivitatea industrială prin programarea sarcinilor, a făcut posibilă în special prin sincronizare. Cu toate acestea, în timpul celui de-al doilea război mondial știința a fost folosită cel mai mult în scopuri militare. Armele secrete ale Germaniei naziste precum V2 se află în centrul descoperirilor din acest timp.
Toate disciplinele științifice sunt, așadar, demne de interes pentru guverne. Răpirea oamenilor de știință germani la sfârșitul războiului, fie de către sovietici, fie de americani, a dat naștere noțiunii de „războaie cerebrale”, care a culminat cu cursa înarmării din Războiul Rece . Această perioadă este într-adevăr cea care a contat cel mai mult pe descoperirile științifice, în special bomba atomică , apoi bomba cu hidrogen . Multe discipline s-au născut mai întâi în domeniul militar, cum ar fi criptografia computerizată sau bacteriologia , pentru războiul biologic. Amy Dahan și Dominique Pestre explică astfel, despre această perioadă de cercetări frenetice, că este vorba de un anumit regim epistemologic. Comentând cartea lor, Loïc Petitgirard explică: „Acest nou regim științific se caracterizează prin multiplicarea de noi practici și relații tot mai strânse între știință, stat și societate” . Apare concepția a ceea ce se numește atunci complex militar-industrial , în strânsă legătură cu politicul .
Din 1945, odată cu observarea creșterii tensiunilor datorate opoziției blocurilor capitaliste și comuniste, războiul în sine a devenit obiectul unei științe: polemologia . Sociologul francez Gaston Bouthoul (1896-1980), în „Fenomenul de război”, își întemeiază principiile.
În cele din urmă, dacă știința este, prin definiție, neutră, ea rămâne treaba oamenilor, supusă ideologiilor dominante. Astfel, potrivit sociologilor relativisti Barry Barnes și David Bloor de la Universitatea din Edinburgh , teoriile sunt mai întâi acceptate în cadrul puterii politice. O teorie s-ar impune atunci nu pentru că este adevărată, ci pentru că este apărată de cei mai puternici. Cu alte cuvinte, știința ar fi, dacă nu o expresie elitistă, o opinie majoritară recunoscută drept adevăr științific și faptul unui grup, așa cum demonstrează lucrarea lui Harry Collins . Sociologia științei a interesat atât de mult, în anii 1970, influența contextului macro - social al spațiului științific. Robert King Merton a arătat în „Elements of Sociological Theory and Method” (1965) legăturile strânse dintre dezvoltarea Societății Regale din Londra, fondată în 1660, și etica puritană a actorilor săi. Pentru el, viziunea asupra lumii protestantă a vremii a permis creșterea domeniului științific.
Din punct de vedere istoric, știința și religia au fost mult timp legate. În „Formele elementare ale vieții religioase” (1912), Émile Durkheim arată că cadrul gândirii științifice precum logica sau noțiunile de timp și spațiu își găsesc originea în gândurile religioase și mitologice. Biserica Catolică are un interes deosebit pentru știință și evoluția acesteia, dovadă fiind faptul că a organizat pentru a patra oară o conferință internațională la Vatican intitulată „ Unite to Cure ” în aprilie 2018. Această conferință își propune să unească diferite opinii în diferite discipline științifice pentru a reflecta asupra viitorului științei și al Omului.
NerecuperareFilosofia științei moderne a dus la necesitatea ca știința și religia să-și marcheze teritoriile. Principiul larg acceptat astăzi este acela al nerecuperării magisteriilor . Conform acestui principiu, gândirea religioasă și gândirea științifică trebuie să urmărească obiective diferite pentru a coexista. Știința explică modul în care funcționează universul („cum”) în timp ce religia oferă credințe care dau sens universului („de ce”). În mare parte, această diviziune este un corolar al criteriului de respingere al lui Karl Popper : știința oferă afirmații care pot fi testate de fapt și care trebuie acceptate sau respinse. Religia oferă afirmații care trebuie crezute fără a putea fi verificate. [ref. necesar]
Conflictele dintre știință și religie apar atunci când una dintre cele două pretinde să răspundă la întrebarea atribuită celeilalte.
Această încălcare poate apărea în ambele sensuri. Religia invadează știința atunci când oamenii pretind că deduc informații din modul în care funcționează lumea din textele religioase. Cel mai evident conflict de acest tip este cel al creaționismului versus teoria evoluției . Științific, crearea tuturor ființelor vii în șase zile nu este durabilă. Dar diferite curente religioase radicale apără acuratețea relatării Genezei (de atunci, Biserica Catolică, de exemplu, a rezolvat contradicția aparentă declarând că această relatare este metaforică, ceea ce asigură faptul că nu intră în domeniul științific).
Celălalt caz de încălcare este acela în care se extrapolează din datele științifice o viziune a lumii complet irefutabilă (în sensul lui Popper), invadând domeniul religiei. În contextul nerecuperării, propunerile științifice trebuie să rămână compatibile cu toate pozițiile religioase care încearcă să dea sens universului (cu excepția celor care încalcă ele însele demarcația). Albert Einstein și Paul Dirac folosesc conceptul de Dumnezeu atunci când comentează fizica cuantică, dar rezultatele pe care le stabilesc nu depind de existența sa.
