Naștere |
1 st luna mai 1881 Orcini |
---|---|
Moarte |
10 aprilie 1955 New York |
Înmormântare | parc Hyde |
Naţionalitate | Franţa |
Instruire |
Universitatea din Paris Universitatea Villanova Liceul Notre-Dame de Mongré |
Principalele interese | paleontologie , teologie , metafizică , evoluție |
Influențată de | Pavel de Tars , Origen , Grigorie de Nyssa , Ignatie de Loyola , Henri Bergson , Georg Wilhelm Friedrich Hegel |
Premii |
Ofițer al Legiunii de Onoare Medalia militară Medalia Mendel (1937) |
Pierre Teilhard de Chardin ([ tɛ.jaʁ.də.ʃaʁ.dɛ̃ ]), născut pe1 st mai 1881în Orcines din Puy-de-Dôme și a murit pe10 aprilie 1955în New York, în SUA, este un preot iezuit francez , om de știință , paleontolog , teolog și filozof .
Savant renumit, teoretician al evoluției , Pierre Teilhard de Chardin este atât geolog specializat în China de la carbonifer până la pliocen, cât și paleontolog al vertebratelor cenozoice . Vizitele sale regulate la paleoantropologii care au studiat primii hominizi , tocmai descoperiți, l-au determinat să se gândească la encefalizarea specifică descendenței primatelor antropoide .
În Fenomenul uman , el urmărește o istorie a Universului , de la pre-viață la Pământul final, prin integrarea cunoștințelor timpului său, în special în mecanica cuantică și termodinamică . El adaugă celor două axe către infinit de mic și infinit de mare săgeata unui timp intern, aceea a complexității în organizarea crescândă, și observă apariția spiritualității umane la cel mai înalt grad de organizare, cea a sistemului nervos uman: pentru Teilhard, materia și spiritul sunt două laturi ale aceleiași realități.
În calitate de credincios, creștin și preot al Societății lui Iisus , el dă sens credinței sale creștine în care aderarea personală la veridicitatea lui Hristos se află pe dimensiunea cosmogenezei și nu mai pe scara unui cosmos static așa cum este înțeles. de tradiția creștină referindu -se la Geneza din Biblie . Se integrează selecția naturală și șansa de mutații genetice în sinteza naturaliste, care , prin urmare , nu poate fi comparat cu „ design inteligent “. Interpretarea sa spirituală este o abordare personală încă discutată între teologii catolici .
Marie-Joseph-Pierre Teilhard de Chardin provine dintr-o familie Auvergne foarte veche de magistrați din Murat și a cărei ramură a fost înnobilată sub domnia lui Ludovic al XVIII-lea .
S-a născut pe 1 st luna mai 1881la Château de Sarcenat (de) , în Orcines ( Puy-de-Dôme ), al patrulea dintre cei unsprezece copii ai lui Emmanuel Teilhard (1844-1932), cartograf , și Berthe Adèle de Dompierre d'Hornoy (1853-1936), văr lui Charles și Alexandre de Dompierre d'Hornoy , nepoata lui Charles François Victor de Dompierre d'Hornoy și strănepoata lui Voltaire .
Din 1892 până în 1897, a studiat la colegiul iezuit din Notre-Dame de Mongré din Villefranche-sur-Saône . În 1899, a intrat în noviciatul iezuit din Aix-en-Provence . În octombrie 1900, și-a început junioratul la Colegiata Sain-Michel din Laval . La 25 martie 1901 a făcut primele sale jurăminte religioase . În 1902, și-a obținut diploma în litere la Universitatea din Caen . Din 1902, combismul și legile excepțiilor îi obligă pe iezuiți să părăsească Franța, iar pe insula anglo-normandă Jersey își reia studiile de filosofie, până în 1905. Înzestrat pentru știință, a devenit profesor de fizică la Colegiul Iezuit. Sfintei Familii din Cairo de la 1905 la 1908. pentru următorii patru ani, a studiat teologia în theologate de Ore loc în Hastings în județul britanic East Sussex. .
La sfârșitul acestei solide pregătiri teologice a fost hirotonit preot la 24 august 1911, la vârsta de 30 de ani.
