Canudos War

Canudos War 40 - lea Infanterie Batalionul , originar din Pará , în Canudos în 1897 (foto Flávio de Barros ). Informații generale

Datat	Noiembrie 1896 - 2 octombrie 1897
Locație	Bahia , Brazilia
Rezultat	Victoria trupelor federale și distrugerea Canudos

Beligerant

Statele Unite ale Braziliei

Canudos

Comandanți

• Cpt. Virgílio Pereira de Almeida • Lt. Pires Ferreira • Mjr. Febrônio de Brito • Col. Antônio Moreira César † • Gen. Arthur Oscar de Andrade Guimarães

• Antônio Conselheiro †

Forțele implicate

12.000 de soldați

~ 20.000 la 35.000 de locuitori

Pierderi

~ 5.000 de decese

~ 20.000 de morți (combatanți și civili)

Coordonatele 9 ° 57 ′ 50 ″ sud, 39 ° 09 ′ 50 ″ vest Geolocalizare pe hartă: Brazilia

Canudos War

Războiul din Canudos sau campanie Canudos este un conflict armat care a avut loc la sfârșitul XIX - lea  secol între, pe de o parte, trupele regulate ale statului Bahia În primul rând, Republica Brazilia , apoi și pe de altă parte, un grup de aproximativ 30.000 de coloniști stabiliți într-o comunitate autonomă într-un sat fondat de aceștia în nord-estul Bahiei, lângă vechea fermă Canudos, și redenumit Belo Monte .

Fondatorul acestei comunități, Antônio Conselheiro , un profet milenar călător, a propovăduit moralitatea abstinenței și a considerat că Republica tocmai a fost proclamată ca o creație a Diavolului  ; după un sfert de secol de rătăcire și propovăduia în iobagii de nord - est brazilian, în timpul căreia a dobândit un mare prestigiu și au făcut mulți adepți, a intrat în rebeliune deschisă și violent împotriva autorităților republicane și , prin urmare , a fost forțat să să se stabilească într - un singur dintre cele mai îndepărtate locuri, luându-și ucenicii cu el. Noua colonie, formată din locuințe improvizate, a cunoscut o expansiune rapidă și a numărat în curând câteva zeci de mii de locuitori; un fel de teocrație , organizată în jurul unor rituri singulare și, într-o anumită măsură, conform principiului colectivist , comunitatea trăia din propria sa muncă - cultivând câmpia fertilă din jur, vândând piei de capră sau împrumutând forța de muncă fermelor din jur - dar și din donații oferite de populația sertanejo , admiratori ai profetului. Departe de a funcționa în vid, colonia a permis intrări și ieșiri și nu s-a interzis în niciun fel să mențină relații comerciale și de altă natură cu satele și cătunele din jur. Existau toate componentele sociale și antropologice ale populației sertão (cu o supra-reprezentare a negurilor , desigur , inclusiv mulți sclavi eliberați și foști negri bruni ) și toate grupele de vârstă, inclusiv tineri albi din familii de coastă respectate.

Bănuielile unei conspirații monarhiste care a cântărit asupra Canudos și amenințarea pe care comunitatea o reprezintă pentru sustenabilitatea sistemului socio-politico-economic local, în special din cauza exodului masiv de muncă din marile moșii agricole din regiune (mult mai mult decât presupusa neplăcere reprezentată de jagunços , elemente armate ale comunității, acuzate pe nedrept de furt de vite și depredare), au condus puterea politică să intervină militar. Că au fost necesare nu mai puțin de patru expediții pentru a depăși canudenii se explică printr-un set de erori tactice și strategice comise în mod repetat de forțele regulate: ignorarea terenului, subestimarea adversarului, structura comandamentului rigid, organizarea militară și materialul de război proiectat pentru o bătălie armată clasică și, prin urmare, total nepotrivită și, mai presus de toate, logistică de aprovizionare, dacă nu absentă; opus, agil jagunços , perfect aclimatizate caatinga - aride maquis , în condiții climatice extreme -, practicând un război obositor de hărțuire, formată din ambuscade și atacuri surpriza, in mod constant se sustrage, și știind cum să profite cu flexibilitatea lor vastă rețea de tranșee. În special, 3 - lea expediție, lansată înFebruarie 1897, A apelat la dezastru: În cazul în care două corpuri expediționare anterior a trebuit să se întoarcă înainte de a ajunge Canudos, această 3 e expediție aventurat o ofensivă împotriva satului, în care formațiunile de luptă, diluat și dezorganizat în labirint de alei, ultima se confrunte cu o amară urbană războiul de gherilă și au fost masacrați. În urmărirea care a urmat, armata a lăsat jagunços un pradă bogată de arme automate moderne și muniție din abundență. Cea de-a 4- a expediție, care a mobilizat aproape 10 000 de oameni, în cele din urmă, după un asediu dureros de câteva luni și după ce a aruncat satul până la artilerie grea, prin capturarea satului, în ciuda rezistenței acerbe care a provocat mari pierderi din partea guvernului. Cei Canudenses , cu greu oricare dintre care a consimțit să se predea, au fost aproape toți uciși, fie în luptă , fie prin execuții sumare , iar satul lor complet distrus.

Dacă Canudos, mai ales după eșecul celei de a doua expediție, a fost interpretată în mod greșit ca pilon al unei mari conspirații monarhist care beneficiază de sprijin în străinătate, este ulterior o altă versiune, realizată de către elitele braziliene Eurotropes și Pozitiviștii. A coastei, și cu greu mai mult exact decât precedentul, care a prevalat: cel al unui grup de oameni de țară înapoiată și superstițioasă, cântăriți de un atavism rasial și cultural greu, că un om luminat deviant, fanatic și intratabil a reușit cu el într-o experiență irațională și extremă. Cercetările istorice ulterioare, cu toate acestea, au subminat această viziune părtinitoare și au demonstrat că, deși motivațiile religioase erau importante, plecarea pentru Canudos ar fi putut reprezenta pentru persoanele traumatizate de lipsuri, de recentele răsturnări politice și de vicisitudinile secetei , disputelor clanului și insecuritate economică, decizie rațională și pragmatică, la care se așteptau că vor aduce securitate și stabilitate într-un perimetru sigur și reglementat, cu respectarea preceptelor religioase și morale stricte; Mai mult, Conselheiro nu s-a abătut de la ortodoxia catolică și, în general, a păstrat relații bune cu clerul local.

Acest episod violent din istoria Braziliei , care a văzut moartea a între 15.000 și 30.000 de oameni și a fost ulterior interpretat în diferite moduri, va face obiectul mai multor creații literare, dintre care vom remarca în special Os Sertões (trad. Pr. Hautes Terres ) ), Euclides da Cunha , unul dintre maeștrii literaturii braziliene , și Războiul la sfârșitul lumii , un roman bestseller de Mario Vargas Llosa .

„  Cel mai mare scandal din istoria noastră . "

- Euclides da Cunha.

In context

Fundal istoric

Între 1888 și 1889, Brazilia a trecut printr-o perioadă de transformare revoluționară și cele mai profunde răsturnări sociale, economice și politice din istoria sa de la descoperirea sa de către portughezi în anul 1500.13 mai 1888, sclavia a fost abolită de împăratul domnitor Dom Pedro al II-lea , printr-un act semnat de fiica sa, prințesa Isabella . Mai mult de cinci milioane de negri , care peste noapte se găsiseră fără muncă, au abandonat moșiile agricole pentru a umfla rândurile oamenilor aflați în sărăcie extremă în orașe și la țară. Zeci de mii de fermieri au fost ruinați și, pentru o vreme, activitatea agricolă aproape că s-a oprit, în special în culturile cu muncă intensivă, cum ar fi cafeaua , bumbacul , tutunul și trestia de zahăr , care erau pilonii economiei braziliene la acea vreme. .

Pe de altă parte, 15 noiembrie 1889, împăratul a fost destituit de o lovitură de stat militară și republica a proclamat, adăugând instabilitate și disensiune suplimentară într-o țară aflată deja în frământarea tulburărilor politice și sociale. Rolul împăratului ca arbitru între elitele conducătoare, care aveau în general aceeași perspectivă asupra vieții economice și sociale și se opuneau doar asupra câtorva subiecte specifice, satisfăcuse majoritatea membrilor clasei superioare. Apariția republicii nu a schimbat această atitudine și, certurile dintre diferitele fracțiuni și dintre militari și civili nediminuând în intensitate, unii au ajuns să creadă cu îndrăzneală că Brazilia ar trebui să restabilească casa Braganza . În curând, tânăra republică a trebuit să se confrunte cu o serie de rebeliuni: aceea, cunoscută sub numele de revolta Armadei , implicând anumite unități ale marinei (1893-1894), apoi, aproape simultan, în Rio Grande do Sul , așa-numita Revoluția federalistă (1893-1895), care a dus la un război civil sângeros , în cele din urmă, câțiva ani mai târziu, sediția lui Canudos. (Este interesant de observat că colonelul Antônio Moreira César , căruia i se va încredința comanda celei de-a treia - dezastruoasă - expediție a Canudos, a luat deja parte, cu succes, la represiunea primelor două insurecții.) De la noua un regim republican se lupta să se consolideze și, având în vedere teama că agitația monarhistă ar putea fi în detrimentul eforturilor São Paulo de a obține împrumuturi din străinătate, armata a decis să își asume rolul de apărător al unității naționale și a condus țara într-un moda dictatorială din 1889 până în 1894. Astfel, guvernatorul São Paulo, Manuel Campos Salles, a decis-o înOctombrie 1896să zdrobească Partidul Monarhist din statul São Paulo; poliția a pătruns în case private pentru a întrerupe întâlnirile pașnice monarhiste și li s-a ordonat să împiedice adunările publice. Eduardo Prado , liderul partidului monarhist din São Paulo, a fost ținta principală.

Tranziția de la monarhie la republică a adus o serie de schimbări sociale și politice care, împreună cu criza economică, s-au adăugat la suferința psihologică a populației servitoare și, prin urmare, pot ajuta la înțelegerea de ce atât de mulți oameni din țară au avut dorința rațională de a se stabili a fost pus sub protecția unui lider religios carismatic în mediul sigur și reglementat al fazei de Canudos. Pe lângă separarea bisericii de stat , care a supărat o situație și obiceiuri vechi de secole, căderea monarhiei a dus la o federalizare foarte extinsă a statului brazilian. Fiecare dintre fostele provincii ar putea acum să își taxeze exporturile, să își ridice propriile forțe armate și, în limitele resurselor sale fiscale, să își dezvolte propria infrastructură. Drept urmare, cele mai dinamice entități federative ale federației (Rio Grande do Sul, Minas Gerais , São Paulo) au făcut un salt înainte atât în ​​ceea ce privește prosperitatea materială, cât și ascendența politică în cadrul noului stat, în timp ce restul țării, nu beneficiind mai mult de redistribuirea automată a resurselor garantate anterior de un stat centralizator, tindeau să dispară. Statul federat care în acest context a pierdut cea mai mare influență națională a fost Bahia, dar, în general, cea mai mare parte a țării a continuat să fie implicată în stagnare economică și a cunoscut o lungă perioadă de sărăcire. Fluxurile de migranți au început să se miște în căutarea unui loc de muncă și a mijloacelor de trai, dar puțini au găsit-o. Proprietarii de terenuri, văzând țăranii de rasă mixtă ca fiind neadecvate pentru munca grea pentru salarii, au încercat, printr-o politică de colonizare subvenționată, să recruteze muncitori agricoli din nordul Europei. Rețeta care a fost aplicată pentru a impune progresul național a fost combinarea liberalismului economic cu măsuri de înăbușire a expresiei populare și blocarea oricărei mobilizări sociale. Elitele politice din litoral și sud, disprețuind dificultățile din mediul rural din interior, au fost de acord să lase puterea în mâinile oligarhiei tradiționale locale a pământului și să se bazeze pe sistemul coroneis (vezi mai jos)).

În 1877, nord-estul Braziliei a cunoscut una dintre cele mai dezastruoase secete periodice din istoria sa. Această secetă, care a durat doi ani, a avut un efect devastator asupra economiei preponderent agrare a acestei regiuni semi-aride și a provocat moartea prin deshidratare și înfometare a peste 300.000 de țărani. Multe sate au fost complet abandonate și au existat chiar și cazuri de canibalism . Grupuri de flagelanți înfometați au cutreierat drumurile în căutarea ajutorului de stat sau al ajutorului divin; bandele înarmate au dorit să stabilească justiția socială „cu propriile mâini” atacând fermele și orașele mici, deoarece în etica celor disperați „furtul de a ucide foamea nu este o crimă”. În Bahian Sertao mai precis, cel mai crud seceta a avut loc între 1888 și 1892, adică în mijlocul tranziției de la monarhie la republică, prin urmare , într - un moment în care nimeni nu știa să state autonome ce măsură nou create, acum frustrat de solidaritatea federală automată, ar putea să vină în ajutorul financiar al regiunilor afectate.

Mediul natural

În două moduri, cel puțin mediul natural din Canudos merită atenție: în primul rând, mediul natural ar putea, direct sau indirect, să contribuie la modularea structurii mentale a populației locale, așa cum va fi descris în secțiunea următoare și apoi, caracteristicile fizice ale regiunii (și mai ales ignoranța lor din partea trupelor republicane) ar putea avea uneori consecințe militare decisive. Da Cunha oferă o descriere izbitoare și spectaculoasă a acesteia, dar, în general, adecvată, deși o anumită tendință spre vezicularea gongoriană îl determină să vadă în toate excesul și extremul: munții nu sunt atât de înalți în realitate, iar ravinele nu sunt atât de mari adânc.

Canudos este situat în sertão din nordul statului Bahia , într-o zonă între râul Itapicuru în sud și cursul inferior al râului Rio São Francisco în nord sau, mai exact, într-o zonă deosebit de aridă situată în de la micul oraș Monte Santo , un oraș din care, de fapt, dacă mergem de la sud la nord, sertãoul obișnuit succede unei zone de movile sterpe, cu pante alunecoase, pământ parsimonios, a cărui plantă cu baldachin este caracteristică caatinga , adică, o zonă în care majoritatea plantelor se vedea frunzele picătură și tulpinile lor devin albe și răsuciți în timpul perioadei uscate. Vegetația este astfel compusă din arbuscule aproape fără prindere pe sol, cu ramuri împletite, în mijlocul cărora apar, solitare, câțiva cactuși rigizi. Deși caatinga nu are speciile de cascadorie ale deșerturilor și este bogată în diverse plante, copacii săi, văzuți ca un întreg, par să formeze o singură familie, aproape redusă la o specie invariabilă și nu diferă decât prin mărime, toți având aceeași conformație, același aspect al plantelor pe moarte, aproape fără trunchiuri, cu ramuri care ies din pământ, dând întregului aspectul unei zone de tranziție spre deșert. Totuși, în perioadele de secetă, această vegetație oferă ultimele resurse celor care îi cunosc posibilitățile secrete; astfel, crescătorii de sertão ( vaqueiros ) știu că tăierea mandacaru în bucăți le permite să se hidrateze chiar și în perioade de secetă extremă și cunosc quixabeira , ale cărei frunze pot fi folosite ca nutreț pentru vite. Dacă cuvântul sertão provine din desertão , „mare deșert”, vedem totuși că nu este nicidecum un deșert de nisip, iar Canudos în special, precum și zona înconjurătoare, a fost de fapt bine udat. în majoritatea anilor, este mult mai locuibil decât nordul și vestul sertão-ului din statele Ceará , Rio Grande do Norte și Pernambuco .

Euclides da Cunha notează:

Dacă călătorul merge spre nord (dincolo de Monte Santo), tranziții foarte puternice îl surprind: temperatura crește; albastrul cerurilor se întunecă; aerul este tulburat; iar rafalele suflă, dezorientate, în toate cadranele, cu fața la curentul intens al terenurilor nelocuite care se extind de acolo. În același timp, regimul excesiv se manifestă: termometrul oscilează între grade disparate, trecând, din luna octombrie, de la o căldură diurnă de 35 ° la umbră până la răceala primelor dimineți. Pe măsură ce vara progresează, dezechilibrul crește. Maximele și minimele cresc în același timp, până când o intermitentă insuportabilă de zile arzătoare și nopți înghețate se dezlănțuie la înălțimea secetei. ( Highlands , p.  60 )

Dar contrastul este și mai izbitor dacă pornim de pe coastă și ne îndreptăm spre Occident: natura este în curând sărăcită și dincolo de munții de coastă, își varsă pădurile și se transformă în sertões pustii, unde curg doar râuri efemere. Aceste contraste ale mediului fizic determină condiții de viață complet opuse.

Pe lângă uscăciunea extremă a aerului vara, există o mare diferență între temperaturile din timpul zilei și cele nocturne, datorită pierderii instantanee, pe timp de noapte, a căldurii absorbite în timpul zilei de rocile expuse soarilor aprinzători. Jocul dilatațiilor și contracțiilor induse de alternanța creșterilor și căderilor termometrice bruște (noaptea care intră în vigoare brusc, fără amurg, permițând ca toată această căldură să se disipeze intens prin spațiu) poate explica starea de fragmentare a solului și aspectul fracturat a munților aproape goi, a solului și a stâncilor despărțite conform planurilor de rezistență minimă. Reverberația pe bucățile de siliciu fracturat care acoperă acești munți și versanții dealurilor este, în lumina aspră a zilei, orbitoare și psihologic încercătoare.

Solul dur, în compoziția căruia pământul liber joacă un rol mic, este presărat cu cioburi de piatră. Formațiile de roci, chiar și în părțile lor plate, sunt impracticabile pentru mers. Euclides da Cunha notează:

În părțile în care aceste formațiuni (cu aspect ruinat) se întind, plate, pe pământ, (...) sunt crăpate și scarificate cu cavități circulare și caneluri adânci, unghiuri mici, dar nenumărate (...) cu margini ascuțite, puncte foarte dure și listello, care fac mersul imposibil. ( Highlands , p.  52. )

Laturile munților sunt mărginite de alinieri de materiale fracturate și se pot termina în feluri de platouri delimitate de versanți, care amintesc de stânci și pe care vom vedea jagunços (rebeli înarmați) stând în ambuscadă.

Peisajul este tăiat în văi adânci, cu părți abrupte, unde se întind straturile în mare parte a pâraielor uscate, care se umplu temporar doar în timpul anotimpurilor ploioase scurte și au în principal funcția de canale de curgere care sunt săpate la discreția sezonului aleatoriu averse. Fluxurile ușoare de apă care șerpuiesc între blocuri groase de piatră, la care aceste fluxuri sunt reduse de cele mai multe ori, amintesc de wadele care se învecinează cu Sahara . Aceste văi sunt, de asemenea, sediul unor lacuri străvechi care au fost transformate de atunci în întinderi mlăștinoase, numite ipueiras , care servesc drept opriri obligatorii pentru vaqueiros . În ciuda aspectului lor sumbru, aceste ipueiras constituie, împreună cu fântâni și calderas (fântâni naturale din stânca unde se colectează apa de ploaie), singurele resurse de apă pentru călător.

Râul Vaza-Barris , care fără o sursă strict vorbind, lipsit de afluenți adevărați, cu excepția câtorva afluenți mici cu ape trecătoare, traversează regiunea chiar prin și cel mai adesea se prezintă sub forma unui șir de bazine stagnante, sau se transformă pentru a fi de-a dreptul uscat, evocând un drum larg, prăfuit și sinuos. Până la orașul Jeremoabo , la est, acesta se răsucește în multe meandre și prezintă un curs intermitent. În timpul inundațiilor sale, colectând apele sălbatice care curg de pe versanții care aleargă lângă el, rulează ape tumultuoase și noroioase timp de câteva săptămâni, dar nu durează mult să rămână complet fără aburi pe măsură ce picură - un fenomen care a câștigat râul numele său actual. (a picura spunându-se el însuși vazar în portugheză ). Această configurație a fost parțial perturbată de construcția unui baraj în anii 1960.

Clima sertão de Canudos este modelată în primul rând de musonul nord - estic, care provine din aspirația puternică a platourilor interioare până la Mato Grosso . Primele averse care se revarsă de la înălțimi nu ajung inițial pe pământ, ci tind să se evapore la jumătatea distanței dintre straturile de aer arzător care se ridică. Cu toate acestea, dacă urmează ploi regulate, sertões revin la viață și se transformă într-o vale fertilă. Pe de altă parte, aceste ploi adoptând cel mai adesea aspectul unui ciclon tropical , regiunea își revine la scurt timp, prin drenarea rapidă a terenului și prin efectul evaporării care urmează imediat, ariditatea sa obișnuită și dezolarea.

La fiecare zece ani aproximativ, la intervale destul de regulate, regiunea este afectată de secete , dintre care cea din 1877 a fost deosebit de calamită. Faptul că aceste episoade de secetă prezintă un ritm de la care, ca o lege naturală, se abat rareori și că apar întotdeauna între două date recunoscute și notate mult timp de sertanejos , și anume de la12 decembrie la 19 martie, face posibilă prezicerea aspectului lor în mod fiabil și precis. Dacă o perioadă uscată continuă după aceste date, ea se va prelungi inevitabil pe tot parcursul anului, până când va începe un nou ciclu.

Potrivit lui Da Cunha, configurația rețelei rutiere, care cu greu include o ramură care traversează această regiune sumbru și pustie, pare să indice că călătorii (exploratori sau comercianți, organizându-se sub formă de intrate , expediții care pleacă de pe coastă) încercau să ocolească această regiune, temându-se de o traversare obositoare. În consecință, cele două linii clasice de pătrundere de pe coastă, care au ajuns la râul Sao Francisco în două puncte separate una de cealaltă - Juazeiro și Santo Antônio da Glória - s-au format de fapt (încă după Da Cunha), din vremuri îndepărtate, granițele a unui deșert. În realitate, zona Canudos nu a fost, și probabil nu a fost niciodată, total izolată; a fost populat de europeni la începutul al XVI - lea  secol. Orașul Juazeiro, de unde va pleca prima expediție împotriva CanudosNoiembrie 1896, este situat la aproximativ 160  km (în linie dreaptă) spre vest-nord-vest de Canudos și se află în mijlocul unei zone verzi de pe malul râului Sao Francisco.

Vechea fazenda (fermă) din Canudos, abandonată de proprietarii săi (și nu pustie, așa cum afirmă Da Cunha) când au sosit rebelii conselheiristi , alcătuită dintr-o clădire principală și câteva covoare, au ocupat panta la nord de dealul Favela, care marginea o curbă a Vaza-Barris, pe malul său drept. Văzută din vârful acestui deal, întinderea de dedesubt, la sol nu mai puțin deranjată decât restul caatinga , unde ar urma să fie construit orașul Canudos, ar putea da iluzia unei vaste câmpii ondulate, perspectiva ștergând pentru pentru o clipă nenumăratele sfarcuri stâncoase cu care era presărată. „Raiul era acolo”, vor spune noii sosiți când îl vor vedea pe Canudos pentru prima dată de la Favela.

În cele din urmă, este necesar să remarcăm această caracteristică a caatinga , care o deosebește de stepă sau pampa din sudul Braziliei și Argentinei și care nu este lipsită de semnificație militară: călătorul și soldatul nu se bucură de un orizont larg și perspectiva câmpiilor de câmpie; caatinga , dimpotrivă, limitează privirea și împiedică plimbare prin tesatura de plante, înțesată cu spini și înțepătură frunze, și torturile l psihologic prin derulând - l în fața lui, pe distanțe infinite, ca note da Cunha, „un invariabil aspect pustiu al copacilor fără frunze, cu ramuri răsucite și ofilite, agățate și încrucișate, ridicându-se rigid spre spațiu sau întinzându-se liber pe sol (...) ”.

Aspecte antropologice

Porțiunea de teritoriu care înconjoară fazenda de Canudos pare, chiar și conform standardelor sertão , să fie foarte puțin populată, cu o densitate a populației de doar 0,6 locuitori pe km² (conform recensământului din 1890) și mărginită la nord-vest la Raso da Catarina , o zonă foarte aridă și aproape nelocuibilă. Partea sertão și agreste pe care Antônio Maciel a traversat-o în timpul celor douăzeci de ani de peregrinări, a numit din acest motiv sertão din Conselheiro și în care se află și Canudos, extinsă în statele adiacente Bahia și Sergipe , a inclus o duzină de ( municípios din Pombal , Soure , Conde , Inhambupe , Entre Rios , Alagoinhas , Itapicuru , Tucano , Monte Santo și Jeremoabo ) și avea aproape 220 000 (pentru 1,9 milioane de oameni în întregul stat Bahia). În 1872, cu 16 ani înainte de abolirea sclaviei , procentul de sclavi din aceeași regiune se ridica la 10,75% în medie; în Jeremoabo, această cifră a fost scăzută (mai puțin de 4%), dar foarte mare în Monte Santo (12,7%) și Entre Rios (23,7%).

Faptul că predicarea lui Conselheiro a avut o asemenea agitație în Bahia servește, fără îndoială, poate fi explicat parțial prin anumite particularități istorice, culturale și psihologice ale populației locale. Acesta, izolat, trăind într - un cerc restrâns , până la sfârșitul XIX E  secolului, au evoluat și au multiplicat în mare măsură la adăpost de orice element străin pe parcursul a trei secole; plonjată într-un abandon aproape complet, populația a rămas complet străină de destinele din centrul Braziliei și a păstrat intacte tradițiile din trecut. Potrivit lui Da Cunha (de care nu se poate renunța în aceste chestiuni, dat fiind că viziunea sa asupra lucrurilor, exprimată în celebra sa operă, va condiționa timp de decenii versiunea dominantă a acestui război) ar fi fost stabilită în zorii istoriei Braziliei, al XVI - lea  lea, un stand mixt bogat, în cazul în care totuși indian prevalat, amalgamarea cu siguranță , alb (jucat de persoane fizice sau a scăpat de justiție de către întreprinzători aventurieri) și negru (arătat de câteva negri maro ), dar fără ca acestea din urmă fiind atât de numeroase încât să se anuleze influența nativă incontestabilă; de fapt, la fel ca populațiile de sertanejas care s-au format mai devreme mai la sud-vest, pe cursul mijlociu al râului São Francisco, o populație s-ar fi format și ea, încă conform lui Da Cunha, în sertão de Canudos cu o doză preponderentă de sânge tapuia . Izolarea și o lungă perioadă de viață izolată, urmând amestecul original, ar fi produs, încă după Da Cunha, o uniformitate remarcabilă în rândul acestor locuitori, care oferă fețe și staturi care variază ușor în jurul unui singur model. de a da impresia unui tip antropologic invariabil, deci la prima vedere neîntemeiat cu mestizul coastei atlantice , care prezenta un aspect mult mai variat; pretutindeni, spune Da Cunha, aceleași personaje fizice - același ten bronzat, păr drept și dur sau o construcție ușor ondulată, atletică - aliate cu aceleași caractere morale, rezultând aceleași superstiții, aceleași vicii și aceleași virtuți. De fapt, se pare că populația sertãoului era foarte rasială și etnică diversă și nu omogenă așa cum sugerează Da Cunha și, împreună cu el, alți autori. Cele caboclos (metiși de alb și indian) cu siguranță format majoritatea populației, dar cu siguranță nu erau singurii locuitori ai regiunii. Autorii care au scris despre Canudos nu numai că au remarcat pigmentarea întunecată a celor mai mulți dintre adepții lui Conselheiro, dar au subliniat, de asemenea, că mulți dintre sertanejos din clasa superioară erau de culoare măslinie sau întunecată. În Jeremoabo, de exemplu, registrele parohiale din 1754 arată că doar o cincime din locuitorii permanenți ai parohiei erau albi, restul fiind clasificați ca pardos (mulatri întunecați), mestizii, indieni și negri. Prezența celor din urmă a fost mai mare decât se presupunea inițial, în special în locuri izolate, cândva căutate de fugarii negri, iar micile așezări ale foștilor sclavi, inclusiv maronii negri , au punctat încă peisajul. Elitele litoralului, cu viziunea cărora Da Cunha a fost impregnată, au avut tendința de a disprețui viața de țară ca fiind rustică și primitivă, o atitudine care nu era fără a reflecta o anumită jenă pentru faptul că Brazilia era atunci copleșitor populată de oameni de culoare.

La nivel cultural și psihologic, unul găsit atunci în societatea rustică a sertões , printr-un caz remarcabil de atavism , ne afirmă Da Cunha, o bogată moștenire formată dintr-un amestec de antropomorfism indian, animism african, dar și de anumite portugheze credințe și superstiții care păstraseră (timpul într-un fel stătea aici într-un fel) forma pe care o aveau în momentul descoperirii și colonizării. De fapt, Portugalia, la momentul Inchiziției, a experimentat mai multe superstiții extravagante, a avut o obsesie cu miracolele, a căutat, în presimțirea unei ruine care se apropia, mântuirea ei în speranțele mesianice și, de fapt, a văzut că mai mulți apar pe scenă. Profeți și luminați cele. În plus, misticismul politic al Sebastianismului , care dispăruse în Portugalia, a supraviețuit în totalitate, într-un mod deosebit de impresionant, în sertões din nordul Braziliei. În ceea ce privește spiritualismul african, acesta a înflorit mai ales pe coastă și a pătruns în interiorul țării doar ușor, în buzunare locuite de foști sclavi și descendenții lor. Pe de altă parte, practicile religioase populare au împrumutat în mare parte din credințele antropomorfe și animiste indiene, în special sub forma unor figuri supranaturale ambulante etc.

O psihologie specială indusă de mediul natural a fost suprapusă acestor atavisme: sertanejo trăiește de fapt în funcția directă a pământului, a cărui productivitate depinde doar de capriciul elementelor, asupra cărora sertanejo este conștient că nu are control. Prin urmare, era cu atât mai înclinat să apeleze la minunat , să simtă nevoia unei tutele supranaturale și să dorească să fie un subiect docil al divinității. Contenienii credeau că nefericirea rezultă din neacceptarea de către indivizi a soartei lor prestabilite și că ghinionul, boala, vremea devastatoare reprezentau o represiune divină rezultată din acțiunile individuale rele; acest lucru, însă, nu i-a împiedicat să lupte cu înverșunare pentru a depăși obstacole. Ei au văzut sfinți anumiți ca ocrotitori sau ca patroni și au afirmat natura paternă a lui Dumnezeu, care știa cum să ofere protecție și bunăvoință, dar și să provoace pedepse severe și corecte, precum proprietarul-patron în rolul său tradițional. La fel, atunci, supunerea politică și socială a fost în general acceptată fără protest; credința populară în intervenția supranaturală a diminuat astfel necesitatea implementării mijloacelor politice și legale de control social. Vizitatorii au descris populația locală drept docilă și însetată de precepte religioase (evanghelice) pentru a-și îndruma viața. În plus, 80-90 la sută dintre locuitori nu știau să citească și nici să scrie, deoarece s-au alocat puține sau deloc fonduri pentru învățământul public. Această stare de spirit, combinată cu o indiferență fatalistă față de viitor și o înclinație pentru exaltarea religioasă, poate că l-a făcut pe sertanejo să fie receptiv la predicarea tuturor felurilor de ereziarhi și profeți itineranți. De asemenea, demn de remarcat este un cult impresionant al morților, care îl determină pe sertanejo să îngroape morții la o distanță de cătune, de-a lungul drumurilor, pentru a le permite să beneficieze cel puțin de compania ocazională de călători.

Economia acestor sertões s-a bazat în principal pe creșterea bovinelor . De fapt, aceasta a constituit în trecut cea mai profitabilă lucrare în aceste regiuni pentru om și pământ. Dacă noi , cu excepția câteva culturi alimentare de inundații pe malurile râurilor, activitatea sertanejo a fost limitat la îndeplinirea funcției de vaqueiro , literalmente de cioban , The Guardian din regiunile nordice ale Braziliei, și omologul a gaucho de statele din sud și pampa argentiniană. Vaqueiro, al cărui Da Cunha tinde să facă o figură centrală și emblematică a acestei părți a sertão, dar din care face un portret destul de fidel, era într-un fel elita claselor inferioare și era departe de a fi majoritară . Spre deosebire de estancieirosii din sud, fazendeiros des sertões , ale cărui titluri de proprietate erau o moștenire a sistemului de donații coloniale, trăiau pe coastă, departe de vastele lor moșii și, pentru unii dintre ei, nu mergeau acolo. colectează ca paraziți uzucapiunea chiriilor pământurilor lor. De vaqueiros , de o fidelitate infailibile, cu un statut similar cu cel al iobagilor , au fost obligate să - i printr - un contract care le -a asigurat un anumit procent din producția și a rămas toată existența lor pe aceeași bucată de pământ, este necesar să aibă grijă toată viața lor, cu renunțare, la turme care nu le aparțineau, fără ca proprietarii să viseze niciodată să le controleze. Îmbrăcați în îmbrăcămintea lor caracteristică din piele , sertanejos au posedat arta de a-și ridica cu ușurință coliba de noroi pe marginea unui iaz și de a profita la maximum de resursele slabe ale caatinga . Unul dintre punctele culminante ale activității lor este vaquejada , un set de manevre menite să regrupeze efectivul și unde și-a arătat toate cunoștințele în calitate de conducător de vite și călăreț.

Chiar dacă, în plinătatea secetei, sertões cu greu s-ar putea distinge de deșert, vaqueiro s-a resemnat doar la exod și, din nou, doar temporar, doar la ultima extremitate; până atunci va fi rezistat cu rezervele stocate în zilele de prosperitate.

Organizarea socio-economică a sertão-ului

Dacă Da Cunha oferă o descriere destul de exactă a vieții de zi cu zi în sertão , este izbitor faptul că abia se bazează pe structurile sociale și relațiile economice. Cu toate acestea, aceste aspecte sunt, fără îndoială, cele mai susceptibile de a explica exodul unei părți a populației către Canudos. Mai mult, Da Cunha tinde să caracterizeze întreaga populație sertanejo ca fiind pastorală , în timp ce majoritatea populației trăia de fapt din agricultura sedentară și comerțul mic.

Elementul central al organizării sociale a sertão-ului era marea proprietate funciară . În secolele anterioare, coroana portugheză acordase sesmarias , mari întinderi de pământ (până la șase leghe, sau mai mult de treizeci de kilometri adâncime) unui număr de indivizi. Unele familii, în special clanul Garcia d'Ávila, au dobândit astfel domenii care ajungeau uneori la peste 200 de leghe în Bahia. La mijlocul secolului al XIX - lea  secol, mai puțin de 5 la sută sigur, și , probabil , mai puțin de un procent din terenul deținut populația rurală. O categorie separată sunt proprietarii absenți, fericiți să-și lase proprietățile în mâinile managerilor, pentru a duce, de preferință, o viață de oraș pe coastă. Proprietarii de pământ și, de asemenea, elitele politice, au fost cei mai aprigi care au luptat împotriva oricărei amenințări la adresa status quo-ului și, din acest punct de vedere, fenomenul Canudos, care a zguduit relația tradițională muncă-teren (doar prin faptul că avea efectul braconajului personalului din fermele mari), a fost inevitabil să provoace o reacție ostilă din partea marilor proprietari.

