Creationism este credința religioasă o creație divină este responsabil pentru viața și universul, contrar consensului științific care susține un mijloc natural de evoluție .
Deoarece fenomenele evolutive au fost descrise în astronomie , geologie și biologie , creaționiștii au menținut controverse în acest sens, deoarece explicația științifică a acestor fenomene nu este compatibilă cu interpretarea textelor religioase . Dezbaterea ridică probleme politice importante, în special în materie de educație, cercetare științifică, libertate de opinie și credințe.
Curentele creaționiste arată o mare diversitate, de la cei care susțin fixismul dezvoltând o teorie a naturii teiste ( „ creaționismul Jeune-Terre ” și „ Vieille-Terre ” ) până la cei cu poziții mai deiste care îmbrățișează teoria transformistă (ipoteza proiectării inteligente) și panspermia dirijată ).
„ Creaționismul Pământ tânăr “ citește Biblia sau Coranul ca cărți științifice și istorice, transmițând convingerea că povestea creației universului, astfel cum este prevăzut de texte religioase, oferă o descriere literalmente exactă de origine a Universului . Această interpretare literală a textelor precum Geneza se bazează pe convingerea că aceste texte au fost „dictate de Dumnezeu” ca adevăruri absolute, definitive și incontestabile (cazul anumitor biserici protestante, majoritatea din Centura Biblică a Statelor Unite ). Acest curent de gândire este în general asociat cu respingerea oricărei idei de evoluție biologică și geologică .
Majoritatea tradițiilor religioase monoteiste ( iudaism , creștinism și islam ) postulează crearea lumii de către Dumnezeu . Lectura fundamentalistă este refuzată de majoritatea bisericilor creștine actuale, care favorizează o lectură hermeneutică . Pentru catolici, crearea universului de către Dumnezeu nu este în sine opusă evoluției: creația este mai presus de toate relația dintre creaturi și un Creator, primul lor principiu.
Creaționismul nu este totuși limitat la singurele curente care interpretează textele religioase într-un mod literal, ci include și creaționismul Vechiului Pământ care admite că universul are o vechime de peste 6000 de ani; partizanii designului inteligent , al curenților care admit aspecte ale teoriei evoluției, dar îl exclud pe om din aceasta; evoluția teistică care admite că evoluția speciilor are loc, dar că este dirijată sau influențată de zeități sau de un Creator care ar da naștere universului, celor vii și mecanismelor care le permit apoi să evolueze prin ele.
Mișcarea creationist are rădăcinile în XIX - lea secol , în opoziție cu darwinismul - celebra dezbatere Oxford , din 30 iunie 1860 constituind prima confruntare directă între Darwiniștii și adversarii lor. Acesta din urmă, reprezentat de episcopul Samuel Wilberforce, afirmă că lumea a fost creată de Dumnezeu în șase zile și susține că teoriile transformiste sunt opuse Bibliei , potrivit cărora Dumnezeu a creat fiecare plantă sau specie de animal în mod individual.
Creaționismul este susținută în principal de unele biserici protestante , ca o consecință a doctrinei a infailibilității biblice și autoritatea Bibliei. Această mișcare este asociată cu literalismul biblic , care se bazează pe o lectură literală a Genezei și a altor elemente ale Bibliei, cum ar fi psalmii , opunându-se astfel altor curente creaționiste creștine .
În prezent, creaționiștii încearcă să ofere elemente pentru a-și apăra teza împotriva teoriei evoluției , dar teoriile lor sunt respinse de comunitatea științifică: ei părăsesc într-adevăr câmpul raționalității invocând intervenția miraculoasă a lui Dumnezeu în timpul „săptămânii creației”. . Procesul este, de asemenea, calificat ca neștiințific, deoarece se bazează pe a priori că faptele științifice trebuie să fie de acord cu scrierile sfinte.
Cartea Genezei (din greacă Γένεσις, „nașterea“, „început“, „sursă“, „origine“, „cauză“) este prima carte, intitulat în ebraică Bereshit (literal, „La început“), de Tora ( Pentateuhul ), prin urmare, Tanakh (Biblia ebraică) și creștină Biblia . Tradiția evreiască consideră că a fost scrisă sub dictarea divină prin Moise .
Geneza explică originea omului și a oamenilor evrei până la sosirea lor în Egipt . Conține ipotezele și bazele istorice pentru ideile și instituțiile naționale și religioase ale Israelului și servește drept prefață la istoria, legile și obiceiurile sale. Contul inițial descrie crearea lumii în șase zile de Dumnezeu.
Creaționismul actual bazat pe o lectură literală a Bibliei este de origine recentă, iar interpretarea simbolică este mai veche.
Interpretarea simbolică, frecventă la Augustin din Hipona , a fost acceptată în Evul Mediu și începutul Renașterii , precum și în exegeza evreiască . Reforma protestantă , iar apoi catolic Contrareforma al Consiliului din Trent , a condus la dezvoltarea credinței în corectitudinea literală a Bibliei , afirmând că traducerea specială propusă de Vulgata nu conținea erori în ceea ce privește dogma , care justificat folosindu-l ca referință în scopul exegezei și al predării. [ref. necesar]
Marea diversitate a interpretărilor Bibliei în diferitele curenți protestanți provine dintr-unul dintre fundamentele Reformei luterane : sola scriptura („singura scriptură”) promulgând o relație directă între creștin și Biblie, deschisă interpretării fiecărui cititor. .