Din 1904, s-a angajat în expediții științifice, împreună cu părintele Félix Pelletier, care au dus la o notă pe care au semnat-o pe mineralogia și geologia insulei Jersey. În 1907, a explorat Fayoum , deșertul Mariout, Minieh , Mokattam (în) . În 1908, a scris un studiu despre Eocenul din jurul Minieh, publicat în 1909 în buletinul Institutului Egiptean .
În 1912 a părăsit Anglia și a plecat imediat în vizită la Marcellin Boule , paleontolog și director al laboratorului de paleontologie al Muzeului Național de Istorie Naturală din Paris , care studiase primul schelet al omului neanderthalian descoperit în Franța (1908). El va deveni un paleontolog de renume internațional zece ani mai târziu, după o teză urmărită sub supravegherea lui Marcellin Boule și dedicată prădătorilor din terțiar, care a fost susținută în 1922 la Sorbona .
La începutul carierei sale, în anii 1910, Teilhard de Chardin și-a permis să fie înșelat de o înșelăciune: Piltdown Man , o presupusă verigă lipsă între oameni și maimuțe, un hominid despre care se crede că a fost găsit în Anglia. Un studiu din 1959 a arătat că a fost o farsă, dar nici astăzi nu știm cine este autorul exact. Teilhard de Chardin s-a numărat printre cei suspectați că a falsificat rămășițe umane sau că a avut vreo formă de complicitate la această farsă, în timp ce Charles Dawson a fost explicit în articolul co-semnat cu Smith Woodward, specificând că este străin de descoperire. În orice caz, în 1920, alinindu-se la maestrul său Marcellin Boule, pe care îl informase despre descoperire în iulie 1912 chiar înainte de publicare și care era capabil să distingă în ea mandibula maimuței și neurocraniul unui om, el a sfătuit să nu dea om de la Piltdown fără credit.
Între 1915 și 1918, a fost mobilizat ca medic corporală (el refuză să fie militar capelan ) în față , în 8 - lea regiment de mers pe trăgătorii marocani.
Doi dintre frații săi mor în acest război. Cât despre el, vitejia lui i-a adus medalia militară și Legiunea de Onoare . Această experiență a războiului i-a permis să dezvolte o schiță a gândului său prin jurnalul său și corespondența sa cu verișoara sa Marguerite Teilhard-Chambon (unul dintre primii agregați în filosofie din Franța), care va fi publicată în Genèse d'une thought .
Din acest episod rămâne o creută (o peșteră) în Paissy , în memoria maselor pe care Teilhard de Chardin le-a sărbătorit acolo între aprilie și iunie 1917.
În 1916, el a scris primul său eseu, La Vie Cosmique , apoi, în 1919, Spiritual Power of Matter , două texte care anunță lucrarea sa ulterioară. Din 1922 până în 1926, a obținut trei licențe în științe naturale la Sorbona : geologie , botanică și zoologie , apoi și-a susținut teza de doctorat despre „ Mamifere din eocenul inferior francez și depozitele lor ”.
În 1923, a făcut prima sa călătorie în China pentru Muzeul de Istorie Naturală din Paris . S-a alăturat părintelui Émile Licent , naturalist la Muzeul Hoangho Paiho din Tianjin, care i-a făcut această cerere lui Marcellin Boule , profesor de paleontologie la Muzeul Național de Istorie Naturală , din Paris.
Prin urmare, părintele Licent a fost coleg cu Teilhard de Chardin în desfășurarea cercetărilor arheologice în provinciile nordice ale Chinei în anii care au urmat. În mai 1923, Pierre Teilhard de Chardin, doctor în științe în 1922 și vicepreședinte al Societății Geologice din Franța în 1923, a mers astfel să lucreze, pentru prima sa campanie în China, asupra zăcămintelor de fosile identificate în Gansu și Ordos de Émile Licent. Ei descoperă mai multe situri ale industriei litice, din perioada paleolitică. În 1924, misiunea sa încheiat, Teilhard de Chardin a readus în Franța un important material litic și faună. Acesta este modul în care Teilhard, un cercetător instruit de Marcellin Boule, a preluat conducerea Misiunii paleontologice franceze în 1923, când competiția globală în domeniul științei, precum și în alte domenii, a adus un potop de descoperiri: din 1921, o echipă internațională descoperise primul „Sinanthropus”. ", sau Peking Man .
