Vedice este o religie în India antică făcută de un popor coborat de pe platoul Iranului , după declinul orașelor Mohenjo-Daro și Harappa . Acești oameni arya , organizați în caste complementare, își bazează puterea pe practica riturilor complexe care integrează cuvinte și gesturi „magice”. Cuvântul își exercită toată forța sub forma „imnurilor” transmise oral de la stăpân la discipol. Invenția scrierii face posibilă crearea unor colecții de texte, dintre care cea principală se numește Rig-Veda .
Veda înseamnă cunoaștere intuitivă simultană a puterilor luminoase de acțiune care guvernează existența societății aryas și practica metodelor capabile să le influențeze. Dotate cu un nume care le permite să fie evocate, aceste puteri devin devas luminoși. Prin exercitarea ritualului vedic, ofițerii brahmani întăresc puterea regelui, raja , și astfel asigură prosperitatea poporului arya .
Sub egida brahmanilor, importanța vedismului s-a schimbat treptat de la ritualism la speculație cosmogonică. Corpusul textelor vedice rămâne fundamental, dar este completat treptat de comentarii numite brahmana care întemeiază o nouă ideologie în India antică, cea a brahmanismului , care apoi evoluează în diferitele forme istorice ale hinduismului , până la cele ale hinduismului contemporan. Indienii de astăzi folosesc încă textele vedice, dar îl integrează într-o cultură foarte diferită de vedismul vechilor Aryas . Pentru a înțelege pe deplin ce a fost cu adevărat vedismul original, este important să nu amestecați interpretările hinduse actuale ale vedei cu cele ale textelor vedice antice.
Western Vedism aspect este foarte recentă și datele de la XIX - lea numai secol. Anacronismul Vedismului antic și îndepărtarea geografică a Indiei oferă cărturarului european o distanță enormă. Acest declin ar putea fi un angajament al imparțialității științifice care nu a fost întotdeauna verificat în timpul studiului vedismului, timp de două secole, în Occident. Unesco a proclamat „Tradiția cântării vedice” Patrimoniul cultural imaterial al umanității în 2003.
वेद Veda este însăși temelia Vedism.
Colecția de ऋग्वेद Rig-véda , adună sub formă de imnuri toate formulele recitate de oficiantul fierbinteṛ , responsabil de turnarea oblațiilor și a libărilor în foc în timpul sacrificiului vedic, yajña .
Samaveda-samhitaColecția „ सामवेद Sâma-Veda , sau„ Veda melodiilor ”( sâman ), se adună sub forma unor cântece majoritatea imnurilor luate din Rig-Veda și permite oficiantului udgātṛ , cantorului, să însoțească melodios rituri de sacrificiu vedic, yajña .
Yajurveda-samhitaColecția de यजुर्वेद Yajur-Veda, sau „ Veda de formule de sacrificiu” ( yajus ), este folosită de oficiantul adhvaryu al cărui rol este de a manipula obiecte sacre și de a pronunța dedicații în proză în timpul sacrificiului vedic, yajña .
Atharvaveda-samhitaColecția de अथर्ववेद ' Atharva-Veda , sau " Veda de formule magice", nu este folosită în timpul sacrificiului, yajña . Utilizatorul acestor texte este un brahman conform lui purohita , protector al stăpânului casei.
Citirea textelor vedice necesită o bună cunoaștere a limbii sanscrite . Omul de astăzi, cheltuind timp și efort, poate reuși să citească această literatură și să găsească în ea interes lingvistic sau plăcere estetică. Pentru a înțelege semnificația acestor formule, aranjate în ceea ce el numește „imnuri”, este necesar să ne îndepărtăm complet de ideologia contemporană care forjează o mentalitate științifică, analitică, tehnologică, pentru a încerca să percepem Weltanschauung-ul acestui Homo vedicus. care trăiește în aer liber, înconjurat de constelații, plante și animale, călăreț și păstor, luptător înarmat cu arc și săgeți, care vorbește cu arcul și săgețile sale, membru al unui trib de aryas foarte integral, într-o lume care, din lipsă de orice mai bun, savantul de astăzi numește „ magie ”.
Un sentiment holistic intens susține noțiunea intuitivă a unei lumi dinamice, în mișcare perpetuă, dar nedivizată. Aspectele acestei lumi nu sunt concepute ca părți elementare sintetizate într-un întreg. Mai degrabă, aceste aspecte prezintă nuanțe infinite ale unei lumi foarte plastice care amalgamează puterile de acțiune, fenomenele naturale, stările mentale și le integrează puternic. Ca o poezie a lui Prévert , această lume complexă oferă o colecție de aspecte foarte variate, un arc, ploaie, o idee, un rit, o vacă, un copil, care sunt manifestările puterilor de acțiune. Prascanwa invocă astfel puterea Zorilor: „O Aurora strălucitoare, pasărea și omul biped și patrupedul, la întoarcerea ta pe cer, se ridică pe toate părțile; strălucești, iar strălucirea ta este comunicată universului ”.