La nivel științific, explorarea planetei duce la descoperirea unor specii necunoscute până acum occidentalilor, iar marea varietate de viețuitoare și Pământul sunt surprinzătoare. În XVIII - lea și al XIX - lea secole, teoriile științifice încearcă să explice geologia Pământului, în special uniformitarisme , susținută în special de Charles Lyell , care a descris crearea reliefului Pământului printr - o succesiune treptată a transformărilor naturale. În biologie, dezbaterea se deschide între partizanii fixismului , în special reprezentați de Georges Cuvier , și apărătorii transformismului fondați de Jean-Baptiste de Lamarck . Charles Lyell încearcă, de asemenea, să armonizeze relatările biblice cu observația și explică diversitatea celor vii prin existența „centrelor de creație”: anumite regiuni ale Pământului ar avea specii foarte diferite de celelalte, deoarece ar fi centre native diferite de creație din care ar fi colonizat regiunile învecinate. În timpul turneului său mondial pe HMS Beagle , Charles Darwin și-a interpretat observațiile urmând teoriile lui Charles Lyell.
În 1859 , Charles Darwin a publicat Originea speciilor ( Despre originea speciilor prin mijloace de selecție naturală sau Conservarea raselor favorizate în lupta pentru viață ). Eseu introduce o pauză în cunoașterea științifică a originilor vieții în general și originile omului , ca rezultat, deși Darwin evită să vorbim despre om în carte. Teoria dezvoltată de Darwin în 1859 în The Origin of Species, susține că ființele vii văd caracteristicile lor biologice evoluând în timp și că mediul în care trăiește un grup de indivizi operează o selecție naturală care, prin reproducerea și transmiterea anumitor caracteristici ereditare, extinde evoluția acestor caracteristici biologice la întregul grup. Conform acestei teorii, nu există nicio entitate creativă care să dea viață brusc unei specii formate complet și definitiv.
Încercarea lui Charles Darwin de a explica mecanismele adaptative de transformare și diversificare a speciilor din mediul lor a întâmpinat un succes rapid. Ideile lui Charles Darwin au influențat cercetările științifice ulterioare. Lucrările în paleontologie , biologie moleculară și genetică au făcut posibilă susținerea și dezvoltarea teoriei evoluției. De la mijlocul XX - lea secol , teoria lui Darwin a obținut consensul comunității științifice, dar cartea lui Darwin este primit în mod diferit de diferiți curenți de creștin sau religioase musulmane. Dezbaterea contradictorie dintre creaționism și evoluționism s-a mutat rapid în domeniul educației și în domeniul legislativ. Dezbaterea este încă prezent , în unele țări, cum ar fi Statele Unite, în cazul în care predarea evoluției în școlile publice din mai multe state a fost interzisă până 1968 și o decizie a Curții Supreme care a decis că această interdicție contravenea prima clauză de 1 st modificare a Constituția americană .
Sociologul Sébastien Fath , în studiul său despre creaționisme din cercurile protestante din Statele Unite, subliniază că este imposibil să se identifice o singură tendință și o motivație, dar definește totuși patru orientări principale:
Creaționismul literalist, bazat pe o lectură literală a Bibliei, pe care o estimează adoptată de 15 milioane de oameni.
Creaționismul concordist, care caută un acord între text și cercetarea științifică, pe care îl estimează la 20 - 25 de milioane de adepți.
Creaționismul finalist, care adoptă abordarea științifică fără rezerve, dar discută finalitatea acestuia (a se vedea designul inteligent ), o tendință care ar fi cea mai răspândită în Statele Unite și cea mai bine stabilită și în Europa.
Creaționismul teist, în care Dumnezeu este recunoscut ca Creator, dar a cărui Creație și-ar urma cursul în mod liber ulterior, cu aproximativ 20 de milioane de adepți.
Creștinismul evanghelicÎn creștinismul evanghelic , creaționismul este susținut de unii evanghelici fundamentalisti. De exemplu, Răspunsuri în Geneza , fondată în Australia în 1986, este o organizație evanghelică care apără această teză. În 2007, ea a fondat Muzeul Creației în Petersburg, Ky. Și în 2016 Arcul Întâlnirii din Williamstown .
