Louis Althusser

Louis Althusser Imagine în Infobox. Biografie
Naștere 16 octombrie 1918
Birmandreis ( Algeria )
Moarte 22 octombrie 1990
La Verrière ( Yvelines , Franța )
Naţionalitate limba franceza
Instruire École normale supérieure (Paris)
Activități Filozof , om politic , profesor universitar , editor
Fratii Georgette Althusser ( d )
Soțul Hélène Rytmann ( în ) (până la1980)
Alte informații
Lucrat pentru École normale supérieure (Paris) (din1948)
Camp Filozofie politică , epistemologie , economie
Partid politic Partidul Comunist Francez (din1948)
Conflict Al doilea razboi mondial
Circulaţie Structuralism , marxism
Maestru Jean Guitton
Influențată de Machiavelli , Marx , Hegel , Spinoza , Lenin , Desanti , Mao
Lucrări primare
Pentru Marx ( d ) , Reading Capital , Ideology and Ideological State Apparatus ( d )

Louis Althusser [ l w i a l t y s ɛ ʁ ] , născut pe16 octombrie 1918la Birmandreis, astăzi a murit Bir Mourad Raïs ( Algeria )22 octombrie 1990în La Verrière ( Yvelines ), este un filosof francez.

Membru al Partidului Comunist , a fost la originea unei importante reînnoiri a gândirii marxiste într-o perspectivă asociată în general cu structuralismul , o teorie caracteristică zeitgeistului din anii 1960 , în special cu Roland Barthes și Claude Lévi-Strauss . În 1980, a fost vinovat de asasinarea partenerului său Hélène Rytmann .

Biografie

Originea și formarea

Fratele lui Georgette Althusser, Louis Althusser provine dintr-o familie catolică alsaciană care locuiește în Algeria .

Și-a făcut studiile secundare în Alger până în 1930. Familia sa s-a mutat la Marsilia , unde a fost student la prima promoție a liceului Saint-Charles , care a devenit independent de liceul Thiers în 1929. Părinții săi s-au mutat din nou și a intrat la cursuri de pregătire literară la Liceul Parcului din Lyon în 1936, unde l-a avut ca profesor de filosofie pe Jean Guitton cu care s-a stabilit o relație personală. A fost primit în 1939 la École normale supérieure ,

Tânăr, Althusser este un catolic fervent, politic de dreapta și chiar regalist. Condamnarea religioasă a Action Française o îndepărtează de mișcarea Maurras . Și-a pierdut credința în 1943 (așa cum i-a declarat lui Yann Moulier-Boutang ).

Este mobilizat înSeptembrie 1939și luat prizonier în timpul dezastruului din 1940. El a petrecut restul războiului în Germania , la Stalag din Schleswig (Stalag XA), unde a experimentat primele sale tulburări psihiatrice .

În 1945, și-a reluat studiile la ENS; a fost plasat pe locul al doilea în agrégation în filozofie în 1948. După ce a devenit marxist , s-a alăturat partidului comunist în același an .

Experiență profesională și intelectuală

În același an, a devenit asociat pregătitor la ENS, unde a exercitat o anumită influență asupra unui număr de studenți, dintre care mulți au îmbrățișat curentul maoist după 68 mai . Mai mulți dintre ei sunt de fapt membri ai Uniunii Studenților Comuniști (UEC), care a intrat apoi într-o criză care a dus la crearea, în 1966, a Uniunii Tineretelor Comuniste Marxist-Leniniste sau UJC (ml), maoistă, inclusiv Benny Lévy și Robert Linhart , ambii studenți ai străzii d'Ulm și care vor face parte din UEC înainte de a fi principalii fondatori ai UJC. Relația lui Althusser cu PCF este într-adevăr ambiguă: deși rămâne membru pe tot parcursul vieții, el se confruntă adesea cu comitetul central, precum și cu filosoful și membru al biroului politic al partidului, Roger Garaudy .

De la începutul anilor 1960 , a publicat articole heterodoxe, mai întâi în La Pensée , apoi în La Nouvelle Critique . În 1962, a fost acuzat de senatorul și directorul La Pensée Georges Cogniot că este „pro-chinez”. De asemenea, se confruntă cu intelectuali precum Roland Leroy sau Lucien Sève , un alt filosof oficial, care consideră structuralismul ca o „filozofie a disperării” (R. Leroy) și pledează pentru un „marxism umanist”, care face obiectul criticilor făcute de Michel Foucault și Althusser (în special datorită caracterului său individualist și subiectivist). În mod paradoxal, Althusser îi aduce un omagiu lui Henri Lefebvre în cartea sa despre Lenin și, de asemenea, își critică dur partidul, în 1978, în Ce nu poate dura în PCF .