Proprietarii de terenuri ocupă vârful piramidei sociale , împreună cu marii comercianți, oameni ai bisericii și oficiali guvernamentali (alcătuind împreună aproximativ 3% din populație). 2 - lea nivel al acestei piramide a fost formată din comercianți și oameni de afaceri de mai mică importanță și oficiali mici. Apoi vine 3 - lea nivel, care corespunde eșaloanele superioare ale poporului țării: micii cultivatori, drivere catâri, artizani, independenți vaqueiros . În sertão Bahian exista un stil de țară de clasă mijlocie, alcătuit din portarii, dintre care unii dețineau câțiva sclavi și o mână de artizani și comercianți care locuiau în orașele rurale. Vaqueiro sa bucurat , probabil , cel mai înalt statut în rândul claselor de jos; a lucrat în condițiile contractelor care îi acordau utilizarea unei întinderi de pășune, libertate totală în gestionarea efectivului încredințat îngrijirii sale (în general pentru o perioadă de până la un an, înainte de sosirea unui agent responsabil de de către proprietar să numere capetele de vite) și, uneori, proprietatea fiecărui al patrulea vițel născut; vaqueirosii și-au trăit toată viața pe aceeași bucată de pământ și, în unele cazuri, puteau deveni ei înșiși fermieri. În partea de jos a scării sociale s-au găsit: portarii mai puțin norocoși, cunoscuți sub numele de moradores , care plăteau o renta atât în ​​natură, cât și sub formă de muncă și care puteau fi evacuați oricând, un grup în creștere care a venit să umfle micul proprietarii care și-au pierdut pământul din cauza secetei și în urma federalizării țării și a noilor taxe pe terenurile colectate de statele federate; zilierii, în special cei cărora li s-a permis să cultive o parcelă în schimbul unei lucrări de curățare , care îi scutea pe proprietarii de terenuri de la plata salariilor; muncitori agricoli; ocupanți ilegali de pământ; fără pământ etc. - aproximativ 70% din populație.

În general, decalajele dintre bogați și săraci erau mult mai mici în sertão decât în ​​orașele de coastă, unde săracii se frământau cu o aristocrație de lux. Majoritatea sertanejo-urilor trăiau ca niște împărțitori în condiții cert mizerabile, dar păstrau libertatea de mișcare limitată și un spirit acerb de autonomie. În locurile aflate în mâinile proprietarilor absenți, unde toți locuitorii împărtășeau un fel de sărăcie generalizată, societatea era structurată rudimentar într-un mod vag egalitar , efect întărit de izolarea geografică. Sistemul cerea docilitate și amenința constant locuitorii cu violență. Tinerii - în special sclavii eliberați - erau recrutați cu forța în mod regulat în armată, atât în ​​trupele de stat, cât și în cele federale. Dacă, în tabuleiro (podișul de coastă) și în sertão , chiar și cei mai săraci cetățeni s-au bucurat de anumite forme de independență - libertatea de mișcare, disponibilitatea terenurilor pentru închiriere, relațiile contractuale dintre negustor și proprietar - nu prea favorabile cu un comportament docil, sertanejos au fost însă reduse, în absența unor structuri orizontale care să le federeze, la o relație verticală client / șef, mai restrictivă pe măsură ce dezvoltarea economică, cu nevoia sa de specializare mai mare, a crescut. Cultivarea fără chirie și fără plata proprietarilor a fost dificilă, în special din cauza accesului limitat la apa potabilă. Cultivatorii sălbatici erau de obicei alungați după câteva sezoane. Majoritatea locuitorilor din mediul rural au rămas pe pământul lor natal toată viața, indiferent de condițiile care le-au fost impuse și, în acest sens, exodul a mii de sertanejos către Canudos pare a fi un eveniment remarcabil. În general, populația a rămas stabilă, grație ratei ridicate a natalității .

În municípiosul rural, care constituia cea mai mică subdiviziune administrativă și erau practic autonome, opozițiile politice nu reflectau dezacorduri strict ideologice , ci mai degrabă rivalitățile dintre fracțiunile elitei care luptau pentru hegemonie, în mod cert într-un context de consens. frâiele claselor inferioare spre binele lor. Instituțiile erau strâns legate de structuri informale, dar inevitabile, bazate pe legături de familie, prietenii politice, relații personale, abilități interpersonale. Întrucât viața politică era dominată de lupte ale clanurilor, subalternilor li se cerea o loialitate infailibilă. Figura dominantă a município era coronelul , de regulă proprietarul principal sau clientul său. În sistemul coronelismului , puterea privată a fost exercitată printr-o serie de constrângeri gradate, de la mecenat până la crimă. Coroneis impunității garantată prin propria lor alegere a judecătorilor locali și șeful poliției locale. În acest sistem, onoarea personală a jucat un rol central, dând adesea naștere unor focare de violență și disputelor de sânge . O libertate de acțiune aproape nelimitată le-a fost acordată de funcționarii publici ai statului federat cu condiția ca aceștia să asigure în timpul alegerilor solicitarea voturilor (prin intimidare și manipulare) în favoarea politicienilor. Aceste elite locale au menținut un control aproape absolut asupra ariei lor de influență; în schimbul acestui rol, au obținut sprijinul statului sub forma alocării resurselor bugetare și a luării deciziilor favorabile în chestiuni precum investițiile publice, dispunerea căilor ferate, trimiterea de trupe. Unele coronei și-au exercitat puterea prin împuternicire, altele au adoptat posturi mai flamboaiante, uneori ocupând funcții mai înalte (deputat etc.), păstrându-și município-ul ca un feud; Acesta este modul în care proprietarii coroneis ai lui Jeremoabo, începând să simtă, prin braconajul personalului lor, efectele exodului către Canudos, au putut să își folosească influența în adunarea statului Bahia pentru a lua o decizie. prima expediție împotriva conselheiristilor .

Munca agricolă a fost menținută ieftin mai întâi prin angajarea sclavilor (până la abolire ), apoi de către zilierii neatașați și prin mobilitatea ridicată a celor fără pământ. Zilierii nu aveau nici un mijloc de a achiziționa pământ, în afară de câțiva micii gărgari care au reușit să cumpere pământ, constituind astfel germenul unei clase de mici proprietari. Însă marea majoritate și-au petrecut viața ca năpăstori sau ca agregado (cultivator ilegal), fără a putea vreodată să obțină posesia pământului, oricât de ieftin ar fi fost, sau chiar ca muncitor itinerant, în permanentă căutare de muncă. Angajatorii au fost pe deplin autorizați să angajeze și să concedieze, să stabilească salarii și să înăbușe nemulțumirea. Abolirea a făcut puțin pentru a schimba situația regională: emanciparea sclavilor i-a determinat pe plantatori să ceară noi legi privind vagabondajul și o extindere a puterilor poliției, fără a exista rate crescute de delincvență. Prin urmare, sistemul a rămas intact; un motiv poate fi fost starea generală de rău în care au trăit sertanejos , care au suferit milioane de boli infecțioase și malnutriție cronică. Rata mortalității infantile în Brazilia a fost printre cele mai ridicate din lume. În absența medicilor instruiți, tot felul de șarlatani umblau prin sertão . În caz de calamitate naturală, nu prea era de așteptat de la autorități: au internat apoi migranți, s-au înrolat cu forța în serviciul militar și au împiedicat familiile rurale aflate în dificultate să intre în perimetrul orașelor. Viața a fost stresantă și nesigură pentru aproape toți sertanejos .

Forțele de poliție slab echipate și slab gestionate erau puține la număr: în 1870, doar 283 de gardieni rurali patrulau întregul sertão Bahian. Pentru a reînnoi trupele, s-a recurs adesea la înrolarea forței jagunços , până la dezertarea lor.

Sistemul de justiție a funcționat ca un instrument de dominație socială, nu de justiție socială. Brazilia nu are, până la sfârșitul XIX E  secol, civile și penale coduri , aplicarea justiției a lăsat calea deschisă la cele mai extreme arbitrariul în tratamentul acuzatului. Judecătorii, chiar și absolvenții unor prestigioase facultăți de drept, au funcționat în limitele stricte ale sistemului patriarhal al clanului. Oamenii de rând aveau puține drepturi, când le aveau deja. Legile provinciale au făcut posibilă reținerea pe cineva în absența unei acuzații formale, numai pe bază de suspiciune sau pentru vagabonditate (a cărei definiție extralegală a fost extinsă pentru a include pe toți cei care, deși se consideră apți să lucreze, nu lucrează), cerșetorie , prostituție , beție sau încălcarea ordinii publice .

În Brazilia, la sfârșitul XIX - lea  secol, principala sursă de venit a fost vânzarea timbrelor fiscale, urmate de taxe privind transferurile de proprietate, licențele profesionale și de afaceri, precum și taxele de export. Impozitul pe proprietate era inexistent, la fel și impozitul pe venit și impozitul pe moștenire. Orice proiect public trebuia finanțat prin bonuri de trezorerie sau prin împrumuturi externe reînnoibile anual. Odată cu apariția republicii și federalizarea țării și autonomia fiscală ulterioară, ducând la necesitatea unor noi venituri proprii, s-au făcut eforturi pentru a combate evaziunea fiscală și pentru a impozita tranzacțiile comerciale în târgurile rurale și „a stabili drepturi de piață - una ziua Antônio Conselheiro a apărat vehement împotriva autorităților un comerciant echitabil care nu-și putea plăti licența. Neîncrederea populației rurale în ceea ce privește noua legislație federală privind greutățile și măsurile (cu calibrare obligatorie), - neîncrederea care a fost exprimată uneori cu violență, în special prin așa - numita revoltă Quebra-Quilos -, se explică prin frica , în plus, justificat, pentru a vedea mai multe noi impozite introduse.

În mijlocul XVIII - lea  secol, parohia sertaneja Jeremoabo avea doar 252 de locuitori și adăpostite deasupra teritoriului său vast 152 fazende și sitios , majoritatea cu două sau trei sclavi; era rar ca o fazenda să găzduiască mai mult de 20 de persoane. Marea majoritate a moșiilor agricole au cunoscut secetă sezonieră, au lipsit fântâni sau chiar găuri de apă pentru animale, iar apa de ploaie a fost colectată pur și simplu în iazuri. Câteva fazendas mari , pe de altă parte, numărau o duzină, au mărginit unul sau altul dintre micile râuri locale și, prin urmare, au fost privilegiați. Independența a făcut puțin pentru a schimba această situație, cea mai mare parte a pământului rămânând în mâinile moștenitorilor clanului Garcia d'Ávila. In timpul XIX - lea  secol politic imperiale au avut tendința de a face mai mult teren disponibil pentru cumpărare, dar drepturile de apă au fost pazite de către proprietarii de terenuri tradiționale. În orice caz, pământul a fost rar inventariat. Pentru a-și păstra drepturile legale asupra pământului și pentru a preveni ocuparea nedorită, proprietarii închiriază parcele membrilor familiei sau clienților sau le permit utilizarea pe termen lung. Din ce în ce mai multe terenuri publice au trecut în mâinile marilor proprietari de pământ, în timp ce micii fermieri nu au înflorit, deoarece orice întindere de teren cu acces la apă era încă deținută de marii proprietari de pământ, care erau adesea absenți pentru că preferau să locuiască. orașe. Fermele independente mici au fost amplasate în oaze ( brejos ) cu precipitații suficiente sau în sertão , de-a lungul cursurilor sezoniere. In XIX - lea  secol, până la 80% din terenurile arabile deținute de fazendeiros erau nefolosite cu excepția furajelor make bovine. Datorită aridității, au fost necesare cel puțin 10  ha pentru a susține un singur cap de vite.

Economia agricolă a constat dintr - o monocultură plantație, care a dominat în toată Brazilia , de la nord la sud și de vânzare a produselor sale pe piețele de export ale secolului al XIX - lea  secol. Partea de vest a sertãoului Bahian era regiunea de reproducere a Braziliei; este regatul vaqueirilor , care în fiecare an își adunau turmele și îi conduceau la abatoarele situate în apropierea centrelor pieței. Într-o foarte mare măsură, sertão-ul bahian rămăsese de un caracter strict rural: nu exista nici o industrie, în special nici o industrie agroalimentară , nici un sector de transport, nici o activitate profesională a clădirii. Majoritatea familiilor și-au construit singure casele, la fel cum femeile își făceau toate hainele acasă și manual. Satul Monte Santo, înzestrat cu un sol stâncos și mai puțin fertil, avea o industrie meșteșugărească (fabricarea hamacelor ) și câteva tăbăcării . De asemenea, adăpostea o închisoare ai cărei gardieni, incapabili să-și permită cazare, locuiau cu prizonierii. Târgurile ( feira ) reprezentau un adevărat sistem economic și erau o instituție vitală pentru economia locală: erau deschise tuturor, se mutau din oraș în oraș, pe o rotație săptămânală fixă ​​(orașele mari care pretindeau sâmbăta), funcționau ca locuri de schimb , expoziție, negocieri, socializare și divertisment pentru întreaga regiune. În timp ce supraviețuirea în sertão a necesitat un grad ridicat de autosuficiență , nici cea mai îndepărtată zonă nu a fost întreruptă în întregime de orice contact cu sistemul pieței. Cu toate acestea, odată cu absența virtuală a unei căi ferate , un hub comercial modern era încă inexistent. Mai mult, căile ferate erau adesea văzute ca o manifestare a răului, chiar ca o dovadă că sfârșitul lumii era iminent și nu făceau prea mult pentru a reduce izolarea psihologică a zonelor interioare. Modernizarea, unde a avut loc, a dus la o mobilitate socială descendentă prin înjumătățirea cantității de muncă necesară, pe care sosirea de noi activități economice nu a reușit să o compenseze.

Stagnarea economică generală și un nivel de trai invariabil scăzut în sertão au însemnat că puține familii duc o viață bună. Dieta, care a constat în principal din alimente cu amidon și a inclus foarte puțină carne, în medie nu a făcut posibilă garantarea unui aport caloric suficient (rămânând sub cele 3.000 de  calorii necesare) și chiar mai puțin în caz de secetă (aportul scade atunci sub 1000 de  calorii). Observatorii au raportat efecte foarte dăunătoare asupra copiilor și femeilor însărcinate.

Ca atare, economia sertão-ului pe vremea lui Canudos era, prin urmare, în esență, una de subzistență , inclusiv surplusurile slabe - în special fasole și porumb , precum și produsele de creștere intensivă a bovinelor , caprelor și ovinelor , într-o măsură mai mică. porci și cabaline - curgeau printr-un canal de comerț regional. Exporturile au rămas foarte modeste și au vizat în principal bovine vii, piele, tutun și, în alte locuri, zahăr din trestie și coniac de trestie . Toate produsele finite - unelte, articole de uz casnic și articole de prisos - trebuiau importate, cu excepția îmbrăcămintei și ceramicii țesute local cu textură grosieră . Cu toate acestea, este remarcabil faptul că, în ciuda presupusei infertilități a zonei, Canudenses au reușit să crească pe malurile Vaza-Barris de citrice , pepeni , trestie de zahăr și diferite tipuri de legume; condiția prealabilă pentru existența unor astfel de culturi a fost, totuși, precipitații satisfăcătoare și suficient de bine distribuite; neîndeplinirea frecventă a acestei condiții a fost agravată de absența sau insuficiența infrastructurilor hidrologice capabile să reducă această dependență de climă. Un raport al municipalității Bom Conselho a subliniat că „barajele existente erau în posesia persoanelor private, în timp ce cele publice erau total degradate” , parsimonia naturii combinându-se astfel cu neglijența politică pentru a face imposibilă o agricultură agricolă. În mod semnificativ, în discursul care va fi construit despre sertão de către elitele centrului, secetele dramatice prelungite vor apărea nu ca un fenomen ciclic extraordinar, ci dimpotrivă ca normalitatea sertão-ului. Istoricul Dawid Danilo BARTELT ajunge la concluzia că Sertao conține un potențial economic real, solul este în multe locuri , fără îndoială , fertile și care să conducă la o cultură diversă, cu condiția să fie suficient de udate. Precipitațiile sunt marele factor determinant al economiei și decid dacă acest potențial este realizat, cu excepția cazului în care a fost prevăzut altfel cu irigații suficiente. Agricultura de subzistență a răspuns unui comerț care a fost doar parțial monetarizat și cu greu a depășit granițele regionale.

Prostituția a fost endemică și a afectat o proporție considerabilă din populația feminină. Într-adevăr, nu existau alte mijloace de subzistență pentru femeile din clasa inferioară analfabeți atunci când fuseseră abandonate sau deveniseră văduve .

Comunitatea Canudos

Figura lui Antônio Conselheiro

Antônio Conselheiro, fondator și lider spiritual până la moartea comunității Belo Monte, s-a născut în 1830, sub numele de Antônio Maciel, într-un sat din caatinga din statul Ceará, în nordul Braziliei. Avea un ten de măsline, atribuit ulterior strămoșilor parțial indieni. Părinții, crescătorii și comercianții săi, aparținând clasei conservatoare, și-au supus copiii la o disciplină religioasă strictă și l-au destinat pe Antônio să fie preot. Moartea prematură a mamei sale a decis altfel, dar Antônio Conselheiro a primit totuși unele instrucțiuni de la bunicul său, un profesor. După ce a abandonat, pentru eșec, afacerea pe care o moștenise de la părinți, și-a câștigat existența ca profesor, apoi ca avocat fără titlu, în serviciul celor săraci. A contractat o căsătorie nefericită cu vărul său, în vârstă de 15 ani; în urma adulterul acesta cu un milițian, și plasat, în conformitate cu codul de onoare sertanejo , înainte de alegere , fie de a se răzbuna (adică la o femeie de asasinare și iubitor), sau o umilire lungă, el a ales 3 - lea opțiunea scurgerii. Și-a părăsit țara natală și a plecat să stea în sertões din Cariri pentru a lucra ca profesor rural, dar în curând a manifestat o înclinație pentru misticismul creștin.

Apoi a început, de la mijlocul anilor 1860, o perioadă de peregrinări prin sertões din nord-estul Braziliei, exercitând diverse meserii și însoțind misionarii itineranți care predicau la târgurile săptămânale. Urât în ​​cuvinte, provocându-i penitențe și mortificări, de o mare subțire și o ținută bizară, cu tunica sa albastră invariabilă, a făcut o impresie puternică printre sertanejos , iar credincioșii au început să-l urmeze, fără el. I-ar fi încurajat. Încetul cu încetul, el s-a transformat într-un pustnic călător și predicator, predicând ceea ce ar putea părea un amestec obscur de morală creștină și viziuni apocaliptice , cântând litanii și recitând mătănii și, la sfârșitul omiliilor sale , rânduit de penitență . Trecerea sa a adus adesea beneficii orașelor vizitate, Antônio Conselheiro având grijă să lase o urmă palpabilă a fiecăruia dintre pasajele sale: cimitirele abandonate au fost reparate - înmormântarea a fost un rit extrem de important în societatea sertão -, cisternele de apă construite, bisericile restaurate, ruinate temple reabilitate sau noi biserici și capele ridicate; în timp ce cei bogați livrau materialele necesare fără despăgubiri, zidarii și tâmplarii și-au oferit voluntar puterea de muncă și know-how-ul, iar oamenii s-au ocupat de transportul pietrelor. Legendele au fost țesute în jurul persoanei sale și i s-au atribuit minuni, pe care el însuși a avut grijă să nu le revendice, luând de fapt drept deviz că numai Dumnezeu este mare ( só Deus é grande ) și semnând scrierile sale doar de Antônio Vicente Mendes Maciel, niciodată de Santo sau Bom Jesus , sau chiar de Conselheiro . Există puține localități în întreaga regiune Curaçá unde nu a fost văzut, însoțit de cortegiul său de adepți, făcându-și intrarea solemnă în oraș în fruntea unei mulțimi adunate și tăcute, purtând embleme. Imagini religioase, cruci și stindarde; activitățile normale au încetat, iar populația convergea spre sat, unde Antônio Conselheiro a eclipsat apoi autoritățile locale pentru câteva zile. O piață de frunziș a fost ridicată în piață pentru a face loc adepților care veneau acolo să-și facă rugăciunile, la fel cum a fost creată o platformă care să-i permită lui Conselheiro să-și pronunțe predicile, a căror frecvență uneori se ridica la trei mii de oameni. Înainte de a vorbi, și-a păstrat privirea fixă ​​câteva minute, ca în transă, fără îndoială, cu scopul de a agăța publicul și de a întări impactul predicilor sale - un comportament care va fi revoltat cu bucurie de cronicarii contemporani, precum și de Da Cunha, pentru a susține ideea de demență. Dintre martorii oculari cărora li s-a dat să-l audă pe Conselheiro vorbind, doar câțiva au descris reacțiile lor; majoritatea, însă, erau predispuși să vadă în el doar ceea ce voiau să vadă în el: semne de dezechilibru mental și fanatism. În realitate, nu există nimic în scrierile sale care să indice vreun tip de manie sau comportament dezechilibrat. Dimpotrivă, martori mai obiectivi s-au minunat de amabilitatea și preocuparea sa față de victimele supărărilor politice și ale arbitrariului poliției.

Dacă predicile sale au dezvoltat adesea teme apocaliptice, le-au împrumutat din surse liturgice recunoscute, în special de la Missão Abreviada a preotului și predicatorului itinerant portughez Manoel Couto  ; textul omiliile sale și predicile sale, în ciuda accentul lor asupra păcatului individuale, penitență și judecata iminentă urmă a reflectat o viziune teologică , în conformitate cu învățăturile bisericii din secolul al XIX - lea  secol, chiar că au fost susceptibile de a șoca pe cei care au folosit pentru a lua avertismentele biblice apocalitice mai puțin la propriu. Baza predicării sale au fost omiliile familiare, subliniind etica, moralitatea, virtuțile muncii grele și evlavia, ambele acuzând angajatorii care și-au înșelat personalul și angajații care au comis furturi. A fulminat împotriva protestantismului, masoneriei, laicismului, evreilor etc. dar cel mai adesea susținea penitența, moralitatea, dreptatea și devotamentul, fără a se abține să ofere conținut practic predicării sale.

Milenar , temându-se și simțind apariția anticristului și convins că sfârșitul lumii este aproape, care va fi precedat de o serie de ani de nenorocire, Antônio Conselheiro a schițat o morală în conformitate cu iminența catastrofei finale și judecată finală ulterioară: era inutil, în special, în această perspectivă, să se dorească să păstreze averile și posesiunile și, prin urmare, predicatorul și-a îndemnat credincioșii să renunțe la bunurile lor pământești, condamnați în orice caz să se scufunde într-o apocalipsă iminentă. La fel, era necesar să renunțăm la bucuri trecătoare, să respingem cea mai mică atingere a deșertăciunii și să ne transformăm viața pe pământ într-un purgatoriu riguros . Frumusețea, fața ispititoare a lui Satana , trebuia văzută, în special cochetăria feminină. El a susținut castitatea și a ajuns să experimenteze groaza absolută pentru femei, pe care a refuzat chiar să le privească. În mod paradoxal, virtutea era ca o formă superioară de deșertăciune, o manifestare a mândriei și, în plus, nu conta dacă bărbații au comis cele mai grave excese sau dacă au acționat drept. Dacă cineva trebuie să-l creadă pe Da Cunha, aceste concepții vor avea drept rezultat practic abolirea căsătoriei și că promiscuitatea și dezmărgirea nestăvilită au domnit imediat în Canudos, provocând proliferarea copiilor ilegitimi. În aceeași logică, Conselheiro a neglijat, în timpul sfaturilor zilnice, să abordeze aspecte ale vieții de căsătorie și să stabilească standarde pentru cuplurile nou formate: ultimele zile ale lumii fiind numărate, era într-adevăr inutil să le irosim. Prin precepte zadarnice, când iminentul cataclism urma să dizolve în curând uniunile intime pentru totdeauna, să disperseze casele și să măture virtuțile și infamiile în același vârtej. Pentru Antônio Conselheiro, a fost mai oportun să se pregătească pentru aceasta prin încercări și martiri, în special prin posturi prelungite. Între timp, adepții săi s-au străduit să atenueze, în limita posibilităților lor, suferința extremă a săracilor, asigurând astfel un număr tot mai mare de admiratori și afiliați grupului lor.

La mijlocul anilor 1870 a fost numit Conselheiro (lit. consilier ), un titlu mai mare decât beato - beato , consacrat formal ca atare de un preot, a implorat în favoarea săracilor, unde a fost judecat un conselheiro. predicați și dați sfaturi atât în ​​chestiuni spirituale, cât și laice, de ex. în ceea ce privește căsătoriile dificile sau copiii neascultători. De asemenea, a știut să facă mulți adepți printre rămășițele populației indiene.

Prezența sa în localități a ajuns să fie o sursă de tensiune și iritare în rândul proprietarilor de terenuri și al autorităților, deși adunările sale nu au fost niciodată - cel puțin până la incidentul lui Bom Conselho (acum Cícero Dantas ) - afectat de „nici o revărsare; dimpotrivă, el a avertizat împotriva neascultării civice și religioase. El a avut opinii puternice asupra justiției sociale și s-a opus personal și energic sclaviei , atât în ​​predicile sale, cât și în scrierile sale, atrăgând mânia marilor fermieri și a autorităților. Ca urmare a desființării, numărul turmei sale a crescut considerabil și se estimează că mai mult de 80% erau foști sclavi.

Deși era de doctrină ortodoxă, el și-a marcat opoziția față de ierarhia Bisericii Romano-Catolice , care, după el, a pătat gloria Bisericii și a promis credință diavolului și a venit, prin predicarea sa, să umbrească capucinilor itineranți ai misiunile catolice. Mai exact, Conselheiro, la fel ca majoritatea clerului țării locale, s-a rebelat împotriva încercărilor Bisericii de a restabili autoritatea Vaticanului, temându-se că campaniile de introducere a neo-ortodoxiei în sertão ar fi dăunătoare Bisericii. Tradiția locală și autonomia parohii rurale. El credea că monarhia era o emanație a lui Dumnezeu și că noua republică proclamată, instituind separarea dintre Biserică și Stat și căsătoria civilă , era condamnabilă moral și a fost chemată să ruineze țara și familia, reprezentând astfel un fel de nou anticrist. El și-a intensificat criticile politice și a putut astfel, în jurul acestor poziții, să adune întreaga mișcare socială către el, exacerbând până la teroarea isterică nervozitatea generală care domnea printre marii proprietari funciari, ecleziastici și autoritățile guvernamentale.

Prin urmare, Antônio Conselheiro a ajuns să atragă atenția autorităților, atât ecleziastice, cât și politice. Constatând cu supărare că a ajuns să se implice pentru un om sfânt și pentru un mesia și a ajuns să fie iritat de predicarea sa în micile biserici din interiorul țării și de criticile sale din ce în ce mai dure asupra bisericii oficiale, arhiepiscopul din Bahia a decis să pună un sfârșit al bunăvoinței bisericii rurale față de „ereziarh” și în 1882 adresat tuturor preoților parohiali o notă circulară care fixează doctrinele superstițioase și morala „excesiv de rigidă” prin care Conselheiro „tulbură conștiința și, prin urmare, slăbește autoritatea Părinți ai parohiilor din aceste locuri ”, interzicând preoților să permită lui Antônio Conselheiro să se apropie de turmele lor și calificând Antônio Conselheiro de apostat și de demenți.

Opoziția sa politică a crescut la putere în 1893, când, grație autonomiei comunale acordate de noua autoritate centrală și, în timp ce se afla la Bom Conselho, au apărut edicte pe panourile de anunțuri comunale care anunțau colectarea impozitelor; Conform versiunii lui Da Cunha, Conselheiro, iritată, a adunat locuitorii într-o zi de piață și a comandat o miză a acestor panouri, predicând deschis, în mijlocul strigătelor sedicioase, nesupunerea față de legi. Dar poate că el a fost doar martorul (fără a fi instigator) la distrugerea prin foc a acestor dulapuri fiscale republicane, un act de sfidare care, în plus, a fost doar unul dintre altele și a făcut parte dintr-o campanie de opoziție politică din Bahia la acea vreme. ; într-adevăr, incidente similare avuseseră loc în alte orașe și sate, dintre care unele au fost chiar complet jefuite de grupuri de revoltători, depredări în care adepții lui Antônio Conselheiro nu au comis niciodată. În orice caz, acest incident l-a pus direct în vizorul forțelor represive ale noului regim.

În Canudos a exercitat o influență calmantă asupra adepților săi. În 1893, odată cu finalizarea lucrărilor de reparații pe care le-a întreprins la vechea biserică, aceasta a fost dedicată din nou preotului din Cumbe , părintele Sabino, cu acompaniament muzical și artificii: de aceea se pare că „odată instalat în Belo Monte, și-a relaxat oarecum rigurozitate morală austeră.

Belo Monte: geneza și expansiunea

Violența a izbucnit în sfârșit în 1893, când conselheiristii , după ce s-au revoltat deschis împotriva lui Bom Conselho și au protestat împotriva impunerilor hotărâte de noul guvern republican, atunci, măsurând gravitatea infracțiunii lor, au decis să părăsească localitatea luând drumul spre nord, în direcția Monte Santo , au fost urmăriți de o mare forță de poliție, parte a capitalei statului, unde auzisem despre evenimentele din Bom Conselho. Maciel / Conselheiro și adepții săi, al căror număr nu depășea atunci două sute de bărbați și femei, s-au alăturat detașamentului de poliție menționat mai sus din Maceté, între Tucano și Vila do Cumbe (în actualul municipiu Quijingue ). Cei treizeci de polițiști bine înarmați și încrezători în sine, însă, au întâlnit jagunços curajoși , prin care au fost direcționați și forțați să fugă. Antônio Conselheiro și adepții săi, temându-se de persecuții mai viguroase, au preferat acum să evite locurile populate și s-au îndreptat spre „deșert”, spre caatinga , sigur că vor găsi un adăpost sigur în natura sălbatică și greu accesibil. Acest raționament sa dovedit a fi corect, deoarece cei 80 de soldați de infanterie trimiși din Salvador nu au trecut de Serrinha , unde s-au întors fără să îndrăznească să se aventureze mai departe în sertão .

În 1893, probabil sătul de atâtea peregrinări prin zonele muntoase ale interiorului și aflându-se atunci în afara legii, Conselheiro a decis să înființeze, pe malul nordic al râului Vaza-Barris , un centru de așezare permanentă pentru trupa sa în continuă creștere. cvasi-insurgenți. Nu este clar de ce a decis să se stabilească; se acceptă în mod obișnuit că a încercat să evite urmărirea penală refugiindu-se într-un loc foarte îndepărtat; totuși, locul ales, Canudos, a îndeplinit această condiție, așa cum vom vedea, doar parțial; cu toate acestea, teza căutării unui ascunzător pare plauzibilă, pentru că, dacă și-ar fi continuat viața de rătăcire, ar fi fost tras pe panta conflictelor din ce în ce mai numeroase și mai virulente, datorită ascendenței sale tot mai mari asupra populației și a iritabilitate consecventă întotdeauna mai mare pe care ar fi trezit-o la autorități, atât ecleziastice, cât și civile. S-a adăugat că, cu posibila sa participare la depredările de proprietate de stat din Soure, a oferit motive pentru arestare și a confirmat reputația de lider de bandă care i-a fost atașat; dacă și-ar fi continuat viața publică anterioară, ar fi, prin urmare, asigurat că va fi urmărit penal de poliție. Trebuie menționat aici că Maciel fondase deja, sub egida preotului paroh (și viitorului deputat federal) Agripino Borges, spre sfârșitul anilor 1880, colonia de refugiu a lui Bom Jesus , în municipiul Itapicuru , aceasta fiind a considerat prima sa încercare de a crea o comunitate sedentară; Maciel, însă, nu s-a stabilit el însuși și în curând și-a reluat toiagul de pelerin.

Locația pe care Maciel a ales-o în 1893 pentru a întemeia un nou sat se afla la aproximativ 70  km (în linie dreaptă ) la nord de orașul Monte Santo, în capătul nord-estic al statului Bahia, în mijlocul munților, și a fost numit Canudos , de la numele unei ferme ( fazenda ), abandonată de proprietarii săi, alăturată unui cătun de aproximativ cincizeci de colibe împrăștiate de noroi, care cătun, când Antônio Conselheiro a sosit acolo în jurul anului 1893, era (conform viziunii tradiționale) în ultimul grad al deteriorare, cu adăposturi abandonate, colibe goale; Pe lângă o biserică veche, pe latura de nord a Muntelui de la Favela, la jumătatea pantei, vechea casă a proprietarului a rămas în ruină, lipsită de acoperiș, redusă la zidurile exterioare. Numele locului se explică prin prezența canudos-de-pito , Solanaceae care a proliferat de-a lungul râului și ar putea furniza țevi de până la un metru lungime.

Cu toate acestea, această viziune tradițională trebuie să fie calificată. Într-adevăr, contrar unei legende tenace, Canudos nu a fost în niciun caz un domeniu abandonat, în derivă, ci a condus, înainte de sosirea lui Antônio Maciel, o existență ca un cătun, populată de un anumit număr de locuitori. Și care se poate referi la o școală. , fondată în 1881, și o capelă închinată Sfântului Antonie . În ceea ce s-ar numi ulterior Biserica Veche ( Igreja Velha ), părintele Vicente Sabino, preot atașat parohiei civile ( freguesia ) din Cumbe , aflată la aproximativ o sută de km spre sud, venea din când în când să citească o Liturghie și a botezat acolo copii născuți între timp în timpul vizitelor sale și, dacă este necesar, s-au căsătorit cu părinții în același timp.

Aceeași legendă vrea, pe de altă parte, în conformitate cu toposul unei comunități fanatizate, misterioase și separate de lumea exterioară, că Canudos a fost izolat și izolat geografic și economic. Totuși, acest lucru nu este cazul: în această mică localitate convergeau mai multe căi comerciale importante, care legau regiunea de principalele căi de comunicație ale râului São Francisco , precum și de zonele din Pernambuco , Piauí și Ceará, precum și de zonele zonele de coastă din Bahia și Sergipe . Călătorii comerciali și șoferii de catâri au petrecut noaptea la Canudos, care putea găzdui doi comercianți cu încărcătura lor.

În epoca colonială, moșia și pământurile din jur făceau probabil parte din uriașele sesmarias alocate familiei Casa da Torre în secolul  al XVI- lea. La mijlocul secolului al XIX - lea  secol, potrivit unui document de biserică, mai mulți proprietari împărțit deja pe teritoriul din jurul Canudos. În 1890, hacienda din Canudos era în mâinile unui D r Fiel de Carvalho, proprietarul altor câteva granițe de haciendas , dar deja se oprise în acel moment pentru a fi exploatată ca fermă. Când Maciel a fondat Belo Monte , moșia a fost în mod oficial în posesia Marianei, fiica lui Fiel de Carvalho, iar fazanul Canudos a fost „abandonat” doar în măsura în care era vagabond și proprietarul său, care nu locuia acolo, încetase să folosiți-l în scopuri de reproducere . Întemeierea Belo Monte a fost însoțită cu siguranță de ocuparea terenurilor altor oameni, dar terenurile în cauză fiind atunci neproductive, proprietarii legitimi nu s-au putut considera, așadar, nedreptățiți. Mai mult decât atât, în regiune înapoiată ale XIX - lea  secol, o astfel de practică era comună și considerate legitime, în măsura în care această ocupație nu va aborda mai târziu , în torentul de plângeri referit la ei, acuzat de crima la Canudenses .

Fazenda a fost localizat într - o zonă foarte predispuse la secetă , dar a beneficiat de anumite condiții relativ favorabile, în special faptul că apa a fost întotdeauna disponibil în cantități suficiente. Într - adevăr, în cazul în care precipitațiile , de 600  mm , în medie anuală, clasificate zona în pluton din spate a Sertao , The Fazenda a fost localizat într - o buclă a Vaza-Barris, care, în cazul în care nu a efectuat apă pe întreaga durată a anul în care, din localitatea Jeremoabo , situată la mai mult de o sută de km în aval, la Canudos, în schimb, mai multe brațe ale cursului său superior s-au unit și un buzunar de apă, care adăpostea stânca subterană, a asigurat că apa era disponibilă pe tot parcursul an. Trebuie remarcat faptul că cei patru ani de existență a Belo Monte fac parte dintr-o fereastră de normalitate între secetele din 1888/1889 și 1898.