Înainte de dezvoltarea teologiei XX - lea secol, Biserica Catolică a fost în mod clar defavorabilă transmutatie . Cu toate acestea, nu l-a condamnat. Papa Leon al XIII-lea afirmă în 1893 , în Enciclica Providentissimus Deus , doctrina Duhului Sfânt din Biblie și, în consecință, ineranța sa :
„Cărțile Vechiului Testament și ale Noului Testament , cu toate părțile lor, recunoscute de Conciliul de la Trent, trebuie recunoscute ca sacre și canonice , nu în sensul că, compuse de geniul uman, au primit apoi aprobarea sa, nu numai că conțin revelația fără nicio eroare, ci pentru că au fost scrise sub inspirația Duhului Sfânt și astfel îl au pe Dumnezeu drept autor. "
- Leon al XIII-lea , Providentissimus Deus
Conform acestei doctrine, știința nu se poate arăta, așadar, în contradicție cu Sfintele Scripturi, atâta timp cât acestea din urmă sunt interpretate corespunzător. Această enciclică i-a invitat pe catolici să participe la dezvoltarea studiilor biblice .
Émile Poulat rezumă dezvoltarea ulterioară a gândirii Bisericii: „Efortul imens dezvoltat în numele„ științei ”în toate domeniile fără a exclude Biblia a disipat reprezentarea noastră religioasă a omului și a lumii. Cele Șase Zile, Adam și Eva, Potopul, compoziția Pentateuhului, lumea Orientului Apropiat, „sursele” Evangheliilor, genurile literare, istoria manuscriselor și a canonului, Biblia rămâne religioasă univers, dar din care era necesar să plecăm pentru a-l studia și a-l înțelege cu un instrument intelectual și un echipament cultural care nu îi datorează nimic. Implementarea lor a fost simțită mai întâi ca un sacrilegiu înainte ca noutatea lor să fie primită cu întârziere de Pius al XII-lea în enciclica sa Divino Afflante (1943), apoi asumată de Vatican II în constituția Dei Verbum (1965) ”. În era pre-științifică, în simbioză cu cultura timpului și mediul lor, scriitorii biblici nu au încercat să evite erorile și contradicțiile care au rămas fără legătură cu inspirația și mesajul pe care doreau să-l transmită.
Biserica nu intenționează să se pronunțe pe domenii științifice, ea amintește doar de istoricitatea celor patru Evanghelii canonice prin faptul că ne transmit cu fidelitate ceea ce a făcut și a învățat Isus. Biserica respinge doctrina fundamentalistă a ineranței biblice și consideră că Biblia nu are scopul de a educa cititorul cu privire la științele naturii, cosmologie, istorie, geografie sau orice altă zonă a cunoașterii care nu are legătură cu mântuirea ființei umane.
22 octombrie 1996, Papa Ioan Paul al II-lea intervine în fața Academiei Pontifice de Științe și afirmă că „ cunoașterea nouă duce la recunoașterea în teoria evoluției mai mult decât o ipoteză ”. Ioan Paul al II-lea și succesorul său Benedict al XVI-lea nu se opun teoriilor evoluției, care sunt responsabilitatea lumii științifice, dar resping orice doctrină materialistă care ar duce la transformarea Omului în „ produsul accidental și lipsit de simțul evoluției ” . Pentru ei, nu este vorba de dezbaterea mecanismelor apariției Omului, ci de a se opune acestor mecanisme pentru a defini modul în care este considerat Omul.
În plus, ei afirmă că sufletul spiritual, creat de Dumnezeu, nu procedează prin evoluție. Pentru Papa Ioan Paul al II-lea (Originile vieții, adresare din 22 octombrie 1996 către Academia Pontifică de Științe):
„ Pius al XII-lea a subliniat acest punct esențial: dacă corpul uman își ia originea din materia vie care o preexistă, sufletul spiritual este creat imediat de Dumnezeu („ Animas enim a Deo imediat creari catholica fides nos retinere jubet ”) ( Enc Humani generis , AAS 42, p. 575). În consecință, teoriile evoluției care, în funcție de filosofiile care le inspiră, consideră spiritul ca ieșind din forțele materiei vii sau ca un simplu epifenomen al acestei materii, sunt incompatibile cu adevărul omului. În plus, sunt incapabili să stabilească demnitatea persoanei. "
- Papa Ioan Paul al II-lea, Originile vieții
Din punct de vedere istoric, la fel ca în dezbaterea americană și anglo-saxonă , pozițiile care au ridicat cele mai multe probleme de la criza modernistă sunt darwinismul și literalismul biblic . Retoric Accentul pe această poziție le - a catalogat treptat ca creationismul pur, confuz poziții alternative care sunt uneori foarte contradictorii. Prin urmare, este necesar să distingem argumentele divergente din cadrul creaționismului însuși.
Conform literalismului biblic, lumea ar fi fost creată exact în modul descris în Geneza citit într-un mod literal și mai presus de toate primalist (privilegiul primului sens , evocat la prima vedere , al textelor), iar Dumnezeu ar fi creat Univers în șase zile de douăzeci și patru de ore. Potrivit nonconformistului arhiepiscop anglican James Ussher (mort în 1658 ), prima zi a creației este 23 octombrie 4004 î.Hr. AD , deoarece, potrivit lui, cronologia biblică dă acest rezultat.