Papa Francis , în enciclica Laudato si „ “ de pe spatele casei orașului „(2015), cu toate acestea, consideră că“ știința și religia, care oferă abordări diferite la realitate, pot intra într - un dialog intens și fructuos pentru ambele“ .
Dacă știința este mai presus de toate o chestiune de metodă, depinde mult și de statutul celor care o fac. Strămoșul cercetătorului rămâne, în Antichitate, scribul . Termenul „savant“ apare doar în al XVII - lea secol; deosebindu-se de cleric și umanist . In al XIX - lea secol această cifră se estompează și dă drumul la cea a „științei academice“ și „cercetător“ a cărui parte se schimbă „cercetătorul industrial“ și „ofițerul cercetător“ . Astăzi este figura „cercetătorului antreprenorial” care domină, conform autorilor Yves Gingras, Peter Keating și Camille Limoges, în „De la scrib la săvârșit”. Purtătorii cunoașterii, de la Antichitate la Revoluția Industrială ”. Este crearea unor instituții precum grădina regală a plantelor medicinale și Academia Regală de Științe din Paris, marcând apariția statutului de cercetător specializat în secolul al XIX- lea . Acestea oferă un mediu excepțional de venituri și cercetare. În Germania, împreună cu Wilhelm von Humboldt , în 1809, cercetarea a fost afiliată universităților. De atunci, a început industrializarea producției de cercetători, ceea ce a accelerat specializarea cunoștințelor. Începând cu cel de-al doilea război mondial , institutele de cercetare și agențiile guvernamentale au dominat, prin figura cercetătorului funcționar public.
Sociologii și antropologii Bruno Latour , Steve Woolgar , Karin Knorr-Cetina și Michael Lynch au studiat spațiul științific, laboratoarele și cercetătorii. Latour a fost deosebit de interesat de producerea unui discurs științific, care pare să urmeze un proces de stabilizare progresivă, care permite afirmațiilor să dobândească credibilitate pe măsură ce merg mai departe, în timp ce Jean-François Sabouret și Paul Caro, în „Căutare. Zi după zi, aventurierii cunoașterii ”prezintă portrete ale cercetătorilor din toate domeniile și care lucrează zilnic.
Comunitatea științifică se referă, într-un sens destul de larg, la toți cercetătorii și alte personalități a căror activitate se referă la știință și cercetare științifică , conform metodelor științifice . Uneori această expresie este redusă la un anumit domeniu științific : comunitatea astrofizicienilor pentru astrofizică , de exemplu. Sociologia științei este interesat în această comunitate, în funcțiile în felul și se potrivește în societate .
Se poate vorbi de „societate învățată” atunci când este vorba de o asociație de savanți și oameni de știință. Le permite să se întâlnească, să împărtășească, să compare și să expună rezultatele cercetărilor lor, să se confrunte cu colegii lor din alte companii de același tip sau din lumea academică, specialiști din același domeniu și, dacă este necesar, să disemineze descoperirile lor: lucrează printr-un jurnal, conferințe, seminarii, colocvii, expoziții și alte întâlniri științifice. Un congres științific sau o conferință este un eveniment care își propune să reunească cercetători și ingineri într-un domeniu pentru a raporta progresele lor. De asemenea, permite colegilor îndepărtați din punct de vedere geografic să stabilească și să mențină contacte. Congresele se repetă în general cu o periodicitate fixă, cel mai adesea anuală.
Colaborarea este esențială în cadrul comunității științifice, în ciuda războaielor interne și transnaționale. Astfel, instrumentul de evaluare inter pares (numit și „arbitraj” în anumite domenii academice) constă în supunerea lucrării sau a ideilor unui autor la analiza colegilor experți în domeniu, permițând astfel cercetătorilor să atingă nivelul cerut de disciplina lor de către împărtășind munca lor cu cineva cu un master în domeniu.
Cercetarea științifică se referă în primul rând la acțiunile întreprinse pentru a produce și dezvolta cunoștințe științifice. Prin extensie metonimică, cercetarea științifică desemnează, de asemenea, cadrul social, economic, instituțional și juridic al acestor acțiuni. În majoritatea țărilor care finanțează cercetarea, este o instituție în sine, sau chiar un organism ministerial (ca în Franța, unde face parte din Ministerul Educației Naționale și Cercetării), deoarece constituie un avantaj geopolitic și social. pentru o țară. Premiul Nobel (există unul pentru fiecare disciplină științifică promovată) recompensează astfel personalitatea științifică care a contribuit cel mai mult , prin cercetările sale și a echipei sale, la dezvoltarea cunoașterii.
De Studii de stiinta sunt o tendinta recenta care implica studii interdisciplinare ale științei, la intersecția dintre sociologie, antropologie, filozofie sau economie. Această disciplină se ocupă în principal de știință ca instituție, orientând dezbaterea către o „epistemologie socială” .