În ceea ce privește arabilitatea ținuturilor din jurul Canudos, istoricul Pedro Jorge Ramos Vianna susține că acestea, datorită compoziției lor formate din „sedimente montane, aluviuni fluviale și rămășițele unui platou înalt”, trebuie considerate ca fiind una dintre cele mai fertile zone din sertão nordestin și care, conținând argilă și desfășurându-se într-un peisaj ușor deluros, se împrumută deosebit de bine dezvoltării agricole. Acest punct de vedere este confirmat mai întâi de mărturiile Canudenses supraviețuitoare, apoi mai târziu de trei studii topografice efectuate între 1955 și 1986, care au raportat în împrejurimile Canudos un pământ cu fertilitate medie până la mare. Principalele culturi erau manioca, fasolea și porumbul; dar pe malurile râului au crescut și cartofi dulci , cartofi , dovlecei , pepeni și trestie de zahăr . Dovezi, cum ar fi cele ale unui participant la cea de-a 3- a campanie, care pretindea că a văzut în hovels cantități mari de brânză, făină de manioc, cafea măcinată etc., sugerează că populația din Canudos nu a trăit în nevoie; contra-mărturia capucinului Marciano, trimisă de ierarhia catolică, rămâne fără îndoială supusă prudenței. Cu toate acestea, în Canudos, la fel ca în majoritatea locurilor din sertão , condițiile de viață erau dure și rudimentare, sărăcia era regula, iar mâncarea bogată și abundentă era excepția.

Trebuie remarcat aici că documentația convențională de arhivă privind colonia Canudos este rară și, în unele cazuri, suspectă. Documentele care au supraviețuit includ cele două cărți de rugăciune ale Conselheiro, scrise în scriere fluentă și practicate în stil și stil; aproximativ nouă zecimi din textul lor constau în interpolare de rugăciuni și omilii preluate direct din Biblie sau din alte surse liturgice. Unele dintre cronicile scrise înainte de Os Sertões (Highlands) pe Antônio Conselheiro menționează scrisori trimise de el sau de alți locuitori din Canudos către străini, dar o singură sursă le reproduce pe toate. În ceea ce privește raportarea militară (de către comandantul celei de-a 6- a regiuni militare din Salvador), acestea rămân în mare parte limitate la specificațiile tehnice privind aprovizionarea. Cele câteva relatări directe ale martorilor oculari par părtinitoare.

Reputația lui Canudos, pe care Conselheiro o redenumise imediat Belo Monte și pe care adepții o considerau un „loc sfânt”, s-a răspândit rapid în tot nord-estul Braziliei. Locul a trecut în curând pentru pământul promis și un pământ al abundenței  ; aceste speranțe singulare, împărtășite de mulți dintre noii veniți, pot fi explicate prin munca de convingere a recrutorilor din Canudos, de fapt: „recrutorii sectei se străduiesc să convingă oamenii că toți cei care doresc mântuirea sufletelor lor trebuie du-te la Canudos, pentru că în altă parte totul este contaminat și pierdut de republică. Dar acolo nici nu trebuie să lucrați, este Țara Promisă unde curge un râu de lapte, iar malurile sale sunt făcute din tort de porumb ”

Caravane ale credincioșilor au sosit din toate părțile - indivizi, familii întregi, uneori porțiuni întregi de orașe învecinate - care își părăsiseră cu toții casele, uneori și-au vândut proprietatea, indiferent de ce a adus vânzarea și acum transportau cu ei bunurile lor , mobilier, altare portabile, către noua colonie. Foști sclavi negri, indieni dezrădăcinați și jumătăți de rase sărăcite și fără pământ s-au adunat în număr mare. Au fost construite două biserici și o școală, iar comerțul și agricultura erau din ce în ce mai bine organizate. Conform estimărilor care au predominat de mult timp, stabilite pe baza cifrelor furnizate de armată (și preluate fără o examinare ulterioară de către istoricul Robert Levine ), Canudos avea deja, la doar un an de la înființare, 8.000 de locuitori noi; în 1895, populația sa ar fi crescut la peste 30.000 de oameni (cifră probabil mai aproape de 35.000 la vârf în 1895, după doi ani de existență), care au ocupat 5.000 de locuințe, ceea ce l-ar fi făcut, după Salvador, cea mai mare zonă urbană a statului de Bahia, care , la sfârșitul XIX - lea  lea a fost al doilea stat cel mai populat din Brazilia; cu toate acestea, după cum vom vedea, aceste populații vor fi probabil revizuite în jos.

Potrivit unei mărturii, „unele dintre localitățile acestui municipiu și ale municipalităților învecinate, și că până la statul Sergipe, au rămas fără cel mai mic locuitor, atât de puternic a fost acest aluviu al familiilor care au urcat în Canudos, un loc ales de Antônio Conselheiro este centrul operațiunilor sale. Și am suferit să vedem o cantitate atât de extraordinară de vite, cai, boi, capre etc. scoase la vânzare pe piețe, ca să nu mai vorbim de alte bunuri, oferite pentru un fleac, cum ar fi terenuri, case. Etc. Cea mai mare dorință a fost să vindem, să obținem bani și să mergem și să-i împărțim cu Sfântul Conselheiro. "

Au reușit, folosind mijloace rudimentare de construcție, să construiască până la doisprezece căsuțe pe zi. Aglomerarea, un amestec haotic de clopote improvizate construite la întâmplare cu fațade întoarse pe toate părțile, lipsite de orice organizație, s-a prezentat ca un labirint inextricabil de alei foarte înguste și întortocheate care duc peste tot și care ia locul unei rețele de străzi. Exista o singură stradă, în sens convențional, în nord-vestul orașului. Casele, din chirpici și formate din trei încăperi minuscule și, de cele mai multe ori, și o pivniță, erau înconjurate fiecare de garduri de bromelie și un șanț și, prin urmare, puteau funcționa ca apărare redusă . În plus, multe dintre case au fost legate între ele prin tuneluri subterane, care ar fi putut servi ca cazemate în timpul conflictului. Aceste construcții, ale căror pereți au fost văruiți și acoperișurile acoperite cu tencuială , au fost întinse de-a lungul cărărilor, apoi împrăștiate peste munții din jur. Cea mai joasă locație din oraș a fost Piața Bisericii, care se învecina cu râul. De acolo, orașul s-a extins în sus, nord și est. În cele din urmă, orașul a fost înconjurat, în toate direcțiile, de o coroană de tranșee săpate în pământ, ascunse de vegetație; aceste tranșee au fost chemate să joace un rol important în timpul asalturilor succesive ale armatei republicane.

Râul, cu patul său gol și adânc ca un șanț, înconjura satul. Acolo convergeau aceste râpe cu pante abrupte, menționate deja mai sus, care fuseseră create printr-un proces ascuțit de eroziune și unde curgeau în cascadă, în timpul sezonului ploios, afluenți efemeri. În înălțimile înconjurătoare s-au deschis chei înguste pe unde treceau cărările: cea a Uauá , spre vest; de la Jeremoabo, spre est; de la munții Cambaio, spre sud-vest; și de la Rosario, spre sud.

Mobilierul din locuințe era limitat la o bancă rudimentară, două sau trei scări, câteva lăzi și coșuri de cedru și hamace. Gospodăria avea la dispoziție doar câteva ustensile rare și grosolane. O panoplie de arme a completat echipamentul: jacaré (cuțit mare cu lamă largă), parnaíba (tăietură lungă ca o sabie), înțepătura (lungă de trei metri și cu vârf de oțel ), bâte (gol, jumătate de plumb umplut) ), arbalete și arme. Dintre acestea din urmă, menționăm rața împușcată , gafele (aruncând pietre și coarne), pușca și escopeta (cu un butoi evazat).

Hainele murdare și zdrențuite alcătuiau toate hainele locuitorilor. Sânii erau împodobiți cu rozarii , scapulare , cruci, amulete , dinți de animale, moaște și filacterii .

Compoziția și originea socială a populației Canudense

Majoritatea migranților, care erau doar câteva sute la început, au avut puțin de pierdut; dar chiar și pentru aceștia, aderarea la Canudos a necesitat îndrăzneală, pentru că puțini sertanejos și- au părăsit pământul definitiv, cu excepția cazului în care este extrem de necesară. În general, locuitorii din Canudos aveau o gamă socio-etnică mult mai largă decât se recunoaște în mod tradițional. Adepții lui Conselheiro erau departe de orice ten sărac și întunecat, așa cum afirmă Da Cunha. Unii locuitori fuseseră chiar bogați în viața lor anterioară: un bărbat vânduse trei case înainte de a se alătura coloniei cu familia sa și știm și cazul a doi proprietari de ferme cu care Antônio Conselheiro se oprise cu câțiva ani înainte și care vânduse proprietatea lor de a se alătura comunității.

Ca reamintire, populația sertão nordestin este rodul încrucișării brutale a grupurilor etnice indigene cu invadatorul portughez (și descendenții lor) și, într-o măsură mai mică, cu sclavii de origine africană. Conform recensământului din 1890, această populație era formată din 23,9% albi, 17,5% negri, 6% mamelucos sau caboclos (rasă mixtă de alb și indian) și 52,6% mulatri ( mestiços ). Machiajul etnic al lui Canudos s-a potrivit în mare măsură cu această distribuție, probabil mai bună decât ar admite presa și elitele de coastă. Majoritatea erau oameni de culoare, cu pielea de aramă. Canudos avea mulți mamelucos , proveniți din sate vecine predominant aborigene, create de misiuni catolice în epoca colonială. Ocazional, indienii Kiriri, Kaimbe și Tuxá s-au stabilit la marginea orașului, iar mai târziu au plecat să lupte „cu arc și săgeată” alături de Canudenses . Erau și oameni din satele negre maro stabilite pe malurile râului Itapicuru  ; Ne vom aminti în acest sens de opoziția lui Antônio Conselheiro față de sclavie și de faptul că el a sugerat în scrierile sale că republica fusese aplicată monarhiei ca o pedeapsă pentru că a întârziat atât de mult timp în eliberarea sclavilor. Având în vedere că mulți dintre locuitorii din Canudos erau foarte cu pielea întunecată, este foarte probabil ca printre cei care s-au alăturat sanctuarului Antônio Conselheiro să existe mulți sclavi eliberați după abolirea din 1888 , dar care au optat pentru Canudos ca alternativă la mizerabil. viață în general dedicată foștilor sclavi. Prin urmare, colonia nu a inclus numai cabocloși , ci un mare eșantion de grupuri etnice, rasiale și sociale. Un observator a observat o diferență între casele construite de caboclos și cele construite de foști sclavi. Femeile negre s-ar fi îmbrăcat după obiceiul african.

Populația din Canudos, atât de departe de a fi punct de vedere etnic și social omogen, reflectă destul de fidel, cu excepția , probabil , un strat superior alb, realitatea Sertao la sfârșitul XIX - lea  secol, adică, să spunem un teritoriu caracterizat de peste medie de creștere a populației , populată de unele vestigii ale vechilor populații indigene, o puternică majoritate a lucrătorilor agricoli cu puțină sau deloc pregătire, un strat subțire mijlociu de comercianți și comercianți, precum și vaqueiros și câteva familii bune, bogate, pe lângă faptul că servesc ca casă bază pentru foști sclavi. Unii dintre comercianții din Belo Monte dețineau sume importante de bani și terenuri. Tinerii nu erau singuri în migrația către Canudos; familiile în întregime, fără a exclude persoanele în vârstă, au decis să facă acest lucru. La cei care au făcut procesiune la Maciel cu puțin înainte de înființarea Belo Monte, elementul feminin a fost în majoritate clară, deși mai mulți bărbați singuri, precum Pajeú sau João Abade, s-au alăturat trupei.

De-a lungul existenței normale a Canudos, locuitorii păreau să fie puțin diferiți de ceilalți locuitori din sertão . Dacă femeile ar putea părea decrepite vizitatorilor de la vârsta de douăzeci de ani, acest lucru nu este atribuit unui anumit fanatism; speranța de viață în mediul rural de Nord - Est abia a depășit 27 de ani în 1890 pentru femei și bărbați. La nivel global, numărul femeilor a fost mai mare decât cel al bărbaților cu un raport de 1 la 2. Fie că femeile care erau văduve sau abandonate de soții lor, care au avut în general o viață foarte dificilă, cu excepția cazului în care aveau legături familiale puternice, au căutat masiv refugiu în Canudos oferă o posibilă explicație pentru acest fenomen. Spre sfârșitul anului , femeile s - au trezit mai clar încă în excedent, ca urmare a dezertare multor bărbați în ultimele luni, abandonarea de multe ori soția și copii, precum și de faptul că femeile au fost mai fidel ( în mod paradoxal, având în vedere misoginismul de șeful) lui Antônio Conselheiro. O fotografie a supraviețuitorilor asediului, făcută de fotograful profesionist Flávio de Barros , arată că majoritatea femeilor erau tinere, nu ștrengari bătrâni, așa cum sugerează Da Cunha. Desigur, majoritatea oamenilor din aceeași fotografie sunt negri sau caboclos , dar mai mulți sunt albi, la fel de mult ca Da Cunha însuși. Unele femei erau femei albe, de familie bună, iar unele chiar aduceau cu ele bani, bijuterii și alte obiecte scumpe; evlavia, mai mult decât orice alt motiv, i-a atașat de orașul sfânt. În dosarele Comitetului Patriótico , o organizație caritabilă înființată în ultima fază a războiului, 41 din cele 146 de femei și copii care ar putea fi salvați sunt descriși ca fiind albi, adesea cu mențiunea „alb, blond și de bună familie” . Aceste descoperiri sunt suficiente pentru a invalida opinia dominantă conform căreia adepții lui Antônio Conselheiro erau toți țărani Caboclo .

Au existat aproximativ o mie de sertanejos printre canudeni care fuseseră vâqueiro  ; unii ar fi putut fi dezertori din armată sau poliție, alții fuseseră sclavi fugari sau iobagi înainte de abolire . Da Cunha și, împreună cu el, alți autori, s-au referit la ei în mod colectiv cu termenul peiorativ de jagunços , care înseamnă membru al unei miliții private cu un mare proprietar de pământ sau, mai vag, un individ de rasă mixtă, viril, aventuros, imprevizibil, ceartă și turbulent în personaj, în timp ce chiar și în Canudos, doar un număr mic (gărzile de corp ale lui Antônio Conselheiro și unii dintre combatanții săi) ar fi meritat această calificare. În rândurile lor, Antônio Conselheiro și-a recrutat combatanții; acestea erau echipate invariabil cu cuțite și puști și posedau o cunoaștere intimă a topografiei. De vaqueiros , având să pască vitele lor, rătăcea larg și spații deschise, în cazul în care au trebuit să se confrunte cu teren stancos recoaptă de soare, bolile epizotic de bovine, alternanța de ploi torențiale și secetă, și, dacă este necesar, de a apăra împotriva hoți de vite și jefuitori. Acești Gardieni îmbrăcați în piele aveau o rezistență acerbă în luptă, își prețuiau puțin viața și, când erau înrolați în forțele armate, erau de neegalat ca cavalerie și infanterie .

Trebuie menționată o serie de comercianți care, din timpul predicării itinerante ale lui Antônio Conselheiro, au văzut potențialul economic al mișcării sale. De asemenea, cei doi negustori care locuiau în Canudos în 1893 nu aveau niciun motiv să aleagă marea liberă când Antônio Conselheiro a venit să se stabilească acolo cu alaiul său. Într-adevăr, a luat cu el sute de oameni care, oricât de săraci ar fi fost, aveau încă nevoie de produse de bază pentru consumatori și puteau să producă produse care puteau fi vândute ulterior. Vânzătorii ambulanți au inclus în curând Belo Monte pe ruta lor obișnuită. Deoarece nu taxe au fost percepute în Canudos, Canudense comercianți bucurat de un avantaj competitiv asupra colegilor lor.

Din punct de vedere geografic, Canudenses au avut în mod similar o origine foarte diversă, provenind în egală măsură din zonele rurale și urbane, și din toate părțile din nord-est, și nu doar din satele și cătunele din sertão superior  ; a venit și din Recôncavo , din localitățile tabuleiro de coastă, din Alagoinhas și din cătunele situate la câteva sute de km în Pernambuco și Paraíba și, uneori, din locuri îndepărtate ca Fortaleza , în Ceará și Itabaianinha , în Sergipe . Turme de vite revărsate din regiunile Jeremoabo, Bom Conselho și Simão Dias . Cu toate acestea, majoritatea canudenilor erau compuși din oameni de la țară din comunitățile din jur. Zona de captare a imigranților Canudense poate fi, sub formă schematică, împărțită în trei zone:

1) un prim, format dintr-un inel din apropiere de 20  km în diametru, de la care susținătorii Canudos ar putea naveta către colonie fără să se stabilească neapărat permanent sau permanent acolo; 2) o a doua, care corespunde teritoriului unde Maciel își îndeplinise anterior misiunile de predicare și unde era cunoscut personal de locuitori. Această zonă se întinde de la banda de coastă din nordul Bahiei și sudul Sergipe, până în orașul Jeremoabo și cuprinde aproximativ zece municipalități. După înființarea Canudos, această zonă a avut tendința de a se extinde spre nord și vest, pe măsură ce Canudenses și Maciel însuși au luat contact acolo; 3) a treia zonă de recrutare în cele din urmă, care se extinde la sud până la Chapada Diamantina , la vest până la râul São Francisco și la nord și nord-est până la Pernambuco și Ceará.

Aproximativ o mie de oameni (800 de „prieteni hotărâți” și 200 de „femei și copii”, dintre care Capucinul Marciano a vorbit în raportul său) au format nucleul dur și probabil majoritatea populației fixe din Canudos: ei sunt cei care au observat regulile comunității, ceea ce însemna că au cedat o mare parte din bunurile lor. Pe de altă parte, o populație plutitoare a participat la viața religioasă a comunității, fără să locuiască însă permanent în Canudos; dimpotrivă, și-au păstrat colibele (deși se poate presupune că o parte dintre ele aveau cazare temporară în colonie) și terenul lor închiriat în imediata vecinătate și au continuat să se încadreze ca în structura socio-economică tradițională din jurul Coronel . Poate că au fost atrași de Canudos de practicile religioase, de figura Conselheiro-ului sau pentru că au văzut acolo perspectiva unor mici afaceri. Dacă nucleul central și o parte a populației au împărtășit, în ciuda motivelor divergente, același angajament față de proiectul Belo Monte , cu aceeași ardoare și cu același spirit de sacrificiu, cea mai mare parte a Canudenses, pe de altă parte, nu s-a implicat altfel că, în cuvinte, îl foloseau adesea ca alibi pentru o atitudine interesată și nu erau dispuși să-și asume niciun risc. Mai mult, această eterogenitate a atitudinilor nu putea decât să îi surprindă pe cei care doreau să creadă într-o sectă monolitică și fanatică. De fapt, Belo Monte era o structură socială deschisă și, pentru a fi admis în mod liber, era suficient să demonstreze un antirepublicanism suficient de credibil.

Fluxul de migranți către Canudos a ajuns să aibă repercusiuni asupra cifrelor populației din unele orașe învecinate. Astfel, Queimadas a scăzut de la 4.500 de locuitori cca. în 1892, numai trei case locuiau înSeptembrie 1897. Se crede că până la 5.000 de bărbați adulți din Itapicuru și-au făcut casă în Canudos, precum și 400 din Capim Grosso , un număr mare din Pombal , 300 din Itabaianinha din Sergipe și un mare contingent din Itiúba din Bahia. O penurie de forță de muncă a început să fie resimțită acut.

Mulți oameni au fugit în ultimele luni ale bătăliei, iar la sfârșitul zilei au rămas doar câteva sute de femei și copii.

Forta de munca

Din punct de vedere administrativ, Canudos era doar un arraial , un cătun dintr-un município , o municipalitate, dar, în ciuda acestui fapt, era una dintre cele mai populate aglomerări din Bahia. Numărul de locuitori din Canudos a fost și rămâne subiectul controverselor, iar estimările populației sale variază între 10.000 și 35.000 de  locuitori . Trebuie remarcat în primul rând faptul că populația din Canudos a variat foarte mult în cei patru ani de existență.

De asemenea, controversat este numărul de însoțitori ai lui Antônio Conselheiro înainte de înființarea Belo Monte în 1893. Un corespondent al Jornal de Noticias de Salvador a estimat acest număr, cu puțin înainte de fondarea Canudos, la 3.000 de bărbați, femei și copii; un alt observator a numărat în același timp între unu și două sute de combatanți, observând că femeile reprezentau două treimi din întregul grup. Dacă socotim că femeile și bărbații nu sunt apți pentru luptă, aproximativ 800 până la 1.000 de  persoane s- au stabilit în fazenda Canudos, unde au găsit, presupunând că datele lui Da Cunha despre acest punct sunt de încredere, un grup de 250 de locuitori.

Populația coloniei, care în anii care au urmat a cunoscut un aflux continuu, a fost cuantificată de capucinul Marciano, singurul martor care a stat câteva zile în comunitate, la „o mie de complici hotărâți, dintre care 800 de bărbați încă în armă. , și soțiile și copiii lor ”. Pe această bază, populația din Canudos a fost apoi estimată, postulând pentru fiecare bărbat o familie de cinci membri, la un număr total de 5.000.

Cele mai vechi estimări ale populației Canudos aliniate cu cifrele furnizate de militari. Maiorul Febrônio de Brito, comandantul celei de-a doua expediții, a estimat numărul bărbaților înarmați la început la 3.000, apoi la 4.000 și populația totală de bărbați adulți între 5.000 și 8.000 . Există toate motivele pentru a suspecta că cifrele populației au fost în mod deliberat umflate de comenzi militare succesive pentru a determina publicul să caute explicația pentru eșecurile lor deplorabile în puterea adversarului, mai degrabă decât în ​​propria lor imperfecțiune. Este, de asemenea, adevărat că tactica de gherilă , care implică mici unități mobile „invizibile”, poate da armatei obișnuite impresia că are de-a face cu un număr mai mare de adversari și îi poate determina să-și supraestimeze involuntar numărul.

La sfârșitul ostilităților începe Octombrie 1897, Generalul Arthur Oscar, comandantul-șef al ultimei expediții, a numit o comisie însărcinată cu numărarea caselor din Canudos; această comisie a ajuns la cifra de 5.200 de case, pe baza cărora populația totală din Canudos a fost stabilită la 25.000 de persoane. Manoel Benício , reporter pentru Jornal do Commercio , care avea o atitudine critică față de armată și care, de asemenea, a fost îndepărtat în curând sub presiunea Clube Militar , la rândul său, cu ajutorul altor câțiva, pentru a face numărătoarea case și ar fi ajuns la un rezultat care nu depășea 1.200, la care era cu siguranță necesar să se adauge două sute situate în diferitele extinderi ale aglomerării; specificând că „pentru a fi sigur, nu există mai mult de 2.000 de case” , el conduce la o populație de 7.500 la 8.000 , inclusiv, poate, 1.500 de combatanți. Colonelul Carlos Telles, care a luptat la Canudos, a scris: „Canudos are doar o mie de case, sau câteva altele, dar cu siguranță nu de la 4000 la 5000 , așa cum se spune în general; Estimez că numărul inițial de jagunços este cel mult 600. Dintre acestea, nu mai mult de 200 trebuie să fi rămas după ofensiva din 18 iulie. „ Mai mult, cercetările recente ale Canudos au ridicat îndoieli cu privire la capacitatea de a hrăni o populație cuprinsă  între 25.000 și 30.000 de oameni .

Colonia Canudos a găzduit, de asemenea, o întreagă așezare temporară. Dacă Canudos a cunoscut un aflux continuu, a existat în același timp o venire și o ieșire neîncetată, în special a persoanelor care provin dintr-o coroană din apropiere, cu un diametru de aproximativ douăzeci de kilometri, care aveau, prin urmare, posibilitatea de a menține legături cu comunitatea și de a participa în viața comunității, dar fără a stabili neapărat o casă permanentă acolo.

Indiferent, chiar acceptând doar 10.000 de locuitori, Canudos a avut un impact considerabil asupra structurii sociale și economice a regiunii. În scurt timp, de fapt, apare aici un actor economic important, care nu numai că a creat oportunități de piață, comerț și de desfacere, ci acționează și ca o pompă de aspirație, atrăgând potențial din alte locuri și creând noi oportunități acolo. muncii, care la rândul lor pot avea consecințe economice și politice.

Motivații

Pentru a explica un astfel de exod masiv către colonia Canudos, singura privare materială, atât de severă pe care ar fi suferit-o Canudenses în viața lor anterioară, nu este nici un factor explicativ necesar, nici suficient. Factorul determinant propriu-zis pentru a declanșa mobilizarea milenară și a împinge spre exod a fost, fără îndoială, ceea ce Robert Levine numește rutinizarea generală a vieții de zi cu zi, faptul că, printr-o schimbare politică profundă, categoriile normale prin care realitatea a fost anterior securitatea socială reținut nu se mai aplică. Mulți locuitori din mediul rural erau suspicioși față de noua ordine republicană seculară, iar unii au fost chiar capabili să interpreteze noile practici de stare civilă și unele întrebări de recensământ referitoare la strămoșii rasiali ca o amenințare la restabilirea sclaviei, abolită de lege. toamna. Prin eforturile sale de a-și extinde puterile către cele mai îndepărtate ținuturi interioare, noul stat republican a reprezentat o revoltă structurală cu adevărat cataclismică. Chiar și alegerea unui președinte în locul investirii pe viață a unui monarh patern a stârnit temeri. Predica lui Conselheiro a inclus o critică a acestei ordine republicane existente și a oferit alternativa unui univers simbolic diferit (potențial exploziv). Prin urmare, mulți sertanejos au ales să caute refugiu în Canudos, o colonie colectivistă condusă de un patriarh protector și să ducă o viață colectivă structurată acolo, ca mijloc de a atinge răscumpărarea individuală. Majoritatea predicilor lui Antônio Conselheiro cereau pur și simplu moralitate personală și muncă grea, în schimbul protecției spirituale împotriva lumii temporale corupte în criza economică. Credincioșii ar putea duce o viață disciplinată acolo, în conformitate cu preceptele catolice, liberă atât de infamii moderni, cât și de foame și lipsuri. Canudos nu a atras devianți și fanatici, ci bărbați și femei raționali care, acum simțindu-se înstrăinați în societatea lor, au căutat răscumpărarea mergând voluntar să trăiască într-un mediu penitențial reglementat și sigur, acceptând în mod voluntar un set de precepte pentru a-și da viața o structură și direcție liniștitoare. La sosirea în Canudos, rezidenților li s-a atribuit un loc de muncă și au trăit o rutină care trebuie să fi adus un sentiment de securitate persoanelor traumatizate de lipsuri și de vicisitudinile secetei, luptelor dintre clanuri și precaritatea economică.

Succesul lui Canudos în fața atacurilor militare a acționat ca un magnet pentru populațiile din sertão . Un articol din Diário da Bahia din31 ianuarie 1897a spus: „Oamenii din sertão ne spun că, la vestea înfrângerii expediției, au fost trase focuri de artificii și au sunat clopote în multe localități și că familii întregi au lăsat necondiționat totul în urmă. sau tot ce s-a vândut pentru a se alătura omului sfânt  ”. Corespondentul Gazeta de Notícias (31 ianuarie 1897) a raportat că „jumătate din populația din Tucano și Itapicuru și-a mutat reședința la Canudos”.

Cu toate acestea, decizia de a merge la Canudos cu întreaga familie nu a fost luată întotdeauna după ruperea tuturor podurilor, așa cum doreau toposurile contemporane în vigoare pe coastă. Când războiul s-a încheiat, se pare că, în realitate, mulți prizonieri canudeni „ ținuseră la ei proprietăți, pe care intenționau să le trăiască după lupte; alții, întotdeauna cu viitorul în vedere, își părăsiseră proprietatea sub supravegherea membrilor familiei sau prietenilor lor (...). După cum ne-a fost confirmat de mulți ofițeri, majoritatea documentelor descoperite în Canudos au constat în contracte de cumpărare de case și terenuri ”.

Fără îndoială, Antônio Conselheiro a fost în mod deschis monarhist și a predicat împotriva Republicii . Gândirea sa politică s-a bazat pe principiul că toată puterea legitimă este emanația atotputerniciei eterne a lui Dumnezeu și rămâne supusă conducerii divine, atât în ​​ordinea temporală, cât și în cea spirituală, astfel încât, ascultându-l pe pontif, prințul, către tată , pentru cel care este cu adevărat slujitor al lui Dumnezeu în vederea realizării binelui, numai lui Dumnezeu ne supunem. El a recunoscut legitimitatea monarhiei ca agent al puterii divine, spre deosebire de nelegitimitatea Republicii: vrednicul prinț, Dom Pedro al III-lea , a afirmat el, deține puterea constituită în mod legitim de Dumnezeu pentru a guverna Brazilia; este dreptul vrednicului său bunic, Dom Pedro al II-lea , care trebuie să prevaleze, în ciuda faptului că a fost trădat și, în consecință, numai familia sa regală are dreptul să guverneze Brazilia. Fratele Capucin Marciano, care a vizitat Canudos în 1895, Antônio Conselheiro i-a declarat: „în zilele monarhiei, mi-am permis să fiu închis pentru că am recunoscut guvernul; astăzi, nu o voi face, pentru că nu recunosc Republica. Cu toate acestea, după cum subliniază Da Cunha, „nu există nici cea mai mică intenție politică aici; jagunço este incapabilă de a înțelege forma republicană ca și cea a monarhiei constituționale . Ambii sunt în ochii lui abstracții inaccesibile. El este spontan adversarul ambelor. Este în faza evoluției unde se poate concepe doar dominația unui conducător sau războinic preoțesc. Antônio Conselheiro a predicat mântuirea pentru sufletul luat individual, nu pentru societatea rurală sau, a fortiori, pentru societatea braziliană în ansamblu. El nu a încercat să-și impună viziunile asupra altora și, prin urmare, doctrina sa nu reprezenta o amenințare pentru comportamentul social general. Violența a fost adusă împotriva lui Canudos; nu fusese exportat din Canudos în zona înconjurătoare.

Prin urmare, este greșit faptul că autoritățile din Rio de Janeiro au dorit să facă din Canudos parte dintr-un vast complot monarhist împotriva noului regim, beneficiind de complicitate în capitală sau chiar de sprijin în străinătate, în special din Anglia . Ceea ce reiese de fapt din scrisori, scrieri de tot felul, versuri care au fost descoperite în Canudos după lichidarea sa de către armată, este o religiozitate difuză și incongruentă, ale cărei tendințe mesianice nu aveau o semnificație politică bine afirmată. De Canudenses opus ordinii republicane nou înființate numai în măsura în care, crezând în iminența domniei promisă a lui Dumnezeu, ei au perceput în Republica triumful temporar al lui Antihrist . Da Cunha, printr-o părtinire specifică elitelor republicane ale litoralului, va dori să vadă în Canudos, în fond, revolta unei societăți anacronice , rămasă, prin izolarea sa geografică și culturală seculară, ferită de evoluții și mișcări. civilizație și refuzând violent irupția brutală a modernității întruchipată de republică. Ce exprimă Da Cunha în acești termeni:

Am primit repetat Republica ca pe o moștenire neașteptată. Deodată ne-am ridicat, purtate de torentul idealurilor moderne și lăsând, în întunericul secular unde se află în centrul țării, o treime din poporul nostru. Amăgiți de o civilizație împrumutată, recoltând, în lucrarea oarbă a copiștilor, tot ceea ce există cel mai bine în codurile organice ale altor națiuni, am reușit, folosind revoluții și refuzând să facem compromisuri, oricât de puțin ar fi cu cerințele noastre naționalitate, pentru a agrava contrastul dintre modul nostru de viață și cel al acestor compatrioți duri, care sunt mai străini în această țară decât imigranții din Europa. Pentru că nu marea îi separă de noi, sunt trei secole (...) .

Structuri de putere și centre de luare a deciziilor

Cercetări recente au descoperit prezența în Canudos a stratificărilor sociale și funcționale și a unui sistem ierarhic de distribuție a puterii, în special în cadrul grupului conducător, care nu era liber de tendințe și fricțiuni divergente.

Mișcarea Canudos a fost purtată de un nucleu diferențiat funcțional de indivizi de rang înalt. În domeniul strict religios, Maciel avea sub ordinele sale un mic grup de beatos și beatas (devoților), care au format un fel de frăție laici numit Companhia do Bom Jesus , care a fost responsabil pentru a avea grijă de sanctuar , unde Maciel a trăit și în cazul în care au fost păstrate imaginile sfinților, pentru a-l proteja pe Maciel de exterior, pentru a-l ajuta în liturghie , pentru a suna clopotele și pentru a organiza povești de pomană în împrejurimi. Cel mai apreciat dintre beati a fost însărcinat să hrănească Conselheiro și, ca moașă calificată, a ajutat și să aducă copiii lui Canudos în lume.

Religia și economia au format cei doi piloni ai puterii din Canudos, la care s-a adăugat, mai ales după izbucnirea războiului, pilonul militar. Comercianții aparțineau, atât în ​​vechiul, cât și în noul Canudos, stratului dominant. Acest lucru s-a aplicat în primul rând celor doi bătrâni ai bătrâneții, Antônio da Mota și Joaquim Macambira. Ambii s-ar putea baza pe relația de clientelă și de rudenie cu coronelii regiunii. Noul venit Antônio Vilanova, care fugise din provincia natală Ceará în Bahia după seceta din 1877 și se stabilise în Canudos nu din motive religioase, ci din spirit de profit, având într-adevăr perceput în noua colonie o potențială piață în expansiune, a reușit să se ridice la rangul de figură economică dominantă a Canudos, în special prin eliminarea, cu sprijinul autorității militare conselheiriste , a oricărei concurențe nedorite. În timpul războiului, a reușit să se facă indispensabil ca furnizor de muniție și chiar să facă parte din comandamentul militar al Canudos.

Este util să ne oprim asupra acestor trei mari figuri ale elitei economice a lui Canudos - Antônio da Mota, Joaquim Macambira și Antônio Vilanova - în timp ce ne referim și la fratele acestuia din urmă, Honório Vilanova. Antônio da Mota era cel mai important locuitor al cătunului Canudos când Antônio Conselheiro a venit să se stabilească acolo înIunie 1893. Comerciant cu piele și saltele, și-a vândut marfa pe piețele Cumbe și Monte Santo . El a operat un magazin, care i-a servit și acasă, pe Place des Eglises, nu departe de Biserica Nouă și, prin urmare, lângă sanctuarul , unde locuia Conselheiro, și deținea, de asemenea, o bucată de pământ pe malul drept al Vaza. - Barris. El a avut familia în Bahian Sertao , inclusiv colonelul Ângelo dos Reis, un bogat Fazenda proprietarului , si maiorul Mota Coelho, un ofițer de poliție Bahian, iar printre strămoșii săi a fost Joaquim da Mota Botelho, descoperitorul a Bendegó meteorit. . Îl făcuse prieten și prieten apropiat lui Maciel în anii 1880, de la prima apariție în cătun; cu această ocazie, Da Mota i-a cerut Conselheiro-ului să ridice o nouă capelă în Canudos, pentru a o înlocui pe cea veche, prea mică și dărăpănată; Conselheiro a promis că va onora această cerere și, făgăduința îndeplinită, noua biserică Saint-Antoine a fost binecuvântată de parohul Cumbe, care a dat naștere unei zile festive, cu artificii . În timpul 1 st expediție împotriva Canudos, sa zvonit că vechiul da Mota a trimis pe cineva să avertizeze trupele pe care un conselheirist atac era iminent, care, potrivit mărturiilor că José Calasans a fost în măsură să colecteze, a fost o calomnie. Da Mota și mai mulți dintre rudele sale au fost masacrați în plină zi, sub ochii Conselheiro și la ordinele lui João Abade; degeaba au făcut apel la protecția Conselheiro, care, deși a ordonat încetarea uciderii, nu a fost ascultat. Din clanul Da Mota, singurii supraviețuitori au fost femeile și copiii, care și-au găsit refugiu în casa lui Joaquim Macambira, un alt negustor local, care a reușit apoi să- i exfiltreze în alte locuri, sub cea mai acerbă ostilitate. Casa comercială a lui Da Mota a fost jefuită.