Afirmația că dinozaurii , fosilele , oamenii preistorici etc. nu ar fi existat de fapt, ci ar fi artefacte aranjate de Dumnezeu pentru a-l deruta pe om în a-și judeca istoria , astfel încât nu poate dovedi științific că existența lui Dumnezeu este asociată cu creaționismul Tânăr-Pământ . Potrivit figaro.fr , „Pentru aproape întreaga comunitate științifică, aceste afirmații sunt fabule copilărești. "
Amplificat de descoperiri recente , deoarece anii 1990 , în principal , astrofizică și biochimie , și foarte important progresul creștinismului evanghelic din Statele Unite să se impună ca o versiune moderată a conservatoare protestantismului , o mișcare ce în ce mai influent încearcă să combine ortodoxe știință și ortodoxă de religie . Mișcarea se numește „ creaționism Pământul Vechi ” ( Creationismul Vechiului Pământ ). După cum sugerează și numele său, diferența sa tipică este că concepe că originea Universului și a vieții pe Pământ se întoarce cu mult timp în urmă, milioane, chiar și miliarde de ani (acceptând existența Big Bang-ului , care „ tineri creaționiști ai pământului ” respinge ca fiind valabil științific și foarte probabil).
„Creaționiștii evoluționisti”, mai cunoscuți drept susținătorii evoluției teiste , susțin teza generală că unele, dacă nu toate învățăturile clasice despre Dumnezeu și Creație sunt compatibile cu toate sau aproape toate învățăturile paradigmei evoluționiste. L-am putea schematiza ca un strat teistic al acestei paradigme sau chiar formularea sa în termeni metafizici . Odată cu această aderență la paradigma evoluționistă ca atare (pe care practic toți ceilalți teiști o consideră a fi construită pe o prejudecată naturalistă ), mai degrabă decât o aderare la anumite orientări teoretice ale evoluției (fără a le forța, așadar, într-un sistem paradigmatic), creaționiștii evoluționiști se limita dintre teism și deism (aceasta este, de altfel, o concepție care se potrivește multor deiști), și anume, continuitatea sau nu a acțiunii lui Dumnezeu în Univers. după crearea sa. Sportând o perspectivă epistemologică , bazată în special pe învățăturile lui Thomas Samuel Kuhn , se poate critica o astfel de concepție în sensul că „dogmatizează știința”, prezentând o credință dogmatică asupra unei paradigme care, la rândul său, este în întregime supusă modificărilor. Schimbare.
Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că creaționismul a fost mult hrănit de această concepție a lucrurilor, recunoscând în special că lectura textelor sacre trebuie să fie supusă a ceea ce putem cunoaște prin știința și Rațiunea pe care le-a dat-o Dumnezeu. care se întoarce la Sfântul Augustin în secolul al V- lea ), astfel încât să o puteți considera acum ca o versiune mai moderată mai „creștină” a teistului evoluției , atrăgând în alte părți din poala sa tot mai mulți creștini (în special evanghelici ) .
În Belgia , un sondaj a arătat că 20% dintre flamani au aderat la teoria creaționismului în 2008. Atlasul creației, care provoacă darwinismul, s-a răspândit în licee și universități din toată țara, în special în rândul studenților cu denumire musulmană .
În Franța , Universitatea Interdisciplinară din Paris (UIP), o asociație care reunește 1.250 de membri, există din 1995 și organizează conferințe suspectate de apărarea creaționismului. Jean Staune , secretar general al asociației, este aproape de promotorii proiectării inteligente din Statele Unite .
În iunie 2007, un comitet special al Consiliului Europei a pregătit un dosar special privind pericolele creaționismului în educație, care a stabilit o listă a organizațiilor europene suspectate de promovarea creaționismului.
Coranul nu conține Geneza , și , prin urmare , creaționismul nu are fundații religioase reale în Islam. Astfel, abia după descoperirea mișcărilor islamiste din anii 1980 , argumentele creaționiste de origine americană evanghelică au devenit populare printre musulmani în anumite țări NATO , în special în Turcia , unde au fost diseminate de mișcarea Nurcu și de predicatorul Harun Yahya din Indonezia. , în Malaezia și în diaspora musulmanilor europeni și nord-americani.
Un Atlas al creației scris de Harun Yahya și publicat de editorul turc Global Publishing în 2006 a fost trimis nesolicitat de zeci de mii de exemplare către școli , institute și cercetători din Europa și Statele Unite . Conceptul cărții este de a juxtapune fotografii ale fosilelor cu fotografii ale ființelor vii din zilele noastre asemănătoare lor, pentru a susține afirmația că nu a existat nicio evoluție de-a lungul veacurilor. Biologul Richard Dawkins a arătat numeroase erori în identificarea fosilelor și utilizarea fotografiilor cu momeli artificiale de pescuit asemănătoare fosilelor antice, în încercarea de a demonstra că această specie a existat încă fără nicio modificare. Harun Yahya publică, de asemenea, interviuri creaționiste și documentare, în special pe internet.