Metamorfozele acestei lumi au loc fără a o sfâșia, nodurile, legăturile și legăturile sunt în mod constant înnodate și desfăcute, iar omul vedic care dorește să-și influențeze destinul cooperează prin intermediul ritualului de care nu au tendință toate fațetele. obiectiv: să realizeze fericirea familiei sale. La încheierea unei invocații către Indra , Agastya cântă: „că cunoaștem prosperitatea, puterea și bătrânețea fericită”. Tema recurentă a tuturor cântecelor Rig-Veda își propune întotdeauna să asigure vigoare, victorie, bogăție și descendență, în această lume, deoarece nu-i imaginează pe alții.
La fel ca cursul soarelui, evoluția cosmosului este punctată de cicluri fără principiu și fără sfârșit. Puterile de lucru ale lumii vedice apar și dispar ca atâtea nașteri și decese. Această mare dramă cosmică se articulează în jurul unui punct focal: यज्ञ yajña, un act sacru a cărui complexitate corespunde cu cea a concepției vedice a cosmosului. Acest lucru se armonizează cu toate variațiile acestui act fundamental, यज्ञ yajña , în timpul căruia se joacă această mare operă sacră care organizează societatea vedică și lumea.
Primii cărturari germani specializați în studiul textelor vedice le-au interpretat ca fiind expresia de prim rang a poeziei ingenioase. Primii cărturari francezi descriu aceste texte ca o retorică bizară. Ei încă nu percep că această literatură este alcătuită, fundamental, din formule destinate a fi încorporate în ritualul vedic și că calitățile lor poetice sau literare, secundare, rămân subordonate acestei destinații liturgice principale.
Despre mantre și formule liturgice moștenite din tradiția orală într-o societate convinsă de puterea inerentă unei voci solemne, a vorbit cu voce tare de un brahman în fundamentele riturilor sale culturale arhaice. Exemplu: „Invoc pe Mitra, care are puterea purității, și pe Varouna, care este ciuma dușmanului, pentru a acorda ploaie rugăciunii care le imploră”. Stilul și modalitățile literare ale acestor formule le ajută să le facă puternic eficiente. Utilizate ritualic, aceste formule pot crește prin propria lor putere energiile deva pe care le evocă și cele ale naturii în care se încadrează oamenii vedici și deva lor .
Aceste formule utilizează adesea comparații, ale căror termeni sunt considerați potențial echivalenți. Evocarea unui termen are aceeași putere ritualică ca și cea a celui de-al doilea. Exemplu: „Ca un elefant sălbatic reduceți la praf cea mai puternică putere”, cantorul Vamadéva compară aici Indra cu un elefant sălbatic, evocarea puterii elefantului sălbatic merită cea a puterii lui Indra și merită asta. putere care de fapt va reduce inamicul la praf.
De Homo vedicus trăiește în mijlocul naturii, în aceste vremuri primitive , când omul încă nu pretinde să - l domine, dar încearcă să se adapteze la circumstanțele naturale ale vieții nomade. El percepe dinamismul evenimentelor care îl înconjoară ca fenomene, aparențe, manifestări ale puterilor de acțiune. El are sentimentul prezenței, în spatele acestor numine , a forțelor oculte, a puterilor ascunse, a puterilor invizibile care îi devin evidente. La această dovadă corespunde termenul sanscrit al lui Veda .
Aceste numina , puteri acționante , pot fi benefice sau rele pentru el. Este vital pentru el să încerce să-i influențeze, să-i îmblânzească, să-i conducă să slujească prosperitatea celor apropiați. Pentru a-i convinge, el folosește puterea vorbirii, pentru fiecare numen se potrivește cu un nomen construit pe o formă verbală care îi evocă funcția. Acest nume îi permite, de asemenea, să-l invoce, permițând forței sale oculte să strălucească printre oameni, devenind astfel o putere benefică și luminoasă, pe care sanscritul o redă prin cuvântul deva .
Unii devas strălucesc cu focul unei puteri simple, așa că Netarul este o putere a cărei acțiune ghidează și conduce, el este invocat în RV 5.50 pentru a-i conduce pe cei care se roagă la el spre bogăție. Cu toate acestea, majoritatea devas-urilor au un pachet de puteri combinate care într-un fel alcătuiesc o figură dinamică complexă care îi permite să fie invocată prin rostirea unui singur nume. Indra evocă astfel puterea războinică, formată din toate puterile necesare exercitării ei.
Traducerea lui deva ca „zeu” poate fi confuză. Pentru cultura vedică, deva nu este nici o persoană și nici supranatural. La fel ca fața ascunsă a lunii, forțele sale oculte aparțin acestei lumi, deoarece vedismul nu cunoaște altul și ignoră orice dualism. Fără a fi o persoană, totuși, este familiarizat, într-o manieră poetică, pentru a păstra o convivialitate foarte puternică cu el. Pentru Homo vedicus el nu este un obiect, un lucru, o noțiune, un concept, deoarece mentalitatea sa nu este nici rațională, nici științifică.