Antônio Vilanova, originar din Ceará, a jucat un rol preeminent atât în ​​economia, cât și în politica din Belo Monte. Biletele sale la ordin aveau valoare valutară și, alături de tranzacționarea sa, era responsabil și de soluționarea litigiilor locale, acționând astfel ca judecător de pace . El își unise forțele cu João Abade, comandantul Gărzii Catolice și, prin urmare, responsabil cu menținerea ordinii, o conivință care îi permitea să-și stabilească mai bine puterea. Mai mult, amândoi locuiau pe aceeași Place des Eglises, în case cu gresie, simbol al puterii. Vilanova era doar o poreclă - numele său adevărat era De Assunção - pe care i se dăduse pentru că petrecuse ceva timp în Vilanova, acum Senhor do Bonfim , în afaceri. Condus de seceta care a izbucnit în țara sa natală, a ajuns în Bahia în 1877, împărtășind soarta unui număr mare de concetățeni. Lăcomia, nu credința, l-a determinat să se alăture Belo Monte, unde a dat reduceri Conselheiro-ului. Mai mult, cei doi bărbați erau vechi cunoscuți, deoarece în jurul anului 1873, beato Antônio trecuse prin Assaré , unde De Assunção deținea o bucată de pământ. Prin urmare, Vilanova i-a transferat lui Canudos activele sale comerciale , luându-și și rudele. Nu a avut nicio dificultate în a-și face afacerea prosperă, știind de fapt, cu ajutorul lui João Abade și al trupei sale, să-și țină concurenții la distanță. Prestigiul său a crescut doar pe tot parcursul războiului, iar magazinul său a servit în curând pentru depozitarea armelor și munițiilor, pe care le-a distribuit combatanților în acord cu șefii de pichet. Pe măsură ce stăpânii războiului au pierit și, în același timp, Conselheiro a rămas claustrat în sanctuarul său , Vilanova avea tendința de a concentra din ce în ce mai multe puteri în mâinile sale. În ultima fază a războiului, când totul s-a pierdut, el s-a pregătit cu pricepere pentru retragerea sa, nu fără a fi cerut permisiunea Conselheiroului pe moarte de atunci. Ultima decedată, Vilanova reușește să-și scoată toate rudele din iadul Canudos, cu precauție, în grupuri mici, cu ajutorul câtorva jagunços de prieteni. Potrivit fratelui său Honório, el a trebuit să renunțe la patru butoaie de argint , pe care le-a îngropat acolo, dar a luat cu el la Ceará, unde a plecat să trăiască o vreme, trei sau patru kilograme de aur și bijuterii. A murit la vârsta de 50 de ani.

Joaquim Macambira a venit în cele din urmă dintr-una dintre cele două mari familii care au locuit în Canudos înainte de sosirea Conselheiro (cealaltă fiind Da Mota; Vilanova nu a venit decât mai târziu). Aceste două familii au menținut, de asemenea, o relație bună, fiind martorul faptului că, după masacrul Da Mota, Macambira a întâmpinat minorii acestei familii în casele lor. Joaquim era fermier și negustor, nu vorbind strict un combatant, deși în timpul războiului îi plăcea să pună ambuscade . A jucat un rol de lider în comunitate prin faptul că era un om de încredere, un comerciant respectat, de probitate recunoscut în exterior, care întreținea relații comerciale cu colegii săi din localitățile învecinate și care, de altfel, era prieten cu colonelul João Evangelista Pereira de Melo, bogat proprietar al lui Juazeiro , căruia i-a comandat cherestea pentru noua biserică din Canudos, o tranzacție avortată devenind scânteia care va începe războiul. El a avut o descendență numeroasă, iar unul dintre fiul său și-a luat hotărârea în timpul unuia dintre episoadele cele mai faimoase din Războiul Canudos, pentru a pune mâna pe armele expediției a IV- a , dar va sacrifica în același timp ca o mână de tovarășii săi ( Francisco Mangabeira îi va dedica un poem, inspirat de un raport al lui Euclides da Cunha ). Când s-a încheiat războiul, una dintre fiicele sale, Maria Francisca Macambira, în vârstă de 10 ani, a căzut mai întâi în mâinile ofițerilor republicani din Salvador, înainte de a fi luată de jurnalistul Lélis Piedade (vezi mai jos).

Să-l menționăm și pe Honório Vilanova, fratele lui Antônio, care a venit ca el din Ceará, unde aflase biroul de șa-șa , și de unde a plecat la Canudos în compania fratelui său, după ce a trecut prin Bonfim. Dacă știm foarte puțin despre faptele și gesturile sale din timpul războiului, el va fi mai târziu memorialistul lui Canudos și Conselheiro, amintind de fapt cu precizie faptele, obiceiurile, viața de zi cu zi și notabilele lui Belo Monte și, în special, reluând personalitatea al Conselheiro, pe care îl cunoscuse pentru prima dată la Assaré în jurul anului 1873 și alături de care a rămas aproape până la sfârșitul războiului; mai mult, el va vorbi întotdeauna bine despre Conselheiro. Amintirile sale au fost culese de Nertan Macêdo într-o carte publicată în 1964, Memorial de Vilanova . În Canudos, a fost ocupat în principal cu ajutorul „prietenului Antônio”, fratele său negustor, în magazinul bine aprovizionat al acestuia din urmă, și nu și-a exercitat niciodată statutul de șelar. A luptat în faza finală a conflictului și a suferit o rană la picior. A murit în Ceará natal, la vârsta de 105 ani.

Starea de război a pătruns în viața din Canudos cu mult înainte de izbucnirea războiului deschis la trei ani și jumătate de la fondarea comunității. Belo Monte, de fapt, a apărut în urma unei ciocniri sângeroase între oamenii lui Maciel și a unui detașament de poliție Bahian lansat pe călcâi de către autorități, a fost inițial conceput ca un ascunzător , iar oficialii cărora nimic nu le-a permis să presupună că vor rămâne feriți de urmărire penală, trebuiau să fie întotdeauna pregătiți pentru luptă. În consecință, organizația militară a avut, atât în ​​centrele de decizie ale comunității, cât și în viața de zi cu zi, o importanță considerabilă. Exercițiile militare erau zilnice, iar locuințele erau parțial căptușite cu o pivniță ca adăpost împotriva artileriei.

Belo Monte era guvernat oligarhic  ; grupul de conducere nu și-a derivat legitimitatea dintr-o alegere populară, ci din prestigiul individual al membrilor săi, prestigiu derivat din realizarea unor acte notabile, din deținerea de bunuri sau din apropierea de Antônio Conselheiro. Acesta pare să fi format, în jurul lui João Abade și Antônio Vilanova, un cerc director, care, conform presei contemporane, a apărut în public sub denumirea de „Doisprezece Apostoli”. Abade a avut stăpânirea în domeniul poliției și al militarului, în timp ce toată administrația civilă era în fruntea Vilanova. De asemenea, făceau parte din același nucleu central marele latifundiar Norberto das Baixas și câțiva lideri militari, inclusiv Pajeú, João Grande și José Venâncio. Asistența medicală a fost încredințată vindecătorului Manuel Quadrado, cunoscător al plantelor medicinale . Astfel, îngrijirile medicale, dar și educația școlară, au fost asigurate de instituții cvasistatale.

Că Maciel, în calitatea sa de Conselheiro , „nu a renunțat niciodată la privilegiul de a avea ultimul cuvânt” , așa cum afirmă istoricul José Calasans , trebuie pus la îndoială, mai ales în ceea ce privește faza finală a războiului. Presa vremii îl înfățișa ca fiind supremul război, ca un despot cu putere de comandă nelimitată și globală. Cu siguranță, în primele zile ale mișcării, Antônio Conselheiro era figura determinantă și el era cel care alcătuia grupul conducător; pentru aceasta, el s-a autorizat în special din legăturile sale de rudenie, legături care au determinat relația sa cu o mare parte a populației din Canudos, Maciel fiind, așa cum reiese din registrul baptistar, nașul aproape tuturor copiilor născuți în colonie . În plus, el se putea baza pe o rețea, țesută în cei douăzeci de ani de rătăcire, a relațiilor personale cu fazendeiros , comercianți și politicieni din regiune. Cu toate acestea, așa cum subliniază DD Bartelt , uciderea căreia au fost victime confidentul său Antônio da Mota și o parte din familia sa, cu suspiciunea că au informat poliția despre atacul asupra Uauá în timpul primei expediții, pare să indice contrariul, deoarece crima ar fi fost efectuată sub ochii lui Maciel, fără ca el să poată preveni. Desigur, războiul începuse până atunci și legea marțială era necesară; Cu toate acestea, indiferent dacă suspiciunea a fost fondată sau nu sau dacă dovezile au fost fabricate sau nu de Vilanova pentru a scăpa de un rival, incidentul tinde să demonstreze că Maciel nu se mai afla atunci în problemele militare (strategice sau disciplinare) autoritatea supremă . Potrivit lui José Aras , „Conselheiro se temea de João Abade ... el era adevăratul lider” , iar Sousa Dantas relatează căderea morală, prostituția și violența internă în creștere, pe care Maciel nu mai era capabil să le oprească; voința conducătorului spiritual a fost împiedicată de arbitrariile caidelor arogante; Se spune că Maciel a ordonat chiar adepților săi să se întoarcă în satele lor de origine.

Guardia Católica , garda pretoriană a Antônio Conselheiro și Canudos forțelor de poliție, a purtat o uniformă de bumbac albastru, cu o bereta de aceeași culoare. Litigiile de drept civil au fost rezolvate în cea mai mare parte pe plan intern, în timp ce infracțiunile grave au fost supuse jurisdicției municipale.

Mijloace de subzistență

Contrar a ceea ce reiese din descrierea dramatică dată de Da Cunha, zona Canudos nu era atât de aridă încât oferea foarte puține resurse pentru activitatea agricolă și comercială; dimpotrivă, situl a fost ales tocmai datorită capacității sale de a sprijini agricultura. Belo Monte este, de fapt, situat acolo unde fluxul de apă prin bazinul hidrografic superior al râului Vaza-Barris a fost la maxim. Apa ar putea fi extrasă nu numai din râu, ci și - o raritate pentru regiune - din subsol, săpând moderat puțuri în roca poroasă. De altfel, prin configurația neuniformă a terenului, facultățile de apărare ale orașului au fost multiplicate, facilitând în special ambuscade și atacuri surpriză din partea canudenilor  ; Comandanții militari ai Conselheiro trebuiau să fie pricepuți să atragă și să prindă trupele obișnuite în labirintele naturale lipsite de apă.

Malurile râului au fost plantate cu legume, porumb , fasole , pepeni , trestie de zahăr , cartofi , dovlecei etc. Din manioca și alte culturi au fost cultivate în zonele umede adiacente ale coloniei. Canudos deținea un abator , iar alimentele erau depozitate în depozite. În fiecare locuință din oraș, carnea uscată și fructele uscate erau păstrate în borcane de lut. În vecinătatea coloniei se practica horticultura și creșterea ovinelor, caprelor și (în cantități mici) de bovine . Produsele alimentare au făcut obiectul unui comerț cu amănuntul obișnuit în Canudos.

Colonia Canudos avea mai multe surse de venit. Locuitorii fabricau piele , saltele de paie, frânghii și coșuri , care erau apoi vândute pe piețele din regiune. Vânzarea de piele de capră a furnizat în special o mare parte din fondurile necesare pentru achiziționarea de bunuri în străinătate. Emisarii lui Antônio Conselheiro făceau afaceri direct cu cel mai mare comerciant al lui Juazeiro . Când finanțele erau restrânse, Antônio Conselheiro a scris scrisori contactelor sale din străinătate sau a trimis emisari, de ex. Zê Venâncio și Joaquim Macambira, pentru a solicita donații de vite.

Vânzările de piei care raportează doar venituri insuficiente și comunitatea fără altă sursă regulată de venit, Antônio Conselheiro a fost forțat să fie flexibil și să-și trimită oamenii să lucreze sub contract în ferme și haciendas aproape - într-o măsură mai mică, totuși, decât Padre Cícero, de exemplu, care a dorit prin această măsură să satisfacă proprietarii de terenuri vecini; Antônio Conselheiro, mai puțin conștient de combinațiile politice, a fost înclinat să-și păstreze orașul sfânt într-o izolare mai mare și a plătit în cele din urmă costurile pentru intransigența sa relativă. Dar această izolare nu a fost cu siguranță niciodată absolută, pentru că schimburile nu s-au oprit niciodată, într-o asemenea măsură încât chiar și în timpul conflictului armat, simpatizanții legați de fracțiunea Viana a Partidului Republican din Bahia au continuat să livreze materiale coloniei. Faptul că comunitatea Canudos a reușit să funcționeze doar patru ani atestă aptitudinea organizațională a lui Conselheiro și a ajutoarelor sale. Canudos era îndepărtat, dar niciodată izolat, ceea ce îi permitea să supraviețuiască economic; miracolul logistic pe care îl reprezintă Canudos nu putea avea loc decât deoarece Canudos era bine legat de economia regiunii.

Antônio Conselheiro nu numai că a cerut canudenilor să facă muncă agricolă grea, dar a angajat și zilieri din fermele vecine. El s-a bazat, de asemenea, în parte pe resursele oferite de admiratorii săi și și-a trimis adepții să le ceară contribuții în bani și materiale, în principal pentru nevoile noii biserici. Unele familii au cedat, fără a fi obligați să facă acest lucru, tot ce dețineau comunității, ca act voluntar de penitență.

În cele din urmă, noii veniți au fost rugați, dar nu forțați, să cedeze o parte din activele lor - bani sau obiecte - comunității. Existența acestei reguli îi va determina pe unii să califice economia Canudense drept „  comunistă  ”. Cu toate acestea, nu se va pune niciodată problema eliminării proprietății private  ; este adevărat că terenul construibil a fost acordat locuitorilor gratuit, dar au trebuit să-și finanțeze singuri casa sau magazia. Casa, ca și lucrurile personale, a rămas liber transferabilă și în Canudos exista o afacere imobiliară foarte plină de viață. Obținerea unui profit nu a fost nici interzisă, nici condamnată moral. Comerciantul Antônio Vilanova, unul dintre cei mai influenți oameni ai lui Belo Monte , era un om bogat când a părăsit orașul cu puțin înainte de sfârșitul războiului.

Prin urmare, economia Canudos a fost organizată pe o bază comercială și monetară. Canudos nu a trăit în nici un fel în autarhie și în conformitate cu propriile sale reguli, ci a fost în diverse capacități și intens integrat într-un sistem de comerț regional interconectat. S-a susținut că o piață săptămânală a avut loc chiar în Belo Monte .

Viața socială și practicile religioase

Jurnaliști , preoți străini sârguincios de episcop să inspecteze sediile, unii membri ai elitei conducătoare, unii preoți parohi și mulți cronicari contemporani și martori numit conselheiristes nebunilor, criminali, înainte de a fi sclavi și, mai mult decât orice, fanatici religioși. Această viziune, transmisă și întărită de capodopera lui Da Cunha, trebuie cu siguranță calificată.

Belo Monte era o formă de teocrație , al cărei regim politic și social, de tip clan , era modelat de viziunea religioasă particulară a Conselheiro și în care legile proveneau din arbitrariul șefului. Acesta din urmă, fiind asistat de un comitet al guvernului local (menționat deja mai sus) compus din 12 apostoli sau bătrâni , a înființat un sistem social de înfățișare comunistă , bazat pe împărțirea muncii și producției și pe proprietatea comună. De fapt, numai proprietatea privată a obiectelor și caselor mobile era permisă , în timp ce comunitatea absolută de pământ, pășuni, turme și produse vegetale rare, ai căror proprietari primeau o cotă, a rămas în vigoare derizorie și a donat restul Companhia face Bom Iisus . Toți au obținut accesul la pământ și la muncă fără a fi nevoit să suporte hărțuirea maistrilor fazazelor tradiționale. Căsătoria civilă și moneda republicană oficială , au fost desființate, taverne, băuturi alcoolice și prostituția interzisă; crima a fost strict limitată acolo, și practica religioasă a fost obligatorie. În ceea ce privește moneda, este necesar să se aducă câteva rezerve la teza unui bastion monarhist Canudos, unde bancnotele republicane au fost arse și unde a fost folosită doar vechea monedă imperială. Cu siguranță, utilizarea internă a monedei imperiale a făcut, fără îndoială, parte din practicile simbolice ale nucleului central al Canudos și, probabil, Maciel nu era de acord să ia în mână moneda republicană. Cu toate acestea, moneda imperială încetând să mai aibă orice valoare de schimb pe piețele din regiune, această reticență nu putea fi împărtășită, așadar, de negustorii, țăranii și zilierii prezenți în Belo Monte . Mai mult, practica barterului (nemonetar) era încă obișnuită pe piețele sertão , astfel încât cineva ar putea fi ușor satisfăcut cu o cantitate mică de numerar.

Dacă, prin urmare, comerțul nu era în niciun caz de tip socialist, agricultura, pe de altă parte, avea caracteristici colectiviste incontestabil . Munca pe câmpuri se desfășura în cooperare, iar proprietatea privată a câmpurilor și pășunilor era aparent inexistentă, deși Benício raportează că micii țărani din Canudos dețineau mici grădini și livezi în vecinătate și chiar îi desemnau ca fiind proprietarii acestui sau acea mică fermă în care cresceau capre, dar poate că aceștia erau țăranii care locuiau acolo înainte de sosirea lui Maciel și care, prin urmare, nu fuseseră expropriați. Trebuie remarcat faptul că această orientare colectivistă nu și-a luat rădăcina nici în creștinismul primitiv, nici în ideologia comunistă, ci mai degrabă provine dintr-o anumită tradiție țărănească veche de sertão , numită mutirão (cuvânt de origine Tupi ). Acest mod de muncă comunitar, moștenit de la băștinași, dar practicat și în alte culturi rurale din Europa și Africa, a stat la baza ajutorului reciproc local în economiile rare din punct de vedere economic și s-a aplicat atunci când p Se intenționa, de exemplu, să construiască o casă. sau când a venit timpul să culegem sau, mai ales, să menținem și să dezvoltăm terenurile comunale, precum și să curățăm, să construim drumuri și să menținem fântânile în stare bună. Posesia și utilizarea comună a pășunilor ( fundo de pasto ) aparțineau, de asemenea, tradițiilor satului sertão și era esențială pentru micii deținătorii de animale. În cele din urmă, ar trebui să fim atenți să nu uităm valoarea simbolică a mutirão , care a co- a determinat percepția externă a Belo Monte , The mutirão în vigoare de punere în aplicare orizontală a relațiilor de producție , spre deosebire de strict verticalitatea a relațiilor de muncă. În seigneurial coronelist sistem .

Persoanele fără adăpost din sertão și victimele secetei au fost primite cu brațele deschise de Antônio Conselheiro. Au existat, de asemenea, o serie de foști crescători, care odată erau încă bogați, care nu ezitaseră să-și abandoneze efectivele. Contrar a ceea ce afirmă Da Cunha, noilor veniți nu li s-a cerut să ofere Conselheiro nouăzeci și nouă la sută din ceea ce au adus, inclusiv sfinții destinați altarului comun, chiar și atunci când multe familii s-au împrumutat de bună voie acestui sacrificiu. Profetul, învățându-i să se teamă de păcatul de moarte al celei mai mici stări de bine, au spus că sunt fericiți cu puținul care le-a rămas și că sunt mulțumiți de el. În același timp, Antônio Conselheiro a recunoscut prezența în sat a unor indivizi al căror temperament și antecedente păreau greu compatibile cu personalitatea sa placidă; De fapt, Canudos a servit și ca refugiu pentru un anumit număr de infractori, dintre care unii erau celebri, care credeau că vor scăpa de justiție în acest fel și care, paradoxal, au devenit în curând favoriții lui Maciel, henchmenii săi preferați, care i-au garantat autoritatea. inviolabil, transformându-se chiar în cei mai buni discipoli ai săi.

Comunitatea, odată stabilită în noul său mediu și lăsată pe propriile dispozitive, a reușit să se organizeze și a funcționat cu un know-how și o energie uimitoare. Astfel p. De exemplu, fermierii din Canudos știau, în condiții extrem de dificile, să își exploateze fermele de bovine și caprine. Nu numai că s-au construit peste 2.000 de case într-o perioadă foarte scurtă de timp, dar conseliștii au construit cisterne cu apă, o școală, depozite, ateliere de arme și noua biserică. Ruinele de chirpici cu acoperiș din stuf construit în rânduri strânse, descrise ca fiind mizerabile și rudimentare Da Cunha, nu au reprodus de fapt identice ca dimensiune și design, un model rezidențial țărănesc răspândit pe tot parcursul sertãoului . Canudos apare ca o comunitate cu o gamă completă de funcții, capabilă să găzduiască și să gestioneze o populație mare cu o gamă de vârste, de la nou-născuți la bărbați și femei prea bătrâni pentru a munci sau chiar neputincioși. Realitatea Canudos a fost, așadar, diferită de viziunea exprimată de Da Cunha, potrivit căreia populația satului, „constituită astfel din elementele cele mai disparate, din moment ce ferventul adept, care deja, în viața sa anterioară, renunțase la - chiar și în toate conforturile vieții, chiar și pentru haiducul neatasat care a ajuns cu o pușcă pe umăr în căutarea unor noi zone de exploatare , a ajuns totuși după un timp să formeze o „comunitate omogenă și uniformă, un inconștient și masă brutală, care a crescut fără a evolua, fără organe și fără funcții specializate, prin singura juxtapunere mecanică a benzilor succesive, ca un polipier uman ” .

În timp ce promiscuitatea sexuală era obișnuită în sertão , Antônio Conselheiro a impus o moralitate publică riguroasă, fără îndoială în raport cu disconfortul său față de femei. Fetele adolescente prinse bâlbâi au fost pedepsite, iar prostituția , masivă în alte părți din sertão , a fost interzisă. Chiar și cei mai cinici jurnaliști au remarcat că, spre deosebire de toate celelalte localități din sertão , prostituția nu exista în Belo Monte , nici beția nu era o problemă publică, nici închisoarea din oraș nu era plină de vagabonzi sau mafioți. Maciel a dat exemplul idealului ascetic, purtând doar o tunică ruptă pe piele și mâncând o singură masă pe zi, formată din porumb, manioc și fasole, fără carne; în general, totuși, populația din Canudos nu l-a urmat în acest punct și a limitat privarea de carne la vineri și la festivalurile religioase. În ceea ce privește mai ales alcoolul , condamnarea morală de către Antônio Conselheiro a consumului său poate părea contrară pragmatismului. Alcoolul a jucat un rol important, deoarece apele stagnante ale sertão-ului erau deseori contaminate, iar sertanejos au încercat să bea cât mai puțină apă. Utilizarea și vânzarea cachaça (un fel de coniac ) au rămas interzise. Levine notează că, în această privință, Canudos era mai asemănător cu Geneva calvinistă decât cu un oraș tipic Ierusalim sau brazilian. Da Cunha, pe de altă parte, afirmă că în Canudos a domnit desfrânarea nestăvilită și că străzile erau pline de copii nelegitimi .

Dacă unele dintre rolurile tradiționale ale femeilor în societate ar fi putut fi înlocuite cu altele noi pentru Canudos, acest lucru a fost doar într-o măsură limitată. Deși au fost separați fizic de bărbați ca urmare a misoginiei lui Conselheiro, au fost în același timp mai independenți decât ar fi fost în afara coloniei. Li s-au atribuit sarcini la fel de dificile ca cele ale bărbaților, iar fiicelor lor li s-a permis să urmeze școala primară pe aceeași bază ca și fiii lor. Femeile, precum și copiii și persoanele în vârstă, au efectuat munca manuală dificilă, care era similară cu ceea ce se întâmpla peste tot în mediul rural brazilian.

Practica religioasă a structurat și punctat viața în Canudos, dar nu a ajuns la toți locuitorii în aceeași măsură. Locul central era sanctuarul , unde Antônio Conselheiro petrecea ore în fiecare zi în meditație și unde beatele erau practicate în rugăciune și litanie . Fiecare zi a început în zori cu biroul și s-a încheiat seara cu a treia , ca orarul monahal și urmând tradiția misionară stabilită de părintele Ibiapina . Totuși, intensitatea participării religioase a fost inegală: bărbații au participat la slujbă mai puțin decât femeile și chiar și unii membri ai grupului conducător nu au luat neapărat parte în viața religioasă. Dimpotrivă, auto-flagelarea , o tradiție veche a sertão-ului , era rezervată bărbaților.

Belo Monte a sărbătorit festivaluri religioase, care, ca și în alte părți din sertão , aveau extensii seculare, cu muzică africană, focuri de artificii și alcool în cantități moderate, un obicei pe care Conselheiro trebuia să se resemneze să-l tolereze. Viața ceremonială a fost asigurată de o elită religioasă, Companhia do Bom Jesus . Principalele structuri ale organizației seculare se refereau, chiar prin numele lor, la suprastructura religioasă: cei Doisprezece Apostoli (comitetul executiv) și Garda Catolică (comandamentul militar superior).

Maciel nu numai că a apărat Biserica oficială, ci și a căutat să-și susțină autoritatea. Considerându-se un distins predicator laic, el s-a abținut absolut de la administrarea sacramentelor, sarcini rezervate preoților consacrați. Botezurile, nunțile și înmormântările au fost îngrijite de părintele Vicente Sabino, parohul din Cumbe, care avea propria casă în Canudos.

Conform celor relatate de Da Cunha, justiția din Canudos a fost, ca orice altceva, paradoxală, rezultând într-o inversare totală a conceptului de crimă: dacă a fost exercitată cu mare rigoare pentru fleacuri, s-a sustras pentru cel mai mare rău. De fapt, au fost permise tot felul de delapidare, atâta timp cât au sporit moștenirea comunității. În 1894, atacurile lansate în localitățile înconjurătoare, comandate de armate cunoscute, au ajuns să alarmeze regiunea. Într-o rază vastă în jurul Canudos, încă conform lui Da Cunha, fazendas au fost devastate, sate au fost prese , orașe luate prin asalt. În Bom Conselho , o hoardă nesăbuită de Canudenses reușește să cucerească orașul și să-i împrăștie autoritățile, începând cu judecătorul de pace Arlindo Baptista Leoni, care va ține ranchiună împotriva Conselheiro. În acel an, o astfel de creștere a depredării și jefuirii a ajuns să preocupe puterile stabilite, ducând chiar la o interpelare și o discuție vehementă în adunarea statului Bahia. O vreme chiar, Canudos a devenit sediul grupurilor politice de luptă, care, urmând instrucțiunile stabilite în prealabil, au mers să participe, cu bețe și puști, la ciocniri electorale, în sprijinul unor potențiali din jurul. Cu toate acestea, până la prima expediție, Antônio Conselheiro a continuat să colaboreze cu poliția locală.

Datorită în special staturii sale viguroase, Antônio Conselheiro a dominat tabăra și a lucrat pentru a-i corecta pe cei care s-au abătut de pe cărările pe care le urmase. Orice trădare a principiilor sale era pedepsită cu moartea - după cum atestă (conform lui Levine; acest incident a fost interpretat diferit) executarea în plină zi a lui Antônio da Motta și a fiilor săi, care erau printre puținii negustori autorizați să facă dosare în Canudos , pe baza acuzației de a fi comunicat informații poliției din Bahia. A fost înființată o mică închisoare, în care au fost conduse în fiecare zi, de către secușii profetului, cei care au comis unele încălcări ale preceptelor religioase, de exemplu, au eșuat în rugăciuni. Printre aceste obligații religioase se număra și ritualul fetichist al sărutării imaginilor, instituit de Antônio Conselheiro, unde misticismul fiecărei persoane dădea frâu liber. Mai mult, în timpul adunărilor religioase din piața satului, mulțimea credincioșilor era împărțită în funcție de sex, în două grupuri distincte.

Cu toate acestea, comunitatea Canudos era departe de a fi o lume închisă ermetic. Întrucât cărările și căile care duceau la și de la Canudos au rămas deschise și locul sfânt era accesibil în mod liber, este posibil, dacă nu probabil, doar o parte a populației să respecte toate lucrările și ritualurile de rugăciune, așa cum a prescris Antônio Conselheiro. Cu toate acestea, dictatura utopică a lui Conselheiro a afectat pe toată lumea din orașul său sfânt cel puțin într-o anumită măsură.

Antônio Conselheiro a fondat o școală în Canudos, pe care a condus-o el însuși și pentru care a angajat profesori . La plata unei taxe lunare de înregistrare, băieților și fetelor li s-a permis să participe împreună, ceea ce i-ar fi ofensat pe tradiționaliștii din afara Canudos. Canudenii au fost încurajați să le ofere copiilor lor educație regulată, un privilegiu de care niciunul nu s-ar fi bucurat în satele lor de origine. În fiecare zi era curs și mulți copii participau la lecții. Se pare că, în general, Antônio Conselheiro a făcut o mare parte din învățătura copiilor. În comunitatea pe care a înființat-o în jurul anului 1890 în cătunul Bom Jesus, acum Cristópolis , el a deschis deja o școală primară, la care participau copii locali și cei din zona înconjurătoare, dar care a durat puțin timp din neglijența profesorului. În Canudos, primul profesor recrutat, originar din Soure , a fost înlocuit în curând de o tânără de 23 de ani, absolventă a Școlii Normale din Bahia, un mulat oarecum acerb, pe care (conform unei versiuni) familia ei a vrut să-l împiedice să se căsătorească un băiat de extracție modestă care fugise cu el la Canudos. Locuia în partea de jos a satului, pe o stradă numită din acest motiv rua da Professora . Apoi i-a urmat un alt profesor, care a reușit să scape de masacrul final și s-a stabilit la Salvador, unde a murit în 1944, la vârsta de 78 de ani.

Garda Pretoriană și lideri militari

În jurul Antônio Conselheiro s-a format un fel de gardă pretoriană , numită Garda Catolică („Guarda católica”), sau Companhia do Bom Jesus , un grup viguros de sertanejos înarmați, în uniformă de luptă, care a fost ținut pe jos chiar de Conselheiro, de către mijloace de contribuții financiare pe care le-ar colecta de la credincioși. Unii dintre acești bărbați erau deja renumiți, încoronați de prestigiul aventurilor lor străvechi, înfrumusețate de imaginația populară; câțiva aveau să joace în curând un rol principal în operațiunile militare care urmau să urmeze, iar unii vor fi chemați în ultimele săptămâni ale războiului să preia conducerea politică a comunității. Antônio Conselheiro, întrebat despre escorta sa armată de reporterul capucin João Evangelista, a răspuns: „Este pentru apărarea mea că am acești bărbați înarmați cu mine, deoarece Reverența Ta trebuie să știe că poliția m-a atacat și a vrut să omoare într-un loc numit Masseté, unde au existat decese de ambele părți ”. Dacă această afirmație a lui Maciel este adevărată, compania lui Bom Jesus ar fi fost creată în urma suspendării menționate, înMai 1893. Când Conselheiro a sosit în Belo Monte, garda era deja constituită, iar foștii locuitori ai fazendei îi numeau pe membrii acestei gărzi „bărbații companiei”. Depindea de ei să garanteze securitatea personală a Conselheiro și, de asemenea, să asigure apărarea cetății Canudos. Un grup stătea de pază noaptea și ziua în fața sanctuarului , reședința Conselheiro-ului, și de fiecare dată când acesta din urmă trecea pragul casei sale, era întâmpinat „cu aclamații puternice și urale către Sfânta Treime , către Bunul Isus și către Duhului Sfânt Divin ”.

Comandantul-șef al acestei gărzi, João Abade, dacă era numit „șef al poporului” ( chefe do povo ) și în vremuri de pace, comanda acestui grup armat se baza numai pe el, se vedea pe sine în nevoie. , odată cu izbucnirea războiului, să delege o parte din autoritatea sa conducătorilor de pichete , detașamentelor responsabile cu misiunile de supraveghere și supraveghere în diferite puncte strategice din împrejurimi, în special în Uauá , pe înălțimile Cambaio, în Parada Cocorobó , în Umburanas etc. Comanda acestor pichete a fost încredințată unor jagunços de curaj dovedit, dintre care unii aveau experiență în lupta armată și în războiul de gherilă. Știm numele și antecedentele mai multor dintre acești lideri de pichet, ao de la Euclides da Cunha, care și-au înregistrat numele, și din depunerile lui Honório Vilanova, colectate de Nertan Macêdo și José Calasans .

João Abade a fost unul dintre oamenii puternici ai lui Belo Monte, dovadă fiind titlurile de „conducător al poporului” și „comandant al străzii” care i-au fost atribuite (și care au fost confiscate cu furt de João Evangelista în timpul vizitei sale ). La fel ca prietenul său și alt om puternic al satului, negustorul Antônio Vilanova, el locuia într-o casă cu acoperiș din dale, un semn exterior al statutului social ridicat. Potrivit lui Honório Vilanova, Abade mergea adesea la loja Conselheiro, chiar și în timp de război. Teoriile despre locul de naștere al lui Messire Abade (Seu Abade), așa cum i se spunea, variază: după unii, s-a născut într-o familie bună în Tucano, Bahia, potrivit lui Honório Vilanova, din jurul Natuba (acum Nova Soure ), pe coasta; potrivit lui José Aras, el a crescut în Buracos, în municipiul Bom Conselho , și și-a început viața ca cangaceiro (brigand) sub conducerea faimoșilor bandiți João Geraldo și David, în regiunea Pombal . Vestea că João Abade s-a născut în Ilhéus , și-a educat logodnica, s-a răspândit în timpul războiului, dar a fost respins de alții. Devenise o figură de frunte în anturajul Conselheiro înainte de a ajunge la Canudos. El a comandat, în mai 1893, la momentul întâlnirii lui Masseté, care a pus mâna pe jagunços cu oamenii poliției din Bahia. Crearea Gărzii Catolice, care a intervenit a doua zi după ocuparea vechii fazende de pe Vaza-Barris , i-a permis liderului Abade să-și consolideze și mai mult poziția, întrucât acum deținea în mâinile sale un om experimentat, plătit și disciplinat. Respectat și ascultat, sunând cu fluierul adunării jagunçosului său , a condus atacul asupra locotenentului Pires Ferreira în Uauá în timpul primei expediții împotriva Canudos, apoi, menținut la comandă și fără încetarea luptei, își va vedea numele menționat în diferite ocazii. , inclusiv în lupta Comboio. Potrivit scrierilor lui José Aras, el a fost ucis când a fost lovit de un fragment de piatră în piața uneia dintre cele două biserici, în timp ce traversa piața în direcția sanctuarului, unde locuia Conselheiro.