Creaționismul este în creștere în Turcia : tezele creaționiste apar în manuale și 75% dintre liceenii turci nu cred în teoria evoluției. Expozițiile și conferințele creaționiste sunt din ce în ce mai frecvente. În 2008, a doua Curte penală turcă de pace a blocat accesul la site-ul RichardDawkins.net al profesorului Richard Dawkins pe motiv că sentința „Nu sunt în măsură să conciliez această producție costisitoare și strălucitoare cu ineptitudinea uluitoare a conținutului său” scrisă de Dawkins vorbind despre Atlasul creației ar fi constituit o insultă pentru autorul său Adnan Oktar . Conform cotidianului The Guardian , totuși, Oktar eșuase anterior în încercarea de a interzice cartea lui Dawkins To End God în care biologul își reafirmă convingerea că teoria evoluției este superioară creaționismului. În martie 2009, un număr al revistei Consiliului Cercetării Științifice și Tehnice din Turcia (Tübitak) dedicat lui Charles Darwin a fost cenzurat și redactorul revistei a fost concediat.
Iudaismul prezintă o gamă largă de opinii cu privire la crearea, originea vieții și rolul evoluției în ea.
Majoritatea curentelor teologice ale iudaismului contemporan, inclusiv multe grupuri ortodoxe , acceptă creaționismul evolutiv sau evoluția teistică.
Între relativism și literalism absolut, o cale de mijloc ar putea fi rezumată în formula lui Rav Leon Askénazi : „Ceea ce este scris în Tora este cu siguranță schematic, dar nu mitic”.
Cu toate acestea, chiar și pentru oamenii de știință evrei ortodocși care încearcă să reconcilieze diferențele dintre Tora și Madda (Știința), această noțiune că știința și Biblia ar trebui să fie reconciliate cu mijloacele științifice obișnuite este dubioasă. Așa cum a spus Maharal din Praga discipolului său David Gans , asistent al lui Tycho Brahe , aceștia nu se află în același domeniu și nu există nicio contradicție în a afirma că ambele sunt la fel de adevărate. Cu toate acestea, adevărul Torei este imuabil și etern, în timp ce știința este în esență fluidă. Dacă, întâmplător, apare un punct spinos, acesta trebuie atribuit limitelor epistemologice ale vremii. Ei insistă asupra faptului că discrepanțele dintre ceea ce se așteaptă și ceea ce se observă demonstrează că lucrurile nu sunt întotdeauna ceea ce par și, mai poetic, că însăși rădăcina cuvântului lume în ebraică - עולם (o • lam) - înseamnă „ascuns” , „evaziv”. Cu toate acestea, atunci când știința și Tora par să convergă, nu au încredere în aceste teorii mai complet: pot fi puse la îndoială, precum și înțelegerea lor despre Tora, dar nu și Tora în sine.
Unii cred că, la fel cum cred că Dumnezeu a creat omul, copacii, lumina care vine de la stele în starea lor „ adultă ” (unii interpretează mai alegoric și cred că conștiința de a fi om și de a avea un suflet nu vine până la vârsta „adultului”), deci Lumea a fost creată „adult”, dar există și nu poate exista un mod de a o verifica. Această credință a fost avansată de rabinul D Dr. Dovid Gottlieb, fost profesor de filosofie la Johns Hopkins .
Gerald Schroeder, fizician la Universitatea Ebraică din Ierusalim, propune , la rândul său, un calcul care lasă posibilitatea reconcilierii celor 6 zile și 13 miliarde de ani, pe baza relativității lui Einstein , și a lui Nathan Aviezer, de la Universitatea Bar-Ilan. , face același lucru cu primele capitole din Geneza și Evoluție.
Guillaume Lecointre ( p. 114 ) consideră necesar să reamintim: „principiul parsimonii sau principiul economiei ipotezelor implică faptul că atunci când facem o deducție despre lumea reală, cel mai bun scenariu sau cea mai bună teorie sunt cele care implică cel mai mic numărul de ipoteze ad hoc , adică nedocumentate ”. El scrie: „Creaționiștii nu pot fi oameni de știință, deoarece încalcă frecvent contractul tacit [în special principiul parsimoniului menționat în § Razorul lui Ockham ] ca bază pentru toate științele”. ( pag. 111 ).
„De la rândul său XVII - lea - XVIII - lea secole, deducții și presupunerile noastre ar trebui să se refere la entitățile pe care le putem înțelege experimental, imediat sau în viitor; deci entități naturale; aceasta este condiția științifică modernă ”( p. 120 ),„ registrul cunoașterii - care este în domeniul public și, prin urmare, potențial universal, a cărui provocare trebuie investigată și caracterizată metodologic ”( p. 125 ).
Mulți oameni nu știu că: „diferitele sfere ale spațiului public [deci cel al științei] descrise de Caroline Fourest [... nu pot fi confundate cu] sfera semnificației și simbolismului puterilor publice și sfera libertății maxime (sfera privată) ”( p. 125 ). „ Validarea încrucișată a rezultatelor științifice este un spațiu secular în sensul francez al termenului, fără, totuși, să formulăm astfel de lucruri. Opțiunile noastre metafizice rămân în vestiarele laboratoarelor noastre și nu intervin în rapoartele noastre de experiență ”( p. 127 ).