Explorând deșertul Ordos din Mongolia Interioară , Teilhard își termină Liturghia pe lumea de acolo .
La întoarcerea din China, a predat ca profesor de geologie la Institutul Catolic, apoi a fost demis din funcțiile sale: distribuirea unui text despre păcatul original (un document privat destinat unui iezuit, Notă despre unele reprezentări istorice posibilități ale păcatului original , care nu trebuia publicat) i-a provocat într-adevăr primele necazuri cu Vaticanul . Ordinul iezuit îi cere să renunțe la predare și să-și continue cercetările geologice în China. Sursa disputei este că Teilhard vede selecția darwiniană nu ca o pedeapsă, ci ca parte a ceea ce presupune a fi un plan divin.
În 1926, s-a întors în China și i s-a dat rolul de consilier pentru săpăturile peșterii Zhoukoudian sub îndrumarea paleoantropologului Davidson Black , care a ocupat un rol principal în studiul științific al sinantropului , retransmis, după moartea sa în 1934, de paleoantropologul german Franz Weidenreich . Pierre Teilhard de Chardin a participat la Croaziera Galbenă în 1931 . Până la instalarea sa la New York în 1951 ca consilier al Fundației Wenner-Gren, Teilhard de Chardin a urmat o carieră științifică punctată de numeroase călătorii de studiu: Etiopia (1928), Statele Unite (1930), India (1935), Java (1936) , Birmania (1937), Beijing (1939-1946) și Africa de Sud (1951 și 1953).
În 1932, în Hristologie și evoluție , Teilhard și-a propus viziunea sa evolutivă asupra doctrinei creației , care i-a obligat pe doctorii Bisericii Catolice să reflecteze asupra noțiunilor de creație, rău și dogma religioasă a păcatului originar .
În 1954, în timpul unei cine la consulatul francez din Statele Unite, el le-a mărturisit prietenilor: „Aș vrea să mor în ziua Învierii” . A murit la 10 aprilie 1955, în ziua de Paște, la New York, în urma unui infarct.
Este înmormântat în cimitirul noviciatului iezuit din St. Andrew's-on-the-Hudson din Poughkeepsie , New York .
În 1946, Pierre Teilhard de Chardin a fost promovat în funcția de ofițer al Legiunii de onoare pentru afaceri externe, ca recunoaștere a contribuției sale importante la cercetarea franceză în China. A fost ales corespondent al Academiei de Științe (secția de mineralogie) în 1947 și membru nerezident în 1950. În 1947 Edmond Faral i-a propus, în numele adunării profesorilor din Colegiul Franței, să aplice pentru succesiunea președintele lui Henri Breuil , dar a fost forțat să refuze din ascultarea de ordinul său. A fost numit director de cercetare la CNRS în 1951 și ales membru onorific al Academiei de Științe din New York în 1952.
Teoria evoluționistă a lui Charles Darwin , The Biosfera a Vernadsky și teodicee creștine sunt unificate de Teilhard de Chardin într - o abordare holistică . Pentru el, „fenomenul uman” trebuie considerat ca constituind - la un moment dat - un stadiu de evoluție care duce la desfășurarea noosferei , care pregătește apariția așa-numitului „ Hristos cosmic ” .
„ Punctul Ω sau punctul Omega ” reprezintă punctul focal al evoluției . „Hristosul cosmic” manifestă apariția unei ere de armonizare a conștiințelor bazată pe principiul „coalescenței centrelor”: fiecare centru, sau conștiință individuală, este adus să intre într-o colaborare tot mai strânsă cu conștiințele cu care comunică, aceste devenind în cele din urmă un tot noosferic . Identificarea neomogenizatoare a întregului cu subiectul percepător duce la o creștere a conștiinței, din care Omega formează într-un fel polul de atracție în joc atât la nivel individual, cât și la nivel colectiv. Înmulțirea centrelor ca imagini relative ale setului de centre armonizate participă la apariția învierii spirituale sau a teofaniei lui Hristos cosmic.