De asemenea, critică dur stalinismul , prin intervenții politice și în filozofia acestuia. Astfel, în 1986 el l-a descris pe acesta din urmă ca fiind forma „găsită” („nu premeditată”) de către imperialism în vederea exploatării populațiilor din lumea socialistă .

La Normale Sup, el l-a invitat în special pe psihanalistul Jacques Lacan , precum și pe filozofi, precum Alexandre Matheron , un marxist cu o orientare diferită de cea a lui Althusser, specialist în Spinoza, și Gilles Deleuze , un alt mare cititor al lui Baruch Spinoza .

Activitatea sa este intercalată cu sejururi în clinici de psihiatrie . Psihiatrul și psihanalistul Gérard Pommier a făcut un studiu al cazului Althusser care arată tabloul clinic al depresiei melancolice. În ianuarie 1962, a început să lucreze la Machiavelli , în mijlocul unei depresii grave , care s-a încheiat cu trei luni de spitalizare.

În 1962 a devenit lector și a susținut o teză privind munca pentru Doctoratul de Stat în Litere din28 iunie 1975la Universitatea din Amiens , la zece ani după ce a publicat Lire le Capital (1965) împreună cu studenții săi Étienne Balibar , Roger Establet , Pierre Macherey și Jacques Rancière , o carte în care a dezvoltat conceptul de „lectură simptomatică” pentru a explica Lectura marxiană a lui Adam Smith , arătând că dacă Smith nu a văzut anumite lucruri, nu din cauza lipsei de acuitate, ci din cauza schimbării problematicii pe care a indus-o și care l-a împiedicat să vadă alte lucruri:

„Vederea nu mai este atunci actul unui subiect individual, înzestrat cu o facultate de a„ vedea ”pe care ar exercita-o fie în atenție, fie în distragere; vederea este faptul condițiilor sale structurale, vederea este relația de reflexie imanentă a câmpului problematicii asupra obiectelor și problemelor sale. "

- Introducerea Lire le Capital , citată de François Matheron

În 1967, a format „grupul Spinoza” la Normale Sup, „modelat, pseudonimele incluse, după modelul organizațiilor mai mult sau mai puțin clandestine destul de numeroase la acea vreme” (A. Matheron). Alain Badiou , care va participa la crearea UCF (ml) , participă la acest grup.

La fel ca alți filozofi de stânga francezi, el este spionat de CIA .

Crima lui Hélène Rytmann (1980)

16 noiembrie 1980, după treizeci de ani de relație fuzionată cu sadomasohism și când ea a decis să-l părăsească, Althusser își strangulează soția, sociologul Hélène Rytmann (sau Legotien pe numele ei de rezistent), în apartamentul lor de la Școala Normală din rue d - Ulm . El a anunțat-o lui Pierre Étienne, medicul ENS, care a contactat autoritățile psihiatrice. Althusser a fost trimis la centrul spitalului Sainte-Anne , apoi la spitalul Eau-Vive situat în Soisy-sur-Seine și l-a numit pe filosoful Dominique Lecourt ca reprezentant legal al acestuia.

23 ianuarie 1981Judecătorul de instrucție a închis, prin ordonanță de concediere, informații deschise pentru crimă împotriva lui Louis Althusser că trei experți psihiatrici numiți de judecător au ajuns la concluzia că criminalul se afla la momentul respectiv într-o stare de demență și în virtutea articolului 64 din codul penal , în vigoare la acea dată, potrivit căreia „nu există nici infracțiune, nici contravenție atunci când acuzatul se afla într-o stare de nebunie în momentul faptelor” . Louis Althusser rămâne internat la spitalul Sainte-Anne din Paris .