Bruno Latour mărturisește că „ [condițiile ... și contractul tacit al] cercetării nu fac parte din programul de formare științifică” ( p. 93 ). Guillaume Lecointre crede că „este timpul să îi învățăm pe viitorii cercetători o explicație a contractului lor tacit, atât în așteptările sale epistemologice, cât și în componentele sale sociologice, economice și politice. ”( P. 129 ).
Pierre Bourdieu : „Întrucât oamenii de știință ar trebui să producă adevăr despre lume [... ei trebuie] să restabilească realizările științei în domeniile în care aceste realizări ar putea contribui pozitiv la rezolvarea problemelor care au ajuns la conștiința publică. Dar cea mai utilă funcție, în mai multe cazuri, ar fi dizolvarea problemelor false sau a problemelor ridicate. [... La televizor], falsii filosofi [...] iau în serios falsele [probleme științifice propuse în program]. [... ⇒] ar fi nevoie de comenzi de intervenție filozofică rapidă pentru a distruge falsul [științific] probleme, pentru a-l face pe Wittgenstein în viața de zi cu zi și mai ales în mass-media ”( p. 71 ). Sociologie? un sport de luptă? ! „Confruntat cu televizorul, ar trebui să existe un fel de mișcare de rezistență civică [...] împotriva impunerii generalizate a problemelor [ mergeți direct la calificativele menționate !] ( P. 76 ).
Guillaume Lecointre consideră util să ne amintim: cunoașterea empirică, universal testabilă, constituie partea cunoștințelor noastre care unește oamenii și de aceea este publică din punct de vedere politic ( p. 130 ). „Putem pune această postură [opțiunile metafizice sunt personale și private din punct de vedere politic: Laïcité în sensul francez al termenului] în numele unei priorități acordate în domeniul public dreptului la indiferență (aici metafizic) față de dreptul la diferență după o formulă prezentată de Caroline Fourest ”( p. 239 ) ( p. 130 ). „La un nivel mai mult politic decât epistemologic, cea mai bună armă împotriva creaționismului rămâne secularismul francez [... +] diferitele sfere de constrângeri și libertăți [...]” ( p. 133 ). În concluzie: „Explicați publicului sfera metodelor care caracterizează [.] Profesia [cercetătorului] și scrieți publicului pentru a explica de ce și cum creaționiștii filosofici folosesc științele în alte scopuri decât ale lor” ( p. 134 ).
În Occidentul de limbă engleză, în special în Statele Unite , ideile creaționiste creștiniste literaliste au rezistat ideilor științifice despre evoluție. Creaționismul literalist american s-a răspândit din sudul agricol al Centurii Biblice pentru a ajunge la straturile de absolvenți ale populației din statele nordice și Australia . Au fost la originea mai multor procese .
Temeiul confruntării dintre creaționismul literalist și „ evoluționism ” a fost în primul rând educația școlară și, prin urmare, domeniul legislativ și judiciar care o controlează. Dezbaterea s-a răspândit în opinia publică prin intermediul mass-media ca urmare a cauzelor judecătorești care au avut loc.
În 2011 , institutul francez IPSOS a efectuat un sondaj pentru agenția de presă Reuters cu privire la poziția populației din 24 de țări cu privire la creaționism și evoluționism .
| Țară | % Creaționiști |
% Evoluționiști |
Fără opinie clară % |
|---|---|---|---|
| Arabia Saudită | 75 | 7 | 18 |
| Curcan | 60 | 19 | 21 |
| Indonezia | 57 | 11 | 32 |
| Africa de Sud | 56 | 18 | 26 |
| Brazilia | 47 | 22 | 31 |
| Statele Unite | 40 | 28 | 32 |
| Rusia | 34 | 26 | 40 |
| India | 33 | 39 | 28 |
| Mexic | 32 | 34 | 34 |
| Argentina | 26 | 37 | 38 |
| Polonia | 25 | 38 | 37 |
| Coreea de Sud | 24 | 41 | 35 |
| Canada | 22 | 45 | 33 |
| Italia | 21 | 40 | 39 |
| Australia | 15 | 51 | 34 |
| Ungaria | 13 | 55 | 33 |
| Germania | 12 | 65 | 23 |
| Marea Britanie | 12 | 55 | 34 |
| China | 11 | 64 | 25 |
| Spania | 11 | 53 | 37 |
| Japonia | 10 | 60 | 30 |
| Suedia | 10 | 68 | 21 |
| Franţa | 9 | 55 | 36 |
| Belgia | 8 | 61 | 31 |
| Total | 28% | 41% | 31% |
Dacă, în Europa, programele școlare învață evoluția ca o teorie științifică recunoscută, a existat o puternică opoziție în Statele Unite încă din anii 1920 de către susținătorii creaționismului literalist, adesea al convingerii religioase.
Din 1920 , o mișcare susținută de William Jennings Bryan a militat pentru interzicerea predării teoriei evoluției speciilor ca obiect al unui amendament la Constituția Statelor Unite . Mișcarea nu a reușit la nivel federal, dar în 1925 , 15 din 48 de state americane au interzis predarea teoriei evoluției .
De la sfârșitul XX - lea secol , creaționismului literaliste a fost părăsită de unii evanghelici în favoarea designului inteligent ( Intelligent Design ).