Liderul de gherilă Pajeú, prenumele său Antônio, a fost, de asemenea, unul dintre „bărbații puternici” ai lui Canudos, probabil cel mai perspicace și presupus unul dintre „apostolii” lui Belo Monte. Negru originar dintr-un loc numit Pajeú (de aici și porecla), pe râul Pernambucian Riacho do Navio, și-a început viața profesională ca soldat sau ca ofițer de poliție. Potrivit lui Manoel Benício , el a dezertat și a fost implicat, la începuturile republicii braziliene, în revolta Antônio Diretor din Baixa Verde, încă în Pernambuco, unde a fost acuzat de mai multe crime și urmărit de poliție. După ce s-a alăturat suitului lui Antônio Conselheiro și, odată ajuns la Canudos, a știut să-și folosească cunoștințele militare pentru a deveni unul dintre cei mai vicleni lideri ai războiului, s-a remarcat în special prin capacitatea sa de a-și imagina ambuscade și a condus lupta împotriva a doua expediție, inclusiv organizarea de ambuscade în jurul Favelei. Cu „vitejie de neegalat și ferocitate rară”, în cuvintele lui Da Cunha, Pajeú a creat dificultăți constante pentru trupele republicane în timpul celei de-a patra expediții. Dacă s-ar crede João Siqueira Santos , Pajeú ar fi ordonat distrugerea mai multor fazende apropiate de Canudos, inclusiv cele ale colonelului José Américo Camelo de Souza Velho, pe motiv că a reținut și ucis sertanejos care urmau să se ducă la Canudos. După moartea principalilor șefi, spre sfârșitul războiului, Pajeú a preluat comanda generală a operațiunilor, „nepoliticosul Pajeú apărând atunci”, conform celor scrise de Da Cunha, „cu fețele dominante ale lui Cathelineau  ”, și ar fi fost ucis în acțiune înIulie 1897, deși aceste informații au fost disputate în septembrie de jurnalistul Lélis Piedade, care a considerat vestea morții sale neîntemeiată.

José Venâncio, cunoscut sub numele de Zê Venâncio, un cunoscut și temut jagunço , care a ajuns să fie autorul a opt crime, a fost, împreună cu João Abade, unul dintre singurii doi lideri militari al căror nume a fost menționat de João Evangelista. În timpul războiului, unele ziare salvadoriene au afirmat că jagunço a făcut parte, în deceniul anilor 1890, din grupul cangaceiro din Volta Grande , care a funcționat în Lavras Diamantinas . Bucurându-se de încrederea Conselheiro-ului, el a fost unul dintre cei responsabili de colectarea donațiilor pentru construcția noii biserici. De asemenea, în urma luptei de la Uauá, i s-a încredințat sarcina de a distruge fazendele mici și locuințele, astfel încât inamicul să nu se poată adăposti acolo în timpul marșului său pe Canudos și, astfel, a distrus aproximativ patruzeci de case. José Aras, confirmând că Venâncio era din Volta Grande, a adăugat la palmares faptul că a dus la Canudos, astfel că a fost anunțată sosirea navei 3 e , unii dintre foștii lui tovarăși de jaf, echipați cu puști și puști Comblain luate de la forțele de poliție din Bahia. A luptat până la capăt și nu va pieri decât după căderea lui Pajeú, João Abade și Macambira.

Pedrão, porecla lui Pedro Nolasco de Oliveira, numit și Pedro José de Oliveira, a fost, conform convingerii istoricului Calasans, care a purtat o conversație cu el cu puțin înainte de cei 70 de ani ai săi, „cea mai puternică personalitate a efemerului imperiu din Belo Monte ”. Nascut inAugust 1869în Várzea da Ema a ajuns să-l cunoască pe Conselheiro în orașul său natal în 1885 și a devenit în curând următorul acestuia. Cu toate acestea, el nu a fost încorporat în anturajul apropiat al Conselheiro decât după sosirea sa în Canudos. Din căsătoria sa, sărbătorită în biserica Canudos, s-au născut 17 copii. Liderul politic Honório Vilanova i-a spus lui Calasans că fratele său Antônio a predat lui Pedrão autoritatea asupra „treizeci de oameni și treizeci de cutii de cartușe”, adică un pichet mult mai mare decât ceilalți, compus de obicei din 20 de combatanți. Având în vedere că a fost membru al Gărzii Catolice , i-a revenit de multe ori să se păzească în fața ușii sanctuarului, casa Conselheiro-ului; acest paznic a fost eliberat de la patru ore în patru ore. I s-au încredințat alte misiuni, în special cea de strângere de fonduri pentru munca în biserici, misiune pentru care Conselheiro i-a plătit cu o rată de o mie de reali pe călătorie. În timpul uneia dintre aceste misiuni a avut loc atacul asupra Uauá; înapoi în sat, s-a plâns că mulți dintre jagunçosi uciși nu au fost îngropați și l-a învinovățit pe João Abade (în plus, cei doi bărbați nu se plăceau prea mult); Conselheiro a luat vântul aventurii și l-a instruit pe Pedrão să o remedieze; asistat de 22 de bărbați de încredere, el a început să îngropeze 74 de persoane, inclusiv dușmani. Câteva luni mai târziu, el va da și înmormântarea colonelului Antônio Moreira César , negând ulterior, în fața lui Calasans, faptul că a recunoscut apoi pe larg că trupul colonelului a fost ars. „Mameluke rece și discret”, în cuvintele lui José Aras, Pedrão a fost după propriile sale cuvinte în fruntea a 40 de oameni în lupta lui Cocorobó și nu în cea a Canabrava, așa cum se indică în cartea lui Da Cunha . Soția și una dintre fiicele sale au fost rănite în faza finală a războiului, dar nu grave; În plus, Pedrão nu și-a pierdut niciunul dintre copiii săi. A reușit să-l părăsească pe Canudos cu familia când Conselheiro era deja pe moarte. S-a refugiat în statul Piauí , apoi a rătăcit o vreme în Nordeste înainte de a se întoarce la Várzea da Ema, apoi s-a stabilit în tabăra Cocorobó, unde i-a fost construit un adăpost și unde a murit, la aproape 90 de ani, înIunie 1958 ; conform celor susținute de José Aras, a fost înmormântat cu mare fast în Nova Canudos. Înainte de aceasta, în anii 1930, s-a lăsat recrutat de căpitanul Juraci Magalhães pentru a lupta împotriva șoferului Lampião , dar brigada sa zburătoare de cincisprezece bărbați nu a avut niciodată ocazia să-l confrunte direct.

Bernabé José de Carvalho a jucat un rol dramatic în faza finală a războiului. Acest jagunço celibat, acuzat că a comis o crimă în Salvador în urma unui incident într-o casă de jocuri de noroc, avea un background mistic, fiind de fapt beato al părintelui José Vieira Sampaio de Riacho de Casa Nova . El a refuzat să preia comanda unui pichet, întrucât unii dintre colegii săi de luptă îl implorau. 2 octombrie 1897, s-a prezentat în fața generalului Artur Oscar, oferindu-se să meargă, însoțit de timidul Antônio Beato (cunoscut sub numele de Beatinho ), să discute cu jagunços care au perseverat în continuarea luptei și să-i convingă să se predea. Amândoi s-au întors în tabăra militară, trăgând în spatele lor sute de colegi de luptă, o masă înfometată, zdrențuită, rănită, moarte de sete. Versiunile diferă în ceea ce privește rezultatul acestui episod; potrivit jurnalistului Fávila Nunes , Bernabé ar putea reveni în regiunea sa de origine, potrivit lui Euclides da Cunha, nu putea; Alvim Martins Horcades, la rândul său, fără a menționa numele lui Bernabé, vorbește despre Antonio Beatinho și cei doi tovarăși ai săi, însărcinați cu misiunea de a aduce jagunços recalcitranți să se predea , în credința a ceea ce generalul Artur Oscar a garantat. Viața salvează pe toată lumea. Totuși, cei trei emisari au fost sacrificați la ora 20:00 pe3 octombrie 1897, și cu ei cincisprezece luptători conselheiristi .

Jagunço Antonio Marciano dos Santos e Viera, un om bogat din Riachao do Dantas, în Sergipe , a trăit în Fazenda Samba , astăzi în municipiul Bonfim. Se căsătorise cu Maria Jesus dos Santos, care urma să moară de variolă în Alagoinhas după război și de la care avea doi copii, care vor fi luați de Comitê Patriótico de Lélis Piedade. Potrivit acestuia, Marciano dos Santos era o rudă a locotenentului colonel José de Siqueira Menezes, unul dintre membrii seniori ai celei de-a 4- a navigații, și a solicitat să umple Canudos de resurse. Este același Lélis Piedade care relatează în raportul său despre Comitê Patriótico sfârșitul eroic și tragic al lui Marciano del Sergipe, care a murit prin detașare în Canudos. Spre sfârșitul războiului, Honório Vilanova, rănit și informat cu privire la moartea Conselheiro, a dorit să părăsească satul și a convocat câțiva șefi de la Jagunço pentru a-i sfătui cursul care trebuie urmat. Astfel, adunați în consiliu, acești luptători experimentați, aproape toți Natuba, s-au închis în tăcere în timp ce Honório Vilanova a apărat ideea de retragere, singura opțiune după moartea lui Antônio Conselheiro. Unul dintre cei prezenți, însă, Marciano du Sergipe, a răspuns calm, cu ochii ațintiți la pământ: „Dacă Conselheiro este mort, vreau și eu să mor”. Potrivit lui Honório Vilanova, el a murit torturat atroce de soldații republicani.

Pentru a menționa din nou Estevão negru , acoperit cu tatuaje, care au fost atât de multe amintiri ale numeroaselor sale lupte; Quinquim de Coiqui, care avea să câștige prima victorie asupra trupelor regulate; Antônio Beato, mulat înalt și subțire, menționat deja, foarte aproape de Conselheiro și spionând în numele său.

Reacții ostile

Plângeri din partea autorităților ecleziastice

Înainte de a înființa Belo Monte , Maciel / Conselheiro a avut grijă, pe lângă activitatea sa de predicare, să repare bisericile și cimitirele din sertão și a încercat astfel să remedieze starea reală de degradare a infrastructurilor Bisericii, care nu era capabil material să facă față. Prin urmare , Conselheiro și puțini meseriași care l -au însoțit au fost primiți în parohiile rurale, și chiar Arhiepiscopul de Salvador nu a avut nimic de spus despre activitățile Maciel de la bun început. Cu toate acestea, din 1875, arhiepiscopul a interzis strict predicarea laicului Maciel; când preotul paroh din Apora l-a informat despre această interdicție, Maciel a părăsit ascultător cătunul, dar totuși nu a vrut să renunțe la predicare, nici în afara, nici în interiorul bisericilor. Când intrațiAprilie 1876, trei persoane și-au pierdut viața în timpul uneia dintre predicile sale, în localitatea Abrantes (astăzi districtul Camaçari ), autoritățile, îndemnate în acest sens de către arhiepiscop, au decis să intervină împotriva lui Maciel și l-au pus în stare de arest în Itapicuru, pe o acuzație care urma să se dovedească nefondată.

În anii 1880, activitățile sale vor continua să provoace aceleași reacții: unii preoți au favorizat zelul său ca reparator și constructor, în ciuda interdicției episcopului, dar cu siguranță puțini au mers până la parohul din Inhambupe, care a salutat cu un clopot. clopote și focuri de artificii misiunea sub formă de novena pe care Maciel urma să o îndeplinească în parohie; în altă parte, de cele mai multe ori, preoții i-au stat în cale și au încercat să-l țină departe, chiar mai insistent după ce Arhiepiscopul Salvador, Luís dos Santos , a avut înFebruarie 1882interzis formal, prin intermediul unei circulare, ca preoții să-l lase pe Antônio Conselheiro să-și exercite activitățile și să adune credincioșii în jurul său. Nimic din toate acestea nu a putut împiedica audiența lui Maciel să crească în continuare și cei care l-au marcat să continue să crească în număr. În 1886, a fost alungat la rândul său, printr-o acțiune concertată a preoților parohilor din freguesia în cauză, în afara Patrocínio do Coité , Simão Dias și Lagarto . Aceiași preoți au fost intratabili când Maciel a decis să se întoarcă doi ani mai târziu și, de asemenea, a reușit să obțină sprijinul poliției. Cu toate acestea, din moment ce Maciel s-a închinat pașnic de fiecare dată, nu a existat niciodată o altercație violentă între poliție și tovarășii lui Maciel, care numărau atunci 54. În 1888, arhiepiscopul de Bahia a fost din nou obligat să trimită o circulară tuturor subordonaților săi interzicându-le să aibă orice contact cu Conselheiro, pentru că „îi venise la cunoștință că câțiva preoți eminenți îi însărcinaseră lui Maciel să repare biserici și să construiască cimitire”.

La început, teologia Maciel în concordanță cu doctrina oficială a Vaticanului la sfârșitul XIX - lea  secol, și , prin urmare , la cea a Bisericii Romano - brazilian, dar a fost mai mult din aceeași la momentul fondării Belo Monte , care s-a produs la patru ani după proclamarea republicii . Încă din 1890, Roma a recunoscut Republica Brazilia, iar autoritățile ecleziastice au mărturisit de acum înainte neutralitatea față de sistemele politice, plecându-se astfel în fața inexorabilului și având acum sarcina de a renegocia, pe o poziție de acceptare și conciliere, politică și drepturile sociale ale Bisericii braziliene. Maciel era conștient de această poziție adoptată de ierarhia catolică, chiar dacă capucinul Marciano l-a confruntat direct cu punctul de vedere al Papei . Maciel nu a acceptat acest compromis și, prin urmare, s-a plasat în afara liniei oficiale a Bisericii, a cărei autoritate nu o va contesta însă niciodată. Ca urmare a acestui context politico-religios modificat, practica religioasă conselheiristă , care totuși făcea parte dintr-o lungă tradiție religioasă populară și care cu siguranță s-a ciocnit asupra anumitor puncte de doctrină cu învățătura oficială catolică, ar trebui să apară acum ca un fundamentalism religios.

Plângeri din partea autorităților civile

În ceea ce privește ordinea publică , autoritățile municipale au avut puține plângeri împotriva jagunçosului armat. De fapt, acestea nu au îngrozit prea mult sertanejos , deoarece în regiune exista o tradiție a serviciilor de protecție pentru preoți și alte personalități religioase. Plângerile formulate de fazendeiros s-au limitat cel mai adesea la acuzațiile potrivit cărora hoții de vite foloseau Canudos ca sanctuar pentru a se sustrage urmăririi penale. Potrivit lui Levine , de fapt nu existau criminali căutați în turma lui Antônio Conselheiro, după cum a fost ulterior acuzat; potrivit istoricului Bartelt, dimpotrivă, stereotipul jurnalistic că Canudos roia de bandiți nu era în întregime neîntemeiat. Existența unui ascunzător adânc în sertão , unde autoritățile cu greu s-au aventurat și a cărui apropiere de Raso da Catarina a sporit și mai mult atracția, a avut ca efect atragerea către Canudos a unui anumit număr de autentice jagunços și dosare delincvente. Cei mai notabili comandanți din Belo Monte , în special João Abade, Pajeú și José Venâncio au fost căutați de poliție, unii dintre ei pentru omucidere . Acuzația de evacuare a infractorilor din justiție, dacă ar fi fost adusă împotriva lui Maciel, ar fi fost cu siguranță justificată.

Relatările contemporane ale raidurilor și jafurilor sistematice, precum și ale uciderilor ocazionale, par foarte exagerate și, în general, obținute la mâna a doua sau a treia, sau chiar constituie falsificări. Documentația de după război confirmă suspiciunea că presupusele infracțiuni s-au limitat la evenimente izolate care au avut loc în faza fierbinte a conflictului și ar trebui înțelese ca reacții defensive în cadrul unei amenințări existențiale corespunzătoare. Acest lucru nu a fost suficient pentru a justifica o intervenție polițienească sau militară din partea autorităților statului federat.

Pe de altă parte, boicotul fiscal instituit de Antônio Conselheiro a fost, fără îndoială, ilegal. Constituția braziliană i-a sancționat în mod explicit pe cei care, din motive religioase, au încercat să evite obligațiile civile care decurg din legile republicii. În același mod, decizia canudenilor de a contracta căsătoria numai în fața preotului, fără a trece prin starea civilă , contravine noilor prevederi legislative republicane.

La mijlocul anilor 1890, proprietarii de terenuri au început să se plângă în mod privat, adesea vehement, de acest exod în masă către Canudos. De fapt, Canudos a amenințat ordinea stabilită, prin faptul că se clătină doi piloni majori ai structurii puterii oligarhice rurale: pe de o parte, sistemul de muncă flexibil și, pe de altă parte, votul aranjat, prin care șefii locali au capturat toate voturi plasate sub tutela lor pentru a le livra apoi politicienilor republicani, în schimbul exercitării puterii locale. Prima plângere oficială împotriva Conselheiro, emisă pentru încălcarea ordinii publice și provenind de la un ofițer de poliție local, datează dinMartie 1876, dar a rămas fără urmărire.

Canudos, hotărând în mod suveran ce norme de stat ar trebui să se aplice în Canudos și care nu, a încălcat monopolul puterii statului. Bartelt a subliniat că , în regiune înapoiată de la sfârșitul XIX - lea  secol, statul părea mai mult ca un lucru virtual ca o realitate instituțională palpabilă. Instituțiile, în măsura în care au existat, au fost ocupate și au acționat conform criteriilor elitei tradiționale. Sistemul coronelist și propriile coduri au luat locul de facto al instituțiilor publice și s-au bazat pe exercițiul forței private. În consecință, potrivit lui Bartelt, Belo Monte nu ar trebui privit ca un stat în cadrul unui stat , ci mai degrabă ca o încercare de a înlocui un stat al bunăstării. Statul de drept republican, susținut de constituție, a fost o coajă goală, iar retorica acestuia un exercițiu zadarnic. Această situație se referă la întrebarea dacă Antônio Conselheiro conducea o opoziție politică deliberată. În realitate, pentru el nu era atât forma republicană în sine, cât anumite conținuturi particulare (catolicismul de stat, căsătoria religioasă etc.) garantate anterior de monarhie, dar pe care republica le-a abrogat. Belo Monte nu era nici monolitic, nici în opoziție radicală și fără compromisuri față de cei din jur. Republica nu se putea simți amenințată de o mișcare religioasă circumscrisă geografic, atâta timp cât teritoriul în cauză nu era de facto sub tutela republicană.

Principalele nemulțumiri împotriva lui Maciel se află fără îndoială în altă parte și nu au prea mult de-a face cu antirepublicanismul său. Deși nu a pus la îndoială în mod fundamental ordinea stabilită și era conștient de spațiul său de manevră, el a intrat în sistemul regional de putere coronelist și s-a confruntat cu codurile tradiționale de putere private ale sertão . Tolerat pentru o vreme, Belo Monte va fi victima unei duble dinamici care va pune capăt acestui echilibru fragil: afluxul masiv de oameni, care va sta la originea unei probleme de muncă și faptul că Canudos, prin doar dimensiunea, devenise un factor de putere în regiune. Canudos a amenințat un sistem regional de putere, dar niciodată nu a făcut republică ca atare.

Antônio Conselheiro a provocat o revoltă socială majoră în această parte a sertãoului  : a dezarticulat organizația economică, a tulburat profund ierarhia catolică și a fost la originea unei tulburări sociale. În special, marii fermieri locali și asociații lor au văzut cu consternare, într-o perioadă scurtă de timp, de la mijlocul anului 1893 până în 1895, un exod brusc de sute, apoi de mii de familii, pe care Antônio Conselheiro l-a evitat astfel spre casele lor. Fiecare cătun și municipalitate dintr-o vastă zonă a sertãoului a văzut că contingente întregi de pelerini părăseau fosta lor reședință, într-o zonă care avea deja o densitate a populației foarte scăzută. Sistemul tradițional de agricultură și creșterea animalelor i-a forțat pe proprietarii de terenuri să exploateze, ca fermieri neregulați sau zilieri privați, o masă mare de muncitori sedentari, în timp ce sistemul politic trebuia să se bazeze pe docile clase inferioare. Creșterea bruscă a Canudos a compromis brusc aceste aranjamente și a ajuns să răstoarne echilibrul precar al sertão-ului . Este cu siguranță o exagerare să spunem că Canudos a amenințat republica, dar prin răsturnarea status quo-ului rural, comunitatea a înstrăinat interesele locale, care s-au simțit justificate să ia măsuri împotriva ei.

Totuși, Antônio Conselheiro nu intenționa să conteste sau să răstoarne ordinea socială stabilită în regiune. Mai degrabă, el dorea ca Canudos să servească drept refugiu pentru cei dornici să trăiască într-o comunitate de respectare, liberă de tentații temporale - de unde instrucțiunile sale de a lăsa în urmă posesiunile sale și de a se retrage pașnic în această „știre. Ierusalim”, care era Belo Monte. Canudenses au condus o existență foarte reglementată și protejată, conform regulilor stabilite de Conselheiro, dar altfel foarte normală; În mod similar, pentru un loc în mijlocul înapoiată , în secolul al XIX - lea  secol, Canudos ar putea fi descris ca fiind prosper. Viața acolo era pastorală, centrată pe creșterea animalelor, culturi sezoniere și ceremonii religioase zilnice.

Până la primul lor angajament împotriva forțelor guvernamentale, Canudenses avea un comportament destul de calm și pasiv, iar colonia a coexistat pașnic cu vecinii săi. În afară de câteva revolte scurte și anecdotice, declanșate printre altele de modificările reglementărilor pieței, comportamentul lor zilnic nu a arătat ură sau niciun antagonism durabil de clasă  ; dimpotrivă, un fel de fatalism mistic i-a determinat pe cei săraci din mediul rural să accepte starea lor fără să se plângă. Obiceiurile locale adânc înrădăcinate, reprezentările tradiționale din jurul rasei, precum și imaginea de sine slabă a săracilor, le-au subminat capacitatea de acțiune colectivă și au împiedicat nemulțumirile și nenorocirile lor să conducă la o atitudine de protest sau la o luptă activă., Și mai degrabă a produs o retragere psihologică și mai profundă. Sub îndrumarea unui lider carismatic de tipul lui Antônio Conselheiro, o posibilă tentație de revoltă spirituală a luat apoi forma unei speranțe mesianice, manifestată prin hotărârea de a părăsi lumea temporală și de a căuta refugiu într-o comunitate protejată. Și disciplinată.

Spre deosebire de Padre Cícero, care a permis locotenenților săi să încheie acorduri politice și astfel a făcut din comunitatea sa teocratică o forță notabilă în politica nord - estică , Antônio Conselheiro a fost în acest sens prea inflexibil pentru a face alianță cu orice mișcare politică. sprijinul pentru susținătorii lui Luís Viana sugerează că, cel puțin o vreme și probabil sub influența locotenenților săi, el ar fi putut fi tentat să se plece în fața obiceiurilor politice locale.

Configurarea unui discurs disprețuitor

Primul text despre Maciel / Conselheiro care a apărut vreodată în presă, articolul din ziarul satiric O Rabudo deNoiembrie 1874, va fi, de asemenea, prima piatră de hotar în procesul de construire a unui discurs stereotip împotriva predicatorului itinerant și a mișcării sale. Dintre calificările folosite împotriva lui Maciel în acest prim articol, le remarcăm pe cele de „șarlatan”, „fanatic”, „delincvent” și „ascetic”; În ceea ce privește adepții săi, de la oamenii de rând, termenii folosiți sunt: ​​„incult”, „credulos”, „fanatic”. Articolul se încheie cu un apel pentru arestarea predicatorului.

Discursul despre Maciel și urmașii săi, apoi pe Belo Monte , va fi construit și va fi ulterior desfășurat conform unui set de paradigme purtătoare , dintre care istoricul Bartelt și- a propus să facă recensământul. Sunt: în legătură cu Antônio Conselheiro: evlavie / ascetism, șarlatanie / ipocrizie, erezie, fanatism, subversiune / nerespectarea autorității, criminalitate (bandit, hoț, criminal), boală mintală; în legătură cu mulțimea adepților săi: credulitate / facilitate de seducție / superstiție, ignoranță (lipsă de educație), fanatism, criminalitate. Oamenii apar astfel ca un corelat funcțional al Conselheiro-ului. Diferitele paradigme, legate între ele ( erezie cu boli psihice , insubordonare cu criminalitatea etc.), alcătuiesc o matrice discursivă , o grilă aplicată, total sau parțial, într-o manieră recurentă, mișcării conselheiriste și conducătorului său spiritual.

Una dintre cele mai formidabile arme ale Bisericii a fost stigmatul ca eretic . Deși acțiunile și acțiunile lui Maciel au fost insuficiente pentru a susține o astfel de acuzație și în ciuda faptului că preotul paroh din Inhambupe a încercat să-și convingă superiorii că practicile lui Maciel „nu erau altele decât adevărata lege a lui Dumnezeu, iar viața lui nu era altceva decât o adevărata penitență ”, discursul Bisericii și semantica folosită vor continua să fie situate în câmpul ereziei. În primul rând, practica religioasă a lui Maciel a fost denigrată ca fiind excesiv de riguroasă, iar apoi a fost criticat pentru „predarea doctrinelor superstițioase și a moralei excesiv de dure, și a creat confuzie în minți și astfel a subminat semnificativ„ autoritatea preoților din aceste locuri ”.

Singurul păstrător al doctrinei adevărate este Biserica oficială. În 1886, adică încă sub Imperiu , teologul Julio Fiorentini a fost însărcinat de episcopatul Salvador să sprijine, să instruiască și, dacă este necesar, să disciplineze preoții locali. Scrisorile sale de raport către episcop conțin toate elementele principale ale matricei discursive menționate anterior, stabilind în special o legătură între paradigma nerespectării monopolului Bisericii (în materie doctrinară și disciplinară) și cea a „ încălcării legile civile prin comportament penal și, de asemenea, subliniind în mod repetat o corelație între fanatism și criminalitate . Concluzia ( „este de cea mai mare importanță ca acest om și capangas să fie expulzați” ) a fost atunci evidentă de la sine. Trebuie amintit că sub Imperiu, catolicismul era religia de stat și că, prin urmare, Biserica și Statul sunt întotdeauna rănite în comun. Legătura este făcută destul de explicită într-o scrisoare a arhiepiscopului Dos Santos către președinții provinciilor, unde Maciel este acuzat că a răspândit „doctrine subversive ale ordinii” , într-o confuzie între ierarhia ecleziastică și ordinea publică. Oportun într-o situație în care mijloacele dintre preoții locali nu au fost suficienți pentru a opri influența crescândă a Conselheiro-ului. Erezia / uzurparea statutului de preot pe de o parte și subversiunea / fomentarea tulburărilor / dezorganizarea sistemului de muncă / delincvența pe de altă parte sunt astfel asimilate.

Paradigma de patologizare a lui Canudos, una dintre valențele paradigmei fanatismului , este un produs secundar al teoriilor pozitiviste , evolutive și rasiale care au intrat în Brazilia în jurul anului 1870 și au oferit noi concepte. Acest lucru este demonstrat de scrisoarea trimisă de președintele provincial Bandeira de Mello arhiepiscopului Dos Santos, în care propune să-l admită pe Antônio Conselheiro la o clinică pentru bolnavi mintali din Rio de Janeiro, catalogând astfel Maciel ca o problemă patologică, care se încadrează în sfera medicinei.modernă.

Acest discurs ostil va fi slab contrabalansat doar de câteva poziții mai satisfăcătoare față de Canudenses . În timpul dezbaterii din parlamentul din Bahia din 1894, menționată deja mai sus, opoziția a încercat, din motive de pură tactică politică, să-i înfățișeze pe urmașii lui Maciel / Conselheiro drept victime inocente captive ale unei persoane nebune, subliniind în același timp că viața acestor oameni nefericiți ar putea fi pusă în pericol de politica represivă condusă de guvernatorul Viana . Astfel, Bahian opoziția a prezentat Canudenses de ceva timp ca victime ale represiunii de stat, în dorința de a fi capabil de a transfera acest statut de victimă a ei înșiși. Rui Barbosa , din capitala federală, a făcut propriile paradigmele obișnuite ale fanatismului , credulitatea și primitivismul a Canudenses , dar a respins cu fermitate ideea că Canudos a făcut parte dintr - o mare organizație monarhistă structurată:

„La această imputare ineptă, care face din Antônio Maciel întruparea cerințelor monarhismului, calomnia, a cărei ferocitate se hrănește cu flăcări și sânge, nu-și ia niciodată necazul, să-l valideze, să aducă orice - ceea ce este umbra începutului unui dovada. Nimeni nu a reușit până acum să sublinieze cel mai mic indiciu de interferență a restauratorilor [Imperiului] în evenimentele de la Canudos. Nu există în acest sens un singur fapt, o singură mărturie, o singură apariție concludentă sau o singură suspiciune. "

- Rui Barbosa, 24 mai 1897.

În mod ironic, presa monarhistă, în special cotidianul paulist Gazeta da Tarde , a preluat sarcina de a reaminti că drepturile fundamentale instituite de republică ar trebui să se aplice și canudenilor . La Gazeta da Tarde , care nu s-a săturat niciodată să evidențieze superioritatea politică, economică și morală a monarhiei (spre deosebire de haos, anarhie, corupție, tiranie, inflație etc. a regimului republican), a luat apărarea lui Antônio Conselheiro, descriindu-l ca „un om cu un spirit superior, care prin cuvântul său și prin exemplul vieții sale ascetice a dobândit o influență puternică și irezistibilă asupra maselor” . Dacă am văzut, de asemenea, aceleași clișee dominante apărând aici, a fost să le transformăm în contrarii lor sau să le schimbăm destinatarul: de exemplu, epitetele „eroilor” și „martirilor”, de obicei atașați soldaților armatei republicane, s-au întors aici la jagunços și eticheta de „monstru”, rezervată conselheiristilor , a trecut soldaților armatei regulate. Cu toate acestea, după atacurile anti-monarhiste dinMartie 1897, vocea monarhismului politic a dispărut brusc.

Scriitorul Joaquim Machado de Assis , care a scris o rubrică regulată între 1892 și 1897 în ziarul Gazeta de Noticias din Rio de Janeiro, oferă o altă voce contrară. Assis a tratat paradigmele și topos- ul discursului dominant într-un mod ironic, folosindu-le contra cerințelor, și s-a înființat ca un apărător ferm al dreptului la libertatea de opinie , despre care credea că include libertatea de a avea opinii religioase și de a le împărtăși cu alții. Dar și aici, Canudenses rămân în general fără consistență și personalitate, iar Assis aduce Conselheiro ca un semn funcțional pentru nevoile unei demonstrații care se opune romantismului și modernității urbane. Cu toate acestea, Assis a început să demonteze aparatul discursiv dominant în aproape toate aspectele sale și ultimele sale două postări, deși scrise înFebruarie 1897, adică cu puțin timp înainte de a treia expediție, a avertizat cu privire la catastrofa umanitară care urmează. Cu toate acestea, cuvântul literar va rămâne neputincios în fața opiniei politice, iar sarcasmul scriitorului nu va avea niciun efect.

Formarea unui consens în favoarea distrugerii Canudos

În Mai 1894o dezbatere plină de viață a avut loc în Camera Reprezentanților statului Bahia pe tema Canudos și Antônio Conselheiro. Punctul de vedere al elitelor de coastă a fost apărat de Antônio Bahia da Silva Araújo , deputat originar din Salvador, care a recurs la strategiile de incriminare și fanatizare / patologizare și a susținut fără confirmare că Maciel avea propria forță de poliție. satele din jur, ar promulga propriile sale legi, ar avea o putere politică semnificativă prin intermediul celor 10.000 până la 12.000 de  votanți potențiali pe care i-a avut la dispoziție și pe care era de neconceput să nu-i facă. nu sunt în uz și se vor bucura de o putere financiară considerabilă. Canudos constituind un „stat în interiorul unui stat”, el ar amenința ordinul sertão și lupta împotriva lui transcende diviziunea dintre partidele politice, deoarece ambele partide rivale au fazendeiros în rândurile lor. Opus, poziția periferică sertaneja a fost întruchipată în dezbatere de deputatul José Justiniano Pereira, din sertão , alături de figurile de frunte José Gonçalves și Luís Viana . După ce a plâns predominanța metropolei de coastă, Justiniano a făcut următoarele puncte: 1) Maciel se bucură de sprijinul preoților locali; 2) face o lucrare pe care nici guvernul, nici Biserica nu au putut să o facă; 3) acuzația de delincvență a fost respinsă oficial; 4) Maciel este un om virtuos, un ascet adevărat, nu un ipocrit, chiar dacă este, fără îndoială, un fanatic; 5) oamenii, prin credul lor și lipsa de educație, cred că Maciel spune adevărul; 6) Canudos trebuie catalogat cu siguranță ca un factor de dezordine, dar nu de sediție și nu a fost observată nicio acțiune reprobabilă penală; 7) percepția despre Canudos este modificată de luptele mortale în curs de desfășurare în sudul Bahiei ( teroarea ). Deoarece în sertão , a continuat Justiniano, religia joacă un rol important, va fi necesar să se dizolve mișcarea prin mijloace religioase și să se recurgă doar la mijloacele militare ca ultimă soluție, pentru a evita sacrificiul inevitabil al femeilor și al copiilor. Prin urmare, Justiniano a propus să trimită un misionar la fața locului - o propunere care nu a fost acceptată.

În 1895, cu un an înainte de începerea operațiunilor militare, călugărul capucin João Evangelista de Monte Marciano, unul dintre acei ecleziastici europeni cărora Biserica braziliană i s-a părut potrivit să apeleze pentru proiectul său de readucere a doctrinei și a disciplinei la normal, a fost trimis în Canudos de către Episcopul Bahiei Jerônimo Tomé da Silva , la cererea și propunerea guvernatorului Joaquim Manoel Rodrigues Lima. Personalitatea celui căruia i s-a încredințat această „misiune sfântă” cu greu s-a împrumutat unei întreprinderi de convingere și conciliere; Marciano a propus, de fapt, „ să proclame adevărul Evangheliei  ” și „să reamintească sectanților de îndatoririle lor de catolici și cetățeni” . Marciano a purtat o conversație cu Maciel, în timpul căreia i-a reprezentat că „Biserica condamnă orice revoltă și acceptă toate formele de guvernare”  ; acesta este chiar cazul în Franța, unde „întregul popor, inclusiv monarhiștii locali, respectă autoritățile și legile”  ; în ceea ce privește Biserica braziliană, „recunoaștem, de la episcop până la ultimul dintre catolici, actualul guvern. Tu singur nu vrei să te supui ” . Termenul Republică trebuie luat aici ca semn al ordinii și autorității statului, despre care Biserica oficială se hotărâse între timp. Raportul pe care l-a scris Marciano a cunoscut o mare avere și a rămas până în 1897 textul despre Canudos cel mai vehiculat. Încă de la începutul prezentării sale, Marciano s-a străduit să amalgame domeniile statului și bisericii prin asocierea paradigmelor ereziei și criminalității , iar la sfârșitul raportului său rezumă punctul său de vedere după cum urmează:

„Secta politico-religioasă care s-a așezat și s-a înrădăcinat în Canudos nu este doar un focar de superstiție și fanatism și o mică schismă în cadrul Bisericii Bahiene, ci și mai ales un germen, aparent incidental, dar în realitate periculos și fatal , de rezistență nesăbuită și ostilitate împotriva guvernului constituțional al țării - s-ar putea spune un stat în cadrul unui stat -, în care legile nu sunt respectate, autoritățile nu sunt recunoscute, iar moneda republicană este interzisă să circule. [...] În acest loc trist, legea este neputincioasă, iar libertățile publice sunt considerabil restricționate. Pentru cauza religiei, a păcii sociale și a demnității guvernului, sunt necesare măsuri pentru a restabili în localitatea Canudos statul de drept și drepturile noastre ca popor civilizat și pentru a permite ca religia catolică să poată fi exercitată din nou fără restricţie. "

- João Evangelista din Monte Marciano

Se va observa că Marciano vorbește atât în ​​numele statului, cât și al Bisericii, care, deși constituțional separat, trebuie să se unească aici împotriva unei amenințări comune. O declarație centrală a textului este afirmația că Canudos adăpostește o opoziție militară organizată, îndreptată împotriva Republicii și împotriva Bisericii; imaginea întregii populații constituită ca o armată, atitudinea ei agresivă, Canudos ca o tabără militară înrădăcinată, supramilitarizarea (unde chiar femeile și copiii sunt chemați la arme) sunt toate elementele prezentate în sprijinul acestei teze. Erezia religioasă a lui Maciel este astfel expusă ca un ecran pentru subversiunea politică. Mișcarea este acum caracterizată în primul rând ca o organizație militară rebelă, ca o putere militară inamică. Raportul lui Marciano a făcut posibilă realizarea joncțiunii dintre discursul religios și cel politico-legal și subsumarea religiozității Canudos sub paradigma politică și prefigurări, având în vedere eșecul acestei misiuni pașnice, inevitabilul consens de a veni asupra nevoie de distrugere a lui Belo Monte . Marciano a părăsit Canudos trimitând următoarele cuvinte către comunitate:

„Nu ați vrut să recunoașteți emisarii adevărului și păcii și nu v-ați acceptat mântuirea. Dar zilele vor veni asupra ta, când forțe invincibile te vor asalta, brațe puternice te vor controla și îți vor nivela zidurile, îți vor dezarma sicariile și vor împrăștia la toate vânturile secta malefică care te-a umilit sub jugul ei. "

Acest text este ultima afirmație a Bisericii despre Canudos, care va rămâne în mare parte tăcută cu privire la acest subiect în cele ce urmează.