În ziarul Le Monde du14 martie 1985, Althusser citește un articol de Claude Sarraute despre succesul cărții japonezei Issei Sagawa , care spunea cum a ucis și mâncat o tânără olandeză; a făcut o scurtă ședere într-un spital de boli mintale din Franța, apoi a fost trimis acasă bucurându-se de o concediere . Claude Sarraute scrie:

„Noi, în mass-media, de îndată ce vedem un nume prestigios amestecat cu un proces suculent, Althusser, Thibaut d'Orléans , facem mare lucru din asta. Victima ? Nu merită trei rânduri. Vedeta este vinovata. "

Prietenii lui Althusser îi sugerează să protesteze. Prin urmare, el decide să întreprindă o autobiografie pentru a-și explica gestul: viitorul durează mult timp care îi permite să-și explice crima. Francis Dupuis-Déri arată că, prin această lucrare, el sugerează că această crimă este explicată prin izvoare psihologice și psihanalitice, eliminând orice referire la contextul violenței domestice din Franța. Cu toate acestea, dincolo de nebunie, la fel ca mulți bărbați vinovați de omucideri domestice, el invocă refuzul său de a-l vedea pe Hélène Rytmann părăsindu-l.

Nepotul său François Boddaert decide ca operele sale și toate textele, manuscrisele și cărțile sale care se aflau în posesia sa la moartea sa să fie destinate cititorilor și cercetătorilor, punându-le la dispoziție în totalitate IMEC.

O piesă numită Le Caïman ( 2006 ) prezintă crima. Este discutat și în eseul lui Philippe Laborie, Pacientul absent de Jacques Lacan (Amenințarea de nedescris) . Un autograf al tragicului , adică manuscrisele Faptele și ale viitorului durează mult timp , munca prefațată de Yann Moulier-Boutang , oferă o analiză aprofundată a manuscriselor dublă autobiografie a filozofului. În 2017, Angelo Bison, în regia lui Michel Bernard, a adus la viață o adaptare a textului Viitorul durează mult, în special la festivalul Off d'Avignon .

Louis Althusser a murit în 1990 la spitalul de psihiatrie MGEN (Institut Marcel-Rivière) din La Verrière și a fost înmormântat în cimitirul Viroflay .

Filozofie

Prezentare generală

Opera lui Althusser este marcată de mai multe perioade, pe care este dificil să le rezumăm într-un singur moment coerent și unic. Faimos pentru că a teoretizat „ruptura epistemologică” și a afirmat că nu există un subiect al istoriei ( „istoria este un proces fără subiect” , a spus el, încălcând interpretarea ortodoxă a marxismului care a făcut din proletariat subiectul istoriei - vezi pentru de exemplu Georg Lukács ), a devenit cunoscut pentru publicarea Lire le Capital în 1965, co-scrisă cu Étienne Balibar , Roger Establet , Pierre Macherey și Jacques Rancière . Pe lângă celebrul text, „  Ideologie și aparate de stat ideologice  ”, el teoretizează la sfârșitul lucrării sale un „materialism aleatoriu”, care critică în special caracterul teleologic al marxismului ortodox.

Potrivit lui Perry Anderson , Althusser și studenții săi au marcat marxismul prin introducerea spinozismului  :

„ Introducerea sistematică a lui Spinoza în materialismul istoric de către Althusser și elevii săi a fost din punct de vedere intelectual cea mai ambițioasă încercare de a construi o descendență filozofică pre-Marx și de a dezvolta brusc noi direcții teoretice pentru marxismul contemporan de acolo. "

În plus, Althusser însuși își recunoscuse în mod clar datoria față de Spinoza în capitolul „Despre Spinoza” al elementelor sale autocritice  : „Eram vinovați de o pasiune altfel puternică și compromițătoare: eram spinoziști. [...] Am luat ocolul prin Spinoza la vezi puțin mai clar în filosofia lui Marx […]. " .

La fel, Althusser este interesat de Machiavelli după ce a început critica a ceea ce el numește „deviația sa teoretică”, ceea ce l-a determinat să uite politica în definirea și însăși dezvoltarea filozofiei. Repararea acestei uitări necesită o confruntare cu opera lui Machiavelli, ceea ce îl conduce cu siguranță la o interpretare marxistă a acesteia, dar și la discutarea presupozițiilor teoriei marxiste și a filosofiei politice clasice. Pentru Althusser, Machiavelli este un practicant al politicii, al cărui geniu consta tocmai în a nu ascunde realitatea politică în favoarea teoriei. „Rezultatul este ceea ce s-ar putea numi o vacilare ciudată în statutul filosofic tradițional al acestor propoziții teoretice: de parcă ar fi subminate de o altă instanță decât cea care le produce, de instanța practicii politice.