Această interdicție de predare a fost contestată în instanță în timpul procesului maimuțelor , dar nu a fost abolită până în 1967, când a fost declarată neconstituțională, în opoziție cu Primul Amendament la Constituția Statelor Unite care garantează libertatea religioasă și libertatea de exprimare .
Pew Research Institute din Statele Unite a efectuat un sondaj în iulie 2005, arătând că 64% dintre americani au susținut predarea designului inteligent pe lângă teoria evoluției și 38% nu au dorit ca teoria evoluției să fie predată în școlile publice . În această perioadă a apărut pastafarismul , o mișcare care respinge învățătura creaționismului. Un alt sondaj efectuat la sfârșitul anului 2007 de către Journal of American Biological Societies (FASEBJ) afirmă că 61% dintre americani sunt de acord cu conceptul de evoluție. 29% dintre respondenți consideră că viața a fost creată în forma sa actuală.
Tot în 2005, mai multe familii din Pennsylvania au depus o plângere împotriva unui consiliu școlar care a decis să prezinte designul inteligent . Curtea federală din Harrisburg a decis în favoarea lor într-un20 decembrie 2005 eliberat de judecătorul John Jones, care a decis că învățătura „designului inteligent” era neconstituțională, deoarece se baza pe credințe religioase și nu pe dovezi științifice.
În 2007-2008, Institutul de Medicină ( Institutul de Medicină ) și Academia Națională de Științe din SUA ( Academia Națională de Științe a Statelor Unite ) se opun puternic creaționismului într-o carte intitulată Știință, evoluție și creaționism .
Domeniul oficial al creaționismului este astăzi abandonat în favoarea teoriilor designului inteligent . Niciun stat american nu a inclus în programa sa educația egală a creaționismului și a evoluției, dar școlile private încă se bucură de o libertate în acest sens .
În anii 2000 , predarea creaționismului a progresat în școlile din Germania, Olanda, Rusia, Suedia și Polonia. În mai multe țări europene, tot mai mulți studenți se opun predării evoluțiilor actuale.
Letizia Moratti , ministrul italian al educației, a semnat în februarie 2004 un decret care interzicea predarea evoluției în facultate. A fost în cele din urmă retras sub presiunea oamenilor de știință din țară. Un sondaj efectuat la începutul anului 2006 de BBC arată că aproape 40% dintre oameni vor ca creaționismul să fie predat la cursurile de știință din Marea Britanie .
În februarie 2007 , în Franța , Atlasul creației de Harun Yahya , o carte creaționistă de peste opt sute de pagini, este trimis în număr mare în diferite instanțe ale Ministerului Educației (birouri educaționale, biblioteci, centre de informații educaționale, profesori) . Potrivit diferitelor organe de presă, această expediere a fost suficient de masivă pentru ca Ministerul Educației Naționale să difuzeze un mesaj de avertizare pentru a avertiza destinatarii unei acțiuni care are un puternic caracter de propagandă și prozelitism . Potrivit editorului Global, 2.000 de exemplare ale Atlasului au fost trimise în Franța și Belgia. La sfârșitul lunii martie 2007, presa din Elveția de limbă franceză a avut la rândul său o ecou similară care vizează, din nou, sistemul de învățământ public al țării. Adnan Oktar susține că a vândut 1,5 milioane de cărți în toată lumea în 2007.
În iunie 2007, Consiliul Europei a primit un Raport privind pericolele creaționismului în educație, care a afirmat că „creaționismul în oricare dintre formele sale, cum ar fi teoria proiectării inteligente , nu se bazează. Bazat pe fapte, nu folosește raționament științific iar conținutul său este, fără îndoială, nepotrivit pentru clasele științifice ” . și a propus un proiect de rezoluție. Rezoluția corespunzătoare a fost adoptată la data de4 octombrie 2007.
În Elveția , mai multe asociații fac campanie împotriva teoriei evoluției și pentru o lectură literală a Bibliei:
În iunie 2014, Marea Britanie a interzis predarea creaționismului în toate școlile finanțate din fonduri publice.
Cel mai cunoscut dintre aceste ciocniri legale a fost procesul maimuțelor , care a avut loc în 1925 , în Tennessee . 28 ianuarie 1925, statul Tennessee a pus în aplicare Legea majordomului care declară că „este ilegal ca orice profesor din orice universitate, școală normală și orice alte școli publice din stat ... să predea orice teorie care neagă Istoria creației divine a omului așa cum s-a învățat în Biblie și, în schimb, învață că omul este descendent dintr-un ordin inferior al animalelor. "
Actul Butler nu a interzis predarea evoluției genetice a altor specii decât omul, a geologiei , a crearii universului în funcție de cunoștințele științifice ale timpului și nu a obligat învățătura creației conform Bibliei . Singura interdicție a fost de a învăța că omul evoluează sau orice altă teorie care neagă crearea omului de către Dumnezeu așa cum este expusă de Biblie.