Panteonul vedic vrea să reprezinte dinamismul fenomenelor naturale, să înțeleagă activitățile forțelor ascunse, precum și interacțiunile acestora, pentru a le influența, pe cât posibil, prin forța sacrificiului și astfel să găsească o modalitate de a coexista cu ele .
Filosofia occidentală îl consideră pe Dumnezeu ca „un principiu ontologic unic și suprem ... substanță imanentă a ființelor ... cauză transcendentă care creează lumea din el ... sfârșitul universului”. Concepția vedică a lumii este un monism ciclic dinamic, fără principiu și fără scop, fără distincție între imanență și transcendență, a cărei bază nu este o Ființă superioară, ci o varietate de puteri de acțiune numinoase care se manifestă în fenomene, cele ale natura și cele ale minții umane.
इन्द्र Indra este cea mai menționată deva din Rig-Veda; îi sunt dedicate două sute cincizeci de imnuri.
सोम Soma evocă o putere importantă care acționează în timpul sacrificiului. Regele plantelor , al apelor , regele lumii, Soma desemnează esența vieții și tot ceea ce o animă - Brahmana o identifică cu luna.
Un ciclu întreg ( mandala ), al nouălea, este dedicat onorării puterii lui Soma .
अग्नि Agni este cea mai importantă deva , după Indra și Soma , a Rigveda-samhita .
Un आदित्य Aditya este un fiu al zeiței अदिति Aditi care simbolizează nelimitatul universului libertății.
Alături de devas , există un alt grup de puteri de acțiune numinoase, Asuras , care ajung să fie echivalate cu demoni, dușmani ai zeilor.
वरुण Varuna și मित्र Mitra ghid Adityas , care sunt atribuite aceleași caracteristici ca și cele ale Varuna .
रुद्र Rudra (în sanscrită, „cel care răcnește” sau „cel roșu”), este zeul Furtunii și Devastării.
विष्णु Vishnu , este rareori menționat în Rig-Vedas .
Ushas , Surya , Vayu , The Apsaras , Parjanya , Aryaman , Prajăpati și Yama , vor deveni divinități minore în hinduism.
Acțiunile rituale din timpul sacrificiului vedic se adresează devașilor a căror putere poate fi influențată, până la acordarea de ajutor și favoruri petiționarului. Riturile sunt tehnici utile pentru mișcarea puterilor sau purtătorii puterilor. Prin urmare, elementul magic este rar absent din ritualul vedic.
Purusha (पुरुष) este omul primordial, sacrificat de zei pentru a crea universul.
Rita (în sanscrită , „aranjament”) este legea impersonală a lumii, Ordinea Cosmică.
Moksha înseamnă eliberare.
Mai mulți cărturari, de naționalități diferite, au participat la descoperirea vedismului de către Occident.
Până în 1838Datele anterioare anului 1838 sunt în general „sporadice și imprecise”.
Diogo do Couto (născut la Lisabona în 1542, murit la Goa în 1616), și profesorul iezuit João de Lucena (1548-1600) la Evora , sunt doi portughezi care au fost primii care au adus înapoi în Occident câteva informații despre hindus obiceiurile vremii lor. Olandezii A. Rogerius (în 1651) și P. Baldaeus (în 1672) colectează, de asemenea, câteva note de călătorie referitoare la hinduismul practicat în secolul lor în India.
Medicul François Bernier (1620-1688), mare călător și filosof epicurian francez, a scris în cartea sa „Istoria operelor Savanților din Basnage” un „Memoriu despre Quietismul Indiilor”, care oferă câteva indicații referitoare la Veda.
Printre lucrările magistratului Henry Thomas Colebrooke (1765-1837), un botanist englez și indianist de renume, se remarcă un „ Eseu despre Vedele ” (1805), „ Eseuri diverse ” (1837) și „ Despre religie și filosofie al hindușilor ”(1858).
Englezul John Zephaniah Holwell (1711-1798), chirurg contractat de Compania Indiei de Est, apoi guvernator temporar al Bengalului în 1760, a publicat la Londra, între 1765 și 1771, trei volume din „ Evenimente istorice interesante în legătură cu provinciile Bengalului și Empire of Indostan, cu un indiciu sezonier și perseverent pentru onorabilul curte a directorilor Companiei Indelor de Est. Ca și mitologia și cosmogonia, posturile și festivalurile Gentoo, adepți ai Shastah. Și o disertație despre metempsicoză, denumită în mod eronat, deși eronat, doctrina pitagorică ”, care oferă mărturii interesante despre hinduism.
Englezul William Jones (1746-1794) a tradus mai multe părți ale Veda.
Antoine Fabre d'Olivet (1767-1825), protestantul Cévennes, publică: „ Istoria filosofică a rasei umane ” în 2 volume (1824).
După 1838Din 1838, un englez, apoi un francez, a pornit în cele din urmă să traducă Rig-Veda, un text fundamental pentru studiul vedismului.