Lucrările la Machiavelli au început în ianuarie 1962, în mijlocul unei depresii care s-a încheiat cu trei luni de spitalizare. Dezvoltarea teoriei este apoi comparată cu delirul:

„Am avut senzația halucinantă (a unei forțe irezistibile) de a nu dezvolta altceva decât propriul meu delir […]. "

În textul său „autobiografic” Viitorul durează mult , precizează:

„Aș vrea doar să spun aici că ceea ce am învățat cel mai valoros de la Spinoza este natura„ cunoașterii celui de-al treilea fel ”, care, în același timp, singular și universal, din care Spinoza ne oferă un exemplu strălucitor și, adesea trecut cu vederea în istoria singulară a unui popor singular, poporul evreu (în Tractatus theologico-politicus ). Că „cazul” meu a fost un „caz” al acestui ordin, ca orice caz „medical”, „istoric” sau „analitic”, impune să îl recunoaștem și să-l tratăm în singularitatea sa; dar că acest caz singular este universal, acesta reiese din constantele repetate (și nu din legile verificabile- falsificabile à la Popper ) care apar în fiecare caz și fac posibilă inducerea tratamentului teoretic și practic al altor cazuri singulare. Machiavelli și Marx nu procedează altfel, într-o logică care a trecut aproape neobservată și care ar trebui dezvoltată.

Ceea ce îi datorez direct și personal lui Spinoza este concepția sa uimitoare despre corp, care posedă „puteri necunoscute nouă”, și despre bărbați (spiritul) care este cu atât mai liber cu cât corpul se dezvoltă. Plus mișcările lui conatus , virtus sau fortitudo . Spinoza mi-a oferit astfel o idee despre gândul corpului, mai bine, gândit cu trupul, mai bine, gândit la trupul însuși. Această intuiție s-a alăturat experienței mele de aproximare și „recompunere” a corpului meu în legătură directă cu dezvoltarea gândului meu și a intereselor mele intelectuale. "

Pauza epistemologică

Potrivit lui, trebuie să revenim la un aspect științific și determinist al teoriei marxiste , împotriva interpretărilor și utilizărilor umaniste și ideologice, susținute de exemplu de Lucien Sève sau John Lewis  ( fr ) . El afirmă că există o diviziune epistemologică pe care o situează între tânărul Marx al manuscriselor din 1844 care procedează cu materialismul istoric și Marx care a stabilit concepția materialismului dialectic din Ideologia germană , capitalul . El este de acord cu teza lui Marx conform căreia toată filosofia ignoră realitatea practică căreia îi corespunde, în special pentru latura sa idealistă. Pentru el, formațiunile sociale constituie, de asemenea, invarianți structurali care supradeterminează formațiunile sociale .

El întreprinde o recitire sistematică și minuțioasă a lui Marx, pentru a-și identifica baza științifică, împotriva interpretărilor ideologice ale partidelor politice și a zdrobirii sub ideologia de stat a stalinismului triumfător: este vorba de anularea ideologizării lui Marx de către stalinism. Dar, de asemenea, o recitire împotriva interpretărilor umaniste și economice (care merg mână în mână), care absoarbă sensul, forța invenției, puterea analitică și caracterul original, subversiv și inovator într-un mod sui generis . În prima sa colecție, Pour Marx , el declară că se angajează să recitească Marx pentru a-l elibera de scoriae depuse de istorie: adică, de partea istoriei politice, stalinismul; iar pe partea istoriei ideilor, evoluționismul liniar (sau istoricismul ).

Althusser va efectua o recitire a lui Marx eliberându-l de sedimentele care îl acoperă. Acesta este proiectul de a-și descoperi filozofia la lucru în capodopera sa Le Capital . De asemenea, Marx ca teoretician al istoriei și este descoperirea, inaugurată de Marx, a „continentului istoric” (așa cum Freud ar fi descoperit „continentul inconștientului”), ca o nouă practică a unei istorii care accesează dimensiunea De știință. Și Marx ca inițiatorul unei teorii a capitalului și a criticii economiei politice, aceasta din urmă a calificat-o de Marx drept sublimarea intereselor burgheziei înființate ca disciplină cu afirmații învățate.