Într-unul din compartimentele aparatului discursiv anti-Canudos, Belo Monte era considerat un adversar militar și (după 1896) apt pentru război. Această paradigmă (cea a lui Canudos ca instrument manipulat sau ca parte integrantă și deliberată a unei conspirații monarhiste care vizează o inversare a regimului) a început să joace un rol important în discursul despre Canudos dinMartie 1897. În realitate, monarhismul ca forță politică militantă și intelectuală a rămas, în ansamblu, nesemnificativ în afara Rio de Janeiro și São Paulo, iar în Bahia, producția jurnalistică monarhistică cu greu merită menționată. Noutatea a fost că acum s-a stabilit o relație între o ipotetică conspirație monarhistă și nord - est .

19 martie 1897, studenții din diferite instituții de învățământ superior din Bahia au publicat un manifest comun pentru atenția „colegilor și republicanilor din alte state federate” , care va fi publicat așa cum este, de multe ori fără comentarii, într-un număr de ziare bahiene și altele. o reeditare de șapte pagini. Conceput ca o pledoarie în favoarea Bahiei, manifestul urmărește să explice apariția lui Canudos și fanatismul conselheiristilor prin considerații medico-psihologice și antropologice . Concluzia către care se îndreptau redactorii manifestului a fost că canudenii nu doreau un alt stat, ci doreau să se elibereze de orice influență a statului. A considera că sertanejos ar putea dori să lupte împotriva unui sistem politic și să dorească altul pare absurd, pentru simplul motiv că le lipsește orice noțiune și orice reprezentare a statului, a națiunii și a patriei. Cu toate acestea, contrar a ceea ce ne-am putea aștepta, consecința finală trasă de autori nu va fi că sertão-ul „are nevoie mai degrabă de școli decât de canoane” , pentru a folosi expresia lui Da Cunha , ci că „fanatismul sedițios [urma să] fie eliminat imediat și complet „  ”, aderându-se astfel la consensul general al anihilării.

După eșecul celei de-a treia expediții, puțini au fost cei care nu au aderat la consensul menționat anterior de distrugere. În mod semnificativ, o scrisoare a lui Gonçalves către Prudente de Morais sugerează că conseliștii s-au plasat dublu în afara statului: mai întâi ca cetățeni, prin care datoria cetățenilor republicani este să lucreze pentru distrugerea lor, apoi ca bahieni, pentru că Bahia trebuie salvată de lor. Acest text atinge indirect unul dintre punctele discursului despre Canudos cu cele mai multe consecințe: problema de a ști dacă Maciel și susținătorii săi au căzut sub protecția principiilor constituției și a directivelor statului și dacă acestea sunt încă să fie considerați și tratați ca cetățeni brazilieni .

Între martie și Octombrie 1897, Opinia publică braziliană, purtată de toate paradigmele menționate mai sus (eretizare, fanatizare, criminalizare, patologizare, militarizare, politizare), la care s-au adăugat cele de naturalizare și bestializare (Canudos fiind ridicat la rangul de antiteză a civilizației), va ajunge în cele din urmă fii unanim în a cere distrugerea Canudos.

Decizia intervenției militare

Ceea ce a pus în sfârșit în mișcare seria de evenimente care ar determina, fiecare cu rezonanța lor discursivă, lanțul cauzalității și escaladarea violenței pentru a culmina unsprezece luni mai târziu cu distrugerea completă a Canudos, a fost fabricarea deliberată în Octombrie 1896a unei amenințări false. Antônio Conselheiro a ordonat (și plătită în avans) , o cantitate de cherestea de la un Coronel in Jazueiro, si, marfa lui fiind lent în ceea ce, a decis să trimită câțiva dintre oamenii săi să ia comanda. Nu s-a stabilit că zvonul că conseliștii se pregăteau să atace Jazueiro a fost declanșat de judecătorul Arlindo Baptista Leoni, care în 1895 a trebuit să fugă de Bom Conselho în fața Canudenses și era în căutarea unei oportunități de a întrerupe comercialul. relațiile dintre Canudos și Juazeiro; Totuși, el a cerut imediat trupe de la guvernatorul Viana, pe motiv că oamenii lui Maciel mărșăluiau în Juazeiro în arme, deși acest zvon a fost respins de coronelul menționat , precum și de alți cetățeni. Viana, care la acea vreme nu avea niciun interes pentru o confruntare cu Canudos, a fost inițial reticentă, dar la îndemnurile reînnoite de la Leoni, care mobilizase și presa regională, a acceptat în cele din urmă să-l trimită pe Juazeiro prin formarea unui detașament de 113 soldați, apoi staționați în Salvador. Odată ajunși acolo, soldații, sub comanda locotenentului Manoel da Silva Pires Ferreira, au așteptat în zadar timp de cinci zile ordinul de atac de la Salvador, până când nerăbdătorul Pires Ferreira însuși a luat inițiativa de a merge pe Canudos, în totală ignoranță a condițiile de la sol.

Cursul războiului

Preludiu și declanșator

În realitate, operațiunile armate împotriva lui Conselheiro și a adepților săi au început în primii ani ai Republicii, adică înainte de instalarea sa în Canudos. Când s-a răspândit zvonul că incită populația împotriva noului regim, o forță de poliție formată din aproximativ treizeci de oameni bine înarmați a părăsit Bahia pentru a dispersa cei vreo două sute de insurgenți, dar au fost fugiți de jagunços lângă Masseté. A avut loc o a doua incursiune care, cu toate acestea, a izbucnit în vecinătatea Serrinha , conselheiristii posedând arta de a se face invizibili în caatinga, unde nimeni nu s-a aventurat să-i urmeze. Aceste raiduri ale poliției au fost unul dintre motivele pentru care Conselheiro a decis să se stabilească într-un loc pe care îl cunoștea de multă vreme, ferma abandonată din Canudos.

Pe lângă suspiciunea (nejustificată) de participare la o sediție monarhică la scară largă care a influențat conselheiristii , un alt element a impus imperativ autorităților centrale să pacifice sertão de Canudos. De fapt, statul Bahia s-a confruntat cu o serie de alte insurecții: micul oraș Lençóis , la aproximativ 400  km sud-vest de Canudos, fusese atacat de o trupă armată, ale cărei incursiuni ale restului au fost transportate în statul vecin Minas Gerais ; alte trupe apucaseră cătunul Brito Mendes; mai la sud, în Jequié , grupuri armate comiteau tot felul de atacuri. Acțiunea acestor benzi nu a avut legătură cu prezența unei bogății minerale mari, care timp de două secole a făcut din aceste sertões destinații privilegiate pentru mulți aventurieri. La aceasta s-au adăugat tulburările și depredările, de amploare crescândă, la originea cărora erau tiraniile și potențialii locali, la care jagunços , inclusiv cei din Canudos, se obișnuiseră, așa cum s-a indicat mai sus, să își vândă serviciile. Această tulburare a banditismului disciplinat , așa cum o numește Euclides da Cunha , indiferent dacă a făcut sau nu parte din campanii electorale, a luat forma unor lupte aventuroase și a unor mici bătălii întinse, conduse de jagunços mândri de vitejia lor și nu scutiți. suflet și nu a eșuat niciodată să ducă la arderea și jefuirea orașelor și a satelor de-a lungul cursului mijlociu al râului São Francisco . În cele din urmă, puterea numerică a canudenilor și puternicul imperiu moral al lui Conselheiro urmau să termine de îngrijorare a autorităților. Pelerinajul extraordinar de un sfert de secol care l-a condus pe Antônio Conselheiro prin toate colțurile sertãoului și l-a făcut să acumuleze beneficiile i-a adus acum o mare ascendență asupra populațiilor sertanejas și nu a existat niciunul. nu a avut nici un susținător fervent. În 1895, a deraiat misiunea apostolică trimisă la Canudos de Arhiepiscopul Bahiei; în raportul scris despre acest subiect de către fratele João Evangelista, misionarul a afirmat că, fără a număra femeile, copiii, bătrânii și bolnavii, comunitatea Canudos include o mie de bărbați roboți și nesăbuiți, înarmați până la dinți. Nu numai că accesul în cetate, în care se înrădăcinase, era cel mai dificil, mai ales din cauza devotamentului necondiționat al adepților săi, dar și Antônio Conselheiro domnea pe o zonă foarte vastă din jur, unde putea conta pe complicitate voluntară peste tot. cei care se venerau sau se temeau de el.

În Octombrie 1896are loc incidentul care urma să înceapă războiul de la Canudos propriu-zis. Antônio Conselheiro comandase un lot de cherestea din orașul vecin Juazeiro , pentru construirea unei noi biserici; lemnul, însă, nu a fost livrat, cu toate că a fost deja plătit. Zvonul a început apoi să circule că conselheiștii vor veni cu lemnul cu forța, ceea ce a condus autoritățile din Juazeiro să solicite asistența guvernului statului Bahia.

Detașamentul pe care autoritățile l-au trimis apoi la Canudos va fi primul dintr-o serie de patru expediții, care au fost remarcabile prin faptul că în fiecare nouă expediție s-au repetat erorile celei anterioare. Aceste erori au fost în esență de trei tipuri: în primul rând, subestimarea dificultăților geografice și climatologice , ofițerii superiori ai armatei regulate, instruiți în marile orașe în teoriile militare europene, neavând nici o idee despre configurația terenului în Sertao  ; în al doilea rând, ignoranța adversarului, soldații persistând în practicarea unei tactici bazate pe corpuri de luptă închise, în stil european, când au trebuit să înfrunte un război de lupte, condus de gherilele evazive, familiarizate cu terenul, capabil să facă o ambuscadă după ambuscadă , fără mari riscuri pentru ei; în al treilea rând, dezaprobarea lui Conselheiro, care, pe parcursul unui sfert de secol de rătăcire în sertão , a dobândit printre populații o ascendență și venerație considerabile, inclusiv, în plus, printre ghidurile chemate de armată, care le-a permis conselereiștilor să fii conștient de cea mai mică mișcare a trupelor guvernamentale. Dar, în general, provinciile de nord-est ( Goiás , Bahia și Pernambuco ), și cu atât mai puțin în interiorul lor, au apărut cu greu pe harta mentală a elitelor tinerei republici braziliene. Aceste elite, stabilite în capitala Rio de Janeiro și São Paulo , dornice de pozitivism , dobândite de ideea de progres, complet aliniate cu concepțiile și obiceiurile occidentale, nu știau nimic despre modul de viață al populațiilor foarte mixte care trăiesc în sertão sau cel mult le-a considerat arierate atavice , în cuvintele lui Euclides da Cunha . Prin urmare, puterea centrală nu putea vedea într-o rebeliune precum cea a lui Canudos o sediție anti-republicană care ar trebui reprimată.

Prima expediție (noiembrie 1896)

start Noiembrie 1896, la scurt timp după incidentul lemnos, magistratul orașului Juazeiro a tras în cele din urmă un semnal de alarmă, afirmând într-o telegramă către guvernatorul Bahiei că adepții lui Conselheiro se aflau la două zile de mers de oraș. Un detașament de trupe regulate de aproximativ o sută de oameni, care fusese rechiziționat anterior de la comandantul general al districtului și era gata să plece la Juazeiro imediat ce a sosit mesajul judecătorului acestei comune, a fost plasat sub comanda locotenentului Manuel da Silva Pires Ferreira și plecat cu trenul expres spre Juazeiro. Sosire la destinație în dimineața zilei7 noiembrie, trupa mică nu a putut totuși împiedica exodul, aflat deja în desfășurare, a unei mari părți a populației, dornică să evite un asalt presupus iminent. Locotenentul Manuel da Silva Pires Ferreira, după câteva zile petrecute așteptând la Juazeiro, văzând că zvonul despre o algaradă din Conselheiro era nefondat, cu toate acestea a fost de acord cu magistratul să meargă să se întâlnească cu bandiții, pentru a preveni „invadarea orașului”.

Seara de 12 noiembrie 1896, detașamentul de poliție, însoțit de doi ghizi angajați în Juazeiro, a plecat, așadar, spre Canudos, situat la aproximativ 200  km distanță, angajându-se astfel să traverseze pe jos o zonă aridă și depopulată, dar fără resursele esențiale pentru o astfel de traversare. Da Cunha subliniază că în sertão, chiar înainte de lunile cele mai fierbinți, bărbații care poartă echipament militar, îndoindu-se sub greutatea rucsacurilor și a tărtăcuțelor lor, nu mai pot cu greu, la o temperatură foarte caldă. Ridicat, să avanseze după zece dimineața. pe aceste podișuri lipsite de cea mai mică umbră și apoi încep să sufere de accese bruște de oboseală. În plus, această porțiune a statului Bahia, cea mai devastată de secete, era la acea vreme una dintre cele mai puțin cunoscute regiuni din Brazilia. Puțini călători s-au confruntat cu ea și doar mici clădiri împrăștiate îl puneau din când în când. În prima zi, mica expediție a trebuit să parcurgă, fără oprire, aproximativ patruzeci de kilometri de drum în deșert, până a ajuns la un iaz mic, unde a rămas puțină apă. Apoi au venit popasuri solitare sau fazendas , dintre care unele au fost abandonate, rarii locuitori ai locului având, de fapt, văzând că totul prezicea o perioadă de secetă, au fugit spre nord cu turmele lor de capre.

19 noiembrie, trupa epuizată a ajuns în cele din urmă la Uauá, un sat cu aspect sumbru, aflat la aproximativ două treimi din drum și alcătuit din doar două străzi care duceau către o piață neregulată și mărginită de o sută de case prost construite și șoproane sărace. În zilele de piață, și-a respins aspectul de sat abandonat și a devenit cel mai plin de viață din această parte a sertãoului , cu cele două sau trei magazine și coliba sa de piață, unde erau vândute produsele unei industrii locale slabe (piei de capră, hamace etc.). Trupele au propus să folosească orașul ca popas tranzitoriu și au plecat spre informații, dar au reușit doar să colecteze informații contradictorii, nepotrivite pentru o evaluare corectă a situației. În orice caz, s-a luat decizia atacului cât mai curând posibil.

Uauá, la fel ca localitățile din jur, se afla sub dominația lui Canudos și adăpostea câțiva adepți ai lui Antônio Conselheiro; aceștia, cu greu trupul se opriră în loc, se repeziseră spre Canudos și ajunseseră în zorii zilei20 noiembrie, a dat alarma acolo. În același timp, la căderea nopții, populația din Uauá a fugit aproape în totalitate subrept, în mici grupuri furtive, alunecând între avanposturile trupelor.

A doua zi, în zori, trupa a fost trezită de o mulțime de o mie de jagunços din Antônio Conselheiro, care, conduși de Pajeú și João Abade, purtând cruci și stindarde și nu păreau să aibă intenții războinice, au anunțat sosirea lor de către Kyrie Eleisons și laude în cinstea conducătorului lor, ca o procesiune de penitenți. Ascunși printre această mulțime de credincioși neînarmați care afișau statui, imagini ale sfinților și palmele ofilite, stăteau combatanții echipați cu puști vechi, înțepături de vaqueiro , șuturi și coase. În timp ce această mulțime se apropia, santinelele celor mai avansate posturi de pază, surprinși și încă somnoroși, au ripostat cu focuri de armă trase la întâmplare, apoi s-au retras precipitat spre piața satului, forțați să renunțe în mâinile atacatorilor unuia dintre tovarășii lor. , care a fost înjunghiat sălbatic. Alarma a fost astfel dată și imediat pașnicul Uauá s-a transformat într-un câmp de luptă violent. Într- o dată confruntați cu jagunços , care apăruseră imediat pe piață, soldații nu se puteau desfășura în formația de luptă și cel mult au avut timp să schițeze în grabă o linie de foc oscilantă, comandată de un sergent . În timpul luptei, de o amărăciune incredibilă, dar foarte inegală, care a început apoi brutal, au fost folosite de rebeli, în luptă corp la corp în mijlocul focului cu pistol și revolver, arme cum ar fi sabrele cu lățime largă, capre de păstor, șuturi de trei metri lungime, coase, bețe și furci. Linia de apărare fragilă a trupei obișnuite a cedat în curând, iar hoarda fanaticizată a Canudenses a pătruns în piață strigând după Vive le Conselheiro! și Trăiască bunul Isus! Locotenentul Pires Ferreira, în descrierea atacului, va sublinia „ferocitatea incredibilă” a atacatorilor și modul neconvențional în care și-au desfășurat manevrele, în special prin utilizarea fluierelor. Efectul surpriză și viteza luptei le-au permis conselereiștilor să câștige avantajul la început. Cu toate acestea, majoritatea trupelor s-au refugiat atunci în case, au făcut lacune în zidurile de chirpici și s-au limitat la defensivă. Lupta apoi a devenit inegală pentru matutos (țărani), pentru că în ciuda avantajul lor numeric, logica de arme a câștigat mâna de sus: soldații 9 - lea batalion de infanterie , înarmați și echipate cu cele mai echipamente moderne și letale, inclusiv automate puști , au provocat pierderi grele belomontenilor , care, adunați în piață în jurul simbolurilor lor sacre și prinși sub focul soldaților, au început să cadă în masă, copleșiți de împușcăturile armelor repetate, cărora nu le puteau livra decât câte o gafă pe rând. Bătălia a continuat așa timp de aproape patru ore, fără episoade demne de raportat și fără ca cea mai mică mișcare tactică să fie conturată, fiecare luptându-se pentru contul său, în funcție de circumstanțe. Comandați de João Abade, jagunços au străbătut străzile, au ocolit satul, apoi au căzut din nou pe piață, strigând înjurături și urale. Recunoscând în cele din urmă inutilitatea luptei lor, au abandonat treptat câmpul de luptă, s-au dispersat în zona înconjurătoare și au adus steagul sacru înapoi la Canudos.

Soldații, însă, epuizați, nu au putut iniția nicio urmărire. La sfârșitul celor patru până la cinci ore de luptă, după ce Canudenses hotărâse să se retragă, se puteau număra pierderile celor două tabere, bilanțul indicând atunci o victorie militară incontestabilă a trupelor guvernamentale; în raportul său oficial, Pires Ferreira a menționat că în bătălia a pierit, în rândurile conselheiristilor , „o sută cincizeci de bărbați, răniți nefiind incluși” , cifră care trebuie comparată cu cei zece morți (un caporal , un sergent, șase soldați și cei doi ghizi) și șaisprezece răniți în forța expediționară. Aceste pierderi, deși considerate „nesemnificative numeric” , l-au motivat totuși pe comandant, care avea totuși 60 de bărbați apți, să renunțe la urmărirea companiei și să înceapă retragerea. În ciuda victoriei aparente, expediția a fost de fapt înfrântă, deoarece epuizată și amețită, uimită de acest asalt de un tip neobișnuit și neavând nici puterea, nici curajul de a ataca Canudos, în ciuda faptului că detașamentul acoperise deja două- treimi din distanța care separă Juazeiro de satul rebel; medicul militar a fost chiar confiscat cu demență. Soldații morți au fost abia îngropați în capela Uauá când trupele, după ce au jefuit și au dat foc satului, s-au întors în aceeași după-amiază la Juazeiro, la care au ajuns, prin marșuri forțate, în patru zile. Populația, la vederea trupelor, care prezentau imaginea rătăcirii , credea că jagunços au fost lansați pe urmele lor și și-au reluat exodul și mai puternic.

A doua expediție (ianuarie 1897)

Pregătiri

Înfrângerea lui Pires Ferreira la Uauá și relatările ferocității și fanatismului insurgenților au provocat un mare strigăt național și au cerut o reacție radicală. Armata națională a fost chemată acum să supună satul, care între timp continuase să crească și ajunsese deja la o populație de 30.000 de locuitori. Cu toate acestea, a existat o diferență de punct de vedere între guvernatorul statului Bahia, care avea tendința să o vadă ca pe o dezordine banală, controlabilă de simple forțe de poliție, și șeful trupelor federale, pentru care era vorba de „ o mișcare mai redutabilă, capabilă de operațiuni reale de război. Cu toate acestea, guvernul din Bahia, atașat suveranității sale ca stat federat și de multă vreme reticent în a accepta intervenția federală , a ajuns să cedeze, dându-și seama că dezordinea Canudos, încă ocazională deocamdată, va deveni probabil prin contagiune centrul a unei deflagrații în tot interiorul nord-estului brazilian, că era, prin urmare, o chestiune care privea întreaga țară și care necesita colaborarea tuturor statelor federate.

Prin urmare, sub conducerea ministrului de război, generalul Francisco de Paula Argolo , a fost înființată o nouă expediție. Al doilea Task Force, sub comanda maiorului Febronio de Brito , comandantul 9 e batalion de infanterie și compuse 543 de militari, 14 ofițeri, 3 medici, 2 tunuri Krupp ani si 4 arme Nordenfeldt , s' a organizat , fără un plan precis sau clar definite responsabilități și a părăsit25 noiembrie 1896pentru Queimadas , o localitate care avea o gară și se afla la aproximativ 70  km sud de Monte Santo. Liderul expediției, ezitând mult timp între Queimadas și Monte Santo, nu a plecat hotărât spre Monte Santo până în decembrie, după ce s-a soluționat controversa dintre suveranitatea Bahianului și intervenția federală.

Comandantul districtului a avut un moment contemplat ataca rebelii în două puncte distincte, avansarea spre un singur scop, nu una , ci două coloane, sub direcția generală a colonelului al 9 - lea de infanterie, Pedro Nunes Tamarindo. Acest plan de campanie, în conformitate cu configurația umană și geografică a conflictului, ar fi urmărit mai întâi să înființeze un cerc în jurul Canudos, la o distanță de satul însuși, pentru a slăbi rebelii prin împărțirea forțelor lor, pentru a permite apoi regularitatea trupe, puține la număr, dar bine antrenate, pentru a le încadra în mișcări învăluitoare. Cu toate acestea, acest plan nu a fost implementat.

Cantonament în Monte Santo

Satul Monte Santo , la vreo șaizeci de kilometri (în linie dreaptă, dar aproape 100  km de drum) spre sudul satului rebel, se află în centrul unei zone fertile înguste, cu doar câțiva kilometri în diametru, străbătută de mici râuri rezistente la secetă și incomparabil mai verzi decât întinderile pustii din regiunea înconjurătoare. Localitatea datorează acest avantaj faptului că se află la poalele unui scurt lanț muntos din care izvorăște singura sursă permanentă a acestei regiuni, iar pe cel mai înalt vârf al căruia a fost construit din acest motiv un sanctuar., Biserica Calvarului , la care se poate ajunge printr-o potecă abruptă presărată cu douăzeci și cinci de capele. Dar ceea ce a justificat în mod special alegerea acestei localități ca loc de cantonament a fost poziția sa strategică în ceea ce privește obiectivele iminentei campanii militare, precum și valoarea logistică a acesteia, prin legăturile sale cu gara Queimadas, care a permis cele mai rapide comunicații cu Salvador și coasta.

O casă cu vedere la Place du Marché și care se distinge de toate celelalte prin faptul că era singura prevăzută cu etaj, a fost aleasă ca sediu al trupelor. Mai mult, expediția a primit o întâmpinare triumfală din partea autorităților; prezența trupei a dat naștere unor festivități entuziaste. Nimeni nu s-a îndoit că expediția va câștiga; Din păcate, această certitudine a avut ca efect imobilizarea lui timp de două săptămâni în Monte Santo, în timp ce ar fi fost necesar, ca o conștientizare sănătoasă a pericolului cerut, să se mobilizeze fără întârziere și să efectueze un atac neașteptat împotriva adversarului.

Între timp, în timp ce vâqueiroii examinau piesele de artilerie din piață, unii dintre ei, emisarii lui Antônio Conselheiro, s-au strecurat apoi spre nord, îndreptându-se spre Canudos, după ce, fără ca nimeni să fi observat, să fi observat, să adune informații, a numărat numerele și a examinat toate echipamentele de război. În plus, trupa, în ciuda secretului cel mai absolut al deliberărilor sale, urma să fie însoțită în marșul său de spionii conselerești.

Cu toate acestea, comandantul expediției propusese inițial să lanseze un atac fulger, dovadă fiind faptul că a lăsat în Queimadas o bună parte din muniție, pentru a nu întârzia marșul și a nu da inamicului agrement de întărit. Într-adevăr, iritat de amânarea autorităților politice și indignat de diferitele dificultăți cu care trebuia să se confrunte, inclusiv absența aproape totală a mijloacelor de transport, hotărâse să ajungă în satul rebelilor cât mai repede posibil, în niciun caz. doar singura muniție pe care oamenii o puteau transporta în cartușele lor. Ulterior, însă, întârzierile premature din Monte Santo au șters beneficiile plecării rapide a lui Queimadas. În plus, comandantul, purtând iluzii, a neglijat să aducă restul echipamentului militar din Queimadas. Astfel, după o lungă inactivitate la Monte Santo, expediția a plecat chiar mai puțin bine echipată decât cu cincisprezece zile înainte, lăsând în urmă o parte din ceea ce a rămas din echipamentul militar.

Timpul astfel pierdut, atât în ​​Queimadas, cât și în Monte Santo, a fost folosit de adversar pentru a dezvolta și a realiza un plan de apărare draconian. Pe o rază de trei leghe în jurul Canudos, jagunços au reușit să creeze un deșert dând foc în toate direcțiile și de-a lungul tuturor drumurilor, fazendelor și locurilor de oprire , pentru a izola satul rebel .în centrul unui vast perimetru de ruine carbonizate.

Euclides da Cunha, căruia i s-a atribuit sarcina de a examina agenda trupei, observă:

„Nici un cuvânt despre inevitabilele atacuri bruște, nimic care să vizeze o distribuție a unităților, în conformitate cu caracteristicile specifice ale adversarului și ale terenului. Limitându-se la câteva rudimente de tactici prusace transferate la ordonanțele noastre, liderul expediției - de parcă ar conduce un mic corp de armată către un câmp curat din Belgia - a împărțit acest corp în trei coloane și părea să-l aranjeze. anticiparea întâlnirilor în care ar putea observa o distribuție între luptători, întăriri și sprijin. Nimic mai mult, deci, decât supunerea la o serie de modele rigide ale preceptelor de război clasice antice. "

Cu toate acestea, în niciun moment nu va exista cea mai mică posibilitate de a desfășura vreo linie de luptă și nici de a organiza cea mai rudimentară ordine de luptă. Nici măcar nu s-a prevăzut că conflictul ar putea lua forma unui război de lupte și ambuscade, constând într-un lanț de atacuri surprize acerbe și ambuscade înșelătoare, corpuri de corp bruste și lupte. Fulger, sau chiar mai mult ca o vânătoare de oameni, o serie de acerbe bătălii, adică un conflict în care cursul unei bătălii clasice, cu diferitele sale faze, nu ar juca cel mai puțin. Nu părea să-și dea seama că ne pregăteam să ne confruntăm cu gherilele , a căror tactică ar consta într-o hărțuire înainte și înapoi de avansuri și retrageri, atacuri scurte urmate imediat de dispersii în inima naturii protectoare.

Prin urmare, ar fi fost oportun să se înlocuiască un singur comandament cu o strategie mai eficientă care să ofere inițiativa comandanților unităților mai mici și autonome, capabili să-și definească acțiunea militară în funcție de circumstanțele momentului; în special, ar fi fost necesar să împărțim trupa în mai multe coloane de marș și astfel să facem o contrapartidă a metodelor adversarului, în loc să dimpotrivă să persista în mișcare unită, într-o structură compactă clasică.

Mergeți spre Canudos și traversați Cambaio

Forța expediționară a pornit 12 ianuarie 1897, într-o singură coloană, plecând de la baza Monte Santo, luând traseul Cambaio , cel mai scurt, dar și cel mai accidentat. Drumul, după ce a înșelat de ceva timp traversând o câmpie verde, s-a pierdut după doar câțiva kilometri într-un peisaj foarte accidentat, apoi a devenit din ce în ce mai rău spre jumătatea drumului, expus soarelui, lipsit de umbră, străbătut de crevase, înfășurându-se peste dealuri alternând între rampe și depresiuni ale terenului și transformându-se într-o potecă stâncoasă care devine din ce în ce mai puțin practicabilă pe măsură ce vă apropiați de poalele lanțului Acarú . La poalele acestui lanț, drumul se îndoaie spre est și apoi începe să urce munții printr-o succesiune de trei urcări, până la atingerea locului numit Lajem de Dentro , la 300 de metri deasupra văii., Pe care trupele le-au luat două zile până a ajunge. Piesele de artilerie, trase de catâri , nu au făcut decât să meargă pe versanți și să încetinească progresul, forțând sapatorii din față să repare mai întâi drumul, să-l degajeze de trunchiuri de copaci sau să aranjeze ocoliri pentru a evita tunurile grele Krupp secțiuni prea abrupte. .

În timpul acestui marș, configurația pământului trebuia să joace pentru prima dată un rol determinant, caatinga dezvăluindu-se, în cuvintele lui Da Cunha, pentru a fi un aliat credincios al sertanejo rebel: în timp ce caatingas se întrepătrund în față. ale străinului și devin impenetrabile, limitând vederea, se deschid pe căi multiple pentru matuto care s-a născut și a crescut în regiune. În timpul marșului lor, trupele au suferit din cauza rebelilor, au făcut o ambuscadă în spatele tufișurilor subțiri și s-au sustras constant, foc ocazional cu puști, puține la număr, dar insistente și bine calculate. Secțiunile avangardei, care au fost supuse unor astfel de focuri de armă, s-au cufundat într-o dezordine bruscă, s-au încurcat și au avut tendința unui reflux instinctiv spre spate. Ca răspuns, trupa a detașat unități de luptă pe care le-au întins de-a lungul drumului îngust și care s-au repezit către locurile de unde au început detonările, dar făcând acest lucru s-au lovit de bariera flexibilă, dar impenetrabilă a juremelor , s-au încurcat în viță, și le-au provocat durerea infernală a frunzelor usturătoare.

Astfel, hărțuită pe tot parcursul călătoriei, torturată de așteptarea unor atacuri neprevăzute lansate cu precizie la intervale regulate de un dușman evaziv care vede fără a fi văzut, trupa a fost total descurajată și, chiar înainte de a ajunge la Canudos, a fost epuizată psihologic. de ambuscadă. Dimineața de17 ianuarie, după cinci zile de marș, în timp ce expediția s-a găsit încurcată în munți, într-o poziție mult sub obiectivul stabilit, aprovizionarea cu alimente a fost epuizată. Ultimii doi boi au fost sacrificați, pentru a susține peste 500 de combatanți. De atunci, marșul părea a fi o bătălie pierdută în avans.

Drumul către Canudos, pentru a traversa Serro do Cambaio , un mic masiv montan cu aspect ruinat, urcă pante abrupte, se îngustează între escarpări, apoi se aruncă în defileul îngust al unui defileu. Coloanele au progresat încet acolo, jenate de tunuri, lângă care trupele au trebuit să se întoarcă pentru a ajuta mulii de pe pantele abrupte.

În acest masiv se află 18 ianuarie, primele lupte și primele lupte deschise ale expediției. The jagunços , ascuns până acum în cutele sol, cufundate în crevase, au apărut în masă într - o explozie bruscă de focuri de armă. Puse imediat în baterie, armele au tras la distanță de matut , care s-au desființat în curând. Profitând de acest reflux, o sută de soldați au lansat imediat contraatacul. Linia fragilă de atac astfel formată, totuși, s-a întins și s-a fragmentat în curând împotriva obstacolelor terenului, în timp ce sertanejos au reapărut într-un punct mai înalt, de această dată aranjate în grupuri de ambuscadă formate din trei sau patru bărbați, care s-au reîncărcat. puști. Fără îndoială, conștienți de inferioritatea armamentului lor rudimentar, jagunços au dorit doar o mare parte din cartușele destinate Canudos să fie arse acolo. João Grande, liderul lor, era la conducere și a luat inițiativa în aceste operațiuni. A existat o incesantă întoarcere de atacuri urmate de evadări, în ordine dispersată sau grupată, până când în cele din urmă ultimii apărători rebeli ai Cambaio au scăpat în depărtare, urmăriți de trupe.

După trei ore de luptă, trupele s-au făcut stăpâni pe Cambaio și trecerea masivului a fost finalizată. În afară de cheltuielile cu muniția și fiarele de sarcină care au galopat în timpul coliziunii, pierderile au fost, din partea guvernului, minime: patru morți și puțin peste douăzeci de răniți. La rândul lor, sertanejos au lăsat 115 cadavre, conform unui număr riguros.

Bătălia la Canudos

Trupele regulate au sosit în după-amiaza anului 18 ianuariela trei kilometri de satul rebelilor. Epuizați de luptă, lipsiți de apă potabilă și lipsiți de hrană încă din ziua precedentă, soldații nu puteau să-și potolească setea decât în ​​apa insalubră a micului iaz Cipó, înainte de a-și înființa tabăra.

Știrile despre ofensivă ajunseseră în sat în același timp cu fugarii. În încercarea de a opri iminenta invazie, mulți războinici l-au părăsit pe Canudos pentru a se strecura în caatingas și pentru a ocupa în mod furtun poziții la marginea taberei. În zorii anului19 ianuarie, coloanele, în timp ce se pregăteau pentru ultimul asalt, au fost asaltate brutal de întreaga trupă de războinici rebeli, care au repetat episodul din Uauá: înarmați cu șuturi, bare de vagoane, coase, furci, puști lungi și tăieturi, au izbucnit în câmp deschis, toate în același timp, țipând și copleșind trupele guvernamentale în valuri de peste 4.000 de insurgenți. Răspunerea promptă a membrilor expediției, constând în împingerea matutelor cu focul celor mai hrăniți, nu a putut readuce jagunços pe care entuziasmul lor le-a dus și nici să împiedice o luptă corp la corp și arma cu lame . a se angaja. În ciuda efectului surpriză și a uimirii soldaților, și, în special, datorită prezenței minții comandantului de expediție, care și-a încurajat îndrăzneții tovarășii și a dat un exemplu, grăbindu-se împotriva masei de adversari, jagunços puteau fi întoarse înapoi. De îndată ce au fost respinși, jagunços , nu fără să fi încercat să pună mâna pe un tun, au executat brusc o retragere prin care, departe de a dori să fugă, s-au redistribuit în pădurile împrăștiate din jur și, împrăștiate și încă o dată evazive, au reluat tactica lor obișnuită de luptă la distanță, lansând asupra adversarilor proiectilele rustice ale gafelor lor învechite. A fost acolo, în ciuda faptului că trupele regulate dispuneau de arme automate și că rebelii au suferit pierderi mari, un sistem de război care ar putea continua la nesfârșit, plasându-i pe ofițeri într-o situație fără speranță. Au rămas la aceste două remedii posibile: fie să mute, într-o atitudine jignitoare, câmpul de luptă către sat atacându-l, dar cu riscul de a fi hărțuit pe flancuri pe tot parcursul unui marș de 3  km , apoi pentru a veni împotriva altor întăriri chiar înainte de a fi putut, după epuizarea muniției pe drum, să ajungă la Canudos și, în plus, fără a putea număra vreun efect apreciabil al unui bombardament preliminar, întrucât au existat doar douăzeci de runde de artilerie, - adică retragerea .