Anunțând planetarea pe care o cunoaștem astăzi, Teilhard dezvoltă noțiunea de noosferă pe care o împrumută de la Vernadsky pentru a conceptualiza un „film de gândire care înconjoară Pământul , format din comunicări umane”.
Mai mult, localizând creația într-un „punct alfa” al timpului, el afirmă că Omul trebuie să se alăture lui Dumnezeu într-un „punct Omega” al spiritualității perfecte . Expresia „punctul Omega” a fost preluată de fizicianul american Frank Tipler , aparent fără aluzie la numele lui Teilhard (fără a fi în măsură să spună dacă este deliberată sau din ignoranța originii sale sau mai simplu pentru că „este evident” ).
Teilhard crede, de asemenea, că identifică, alături de evoluția biologică, o evoluție de tip moral: afecțiunea pentru descendenți se găsește la mamifere și nu la reptile , care au apărut mai devreme. Omenirea, în ciuda crizei sale de violență sporadică, lucrează pentru a dezvolta rețele de solidaritate din ce în ce mai elaborate ( Crucea Roșie a Dunantului , Securitatea Socială a Bismarck ...): evoluția fizică care a condus la Potrivit lui, „ominizarea” este cuplată cu o spirituală evoluție, pe care el o numește „umanizare”. Întrebându-se de unde vine această conștientizare sporită, el o atribuie complexității crescânde a structurilor nervoase: creierul mamiferelor este mai complex decât cel al reptilelor, iar cel al oamenilor este mai complex decât cel al șoarecilor.
De asemenea, el se minună de inter - fertilitatea tuturor populațiilor umane de pe planetă, la care nu vede o corespondență reală la speciile de animale: izolarea geografică a animalelor duce în cele din urmă la speciații :
„Pe de o parte, aceste ramuri se disting de toate celelalte apărute anterior pe arborele vieții prin dominarea, recunoscută în ele, a calităților spirituale asupra calităților trupești (adică a psihicului asupra somaticului). Pe de altă parte, ele manifestă, fără o reducere vizibilă, până la o distanță mare , o putere extraordinară de unire și inter-fertilizare. "
- Scrieri științifice , pagina 203
Această particularitate a speciei umane va fi remarcată mai târziu de Jacques Ruffié , profesor de antropologie fizică la Collège de France .
În opinia sa, evoluția are loc atunci în posibilitatea conștiințelor de a comunica între ele și de a crea de facto un fel de super-ființă: grupându-se prin comunicare, conștiințele vor face același salt calitativ decât moleculele care, prin asamblarea, au trecut brusc „de la inert la trai” .
Cu toate acestea, această super-ființă nu are legătură cu supraomenul lui Nietzsche ( Așa a vorbit Zarathustra ) în care Teilhard vede doar o „extrapolare prea simplă” a trecutului și care nu ține cont de fenomenul comunicării crescânde între indivizi ( „Omida care pune la îndoială că viitorul său se imaginează pe sine " , rezumă Louis Pauwels în Blumroch admirabilul ). Pentru Teilhard, procesul de evoluție nu mai are loc doar la nivelul acestor indivizi; el scrie despre asta:
„Nimic din univers nu poate rezista unui număr suficient de mare de inteligențe grupate și organizate. "
El nu vede în el „Dumnezeu în construcție” , ca Ernest Renan înaintea lui - și într-un mod mai sarcastic Sigmund Freud în viitorul unei iluzii - ci „umanitatea care se reunește pentru a se alătura lui Dumnezeu” , în acest punct ipotetic. ceea ce ar reprezenta de facto , și fără nici o tristețe, „sfârșitul timpului” .
Dacă la începutul XXI - lea secol , ideile Teilhard lui se face referire în publicațiile papi Benedict al XVI - lea și Francis , lucrările iezuite au fost mult timp acuzat de heterodoxie - în special în ceea ce privește noțiunea de " păcatul originar „- de către autoritățile Vaticanului. Lucrările sale, publicate post-mortem , au fost chiar condamnate de Sfântul Ofici în 1955 și 1962 înainte ca „autorul lor să devină unul dintre inspirații voinței de reformare a Bisericii”, tradus de Conciliul Vatican II .