Această nouă lizibilitate care inițiază un interes fără precedent pentru Marx ca teoretic major, dincolo de utilizarea politică, va fi rezultatul unei injecții de creații în domeniile epistemologiei, lingvisticii și psihanalizei, din care sunt importate anumite concepte. Dându-le un nou sens și o nouă funcție. În ceea ce privește tradiția, aceștia vor fi în esență Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Baruch Spinoza , Thomas Hobbes , Nicolas Machiavelli și toată filozofia politică recitită și combinată, ca să nu spunem inserată în centrul analizelor lui Marx. Va fi așa-numitul curent structuralist, „anti-umanist” al istoricismului (sub efectul lecturilor lui Martin Heidegger ) care, concomitent cu Claude Lévi-Strauss , Jacques Lacan și în curând Michel Foucault , dezvăluie, în domeniile lor de cercetare, realitatea ca efect al structurilor.

Viziunea lui Althusser a fost criticată de mulți marxologi , dar și mult mai larg: acuzația de deformare a gândirii lui Marx este chiar prezentă într-un film de Jean-Luc Godard , Le Vent d'Est , unde prefața Althusser din Capitală este batjocorită. Lecția lui Althusser , scrisă de Jacques Rancière în 1974 (edițiile Gallimard), este probabil una dintre cele mai radicale critici ale tezelor și practicilor lui Althusser, alături de Misère de laorie , scrisă de EP Thompson în 1978. Mai recent, Lucien Sève a criticat sever interpretarea althusseriană a lui Marx, reproșându-i în special că nu a citit textele sale și că a dezvoltat „o falsificare de lux ale cărei multiple efecte perverse au devenit greu de recuperat” .

Istoricul Tony Judt a criticat „divagările” lui Althusser, pe care le considera contrare ideilor reale ale lui Marx.

Posteritatea intelectuală

În anii 1960 și 1970, Louis Althusser a influențat opera unui număr de antropologi de orientare marxistă, în special Pierre-Philippe Rey (născut în jurul anului 1940) în Franța și în alte părți, de exemplu în Italia Giulio Angioni . Teoria modurilor de producție articulate în organisme mai mult sau mai puțin autonome permite, dacă este necesar, o analiză a societăților tradiționale în ceea ce privește exploatarea, fără ca economia să ocupe în aceste societăți locul pe care îl are într-o societate dominată de modul capitalist. de producție. Acești antropologi marxisti se opun diferitelor teorii, în special cea a lui Claude Lévi-Strauss.

În domeniul studiilor politice, unul dintre discipolii lui Louis Althusser a fost Nicos Poulantzas (1936-1979).

În general, posteritatea althusserismului a fost limitată de declinul politic al marxismului din anii 1970 și de importanța asumată în gândirea socială de Michel Foucault și de Pierre Bourdieu , ale cărui teze, deși foarte critice, nu au avut la bază marxismul . Peter Schöttler consideră că, dacă Althusser se închidea prea des în întrebări care nu mai aveau miza decât în ​​cadrul Partidului Comunist, instrumentele de reflecție pe care le-a forjat merită să fie re-apreciate.