Pensionare

După convocarea unei ședințe a ofițerilor, s-a propus opțiunea de pensionare și, deși trupa a trebuit să deplângă pe parcursul întregii zile doar patru morți și treizeci de răniți - pentru a compara în comparație cu cele trei sute de cadavre canudense enumerate de doctorul Edgar Henrique Albertazzi - , a fost aclamat de ofițeri, sub condiția expresă de a nu lăsa în mâinile inamicului nici măcar o singură armă, nici de a abandona un singur rănit, nici de a lăsa un singur cadavru neîngropat.

Între timp, în satul Canudos, unde a ajuns impresionantul zgomot al împușcăturilor din munți, îngrijorarea cu privire la soarta tovarășilor l-a determinat pe João Abade să mobilizeze restul bărbaților apți, adică aproape 600 oameni, și către ei. conduc în întărire spre înălțimi. Cu toate acestea, cam la jumătatea drumului a existat o ploaie de gloanțe rătăcite, pe care soldații armatei le-au tras împotriva primilor lor agresori, fără să aibă prea mult timp să-și regleze focul, și care au trecut peste combatanți de dragul lor. a salutat pe neașteptate coloana lui João Abade. Cele jagunços , care nu pot să se adăpostească, cuprinși de o groază superstițioasă, a căzut repede înapoi pe Canudos, în cazul în care au declanșat o panică generalizată. Deja, grupuri de fugari au început să părăsească satul.

În cele din urmă, Canudos a primit vestea că trupele se retrag, ceea ce a fost interpretat imediat ca un miracol. Cei jagunços , acum comandate de Pajeú, un formidabil corcitură pentru curaj și ferocitatea lui, a decis să urmeze de trupe. Forța expediționară, care nu reușise să se hrănească timp de două zile, își pierduse în întregime structura militară (este astfel un sergent care conducea avangarda, în timp ce ofițerii se amestecau cu trupele) și nu mai aplica niciunul dintre acele precepte tactice clasice. care vor ca o formațiune să fie desfășurată în eșaloane, permițând unităților de luptă să se ocupe de apărare. În timp ce trupele au traversat Cambaio în direcția opusă, jagunços le-au urmat, dar, evitând deocamdată lupta deschisă, s-au ridicat deasupra râpelor și s-au limitat la detașarea blocurilor de piatră pentru a-i face să se grăbească spre soldați.

Spre căderea nopții, jagunços , într-o încercare de a pune mâna pe artileria trupei, au lansat un atac final la Bendengó de Baixo , un scurt platou unde drumul se îndepărta și coloana ajunsese la sfârșit. Trei ore de mers. Configurarea site-ului a permis mitralierelor să-și facă treaba și să respingă rebelii cu explozii de pe înălțimi. Acestea au trebuit să curgă înapoi, lăsând încă douăzeci de morți. A doua zi devreme, expediția, care nu mai avea un singur om capabil, s-a îndreptat spre Monte Santo, unde a fost primită în tăcere de către populație.

A treia expediție (februarie 1897)

Preliminarii și intrarea pe scena Moreira César

Noua victorie a insurgenților, amplificată și romantizată cu satisfacție de cei care au spus-o, a avut ca efect atragerea multor noi adepți la Canudos, a cărei populație a cunoscut o creștere considerabilă în trei săptămâni. Grupuri de noi pelerini, care își luau adesea toate bunurile, au ajuns să se stabilească în aceste locuri considerate legendare. Au fost, ca și în anii precedenți, oameni de toate categoriile: crescători mici sau credule vaqueiros , alături de diferitele tipuri de sertanejos - bandiți eliberați, sicaire în funcție de disponibilitate sau care au nevoie de noi aventuri etc., care au venit în ajutorul „ Om sfânt". De asemenea, se îndreptau acolo, adeseori purtate în hamace, o mulțime de bolnavi, morții dornici să-și doarmă ultimul somn pe solul Belo Monte, orbi, paralitici sau leproși, care sperau la un miracol și la o vindecare promptă de către minune muncitorul Antônio Conselheiro. Sosirile au fost nu numai bahieni, ci și nativi din toate statele înconjurătoare. Pe de altă parte, localitatea a văzut convergând spre ea, de-a lungul zilelor și venind din toate direcțiile, încărcături umplute cu tot felul de alimente, trimise de adepți care au aprovizionat satul de departe, făcând astfel să domnească o adevărată abundență.

În capitala Rio de Janeiro, unde seriozitatea și întinderea afacerii fuseseră în sfârșit realizate pe deplin, guvernul federal, cedând presiunii politicienilor floriani , care vedeau Canudos ca o casă monarhică periculoasă, a decis să „trimită o armată formată din din trei batalioane de infanterie și un batalion de artilerie (1.300 de oameni), toate nou echipate și instruite, cu 15 milioane de cartușe, susținute de patru tunuri Krupp și inclusiv guvernul a încredințat comanda colonelului de infanterie Antônio Moreira César , mare domot al revoltelor, considerat de militari ca un erou al armatei braziliene, cunoscut și temut pentru caracterul său impulsiv și autoritar, nu acționează niciodată după bunul plac și poreclit colocvial Corta-cabeças („ tăietori de cap ”) în memoria ordinului său de a executa cu sânge rece mai mult de o sută de oameni când revoluția federalistă a fost zdrobită în Santa Catarina în 1894. Respectat Idealist, puțin interesat de bani, de onoruri sau chiar de putere, era un naționalist devotat care prețuia progresul tehnic și credea că armata era singură în măsură să insufle ordinea și să păstreze țara haosului existent și a corupției specifice epocii imperiale. Euclides da Cunha și-a prezentat temperamentul astfel: „În această personalitate singulară s-au ciocnit și s-au opus monstruozităților și calităților superioare, la un grad maxim de intensitate. Era tenace, răbdător, devotat, loial, neînfricat, crud, răzbunător, ambițios. Un suflet protean strâns într-un organism foarte fragil. Aceste atribute, însă, au fost ascunse sub o rezervă prudentă și sistematică. „ Suferind notoriu de epilepsie , de la care începuse să sufere după cel de-al treizecelea an și care s-a afirmat în special în timpul șederii sale în Santa Catarina, el a păstrat, potrivit lui Da Cunha, un temperament inegal și bizar, aplicând pentru a ascunde instabilitate nervoasă sub placiditate înșelătoare. În timpul expediției, boala sa a avut tendința de a se agrava, atât în ​​frecvență, cât și în intensitate, determinând unii autori să atribuie efectului mai multor crize epileptice succesive erorile fatale de evaluare pe care trebuia să le facă.de-a lungul campaniei militare încredințate acestuia. În timpul călătoriei sale din Bahia către Canudos, care a durat aproximativ 25 de zile, a suferit mai multe crize epileptice, unele dintre ele durând multe ore și provocând o profundă debilitare fizică, astfel încât ofițerii expediției și medicii militari au vorbit despre aceasta cu îngrijorare. Totuși, se pare că Moreira César s-a manifestat față de subordonații săi, inclusiv în afara crizelor menționate, erori de percepție, neîncredere morbidă și sentimente de persecuție. Aceste caracteristici sugerează existența unei tulburări organice de personalitate, cu trăsături paranoide și impulsive, fără a fi posibilă încheierea unei psihoze post-critice, deoarece nu există o relație clară între aceste tulburări de comportament și apariția atacurilor. În timpul campaniei, aceste anomalii trebuiau să se manifeste într-o exaltare intermitentă și o serie de extravaganțe, în special sub forma a două decizii impulsive: plecarea grăbită de la Monte Santo, cu o zi înainte de data planificată pentru marș, rezoluție luată în mod neașteptat împotriva planul de campanie predefinit și spre uimirea propriului personal, apoi, trei zile mai târziu, asaltul asupra satului comandat de Moreira César în timp ce trupele erau epuizate de o cursă de mai multe leghe, din nou în ajunul zilei fixate pentru acest lucru asalt.

După ce a devenit confidentul mareșalului Floriano Peixoto, al doilea președinte al Republicii Braziliene, Moreira César a avut sub comanda sa un batalion pe care, într-un fel, l-a făcut proprietar și pe care a domnit suprem. El a înzestrat-o cu o forță de muncă cu mult peste numărul legal de soldați, incluzând chiar, cu încălcarea legii, zeci de copii. Înzestrat cu anumite calități de conducător riguros și inteligent, pe care a știut să le arate în intervalele sale lungi de luciditate, a reușit să înființeze cel mai bun corp de armată al forțelor republicane.

Planul de atac

Operațiunea condusă de colonelul Moreiro César s-a remarcat prin viteza sa mare. 3 februarie 1897Moreira Caesar a plecat la Bahia, purtând, pe lângă propriul batalion, 7 e de infanterie plasate sub comanda comandantului Rafael Augusto da Cunha Matos, o baterie de 2 e regiment de artilerie , controlată de maestrul José Agostinho Salomão da Rocha și un escadrila celei de-a 9- a de cavalerie , căpitanul Pedreira Franco. Aceste trupe, care au format nucleul unei brigăzi de trei arme , s-au alăturat cu alte trei corpuri, toate incomplete: al 16- lea , care a plecat de la São João del Rei , în Minas Gerais , sub comanda colonelului Sousa Meneses, cu 28 de ofițeri. și 290 de trupe; 140 de soldați de aproximativ 33 e  ; și 9 - lea de infanterie colonelul Pedro Nunes Tamarindo, al doilea la comanda expediției, precum și contingente militare mici ale statului Bahia.

De la Salvador de Bahia, unde a făcut un scurt timp de trecere pentru a-i colecta pe cei din oamenii săi care erau deja acolo, Moreira César a ajuns imediat în orașul Queimadas , care fusese ales din cauza stației de cale ferată a cărei înzestrare era un loc de adunarea generală a trupelor, unde ar fi adunată, de la8 februarie, toată puterea expediției, aproape 1.300 de soldați, bine echipați și alimentați din abundență cu cincisprezece milioane de cartușe și 70 de obuze de artilerie. Queimadas, prima bază de operațiuni, a fost încredințată ordinelor unui locotenent și îngrijirii a 150 de soldați cu dizabilități (bolnavi și copii), în timp ce corpul principal a plecat spre Monte Santo, ales ca a doua bază de operații, unde totul era gata. pe20 februariepentru mersul pe Canudos. Cu o zi înainte de această plecare,19 februarie, Moreira César a fost lovit de o criză epileptică, pe drum, cu puțin înainte de locul Quirinquincá. Cu toate acestea, deși s-ar putea prevedea că acest rău va avea un efect dăunător asupra fermității și prezenței minții lui Moreira César și ar fi incompatibil cu exercitarea responsabilităților sale de a comanda general într-un context de război, principalele organe ale șefilor, timore și mulțumit, nu s-a gândit să se consulte pe acest subiect și s-a abținut de la orice intervenție.

La Monte Santo, inginerii, având doar o săptămână să recunoască această regiune aridă și necunoscută și să facă sondajele necesare, nu au avut ocazia să desemneze locurile strategice de înrădăcinare pe care viitoarea linie de operațiuni. Astfel, recunoașterea locurilor a fost ea neglijentă: triangulații aproximative, baze măsurate cu ochiul, distanțe evaluate în funcție de puncte de vedere imprecise pe vârfurile indistincte ale munților, direcții și trasee determinate cu diavolul, informații prost verificate cu privire la accidentele terestre și puncte de apă. Cu toate acestea, raportul a fost aprobat fără o analiză ulterioară de către comandă.

Traseul expediției a fost definit în funcție de datele astfel colectate. Prin alegerea acestei rute, care a mers mai la est decât cea urmată de expediția anterioară și a fost, de asemenea, cu aproximativ cincisprezece kilometri mai lungă, comanda se aștepta la avantajul ocolirii zonei muntoase din Cambaio. Conform acestei rute, trupele ar părăsi Monte Santo în direcția est-sud-est pentru a ajunge în satul Cumbe (actualul orășel actual Euclides da Cunha ), apoi de acolo s-ar îndrepta spre nord, traversând versanții muntelui. din Aracati, s-ar deplasa apoi treptat spre nord-nord-vest, pentru a se alătura la sítio (mică proprietate agricolă) din Rosário drumul către Massacará.

Odată ce acest traseu a fost fixat, cu o lungime totală de 150  km , am neglijat pentru restul transformării acestuia într-o linie reală de operațiuni, adică să-l marcăm cu două sau trei puncte apărabile ca garnizoane. protejând și care ar fi putut servi ca bază de îngrădire (pentru a rezista inamicului în caz de eșec), retragere sau retragere. Cu toate acestea, nimeni nu a luat în considerare doar ipoteza unei dezamăgiri.

În plus, acest drum traversa o zonă deșertică, pe care drumuri vechi de secole încercaseră întotdeauna să o ocolească și care de fapt constau din întinderi întinse de tufărișuri foarte aride, cunoscute sub numele de caatinga . Pentru a traversa această zonă, a fost necesar să se dezvolte în mod constant căi; secțiunea finală a traversat o zonă nisipoasă cu o lățime de 40 de kilometri, unde combatanții nu puteau transporta cantitățile mari de apă necesare fără a se scufunda în nisipuri. Pentru a face față acestui inconvenient, trupa a decis să ia o pompă arteziană.

În plus, nu s-a dat nicio garanție suficientă bazei din spate Monte Santo, lăsând astfel trupa de luptă de facto complet izolată în deșert. Doar câteva zeci de bărbați, sub ordinele colonelului Mendes, au fost ținuți în garnizoană acolo, personal foarte insuficient, având în vedere condițiile defensive foarte slabe, ceea ce a făcut prada ușoară pentru jagunços, care ar fi putut să-l apuce prin micul lanț montan foarte abrupt. care se învecinează cu orașul spre vest.

Măsuri defensive ale Canudenilor

În Canudos, unde existau o mulțime de trupe, sarcinile defensive au fost atribuite de dimineața devreme. Pichetele de gardă, alcătuite din douăzeci de matuturi comandate de un bărbat de încredere, au fost plasate în diferite puncte de acces în sat, pentru a prelua de la paznicii care au petrecut noaptea acolo.

Apărătorii s-au străduit să sape tranșee pe înălțimi și de-a lungul drumurilor. Sistemul de fortificație a inclus un număr mare de gropi circulare sau eliptice, căptușite cu mici parapete din pietricele juxtapuse, cu goluri care serveau drept portițe, unde un trăgător putea să pândească și să se miște ușor. Lucrarea sertanejos a fost facilitată de prezența abundentă a plăcilor de șist , ușor luate de la sol în diferitele forme dorite. Aceste gropi au fost plasate la intervale regulate, au format alinieri în toate direcțiile și au ținut cărările sub focul lor încrucișat.

La aceasta, ca o baricadă naturală, s-a adăugat caatinga aridă și impenetrabilă . Conform unui obicei ancestral, jagunços , după ce au văzut cei mai înalți și mai frunziși arbuști, au împletit cu pricepere ramurile interioare fără a desface frunzele, astfel încât să construiască, la doi metri de sol, un mic jirau suspendat (platformă), capabil să susține unul sau doi trăgători invizibili. Pe de altă parte, Canudenses au văzut un munte al cărui vârf era acoperit cu o grămadă de blocuri rotunde mari și pe care au început să-l transforme într-un mic fort, din care priveau văile și cărările din jur.

Eram ocupați cu rafinarea și repararea armelor. Cu cărbunele , săritorul , care a depășit în ținuturile situate mai la nord, au avut capacitatea de a fabrica singuri praf de pușcă și astfel completează cantitatea insuficientă de pulbere cumpărată în orașele învecinate.

Unul dintre jagunços , João Abade, le-a dominat și le-a disciplinat, probabil din cauza unor reminiscențe de instruire care datează din timpul său în liceul unuia dintre marile orașe din nord, de unde a trebuit să scape după ce și-a ucis logodnică.

Emisarii Canudense , trimiși spre sud pentru a se informa despre mișcările trupelor republicane, au raportat identitatea comandantului-șef al noii expediții; faima sa a provocat o mare teamă în rândul populației satului, provocând chiar și mai multe dezertări .

Plecarea trupei și marș la Canudos

Ziua plecării trupelor fusese fixată în mod formal și irevocabil 22 februarie 1897 ; cu o zi înainte de plecare a fost efectuată în locul Monte Santo o revizuire a trupelor în formă corespunzătoare. Cu toate acestea, complet neașteptat, colonelul Moreira César a ajuns apoi la galop și s-a pus în fruntea soldaților. La decizia sa, ordinul de plecare la Canudos a fost dat imediat și coloana, cuprinzând un total de 1.281 de oameni, fiecare cu 220 de cartușe în spânzurătoare și pe fiarele de sarcină, în plus față de o rezervă de 60.000. convoi general, așadar pus în mișcare la căderea nopții.

Dacă avangarda a sosit după trei zile la Cumbe (acum Euclides da Cunha), a fost în absența comandantului, care a trebuit să se retragă într-o fazenda vecină din cauza unei noi crize epileptice. 26 februarie, după ce a trecut de localitatea Cumbe, trupele s-au îndreptat spre nord așa cum era planificat. Această parte a sertãoului , la marginea platourilor care se întind până la Jeremoabo, se distinge clar de cea traversată de expediția anterioară, fiind de fapt mai puțin accidentată, mai aridă și prezentând mai puțini munți cu laturi abrupte și câmpii mai vaste. În schimbul acestui aspect mai puțin chinuit al peisajului, solul, nisipos și plat, fără depresiuni în care găurile de apă salutare ar fi putut persista la înălțimea verii, incapabil să rețină în nisipurile sale apa ploilor distanțate, a apărut absolut sterilă. O floră mai rară, în care copacii au devenit puțini, a umplut câmpia - acesta este caatanduva , unde reverberarea nisipurilor are efectul de a exacerba căldura valului de căldură, unde niciun centru al populației nu vine să atenueze impresia dezolării și unde numai călătorii foarte rari se aventurează. Pământul, inconsistent și schimbător, se opunea totuși barierelor bruste și flexibile ale spinilor care trebuiau forțate cu lovituri de sabie din abattis .

După un marș neîntrerupt de opt ore, coloana însetată a ajuns într-un loc numit Serra Branca , destinat ca punct de escală, dar a întâlnit doar câțiva litri de apă în fundul unei goluri. S-a făcut o încercare de a conduce tubul pompei arteziene în pământ, dar omisiunea accidentală a unui berbec a făcut ca operațiunea să nu fie practică. Nu a existat altă posibilitate decât de a ordona plecarea imediată către site-ul de Rosario, situat la aproximativ zece kilometri distanță. Între timp, spionii lui Canudos au flancat coloana, alunecând de-a lungul cărărilor, dovadă fiind urmele proaspete din nisip și câteva căminele încă calde.

Următoarea 1 st martie, înainte de prânz, trupele au ajuns la Sitio de Rosario, constând din câteva case, un gard și un iaz, și a stabilit tabăra lor. De jagunços , profitând de o ploaie torențială, a lansat un atac brusc și scurt.

În zorii anului 2 martie, batalioanele au început să se îndrepte spre Angico, apoi o proprietate abandonată situată la o ligă și jumătate de Canudos și au ajuns în jurul orei 11 dimineața la Rancho do Vigario, la 8  km de Angico, unde trupele au fost lăsate să se odihnească. restul zilei , înainte de a începe din nou a doua zi3 martie. Apoi4 martie, la cinci dimineața, trupa a mărșăluit direct pe Canudos și a ajuns în cele din urmă la regiunea al cărei peisaj - foarte accidentat, cu aspect zimțat, acoperit cu o vegetație eterică de ciulini și bromeliade și intercalat cu cursuri - este atât de caracteristic. în jurul Canudos și unde averse luminoase cu o zi înainte nu lăsaseră nici o urmă.

Am ajuns apoi la cătunul Pitombas unde pârâul omonim trece adânc prin pământ. Unii pichete rebele profitaseră de configurația terenului pentru a ataca brusc trupele de pe flanc, eliberând o descărcare de jumătate de duzină de împușcături pe pichetul cercetașilor montați, însoțiți de un ghid experimentat, care a format avangarda. The jagunços a lovit mortal unul dintre ofițerii non comandat de compania skirmishers și a rănit șase sau șapte soldați, apoi sa grăbit să fugă și împrăștie , în scopul de a scăpa de răspuns, ceea ce nu a fost mult timp în vine prin intermediul arme imediat puse în baterie. Incidentul a avut ca efect galvanizarea trupelor; mersul s-a reluat la scurt timp într-un ritm rapid.

În jurul orei unsprezece dimineața, am ajuns în cele din urmă la Angico, la aproximativ 3  km de Canudos, un loc pe care planul de campanie l-a fixat în mod explicit ca ultima oprire, unde trupele ar trebui să se odihnească înainte de a începe a doua zi dimineața cele două. de mers care încă o despărțea de satul rebel. Dar, cedând tendințelor sale impetuoase și dorinței sale de a se lupta fără întârziere și purtat fără îndoială de impulsul pe care coloana de marș a dobândit-o, Moreira César a chemat ofițerii și le-a sugerat să continue în același ritm până la Canudos. Deci popasul de la Angico a durat doar un sfert de oră; batalioanele, doborâți și epuizați de un marș de șase ore, și-au reluat călătoria.

În această ultimă secțiune, am înregistrat puțin mai mult decât fotografii rare din jagunços , îndepărtați și îndepărtați. La periferia satului și înaintea semnalului pentru asalt, cu presupunerea că lupta va fi de scurtă durată și pentru a nu încetini sarcina infanteriei, Moreira César și-a autorizat trupele să arunce tărtăcuțe și alimente, pentru a obține a scăpat de rucsacurile lor, cutii, musete și toate părțile echipamentului lor, cu excepția cartușelor și armelor, obiecte pe care cavaleria ar fi responsabile pentru ca spatele să le recupereze când și când. În același timp, comandantul a tras câteva tunuri la trei kilometri distanță.

Sosire în Canudos și atac asupra satului

După ce au curățat ultimul teren accidentat, batalioanele au ajuns în vârful dealului Favela , situat în sud-sud-estul Canudos, de unde brusc au putut privi satul insurgenților, adică să spună: un conglomerat de cinci mii de clopote separate de o infinitate de alei foarte înguste, aglomerate în jurul pieței principale și a celor două biserici care o mărgineau. Râul Vaza-Barris a acționat ca un vast șanț defensiv trasat într-un arc de cerc care înconjoară satul spre sud, la poalele Favelei .

La înălțimea celor două biserici se afla, pe malul opus al râului, un fel de mic palier plat, jos, având aspectul unei grădini, numită valea quixabeirelor , situată în dreapta pentru cine stătea pe Favela și unde se sfârșea unul dintre versanții Favelei , care în rest se extindea spre râu într-o pantă abruptă. La jumătatea acestor versanți, care au fost numiți Pelados din cauza aspectului lor gol , se afla o casă în ruină, Fazenda Velha , care a fost trecută cu vederea de o proiecție puternică, Alto do Mário .

Când, în jurul orei unu după-amiază, au sosit primii plutonii, deja fără suflare, armele au fost aliniate în ordine de luptă și, împreună, au deschis focul. Primele proiectile, care au ajuns în sat prin plonjarea traiectoriilor, au explodat în mijlocul caselor și au declanșat mai multe incendii. Canudos a sunat la clopotele vechii biserici, dar niciun foc nu fusese tras din sat. Pe de altă parte, a început să prindă viață, locuitorii săi și jagunzii înarmați alergând în toate direcțiile fără coordonare. În afară de asta, în afară de un ușor atac de flanc de către câțiva rebeli împotriva artileriei, sertanejos nu opusese nicio rezistență; de aceea, forțele republicane au avut destul timp să se desfășoare pe versanții Favelei și să înceapă să coboare spre malul râului. Moreira César a declarat atunci: "Vom lua satul fără încă o lovitură!" Cu baioneta  ! "

Odată ajuns în partea de jos a pantei, infanteria s-a desfășurat, jumătate la dreapta în așa-numita vale a quixabeirelor , urmând curba râului, și jumătate la stânga pe teren nefavorabil; artileria a fost plasată în centrul acestui dispozitiv pe o proiecție finală care se ridica abrupt până la marginea râului.

Cu toate acestea, atacul s-a transformat într-un amarnic eșec, în principal din următoarele motive:

1. o subestimare a adversarului, rezultând în presupunerea nefondată conform căreia efectul surprizei și terorii provocate printre sertanejos de creșterea baionetelor ar fi suficient pentru a le pune în fugă;
2. un front de asalt asimetric topografic prost conceput: în dreapta, o scurtă întindere de nivel ( valea Quixabeirelor ) care a permis un asalt ușor, dat fiind că râul în acest punct traversa terenul plat și malurile sale erau acolo jos; în stânga, totuși, coborârea a fost pe pante alunecoase, iar râul care separa panta Favelei de sat a format aici un șanț adânc. Configurația topografică a stângii extreme a acestui front ofensiv, dacă nu ar fi foarte propice unui asalt, ar fi putut fi tactic de cel mai mare interes dacă o trupă de rezervă ar fi staționată acolo, gata să creeze o diversiune sau să intre în. bătălia la momentul potrivit, în conformitate cu evoluțiile ulterioare ale bătăliei. Relieful general al solului a numit, în loc de o ofensivă efectuată simultan de cele două aripi, mai degrabă un atac parțial de dreapta, susținut energetic de artilerie.
3. faptul că satul Canudos s-a dovedit a fi o capcană pentru atacatorii săi, un oraș capcană pentru a folosi expresia lui Da Cunha. Aglomerarea, cu pânza sa indisolubilă de alei înguste de mai puțin de doi metri lățime care se împletesc și se încrucișează în toate direcțiile, a dat o impresie falsă de vulnerabilitate, apărând de fapt larg deschisă atacatorilor din cauza pereților săi de pământ și a acoperișurilor sale de lut, ușor de bate cu un băț sau chiar cu forța încheieturii mâinii; dar și în acest caz, satul a acționat perfid ca o imensă plasă flexibilă, bine țesută, în care plutoniile urmau să se dizolve. Canudos s-a temut că nu a rezistat la început, că a fost ușor să investească în ea, să se scufunde în ea, să o străpungă, să o demoleze, să o transforme în grămezi de moloz de lut și așchii de lemn, dar apoi aproape imposibil de extras, invadatorul se simte brusc legat, prins între pereții despărțitori oscilanți din chirpici și liane.

După ce cele mai incomode aranjamente ofensive au fost astfel adoptate de comandantul-șef și a fost dat semnalul pentru asalt, aripa dreaptă, favorizată de teren, a mărșăluit spre râu, înfruntând tragerea intensă de la ziduri și acoperișurile caselor cele mai apropiate de țărm și traversează terasamentul malului opus. La scurt timp, primele grupuri de soldați au apărut pe piața principală, dar până atunci pierduseră toate aparențele formării de luptă. În stânga, după ce au depășit dificultățile unui teren împrăștiat, soldații au luat poziție în spatele noii biserici, în timp ce alții au atacat din centru. Partea concertată și ordonată a luptei s-a limitat la această primă descoperire, după care nu a mai existat ulterior nicio mișcare a trupelor, singură sau combinată, nicio combinație tactică mai mare, care denotă în vreun fel existența unei porunci. De fapt, lupta a avut tendința de a se împărți într-o abundență de mici lupte izolate, periculoase și ineficiente.

După ce au luat cu asalt, încă din primele minute de luptă, casele de la marginea râului, după ce le-au dat foc, i-au speriat și au urmărit pe canudenii care se aflau acolo, soldații vor fi prinși în aleile orașului, împingându-se reciproc, răsucind colțurile de stradă succesive, apucând hovelii în cea mai mare dezordine, trăgând adesea la întâmplare, indiferent, împărțindu-se treptat în secțiuni care, împărțite după împărțire, deveneau din ce în ce mai mici, se dispersau din ce în ce mai mult, până la dizolvarea completă în luptători izolați. Astfel, atacul a pierdut rapid orice caracter militar, împărțit într-o multitudine de conflicte parțiale la colțurile străzilor, a devenit, în mijlocul ruinelor și al femeilor tulburate, atâtea lupte corp la corp la intrare și la intrare interiorul caselor. Locuitorii acestor case au tras ultima lovitură asupra atacatorilor la distanță fără a fugi sau s-au repezit cu arma la îndemână - cuțit, coasă, înțepătură. Numeroși soldați, intoxicați de urmărirea care începea să se dovedească periculoasă și fatală, au intrat în labirintul aleilor și s-au pierdut în ea; rolurile ar putea fi apoi brusc inversate, soldații prea îndrăzneți aflându-se înconjurați și urmăriți de o bandă de Canudenses , având la rândul lor să se refugieze în casele în dărâmături.

Între timp, lunetistii staționați în noua biserică au fost tăbărați în pozițiile lor și au putut să ia orice țintă sub focul lor, deoarece artileria, care se temea să lovească propriile trupe, evita să țintească spre ei. Un alt element important al topologiei Canudos a fost prezența unei suburbii care, în extrema dreaptă (adică spre vest), acoperea o movilă lungă separată de piața principală printr-o râpă adâncă; această suburbie, mai puțin compactă și mai puțin ușor de luat, reușise astfel să scape de atacurile soldaților, dar rămânea amenințătoare, deoarece permitea o apărare excesivă a sertanejilor .

În plus, retrospația tocmai ieșise pe Favela împreună cu poliția și escadrila. Moreira César, care rămăsese cu personalul său pe malul drept al râului, a observat ofensată condusă de trupele sale nedumerită fără să aibă nici cea mai mică idee. El a dat, pe de o parte, gardianului din spate să avanseze în extrema dreaptă și să atace suburbia încă nevătămată și, în același timp, să întărească operațiunile din stânga, pe de altă parte, cavaleriei să întărească și să atace din centrul, între cele două biserici.

Cu toate acestea, pe măsură ce caii au pătruns în mijlocul curentului, apoi și-au descălecat călăreții crescând și lovind cu picioarele și s-au întors la punctul lor de plecare în cea mai mare dezordine, poliția a amânat în fața râpei din suburbia ridicată. Moreira César, pentru a „da curaj acestor oameni”, arătând exemplul, a avut apoi impulsul de a se arunca în pantă pe calul său alb și de a se arunca cu sabia în luptă; curând a fost lovit de un glonț, mai întâi în abdomen, apoi în spate când se întoarse. Colonelul Tamarindo, care a fost chemat să-l înlocuiască, dar care era disperat să-și salveze propriul batalion, nu a putut lua nicio decizie.

Odată cu căderea nopții, soldații, epuizați de cinci ore de luptă sub un soare implacabil, au început să se retragă spre râu. Primele unități alungate, dispersate, care rulează la întâmplare, au apărut pe mal. Această mișcare de retragere a început în stânga, răspândindu-se în partea dreaptă, fiecare luptându-se în felul său, fără comandă. Apoi, anumiți soldați, răniți și neînarmați, au început să treacă din nou râul; ultimele plutoane și-au abandonat în cele din urmă pozițiile.

O primă regrupare a avut loc în apropierea artileriei, dar, având în vedere că Favela era prea expusă la focul jagunços sau chiar la un asalt nocturn, a fost necesar, în dezordine și prin tragerea pieselor de artilerie, pentru a obține o locație situată mai sus , spre vârful Alto do Mario la 400  m mai departe, unde s-a improvizat în grabă un pătrat pentru a petrece noaptea. Echipa medicală nu a fost suficientă pentru numărul de răniți; unul dintre medici dispăruse și el în cursul după-amiezii. În plus, noul lider, colonelul Tamarindo, nu și-a îndeplinit responsabilitățile care l-au oprimat vizibil și a renunțat la reorganizarea trupei demoralizate. Apatic, el avea tendința să delege comanda ofițerilor săi, care au luat ei înșiși neobosit măsurile necesare. În timp ce unii dintre ei încă adăposteau ideea unei noi ofensive a doua zi, majoritatea nu mai erau iluzionați și nu vedeau decât o singură opțiune posibilă: pensionarea.

Prin urmare, ofițerii, adunați la ora unsprezece, au fost de acord în unanimitate cu această soluție. Un căpitan de infanterie a fost responsabil de comunicarea rezoluției colonelului Moreira César, care, ulcerat, s-a opus imediat, invocând datoria militară și susținând că corpul expediționar păstrează suficiente rezerve de bărbați (mai mult de două treimi din trupă au rămas capabile de luptă) și muniție pentru o nouă încercare. Ofițerii au menținut rezoluția adoptată și Moreira César, indignat, a dat ordinul său final - acela de a scrie un raport al întâlnirii, lăsând spațiu pentru a consemna protestul său împotriva deciziei luate și demisia sa din armata braziliană.

Colonelul Moreira Caesar a murit în zori, ceea ce a adus descurajarea generală a trupelor la cel mai înalt grad; soldații, pe lângă faptul că au fost tăiați de acest inexplicabil eșec militar în care conducătorul lor, oricât ar fi considerat invincibil, a pierit, se aflau sub controlul terorii supranaturale; de fapt, mulți dintre acești soldați, originari din nord-est, erau de același calibru ca și sertanejii cu care se luptau; extraordinarul mit al lui Antônio Conselheiro, miracolele sale ca făcător de minuni și faptele sale de vrăjitor păreau unora acum plauzibile.

Retragere și întârziere

Retragerea a degenerat rapid într-un zbor disperat. Forța expediționară s-a retras fără ordine sau antrenament, dispersându-se mai întâi pe versanții Favelei , apoi pe versanții opuși, pentru a se alătura drumului, unde trupele, atât de dornice să ia în larg, au neglijat. Ca și a doua expediție, să se organizează în eșaloane, în loc să se grăbească la întâmplare prin cărări. Coloana, astfel împrăștiată, întinsă peste cărări, a devenit o pradă ușoară pentru jagunços , care au flancat-o de la un capăt la altul. Doar o divizie de două tunuri Krupp, sub ordinele unui subofițer, cu întărirea unui contingent de infanterie, a arătat o fermitate suficientă pentru a rămâne o vreme pe vârful lui Mario , pentru a riposta pentru o vreme. Atacurile rebelilor, apoi să se miște pe rând, fără grabă sau dezordine, ca o spate. În ciuda repetării „întoarcerii, oprește-te!” Comandat de Tamarindo, restul coloanei a accelerat zborul și s-a îndepărtat din ce în ce mai departe, abandonând echipamentele și îmbrăcămintea inutile, dar și răniții și corpul lui Moreira César, astfel încât după o vreme garda spate s-a trezit singură, înconjurată de tot mai mulți urmăritori, pe care nu mai era posibil să-i țină la distanță și care au ajuns să atace și să masacreze cele două batalioane, în timp ce Tamarindo, în timp ce traversa pârâul Angico, a fost aruncat de pe cal de un glonț. Între timp, cei mai mulți fugari, în timp ce încercau să evite drumul, s-au rătăcit în deșert, unii pentru totdeauna. Restul au ajuns la Monte Santo a doua zi.

Cei sertanejos au avut suficient timp să sape în resturile lăsate de armată între Rosário și Canudos: echipament, armament modern și muniție abundente a constituit un veritabil arsenal în aer liber. Cei jagunços au luat cele patru arme Krupp în sat, și vechile lor blunderbusses lent de încărcare au fost înlocuite cu Mannlicher și Comblain automată puști de război .