SentințăVaticanul identifică rapid două probleme grave:
În jurul anului 1921, un mic text exploratoriu despre păcatul original , care nu era destinat publicării, a căzut în mâinile autorităților Vaticanului. Din acel moment, Sfântul Scaun nu i-a mai dat lui Teilhard permisiunea de a publica alte lucrări decât cele pur științifice, în ciuda cererilor sale repetate de-a lungul vieții sale. Iezuit, după ce a făcut un jurământ de ascultare, nu a eșuat niciodată în jurămintele sale.
Când Teilhard a murit în 1955, Jeanne Mortier, secretara sa, pe care a făcut-o legatarul tuturor lucrărilor sale religioase, a decis să le publice în întregime. Pentru a evita o condamnare postumă, înființează două comitete de patronaj (un comitet general și un comitet științific) cu personalități atât de mari încât nu este posibil la Roma să se opună.
Consultant al Sfântului Oficiul , părintele carmelit Philippe de la Trinité a publicat mai multe lucrări critice ale ideilor sale: Roma și Teilhard de Chardin (1964), Teilhard de Chardin: studiu critic (volumul 1: Credința în Hristos universal, volumul 2: Viziunea Hristică et cosmique, 1968) și în cele din urmă Pentru și împotriva lui Teilhard de Chardin, gânditor religios (1970). El își denunță „confuzionismul integral” și „monismul” său și califică teilhardismul drept „pseudo-sinteză” panteistă:
„Îngenuncheat în fața lumii pe care o iubește ca persoană, Teilhard nu vrea să înceteze să-l iubească pe Dumnezeu. De aceea este necesar: printr-o metamorfoză a misterului Întrupării, Lumea este Dumnezeu în Iisus Hristos ... Cu un astfel de panchristism cosmic suntem la antipodele Revelației Evanghelice ”(Filip al Trinității, Teilhard de Chardin, studiu critic , Desclée de Brouwer, 1968, p. 136 ).
30 iunie 1962, un monitum deosebit de sever al Sfântului Oficiu avertizează împotriva ideilor sale heterodoxe:
„Anumite lucrări ale părintelui Pierre Teilhard de Chardin, inclusiv cele postume, sunt publicate și se bucură de o favoare considerabilă. Indiferent de judecata făcută cu privire la ceea ce se referă la științele pozitive, în materie de filozofie și teologie, este clar că lucrările menționate mai sus abundă în astfel de ambiguități și chiar erori, atât de grave încât ofensează doctrina catolică. De asemenea, EEm. și Părinții RRv ai Sacrei Congregații a Sfântului Ofici îndeamnă toți ordinarii și superiorii institutelor religioase, rectorii seminariilor și președinții universității să apere spiritele, în special pe cele ale tinerilor, împotriva pericolelor operelor părintelui Teilhard de Chardin și ucenicii săi. "
ReevaluareaLucrările lui Teilhard s-au bucurat de un succes în anii 1960 . Atunci scrierile sale sunt mai puțin difuzate.
Dar gândul său și-a făcut loc în Biserică și a influențat Conciliul Vatican II . Ideile sale susțin ideea unui „plan divin” adesea evocat de Biserică încă de la Sfântul Augustin ( Orașul lui Dumnezeu ). În plus, ideea evoluției este acceptată ca o posibilă „ipoteză” (abia în pontificatul lui Ioan Paul al II-lea a fost considerată în 1996 ca „mai mult decât o ipoteză”).
Joseph Ratzinger , în momentul primei publicații a manualului său teologic La Foi chretienne ieri și astăzi în 1968 în Germania , scrie: „Este un mare merit al lui Teilhard de Chardin să fi regândit aceste relații - Hristos, Umanitate - de la imaginea actuală a lumii ”.
Din 1974, învățăturile despre gândul lui Teilhard au fost date de părinții Gustave Martelet și Michel Sales la facultatea iezuită din Centrul Sèvres .
În 1981, Biserica a luat o întorsătură prudentă: centenarul nașterii lui Teilhard a fost sărbătorit la Unesco în prezența unui reprezentant al Vaticanului .