Lucrări

Articole

Note și referințe

  1. Pronunție în franceză din Franța transcrisă în conformitate cu standardul API .
  2. Structuralismul este în primul rând o teorie lingvistică ( Roman Jakobson ), ale cărei procedee au fost apoi utilizate în domeniul antropologiei (Lévi-Strauss) și literaturii (Barthes et alii). Discursul mediatic al vremii adaugă epitetul „structuralist” la o serie de personalități și teorii care nu intră sau nu în totalitate sub incidența sa: Lacan, Foucault. Prin urmare, apartenența lui Althusser la curentul structuralist trebuie analizată mai degrabă decât postulată.
  3. http://maitron-en-ligne.univ-paris1.fr/spip.php?article9961 .
  4. Rollin, Paul, 1932-2003. , 26 de secole de educație în Marsilia: o cronică a trecutului , Marsilia, Éd. Europeni în Marsilia-Provence,1999, 269  p. ( ISBN  2-911988-16-7 și 9782911988165 , OCLC  469443733 , citit online )
  5. André Chervel, „  Agregatele învățământului secundar. Director 1809-1950  ” , pe Resurse digitale în istoria educației (accesat la 19 iunie 2014 ) . Primul este Jean Deprun  ; François Châtelet are 6 °, Gilles Deleuze 8 °.
  6. Frédérique Matonti, „Marx entre communisme et structuralisme”, Actuel Marx , nr. 45 2009/1 [ citește online ] .
  7. Teze din iunie 1986 (pagini dactilografiate, arhive IMEC). Citat de Toni Negri , „Pentru Althusser: note despre evoluția gândirii ultimului Althusser”, decembrie 1993, publicat pe site-ul Multitudes .
  8. Pommier, Gérard, 1941- ... , Melancolie: viața și opera lui Althusser , Paris, Flammarion , impr. 2009, 376  p. ( ISBN  978-2-08-122015-7 , OCLC  470903884 , citit online )
  9. François Matheron , „Louis Althusser sau puritatea impură a conceptului” , Dicționar al contemporanului Marx (dir. Jacques Bidet și Eustache Kouvélakis ), PUF 2001. Publicat pe site-ul HyperSpinoza pe 8 martie 2004 , actualizat greșit la 10 mai 2004.
  10. Vezi textul apărării în L. Althusser, Solitude de Machiavel , prezentare de Yves Sintoner, PUF, 1998, p.   199. Juriul B. Rousset, președinte, M. Barthélémy-Madaule, J. d'Hondt, P. Vilar.
  11. Jason Barker, Alain Badiou: o introducere critică , Pluto Press, 2002 (p.1).
  12. „  Când CIA a fost foarte interesat de Foucault, Derrida și Althusser  ”, Le Monde.fr ,23 martie 2017( citește online )
  13. Annick Houel și Claude Tapia , „  Partea inferioară a feminicidului: cazul Althusser  ”, Le Journal des psychologues , vol.  261, nr .  8,2008, p.  50 ( ISSN  0752-501X și 2118-3015 , DOI  10.3917 / jdp.261.0050 , citit online , accesat la 28 februarie 2021 )
  14. „  Lupta pierdută împotriva nerațiunii  ” , pe lemonde.fr ,24 octombrie 1990.
  15. "  Asasinat al soției sale, domnul Louis Althusser beneficiază de o concediere și rămâne internat  " , pe lemonde.fr ,26 ianuarie 1981.
  16. Pentru geneza acestei lucrări, cf. prezentarea, de Olivier Corpet și Yann Moulier-Boutang , a Viitorului durează mult , Paris, Stock, 1992, p. II mp în special.
  17. Francis Dupuis-Déri , „  Banalitatea bărbatului. Louis Althusser și-a ucis soția, Hélène Rytmann-Legotien, care a vrut să-l părăsească  ”, Nouvelles Questions Féministes , vol.  34, n o  1,17 iunie 2015, p.  84–101 ( ISSN  0248-4951 , DOI  10.3917 / nqf.341.0084 , citit online , accesat la 22 iunie 2017 ).
  18. Léveillée, Suzanne, 1960- , Lefebvre, Julie, 1976- și Canadian Electronic Library , Acting in the family: psychological and social perspectives , Quebec, Presses de l'Université du Quebec , 2011), 168  p. ( ISBN  978-2-7605-2914-4 și 2-7605-2914-2 , OCLC  759158082 , citit online ).
  19. Paris, L'Harmattan, 2002.
  20. Fenoglio I., ed. Academia-Bruylant, 2007.
  21. „  Viitorul durează mult, potrivit lui Louis Althusser, adaptare și punere în scenă de Michel Bernard  ” , pe Théâtre du blog (accesat la 6 septembrie 2020 ) .
  22. „  Angleo Bison mărește„ Viitorul durează mult ”de Louis Althusser  ”, La Libre Belgique ,13 ianuarie 2017( citiți online , consultat la 6 septembrie 2020 ).
  23. În engleză: „  inducerea sistematică a lui Spinoza în materialismul istoric de către Althusser și elevii săi a fost intelectual cea mai ambițioasă încercare de a construi o descendență filozofică anterioară pentru Marx și de a dezvolta abrupt noi direcții teoretice pentru marxismul contemporan din acesta.  ( Perry Anderson , Considerations on Western Marxism , London, New Left Books, 1976, p.65) De fapt, după cum remarcă André Tosel în Du Materialisme de Spinoza (Ed. Kimé, 1994), marxismul s-a îndreptat spre Spinoza la fiecare criză, în anii 1890, 1920, 1970 și 1980, de la August Thalheimer la Toni Negri , prin Plekhanov (vezi prefața lui Warren Montag  (en) la Étienne Balibar , Spinoza și Politics , Verso, 1998).
  24. Acel structuralism.
  25. „Foarte pe larg”, scrie Althusser, „am realizat două lucruri: 1. că filozofia avea o relație organică cu politica și 2. că nu știam ce este politica. » Scrisori către Franca , Stock / Imec, 1998, p. 754; citat de François Matheron, „Probleme care vor trebui numite cu un alt nume și poate politic”, în Althusser și insituabilitatea politicii , în Machiavel et nous , Tallandier, 2009, aici p. 183
  26. Machiavelli și noi , Tallandier, 2009, p. 57
  27. Scrisori către Franca , ibid.
  28. pp. 233-234
  29. Virtus: virtute.
    Fericirea nu este răsplata virtuții, ci virtutea însăși.
    Beatitudo non is premium virtutis, sed ipsa virtus. (Spinoza, Ethics V, prop. 42).
  30. Fortitudo: tăria sufletului.
    Reduc Forța Sufletului la acțiuni care urmează afecțiunilor legate de Suflet așa cum știe și împart Forța Sufletului în Fermitate și Generozitate.
    Omnes actions quæ sequuntur ex affectibus qui ad mentem referuntur quatenus intelligit, ad fortitudinem refero quam in animositatem și generositatem distinguo. (Spinoza, Ethics III, prop. 59 scolie).
  31. Louis Althusser, Pentru Marx , 1965.
  32. Sève, Lucien (1926- ...). ,, Think Marx today. Volumul III, „Filosofie”? , Paris, La Dispute , impr. 2014, polițist. 2014, 704  p. ( ISBN  978-2-84303-256-1 , OCLC  892913666 , citit online )
  33. Tony Judt, din nou pe XX - lea  secol. O istorie a gândirii contemporane , Éditions Héloïse d'Ormesson, 2010, capitolul VI.
  34. Peter Schöttler, Etienne Balibar, Scrieri pentru Ahhusser, Paris, La Découverte, 1991, 135 p. (recenzie) , Geneza. Științe sociale și istorie , An 1991, 6, p. 193