Uniunea Americană pentru Libertăți Civile trece prin anunțuri pentru a găsi un profesor dispus să încalce legea învățând că omul a evoluat conform teoriei lui Darwin. Un profesor de științe naturale, în vârstă de 24 de ani, din orașul Dayton, John Thomas Scopes , face voluntariat. Cu sprijinul ACLU, el folosește o procedură care permite unui cetățean condamnat să facă apel la Curtea Supremă de stat , care apoi examinează dacă legea actuală este sau nu constituțională. Bazându-se pe Primul Amendament la Constituția Statelor Unite , ACLU speră că Curtea Supremă va considera că Butler Act este neconstituțional în acest fel. Națiunea vorbește despre o „întoarcere la zilele Inchiziției ”. Jurnalistul HL Mencken a publicat numeroase articole despre acest proces la Baltimore Sun , denunțând puritanismul american. La rândul său, comunitatea științifică nu s-a mobilizat prea mult în timpul aventurii.
John Thomas Scopes a pierdut și a fost amendat cu o sumă mică, dar procesul a fost puternic mediatizat. ACLU că o victorie mass - media a considerat, după cum opinia publică a fost sensibilizat la problema și a fost în mare parte în favoarea Scopes. Dar Legea majordomului a fost declarată constituțională, iar interdicția a continuat până în 1967 . În plus, subiectul evoluției a fost considerat prea sensibil din punct de vedere politic, iar editorii de cărți școlare au eliminat teoria lui Darwin și evoluția umană din cărțile lor.
În 1967 , un profesor s-a plâns că legea majordomului i-a încălcat dreptul la liberă exprimare și separarea bisericii de stat . Temându-se de un nou proces mediatic, de progresele științifice care susțin teoria evoluției și, prin urmare, schimbarea atitudinilor în opinia publică, statul Tennessee a abrogat Legea Butler .
AustraliaUnul dintre aceste procese celebre vede fundamentalistii protestanți australieni care se ciocnesc , printre care John Mackay și Ian Plimer, profesor de geologie la Universitatea din Melbourne . Sprijinind mișcarea americană, statul Queensland a autorizat, la începutul anilor 1980 , predarea creaționismului ca ipoteză științifică. John Mackay este invitat să țină cursuri la școli publice și universități din Marea Britanie .
Design inteligent la Kitzmiller v. Școala din zona DoverÎn cursul anului 2004 , consiliul educațional Dover, PA , a adăugat un set de declarații pro-creaționiste la programa de biologie. În special, profesorilor li s-a cerut să citească un avertisment creaționist înainte de a aborda teoria lui Darwin. Elevii au fost obligați să fie informați cu privire la prezența unei cărți în biblioteca școlii, Of Pandas and People . Aceste cărți, cumpărate de o biserică locală și donate școlilor din zonă, au prezentat o versiune mai blândă a creaționismului; termenii „creație” și „creaționism” au fost înlocuiți în mod sistematic cu „design” și „partizanii designului inteligent”.
Prevăzând posibile acțiuni în justiție, consiliul școlar a apelat la sprijinul legal Thomas More Law Center (în) , o organizație care se declară „răspunsul creștin la ACLU ”. Consiliul școlar a făcut apel și la Discovery Institute , un lobby creaționist cu sediul în Seattle .
Un consorțiu a fost organizat rapid pentru a contracara aceste măsuri care introduc religia în programa științifică. În decembrie 2005, procesul între consiliul educațional din regiunea Dover a început împotriva unui grup de părinți de elevi al căror purtător de cuvânt era Tammy Kitzmiller. Kitzmiller și colab. au fost, la rândul lor, susținute de Centrul Național pentru Educație Științifică, precum și de ACLU .
Printre martorii experți ai apărării, i-am putea număra în special pe creaționiștii William Dembski, Micheal Behe și Stephen Meyer. Cu toate acestea, după retragerea Centrului de Drept Thomas Moore, majoritatea experților martori ai apărării nu s-au prezentat în instanță.
Martorii acuzării, inclusiv filosofa științifică Barbara Forest, au reușit să demonstreze că acest „design inteligent” era într-adevăr creaționism și avea motive religioase. Scurgerea pe internet a Documentului Wedge , un pamflet cu aromă teocratică publicat intern de Discovery Institute, nu a ajutat prea puțin la apărarea cauzei, care, la rândul său, a susținut că Designul inteligent este o teorie științifică non-religioasă și o alternativă la aceasta. evoluţionism.
În decembrie 2005, judecătorul conservator Jones a decis în favoarea lui Kitzmiller și colab.
Creaționismul literalist fiind o mișcare care apără certitudini înrădăcinate în lectura literală a textelor religioase, este adesea opus științei ale cărei cercetări și descoperiri pun în mod constant în discuție ceea ce pare a fi dobândit. Drept urmare, creaționismul se găsește adesea, pe spectrul politic, de partea celor mai conservatoare grupuri din fiecare țară, mai ales că interpretarea sa nu privește doar trecutul Pământului și al vieții, ci și strămoșii omului și social organizare.
Despre interpretarea Genezei
Despre relația dintre știință și religie
Despre teoria evoluției
Alții