Posteritatea: XXI - lea secolÎn XXI - lea secol , Teilhard a încetat să mai fie un desfrânate să fie numit „precursor“ și „savant extraordinar.“
În octombrie 2004, a avut loc la Roma un colocviu internațional Teilhard la Pontificala Universitate Gregoriană , sub președinția cardinalului Paul Poupard , reprezentant al lui Ioan Paul al II-lea, și al părintelui Peter-Hans Kolvenbach , general superior al Societății lui Iisus . În același an, a fost creat un scaun Teilhard de Chardin la Centrul Sèvres .
Din 2006, cursurile au fost oferite la Școala Catedralei din Paris .
În 2009, Papa Benedict al XVI-lea a vorbit despre „marea viziune pe care a avut-o și Teilhard de Chardin: la final vom avea o adevărată liturghie universală, unde universul va deveni o gazdă vie”.
În cartea sa Lumière du monde , Benedict al XVI-lea scrie: „Dumnezeu a putut, dincolo de biosferă și noosferă , așa cum spune Teilhard de Chardin, să creeze încă o nouă sferă în care omul și lumea să nu facă altceva decât„ una cu Dumnezeu ”. ".
În 2013, L'Osservatore Romano , scris de Maurizio Gronchi, citează fraza lui Teilhard „Eu studiez materia și găsesc spiritul”. Lucrările filosofice și studiile teologice țin acum seama de componenta dinamică și evolutivă a omului și a universului. Acest lucru poate fi văzut, de exemplu, în lucrarea teologului german Karl Rahner .
În 2015 , figura părintelui Teilhard de Chardin a fost citată pentru prima dată într-o enciclică ( Laudato si ' ) de Papa Francisc , care amintește că trei papi recenți l-au menționat favorabil. Nu numai că a reușit să restabilească un dialog între știință și credință, dar mai presus de toate a expus magnific dimensiunea cosmică a mântuirii . Conform acestei enciclice, Hristos Înviat este „punctul Omega”, recapitulând toată Creația.
Julian Huxley face cunoscut cu oarecare prudență Fenomenul uman în cercurile anglo-saxone: „ Dacă l-am înțeles bine, aici gândul său nu-mi este pe deplin clar ”. Theodosius Dobjansky , contemporan al lui Julian Huxley și contribuitor alături de el al teoriei sintetice a evoluției , se arată foarte favorabil filosofiei lui Teilhard, în care vede sinteza filosofică care lipsește în această teorie: „Cel mai mare interes al operelor Teilhard de Chardin constă în faptul că formează o sinteză a științei, metafizicii și teologiei. "
Peter Medawar ia o poziție clar ostilă față de cartea „ Am citit și am studiat fenomenul omului cu adevărată suferință, chiar și cu disperare”. În loc să ne strângem mâinile peste Situația umană, ar trebui să ne ocupăm de acele părți ale acesteia care pot fi remediate în totalitate, mai ales de credul care face posibil ca oamenii să fie atrași de o astfel de pungă de trucuri ca aceasta ”) ca, ulterior, Stephen Jay Gould , apoi Richard Dawkins .