Vezi și tu

Bibliografie

Despre opera lui Louis Althusser
  • Warren Montag  (în) , comentator american Althusser
  • Aliocha Wald Lasowski, Althusser et nous , Paris, PUF, 2016.
  • Jacques Rancière , Lecția lui Althusser , Paris, Gallimard, col. „Idei”, 1974; nouă ediție extinsă: La Fabrique, 2012.
  • Filozof Althusser , lucrare colectivă, editat de Pierre Raymond , PUF, 1997
  • Edward Palmer Thompson , Miseria teoriei. Împotriva marxismului Althusser și anti-umanist [„Sărăcia teoriei”], trad. de Alexia Blin, Antony Burlaud, Yohann Douet, Alexandre Féron, Paris, L'Éscée, col. „Versus”, 2015, 385 p. ( ISBN  978-2-915830-93-4 )
  • Filosofie și revoluție. Althusser fără teoreticism Interviu cu GM Goshgarian publicat în revista Period.
  • Philippe Blanchon , Althusser, Eliberare filosofică, politică și teologică , Golias, 2021
  • „Althusser, une lecture de Marx”, lucrare colectivă, editată de Jean-Claude Bourdin , PUF, 2008
Despre viața lui Louis Althusser
  • Irène Fenoglio, Un autograf al tragicului. Manuscrisele lui Louis Althusser despre Faptele și viitorul durează mult . Prefață de Yann Moulier-Boutang , Louvain la Neuve, ed. Academia-Bruylant, 2007, 202 p.
  • German Arce Ross , L'Homicide altruiste de Louis Althusser , Cliniques Méditerranéennes, 67, Erès, Ramonville Saint Agne, 2003, p.  222-238
  • Éric Marty , Louis Althusser, un subiect fără proces, Paris, Gallimard, col. „Infinit”, 1999
  • Gérard Pommier , Louis al neantului. Melancolia lui Althusser , Paris, Aubier, 1998
  • Jean Guitton  : vezi capitolul despre Althusser în Un siècle une vie , Paris, Robert Laffont, 1991

Articole similare

linkuri externe