Sociologia științei își propune să înțeleagă logica unei sociologice ordine la locul de muncă în producția de cunoștințe științifice. Cu toate acestea, este o disciplină încă recentă și evoluează în cadrul mai multor poziții epistemologice; Olivier Martin spune că „este departe de a avea o singură paradigmă: acesta este și unul dintre motivele vieții sale” . În anii 1960 și 1970, o mare parte a acestor studii a făcut parte din curentul structuralist . Dar, de la începutul anilor 1980, științele sociale au căutat să depășească studiul instituției „știință” pentru a aborda analiza conținutului științific. Sociologia „câmpului științific” , concept creat de Pierre Bourdieu , acordă astfel o atenție deosebită instituțiilor științifice, muncii concrete a cercetătorilor, structurării comunităților științifice, standardelor și regulilor care ghidează activitatea științifică mai presus de toate. Cu toate acestea, nu trebuie confundat cu studiul relațiilor dintre știință și societate , chiar dacă aceste relații pot fi un obiect de studiu pentru sociologii științei. Este într-adevăr mai aproape de epistemologie .
„Tată“ al sociologiei științei este Robert K. Merton , care, în jurul valorii de 1940, considerată știință ca o „structură socială standardizată“ , formând un întreg pe care el a numit „ethosul științei“ (principiile moralei direcționând omul de știință) și a cărui regulile ar trebui să ghideze practicile indivizilor și să asigure comunității autonomia sa (Merton o numește egalitară, liberală și democratică). Într-un articol din 1942 intitulat Structura normativă a științei , el citează patru norme care guvernează sociologia științei: universalismul, comunismul, dezinteresul, scepticismul organizat. Ceea ce caută Merton este să analizeze condițiile pentru producerea discursului științific, în timp ce alți sociologi, după el, vor viza explicarea sociologică a conținutului științei. Pierre Duhem s-a străduit să analizeze domeniul științific dintr-un punct de vedere constructivist . În urma lucrărilor lui Thomas Samuel Kuhn , sociologii au denunțat distincția referitoare la metoda implementată și și-au concentrat investigațiile asupra procesului de producere a cunoașterii în sine.
Dacă filosofia științei se bazează în mare parte pe discurs și demonstrație științifică, pe de o parte, pe istoricitatea acesteia, pe de altă parte, pentru Ian Hacking , trebuie să studieze și stilul laboratorului . În „Conceive et experimenter”, el crede că filosofia științei, departe de a se limita la teoriile care reprezintă lumea, trebuie să analizeze și practicile științifice care o transformă. Sociologul american Joseph Ben David a studiat astfel sociologia cunoașterii științifice în „Elementele unei sociologii istorice a științei” (1997).
„Aplicarea“ de o știință la alta este utilizarea principiilor sau a procedurilor de o știință de a extinde și de a îmbunătăți o altă știință. „Invenție“ este în primul rând o metodă, o tehnică, un nou mijloc prin care este posibil pentru a rezolva o problemă practică dată. Conceptul este foarte apropiat de cel al unei inovații. De exemplu, Alastair Pilkington a inventat procesul de fabricare a sticlei plate pe o baie de tablă, despre care se spune că este o inovație tehnologică majoră.
O „inovație” se distinge de o invenție sau o descoperire în măsura în care face parte dintr-o perspectivă a aplicației. Ambele reprezintă provocări majore pentru economie . În țările dezvoltate, războaiele economice se bazează pe capacitatea de a prevedea, gestiona, genera și conserva aplicații și inovații, în special prin brevete . Pentru economiștii clasici, inovația este considerată a fi unul dintre mijloacele de a obține un avantaj competitiv răspunzând nevoilor pieței și strategiei de afaceri. A inova înseamnă, de exemplu, a fi mai eficient și / sau a crea noi produse sau servicii sau noi mijloace de accesare a acestora.
În primul rând, sociologii științei Norman Storer și Warren Hagstrom, în Statele Unite, apoi Gérard Lemaine și Benjamin Matalon în Franța, sunt cei care propun o grilă de lectură pentru domeniul economic al disciplinelor științifice. Ei văd știința ca un sistem de schimb de piață , cu excepția faptului că natura bunurilor schimbate se află în domeniul cunoașterii și cunoștințelor. Există chiar și un fel de lege a concurenței, deoarece dacă omul de știință nu publică, nu poate pretinde că fondurile sale de cercetare vor fi reînnoite în anul următor. Acest spirit competitiv, potrivit lui Olivier Martin, „stimulează cercetătorii și este motorul științei” . Dar, mai presus de toate, sociologul Pierre Bourdieu a fost capabil să analizeze economia domeniului științific. În articolul său intitulat „Câmpul științific”, în Proceedings of Research in Social Sciences , el indică faptul că știința respectă legile pieței economice, cu excepția faptului că se spune că capitalul este „simbolic” (acestea sunt titluri, diplome, funcții sau granturi de exemplu). Mai mult, acest capital simbolic depinde de interesul general și instituțional: astfel toate cercetările sunt egale, dar cele mai vizibile sunt favorizate. În cele din urmă, comunitatea științifică este dominată de relații de putere, politice și comunitare.
General
Știri în Franța