Potrivit Béatrice Jousset-Couturier, autor al unei teze despre transumanism în 2014, temele dezvoltate de Pierre Teilhard de Chardin în domeniile „ ingineriei genetice , apariția unei rețele globale de comunicare (considerată de unii ca un precursor al„ Internetului ” ) , și accelerarea progresului tehnologic către o inteligență superioară inteligenței umane […] sunt astăzi preluate de transumaniști, care se referă foarte des la scrierile sale. „ În ceea ce privește în special punctul Omega , ea observă că „ Singularitatea lui Ray Kurzweil este inspirată de acest principiu. Acesta din urmă afirmă: „Mulți transumaniști lucrează în arhitectura conceptuală a OPT (teoria punctului omega) a lui Teilhard fără a fi conștienți de ea. „ Mai exact, menționează că „ OPT Teilhard a fost rafinat și dezvoltat în continuare de Barrow și Tipler (1986) și numai de Tipler (1988.1995). Ideile OPT Barrow-Tipler au fost la rândul lor preluate de mulți transumaniști, inclusiv Moravec (1988, 2000) și Dewdney (en) (1998). „ Pentru a ilustra „ de ce transumanistii se simt atât de aproape de el ” , autorul îl citează și pe Teilhard de Chardin: „ Singularitatea ne va permite să depășim limitele corpurilor noastre biologice și ale creierului nostru […]. Vom putea trăi cât vrem [...]. Singularitatea va reprezenta punctul culminant al fuziunii gândirii noastre biologice și a tehnologiei noastre, atrăgându-ne într-o lume care este încă umană, dar care va transcende rădăcinile noastre biologice. Nu va exista nicio distincție, între om și mașină sau între realitate fizică și virtuală. » Ea , cu toate acestea , se precizează că «Teilhard de Chardin nu identifică această perioadă cu Singularitatea. Pentru el, Singularitatea vine mai târziu. Fuziunea umanității cu tehnologia este nașterea noosferei și apariția spiritului Pământului. "
Din 1955 până în 1976, lucrarea sa a fost publicată postum de către secretara și colaboratorul său, Jeanne Mortier, pe care și-a făcut-o moștenitor editorial al așa-numitei sale lucrări neștiințifice. Acesta ocupă treisprezece volume:
Franța (în 1981), Jersey (în 1982) și Belgia (în 2001) au emis timbre poștale cu imaginea lui Teilhard de Chardin. În ceea ce privește Franța, Teilhard este singurul iezuit care a fost atât de onorat.
I-am dat numele mai multor licee și instituții de învățământ, precum liceul Teilhard-de-Chardin din Saint-Maur-des-Fossés sau colegiul Teilhard-de-Chardin din Chamalières . Marele amfiteatru al facultății de drept din Lille îi poartă numele, la fel ca și o sală de predare de la Universitatea Catolică din Lyon (site-ul Bellecour).
La Paris, există un rue du Père-Teilhard-de-Chardin (din 1978) precum și un loc du Père-Teilhard-de-Chardin (din 1981).
Principalul argument al romanului de știință-ficțiune al lui Greg Bear , The Music of Blood (1985), este împrumutat de la Teilhard de Chardin, care este menționat pe nume la sfârșitul poveștii de către unul dintre protagoniști. În acest roman, computerele biologice vii de dimensiunea unei celule scapă de controlul creatorului lor și ajung să infecteze întreaga omenire, provocând fuziunea fizică și spirituală a biosferei și, prin urmare, a noosferei.
În 1940 , paleontologul George Gaylord Simpson a numit- o pe Teilhardina un gen de primate eocene .
Institutul Omega pentru Studii holistice , creat în 1977 , în Statele Unite, ia numele de la punctul Omega pe termen lung.
În 1985, paleontologul Christian Mathis a adus un omagiu lucrării lui Teilhard de Chardin privind carnivorele fosile din Eocenul superior al fosforitelor din Quercy (1914-1915), dedicându-i o specie din genul Paramiacis (Paramiacis teilhardi) descris anterior. de T. de C. sub denumirea de Miacis exilis forma A
În ciclul științifico-fantastic al lui Dan Simmons , Hyperion Cantos (1988-1997), Teilhard a fost canonizat. Când Paul Duration a devenit papa, a ales numele lui Teilhard I st . Se gândește să realizeze visul lui Pierre Teilhard de Chardin unindu-se cu Dumnezeu în „punctul Omega” al spiritualității.
În romanul său de știință-ficțiune Succesorul pietrei , Jean-Michel Truong îl implică pe Pierre Teilhard de Chardin. În acest roman, tatăl lui Chardin devine ultimul depozitar al unei revelații terifiante: „taurul lui Petru”, mesaj transmis exclusiv de la papa la papa, de când Iisus a încredințat această funcție lui Simon-Petru ( Matei 16, 13-20).
În romanul L'Arche de Darwin ( Galapagos recâștigat , 2015), romancierul american James Morrow îl face pe Pierre Teilhard de Chardin unul dintre cei trei călători în timp pe care îi poți întâlni într-o anumită vizuină din Istanbul.
„Era aproape de Julian Huxley, precursorul transumanismului. "