Apoi jagunços au adunat cadavrele soldaților căzuți care zăceau împrăștiați și i-au decapitat. Capetele erau lipite pe mize și așezate față în față pe ambele părți ale drumului, iar uniformele , capacele , dolmanii , tărtele , curele etc., suspendate în arbuști, alcătuind împreună decorul care ar trebui ulterior să fie văzut traversează viitoarea expediție a patra. Printre liderii sertanejos s- au remarcat în luptă Pajeú, Pedrão, care mai târziu a comandat conseliștii în timpul traversării Cocorobó , Joaquim Macambira și João Abade, brațul drept al lui Antônio Conselheiro, care a condus deja jagunços în timpul bătăliei de la Uauá.

Al patrulea transport și lichidarea reducerii (iunie - octombrie 1897)

rezumat

La Rio de Janeiro, agitația provocată de această nouă înfrângere a fost considerabilă, cu atât mai mult cu cât Conselheiro a fost creditat cu proiectul de restabilire a monarhiei. Ziarele monarhiste au suferit depredare și colonelul Gentil José de Castro, administrator și proprietar al a două dintre ele, a fost acuzat că a livrat arme canudenilor și a fost asasinat într-un atac asupra8 martie.

Sub presiunea guvernului britanic care a sprijinit guvernul republican, dar s-a temut că numeroasele investiții britanice din nord-est vor fi amenințate în cazul în care tulburările civile și rezistența monarhistă vor continua, guvernul federal a pregătit o nouă expediție. De data aceasta a fost planificat mai profesional, cu ajutorul unui cabinet de război .

Sub comanda generalului Arthur Oscar de Andrade Guimarães și sub supravegherea personală a ministrului de război , a fost plasat mareșalul Bittencourt (care a mers până la vizita la Monte Santo, un oraș lângă Canudos și care a servit drept punct de concentrare). pe jos o mare formațiune militară formată din trei brigăzi , opt batalioane de infanterie și trei batalioane de artilerie, pentru o forță totală de aproape 4.300 de oameni. Din mitraliere și artilerie grea, cum ar fi mortare și obuziere , inclusiv un tun Whitworth de 32  cm , au însoțit forța de muncă. Acest echipament a necesitat eforturi enorme de transport din cauza terenului dificil; în special, tunul Whitworth, cântărind două tone, a cerut ca un drum să fie special dezvoltat, pentru a permite douăzeci de perechi de boi să-l tragă prin sertão. Cu toate acestea, în timpul acestei a patra expediții, am văzut din nou aceleași erori și deficiențe logistice ca și în cele trei precedente. Astfel, nu a existat niciun serviciu de transport capabil să transporte 100 de tone de muniție și nu a existat la început nici o legătură între Monte Santo și trupele de pe teren.

Cele două coloane ale forței expediționare, de 2.350 și 1.933 de oameni, au părăsit resp. 16 și19 iunie 1897, sub ordinele generalilor Oscar și Savaget, și-au făcut joncțiunea, așa cum era planificat, pe favela Canudos de pe27 iunie, nu fără a fi suferit mai întâi mari pierderi (400 de morți și răniți) în diferite bătălii de avangardă . Cei jagunços acum au avut, în loc de perimate arme de foc ca înainte, cele mai moderne arme ( austriac Mannlicher repetarea puști , belgian Comblains etc.), preluate din armată în timpul expediției anterioare, și a avut a avut grijă să se adăpostească în Canudos printr - un sistem de tranșee, din care au tras asupra trupelor, care, dimpotrivă, erau total în aer liber, evoluând pe teren ostil și inospitalier, și în fund din primele ore pentru a furniza dificultăți. Rezultatele primei zile de luptă au arătat pierderea a 524 de oameni din partea armatei regulate. O parte din trenul de bagaje căzuse în mâinile rebelilor, iar armata avea să se confrunte în curând cu un număr mare de dezertări . Expediția ar fi eșuat fără îndoială, era doar un convoi de alimente și 13 iulie, și nu a fost intervenția lui Bittencourt, care a trimis o armare de 4000 de oameni și o mie de catâri pentru a asigura aprovizionarea. Mai mult decât atât, nu au existat linii de alimentare sigure până în ultima săptămână a lunii august, ceea ce a făcut posibilă în special utilizarea în cele din urmă a tunului Whitworth și doborârea la rândul ei a clopotniței orașului vechi. Biserica și cele două clopotnițe ale nou. 22 septembrie, Antônio Conselheiro a murit, probabil ca urmare a refuzului său de a mânca după distrugerea locurilor de rugăciune și a consecințelor dizenteriei .

La sfârșitul lunii iunie, după o mișcare de clește și sosirea întăririlor, înconjurarea satului înrădăcinat a devenit completă pe 24 septembrie. După ce a fost bombardat necontenit noapte și zi și lipsit de hrană și apă, reduta a fost cucerită treptat, în timpul luptelor de luni de zile. Rebelii au opus o armată rezistență neașteptată în fața armatei, care a sfidat înțelegerea și a costat armatei încă 567 de morți. Din loc în loc, grupurile rebele izolate s-au predat, epuizate și atrase de promisiunile (goale) de clemență. Cu câteva zile înainte de sfârșitul luptelor, au avut loc negocieri în vederea capitulării, conduse de rebeli de Antônio Beatinho, membru al gărzii personale a lui Conselheiro; spre consternarea atacatorilor au fost apoi livrate trei sute de femei înfometate însoțite de copii și câțiva bătrâni. Eliberată de această greutate, rezistența a devenit mai acerbă. În cele din urmă, după un bombardament intens care a durat câteva zile și folosirea unui fel de napalm rudimentar (constând în pulverizarea caselor încă ocupate cu benzină, apoi aruncarea unor bețe de dinamită asupra lor ), rezistența din Canudos redusă a dispărut în cele din urmă pe5 octombrie, fără să fi consimțit vreodată să se predea; ultimul grup de luptători de rezistență număra doar patru persoane, doi bărbați înarmați, un bătrân și un copil.

Populația supraviețuitoare a trebuit să suporte atrocități, cum ar fi numeroase violuri și executarea sumară a bărbaților, femeilor și copiilor în grupuri întregi prin sacrificare ( grabata vermelha , cravată roșie). Doar câteva sute de locuitori au supraviețuit numeroaselor masacre comise de armată. Cele mai plăcute femei au fost capturate și trimise la bordelurile din Salvador . Corpul lui Antônio Conselheiro a fost exhumat, capul tăiat și trimis la facultatea de medicină din Salvador (Bahia) pentru a fi studiat pentru prezența stigmatelor anatomice „de nebunie, demență și fanatism”. În câteva zile, cele 5.200 de colibe și case care alcătuiau mica colonie au fost pulverizate cu dinamită.

Unii autori precum Euclides da Cunha (1902) estimează că numărul morților în războiul Canudos a fost de aproximativ 30.000 (25.000 de locuitori și 5.000 de atacatori), dar numărul real este probabil mai mic (aproximativ 15.000 de morți). Potrivit Levine, 1995).

Reacția puterii după eșecul transportului 3 e

În Rio de Janeiro, agitația provocată de această nouă înfrângere a fost considerabilă și s-au executat mai multe presupuneri pentru a încerca să explice acest eveniment de neconceput și pentru a explica zdrobirea unei forțe militare atât de mari, condusă în plus de un șef de armată de o asemenea statură. A prevalat ideea că rebelii nu au acționat singuri și că necazurile sertanejos au fost premergătorii unei vaste conspirații împotriva noului regim republican. Potrivit unor rapoarte, nu a fost vorba doar de o revoltă de conaționali la care s-au alăturat bandiți, ci au existat și câțiva soldați valoroși printre ei, inclusiv foști ofițeri de armată și militari. Marina braziliană, care a fost fugită pentru că a luat parte la revolta din septembrie și pe care Antônio Conselheiro îl integrase în trupa sa. Chiar și mai alarmant, unele rapoarte au sugerat că jagunços au confiscat deja Monte Santo , Cumbe , Massacará și poate Jeremoabo și că, după ce au prădat aceste orașe, hoardele conselheiriste convergeau spre sud și au propus, după ce au fost reorganizate în Tucano și au efectuat joncțiunea lor cu noi contingente acolo, pentru a se deplasa spre coastă și pentru a face mișcare în capitala Bahiei . Imprecizia raportului militar al navei 3 e stabilită de comandantul Cunha Matos nu a fost făcută pentru a potoli spiritele; de fapt, acesta din urmă, sub influența febrilității momentului, a făcut un raport marcat de erori de fapt, în care principalele faze ale acțiunii erau prost definite și care sugerează ideea unui teribil masacru. Deja, ziarele monarhiste au suferit depredări și colonelul Gentil José de Castro, administrator și proprietar a două dintre ele, a fost acuzat că a livrat arme canudenilor și a fost asasinat într-un atac asupra8 martie.

A fost decretat dolul național și au fost incluse moțiuni de condoleanță în actele adunărilor municipale, inclusiv în zonele cele mai îndepărtate.

Sub presiunea guvernului britanic , care a sprijinit guvernul republican, dar s-a temut că investițiile mari britanice din nord-est vor fi amenințate în cazul în care tulburările civile și rezistența monarhistă vor continua, guvernul federal a pregătit o nouă expediție. De data aceasta a fost planificat mai profesional, cu ajutorul unui cabinet de război . În curând a avut loc o mobilizare în toată țara: cetățenii de pretutindeni au mers la birourile de recrutare înființate de cartierul general al armatei; golurile diferitelor corpuri au fost umplute și batalioanele reconstituite.

Înființarea unei noi expediții

Generalul Artur Oscar de Andrade Guimarães, solicitat de guvern, a fost de acord să preia comanda celei de-a patra expediții. Pentru a constitui acest lucru, batalioane, expediate din toate statele braziliene, au ajuns mai întâi în capitala statului Salvador în unități detașate, apoi au plecat imediat cu trenul spre Queimadas , ales ca punct de plecare. Concentrare și bază temporară de operațiuni. Aceste plecări pripite spre Queimadas au fost o măsură preventivă impusă de suspiciunea de simpatie monarhică pe care noii expediționari au hrănit-o către populația din Salvador; deși aceste suspiciuni erau nejustificate, ele au dat naștere mai multor incidente și soldații prezenți în oraș au înmulțit luptele și ciocnirile.

Deci, toate cadavrele destinate să meargă spre Monte Santo s-au trezit în curând, la începutul lunii aprilie, în satul Queertas din Sertaneja . Cu toate acestea, ordinul de a începe expediția nu a putut fi dat decât după două luni, la sfârșitul lunii iunie. Prin urmare, combatanții au rămas blocați săptămâni lungi în Queimadas, iar satul s-a transformat într-o vastă tabără de antrenament. În cele din urmă, au plecat spre Monte Santo, dar lipsa mijloacelor de transport a fost obligată să procedeze prin transporturi parțiale, batalion după batalion. Totuși, aceeași situație a reapărut și la Monte Santo, unde, pentru mai mult de trei mii de oameni înarmați, aceleași exerciții au continuat până la jumătatea lunii iunie.

În cele din urmă, 19 iunie, Generalul Artur Oscar a decis să scrie agenda pentru plecare. Marea formațiune militară era formată din trei brigăzi , opt batalioane de infanterie și trei batalioane de artilerie , pentru o forță totală de aproape 4.300 de oameni. Dintre mitraliere și artilerie grea, cum ar fi mortare și obuziere , unele tunuri cu foc rapid, inclusiv un butoi greu Whitworth de 32  cm , au însoțit forța de muncă.

O comisie de ingineri , protejată de o brigadă, a fost prima care a pus în mișcare, de la14 iunie. Ea era însărcinată cu aranjarea căilor sertão-ului , rectificarea lor, lărgirea și nivelarea acestora, sau conectarea lor prin poduri sau poncelete, astfel încât să le facă potrivite pentru a primi coloanele în marș, inclusiv artileria, cu bateriile sale Krupp. și uriașul Whitworth, care singur necesita un drum circulabil. Comisia de inginerie, condusă de un adevărat lider militar, locotenent-colonelul Siqueira de Meneses, a reușit să își îndeplinească sarcina și să efectueze ruta necesară către vârful Favelei. Siqueira de Meneses, originară dintr-o familie sertaneja din nord, având chiar și rude apropiate printre fanaticii lui Canudos, un excelent observator al terenului, după o periculoasă recunoaștere, și-a imaginat acest traseu, care i-a surprins pe sertanejos înșiși.

Planul campaniei și factorii pentru un nou eșec

A 4- a expediție urma să repete toate greșelile expedițiilor anterioare și chiar să adauge câteva altele. Acestea sunt în special:

• Eșec strategic .

Planul general al campaniei s-a limitat la prevederea unei împărțiri a forței expediționare în două coloane. În loc să înconjurăm satul rebel de la distanță și în mai multe direcții, ceea ce ar fi fost suficient pentru trupele disponibile, poziționându-le în puncte strategice și astfel strângând treptat controlul asupra satului, plănuiam să atacăm Canudos în doar două puncte: o primă coloană ar începe de la Monte Santo, în timp ce a doua, după ce a fost constituită la Aracaju , pe coasta Sergipe , ar traversa acest stat până la Jeremoabo, apoi va merge pe Canudos. Traseele alese, cea a lui Rosário pentru prima coloană și a lui Jeremoabo pentru a doua, au făcut ca cele două coloane să convergă (27 iunie, conform datei planificate) într-un punct situat în afara satului, în vasta periferie a acestuia, și că, prin urmare, jagunços vor fi luptați doar pe flancul lor de sud-est și ar păstra accesul liber la drumurile din Cambaio , Uauá și Valea Ema, la vest și nord, și imensul sertão al râului São Francisco , unde ar putea, în caz de înfrângere, să se refugieze ușor și să-și pregătească răspunsul - pentru a presupune, de altfel, că s-au resemnat abandonând satul în loc să se opună armatei cu o rezistență excesivă. Cu toate acestea, a existat o soluție la care nimeni nu s-a gândit și care ar fi făcut posibilă înființarea unei blocade eficiente: organizarea unei a treia coloane, care ar fi plecat, de exemplu, de la Juazeiro , adică din vest, și care, după ce a parcurs un traseu cu o lungime echivalentă cu cea a celorlalte două coloane, ar fi putut să întrerupă accesul la toate aceste drumuri.

• Lipsa liniilor de aprovizionare consolidate .

În timpul campaniei, a existat, din cauza absenței unui serviciu organizat de aprovizionare, un deficit de tot. La Queimadas, baza temporară a operațiunilor, totuși conectată la coastă printr-o linie de cale ferată, era imposibil să se creeze un depozit de alimente suficient.

Neavând vagoane pentru a transporta muniția la Monte Santo, lipsit de cele mai simple resurse, comandantul-șef a fost redus la așteptare săptămâni întregi, mai întâi în Queimadas și apoi în Monte Santo, fără a putea lua decizii. Ofițerul însărcinat cu Cartierul General nu a reușit să asigure un serviciu regulat al convoaielor capabile să furnizeze baza operațiunilor de la Monte Santo din Queimadas și să stocheze rezerve suficiente pentru trupe timp de opt zile. Acest lucru a implicat în special transportul de la Queimadas la teatrul de operații aproape o sută de tone de muniții de război. În luna iulie, în timp ce 2 - lea coloana traversat statul Sergipe și a abordat Jeremoabo, a existat o pungă în Monte Santo făină în rezervă.

• Slabă pregătire a combatanților .

Batalioanele care au aterizat la Queimadas nu fuseseră pregătite anterior în domeniul de tragere sau pe câmpiile de manevră. Acești soldați improvizați au ignorat cele mai elementare noțiuni tactice și au avut arme în stare proastă. Batalioanele erau, în realitate, uneori mai puține decât o companie  : era deci necesar mai întâi să le completeze, pe lângă armarea lor, îmbrăcarea lor, furnizarea lor de muniție și oferirea de instruire militară.

• Structura inadecvată a unităților de luptă .

Din recunoașterea efectuată de ingineri a reieșit că rugozitatea și neregulile solului erau mai importante decât ceea ce se gândise. Sondajele topografice au relevat trei condiții esențiale pentru succesul campaniei, dar niciuna dintre acestea nu a fost luată în considerare. Aceste cerințe erau: 1) forțe bine aprovizionate, care nu ar trebui să apeleze la resursele regiunilor sărace pe care le-au traversat (dimpotrivă, trupele au plecat de la Monte Santo cu o jumătate de rație); mobilitate maximă (progresul lor ar fi, dimpotrivă, împiedicat de tone de artilerie grea); și 3) o mare flexibilitate, pentru a se adapta la fiecare nouă configurație a terenului (dimpotrivă, armata era reglementată în esență într-o bătălie în camp deschis, iar brigăzile trebuiau, în conformitate cu o campanie clasică, să se deplaseze în batalioane separate cu intervale de doar câțiva metri, cu patru bărbați la curent). De fapt, pentru a purta acest război, ar fi fost suficient să existe un lider activ asistat de o jumătate de duzină de sergenți înțelepți și îndrăzneți, în fruntea unităților de luptă foarte mobile care nu sunt deranjați de structuri ierarhice complexe. Trupele prost distribuite au avansat fără linii de operațiuni, pe baza recunoașterii superficiale efectuate înainte sau cu ocazia expedițiilor anterioare și fără instrucțiuni practice cu privire la serviciile de securitate ale avangardei sau ale flancurilor. Prin urmare, am văzut batalioane masive încurcându-se pe cărări sinuoase și avansând cu desfășurări mari de forță și care s-ar dovedi incapabile, în absența unei avangarde și a unei garde de flanc eficiente, să se protejeze de atacurile adversarilor nesăbuite care se sustrag fără încetare, în față a cărei coloane tindeau să înghețe de fiecare dată. Simptomatic în acest sens a fost monstruosul tun de asediu Whitworth 32, cântărind 1.700 de kilograme, conceput pentru a sparge zidurile cetății, care în acest caz nu ar putea fi decât o sursă de dificultate, să obstrucționeze drumul, să încetinească progresul, să paralizeze vagoanele., Ar fi în detrimentul viteza răspunsurilor. Nici măcar rochia de luptă nu era nepotrivită: uniformele, confecționate din pânză, lăsaseră repede în bucăți în contact cu spinii și bromeliile caatinga . După cum notează Euclides da Cunha, a fost suficient ca bărbații, sau cel puțin gărzile flancului, să fie îmbrăcați pe modelul costumului vaqueiro cu sandale rezistente, căprioarele și jambierele din piele care fac inofensive plumele xique-xiques , dublete și veste protejează toracele și pălăriile din piele, cu curele bine atașate sub bărbie, permițându-i să se lanseze fără a se deteriora în tufișuri. Pielea este un izolator termic de vârf și menține corpul vaqueirosului uscat în ploi torențiale sau când traversează râurile și le permite să traverseze o întindere de iarbă arzătoare.

Urcările și coborâșurile primei coloane

Prima coloană optase pentru o rută care trecea mai spre vest decât cea a celei de-a treia expediții. Brigada de artilerie, care a fost prima care a plecat de la Monte Santo,17 iunie, a avut de la început serioase dificultăți, deoarece împovărătoarea Whitworth, târâtă dureros de douăzeci de perechi de boi conduși de șoferi neexperimentați, se afla până la doi km în spatele armelor ușoare. Stânga , apoi comandantul și cea mai mare parte a coloanei care constă din 1 st și 3 e brigazi, angajând 1933 soldați. La partea din spate a coloanei mărșăluit mare convoi muniție sub protecția 432 bărbați din 5 - lea corp de poliție din Bahia , o unitate care a fost echivalentă cu un batalion jagunfos , deoarece a trebuit să se antreneze cu sertanejos recrutați în zonele riverane ale râului São Francisco , și care a fost singurul corp în conformitate cu condițiile acestei campanii. Întreaga coloană, în total aproximativ trei mii de luptători, a avansat astfel la poalele lanțului muntos Aracati, la 46  km est de Monte Santo.

Împotriva tuturor instrucțiunilor predefinite și în ciuda formării adoptate, coloana s-a întins pe o lungime de aproape opt km și întregul tren de artilerie a rămas uneori separat de restul coloanei pentru o lungă perioadă de timp, făcând imposibilă concentrarea. evenimentul unei ciocniri.

23 iunie, pichetul comandantului-șef a observat pentru prima dată, într-un cătun, un grup de rebeli ocupați să prindă țiglele unei case. Atacați în mod neașteptat de o acuzație, sertanejos au fugit fără răspuns, cu excepția unuia, care a rămas pe loc și s-a apărat cu curaj.

24 iunie, progresia a devenit mai dificilă. De exemplu, când drumul s-a oprit, a fost deschis un pasaj continuu pentru mai mult de doi km prin caatinga , în timp ce ploile torențiale au căzut pe regiune. 1 st și 3 - lea brigăzilor au depășit deja aproape 5  de km General Oscar și a condus direct pentru Fazenda do Rosário , 80  de km despre Monte Santo, în cazul în care acestea bivouacked . Pe râul cu același nume, dușmanul a făcut o nouă apariție, sub forma unui grup de jagunços , condus de Pajeú, care trage asupra trupelor. Acesta din urmă a trebuit apoi să sufere mai multe dintre aceste atacuri trecătoare și, în urma unuia dintre ele, un jagunço rănit, în vârstă de 12 până la 14 ani, a fost luat prizonier, dar a persistat să nu vorbească în timpul cursului.

26 iunie, am ajuns la Rancho do Vigário , cu 18  km mai departe. Trupele, pregătindu-se să urce de la sud la poalele munților care mărginesc Canudos spre sud, înaintau acum cu prudență, abținându-se de la folosirea de bugle. Pentru a traversa pante, am detașat și animalele de tracțiune 5 - lea Batalionul de Poliție recuperează contabilã ocupat pe spate întreaga încărcătură de 53 de camioane și 7 mari tractiunea carelor cu boi. Între timp, întreaga coloană se despărțise și mai mult, lăsând convoiul pierdut și neprotejat în spate. Cu toate acestea , gherilele nu au atacat și noaptea a trecut liniștită. Ziua urmatoare27 iunie, zi fixată pentru joncțiunea celor două coloane mari, trupa, abandonând complet convoiul pe care, cu mult în urmă, l-a abandonat în grija altor soldați responsabili cu transportul încărcăturilor grele, și-a început marșul zilei și a traversat pârâul d'Angico pe două podete mici, întinzându-se încet pe o linie de zece km.

În jurul prânzului, cu puțin timp înainte de a ajunge la Angico, brigăzile, în timp ce se deplasau pe o rampă goală, au fost atacate prin surprindere și de pe flanc de jagunços în masă, sub conducerea aceluiași Pajeú, pe vârful unei înălțimi greu de realizat. distinge de jos. Armata a reușit să riposteze cu vigoare și a pierdut doar doi soldați, unul mort și unul rănit. Armata și-a continuat apoi drumul și a traversat teribilul sit Pitombas, unde rebelii aruncaseră teatral rămășițele celei de-a treia expediții, inclusiv carcasa decapitată a colonelului Tamarindo. După ce a suferit focuri de armă izolate, pe flancuri și în față, și după ce a respins, cu ajutorul armelor Krupp, un atac mai important în apropierea vârfului Favelei, trupa și generalul Oscar au ajuns către două ore după-amiază. .

În realitate, vârful Favelei este prezentat ca o largă vale alungită, dând impresia unei câmpii, un fel de bazin lung orientat pe o axă nord-sud, lung de trei sute de metri, și barat la nord de un munte. , pe care o străbate de un defileu accidentat și abrupt care îl sfâșie spre dreapta; drumul spre Jeremoaba a plonjat cu 200  m mai departe în albia uscată a Vaza-Barris, între două tranșee care se învecinează cu malurile acestui curs de apă. În stânga acestei văi se extinde depresiunea mărginită de Muntele Mario, iar în partea din față, la un nivel inferior, se aflau ruinele Fazenda Velha , clădirea principală a unei foste proprietăți agricole ( fazenda ). Imediat după vine lanțul mic al Pelados , ale cărui versanți coboară spre Vaza-Barris. Aceste înălțimi, care nici măcar nu acoperă vegetația tipică a caatinga , par goale. Bazinul va funcționa săptămâni lungi ca o capcană pentru prima coloană, pentru cele două coloane reunite apoi, ținute cu respect de rebelii care pândiseră în tranșee-găuri ale căror pante laterale ale văii erau presărate și care puteau trage din acolo fără a-și asuma cel mai mic risc. De fapt, a fost, fără îndoială, o capcană pusă de jagunços  : toate manevrele sertanejos , de la Angico, tindeau să atragă expediția într-o direcție precisă și să o împiedice să ia ruta.una dintre numeroasele scurtături care duceau la Canudos.

Capul coloanei și o baterie de Krupp au intrat în bazin la căderea nopții, 27 iunie, în timp ce restul trupei a întârziat în spate. Apoi a dezlănțuit o fuzilă furioasă, pornită de un dușman invizibil și plasată în consolă, pe care trupa a sprijinit-o cu vitejie, desfășurându-se ca luptători și descărcând armele la întâmplare. Bateria, care fusese ocupată urcând panta opusă pentru a se alinia în ordine de luptă la vârful său și pentru a trimite salute de tun la Canudos, a declanșat doar o lovitură și mai intensă. ”La un capăt al castronului. Situația astfel creată era disperată: trupele, luate ca țintă din toate părțile, înconjurate de un adversar perfect acoperit, au trebuit să se strângă într-o îndoială îngustă a solului împiedicând orice manevră. În timp ce era zadarnic să țintești către laturile bazinului, unde rebelii stăteau ghemuiți sau zăceau în șanțuri, și că era suicid să încerci să-i disloci prin încărcături cu baionetă pe versanți și că el era la fel de neimaginat să continuați pe drum, pentru că acest lucru s-ar fi expus celor mai virulente atacuri și, în același timp, abandonând spatele și convoiul, armata nu avea altă cale de ieșire decât să-și reziste poziția periculoasă, așteptând zorii de28 iunie. O stație de ajutor, improvizată într-o râpă mai puțin expusă focului de la jagunços , a primit 55 de răniți, care, cu cei 20 de morți împrăștiați în bazin, au constituit numărul victimelor zilei, după mai bine de o oră de luptă. Artileria s-a aliniat pe creasta opusă, plasând Whitworth pe extrema dreaptă. În ceea ce privește convoiul de aprovizionare, întârziat la Angico, la 4  km distanță, acesta era neprotejat, la îndemâna rebelilor; restul, a doua zi28 iunie, rebelii ar ataca simultan în aceste două puncte, pe Favela și la Angico; chiar presupunând că armata ar fi triumfat pe Favela, apoi a lansat un asalt asupra satului, acesta va ajunge la el întrerupt din toate proviziile.

Artileria fusese plasată pe o înălțime spre dreapta. În zorii anului28 iunie, înainte ca trupa, desfășurată între timp, în ordinea bătăliei, să lanseze un atac asupra Canudos, s-a judecat că artileria ar trebui să lovească mai întâi cu focul în satul îndepărtat de 1.200  m , pentru a permite astfel o victorie rapidă și completă. Însă, de la primul foc de tun, jagunços , care dormiseră lângă trupe, și fără să le poată deosebi, au înconjurat imediat soldații cu descărcările lor de pușcă. Aceștia, hrăniți și bine vizați, au lovit trupele lăsate în aer liber, apoi au converg către artilerie. Zeci de soldați au pierit, precum și jumătate din ofițeri. Garnizoana, unde nimeni nu lua o decizie și unde plutonul a tras orbește, a reușit totuși să se mențină și să nu abandoneze armele adversarilor, ceea ce ar fi dus la rătăcire.

Pe flancul stâng, două brigăzi au încercat apoi o descoperire în direcția Fazenda Velha, sub comanda colonelului Thompson Flores; această încercare a eșuat și s-a încheiat, pentru o jumătate de oră de luptă, cu pierderea a 114 soldați și 9 ofițeri, inclusiv colonelul însuși, rănit fatal. Alte unități au suferit daune similare, iar gradele de lider scad rapid. La sfârșitul celor două ore de luptă desfășurată fără cea mai mică combinație tactică, s-a observat că muniția era puțină. Artileria, grav abuzată de eminența pe care o păzea cu vitejie și care și-a pierdut jumătate din ofițeri, a trebuit să-și înceteze focul prin epuizarea obuzelor. Am observat, pe de altă parte, după ce ofițerii au fost trimiși la garda din spate pentru a grăbi sosirea convoiului și că s-au întors la viteză maximă fără a fi putut să treacă împușcăturile care au blocat pasajul, că protecția din spate era izolată de restul coloanei. Întreaga primă coloană a fost astfel închisă, incapabilă să scape din poziția cucerită.

Un emisar a fost apoi trimis în caatinga în căutarea celei de-a doua coloane, care se oprise la mai puțin de un km spre nord.

Răsucirile celei de-a doua coloane

Cea de-a doua coloană, plasată sub ordinele generalului Cláudio do Amaral Savaget, a părăsit Aracaju, capitala Sergipe, pe coastă. Înaintând mai întâi în trei brigăzi separate către Jeremoabo (150  km vest de Canudos), coloana a continuat de la16 iunietraseul său către scopul operațiunilor de formare a grupului. Era puternic în 2350, incluzând garnizoane de 2 tunuri ușoare Krupp.

Spre deosebire de prima coloană, nu exista o autoritate centrală, rigidă și absolută, asumată de comandantul ei; acesta din urmă, fără a compromite unitatea militară, a fost de acord să împartă autoritatea cu cei trei colonii ai săi, care conduceau fiecare o brigadă. Marșul celei de-a doua coloane a avut loc astfel foarte diferit de prima, fără instrucțiuni prescrise, fără planuri premeditate, fără formalismul de neclintit al primei coloane. Tacticile au fost concepute într-un mod atât de precis, cât și improvizat, pe baza deliberărilor luate în acest moment. După cum subliniază Da Cunha, a fost prima dată când combatanții au abordat campania într-o atitudine adecvată: subdivizați în brigăzi autonome, flexibile, agile și ferme, pentru a nu se dispersa; și suficient de mobil pentru a le face potrivite pentru executarea unor manevre sau mișcări foarte rapide, permițându-le să facă față surprizelor jagunços . Cele trei brigăzi au fost aprovizionate de convoaie parțiale nerăbdătoare să nu le împiedice mișcările.

Brigada colonelului Carlos Teles a fost, în acest sens, exemplară. Acest lucru a fost remarcat în timpul campaniei federaliste din sud , în special în timpul încercuirii Bagé. Știa cum să-și transforme unitatea într-un mic corp de armată adaptat cerințelor acestei campanii; în acest scop, a ușurat-o, a antrenat-o în luptă, s-a străduit să o facă capabilă de mare viteză în marșuri și de un impuls viu în acuzații și a selectat 60 de călăreți iscusiți pentru a-i constitui într-un escadron de lanceri . Acești lansatori au cucerit râpele din sertão și au efectuat recunoașteri prețioase. Mai târziu, când cele două coloane s-au reunit în bazinul Favelei, lance le-a servit la timp ca un gâsc pentru a prinde vitele împrăștiate în caatinga , care a fost în lunile lungi de înconjurare singurul mod de a asigura hrana trupelor. A doua coloană a ajuns astfel la Serra Vermelha25 iunie fără a fi surprins.

Zona dintre Canudos și Jeremoabo este înfășurată cu un număr mare de lanțuri muntoase cu laturile goale, tăiate în chei, împărțite în creste ascuțite, care se ridică între văi abrupte. Pentru a traversa acești munți, există o trecere obligatorie pe drumul de la Canudos la Jeremoabo, o breșă adâncă în care se năpustește Vaza-Barris. Călătorul care vine din Canudos trebuie să urmeze albia uscată a râului și, după ce a parcurs câțiva metri, să ia un defileu îngust  ; apoi, dincolo de acest defileu, versanții abrupți se separă și formează un vast amfiteatru, unde solul rămâne convulsiv și în centrul căruia stau alți munți mai puțin înălțați; pasajul se ramifică însă, Vaza-Barris intrând în curba din dreapta; cele două caneluri astfel formate, cu lățimi variate, se strâng până la aprox. 20 de metri pe alocuri, apoi curbați-vă și apropiați-vă din nou pentru a vă întâlni în aval, formând un alt pasaj pe drumul spre Jeremoabo. Versanții munților centrali sunt opuși pereților abrupți ai versanților laterali. În timpul inundațiilor sale, Vaza-Barris invadează cele două ramuri ale bifurcației, transformând movilele centrale într-o insulă, înainte de a-și uni cele două brațe și de a se îndrepta direct spre est într-o vastă câmpie deschisă. Cu toate acestea, pe partea de vest, adică în amonte, nu există o vale aplatizată, iar peisajul continuă, deși într-o măsură mai mică, să fie accidentat, forțând Vaza-Barris să se răsucească în meandre., Să câștige impuls sau pe contrar încasării. Satul Canudos se află la doar mai puțin de patru km în amonte.

25 iuniecu puțin înainte de prânz, avangarda celei de-a doua coloane sa oprit la cca. La 500  m de acest obstacol. Escadra Lancers, când a galopat până la tranșeele rebelilor, a văzut brusc inamicul, a fost lovit cu puști, pierzând doi soldați răniți și a trebuit să se întoarcă la capul coloanei. Unul dintre batalioane a fost imediat desfășurat în împușcături și peste 800 de bărbați au început atacul cu o împușcare grea, care ar dura trei ore. Cei jagunços , care au ocupat poziții excelente suspendate deasupra, protejate de parapeti de piatra, care domina câmpia pe toată măsură , precum și o mare parte a drumului, nu a renunțat și a sprijinit atacul de foc eliberat cu precizie. Trupele au bombardat muntele cu scoici și cutii de struguri, lansate din apropiere, dar care nu au avut alt efect decât să provoace o creștere a focului rebelilor, până la punctul în care infanteriștii coloanei s-au străduit să facă față., Fără să fi câștigat nici măcar un singur centimetru de pământ.

Dintre cele două opțiuni care s-au prezentat - fie să deruleze încet, apoi să ocolească secțiunea impracticabilă și să caute o comandă rapidă mai accesibilă, fie să lanseze hotărât un asalt pe pante - a fost adoptată a doua. S-a convenit asupra planului ca o brigadă să fie încărcată pe flancul stâng și peste albia râului, pentru a da afară inamicul din movilele centrale și dealurile din stânga, în timp ce altul ar ataca din flanc. Escadra de cavalerie trebuia să se repede la poalele stâncii din stânga (adică în ramura dreaptă a defileului, pentru care coboară cursul râului). Atacatorii trebuiau să avanseze în același timp.

Brigăzile au invadat, așadar, pârtiile, prinzând prin surprindere jagunços , care nu luaseră în considerare o mișcare atât de îndrăzneață, care urmărea să cucerească direct, după o urcare dificilă pe o pantă abruptă, pozițiile pe care le ocupau. Dacă linia de luptă va fi cu siguranță împărțită în funcție de accidentele de la sol, soldații au știut întotdeauna să se regrupeze; cu toate acestea, au găsit tranșeele încă goale, deoarece, fideli tacticii lor obișnuite, jagunços , dintre care, în plus, nu am știut niciodată numărul exact, s-au blocat și s-au retras și au exploatat configurația solului pentru a muta în mod constant zona de. ia o poziție puțin mai departe. În cele din urmă, cu forța de a urca pe cele mai înalte tranșee, plutonii au forțat sertanejele, astfel tăiați de pe rețelele lor succesive de pe linia de creastă, să abandoneze cu totul aceste tranșee, nu ca o retragere tactică temporară, ci să fugă de tot. Soldații i-au urmărit și au ajuns să asigure întreaga paradă.

Bilanțul bătăliei de la Cocorobó întocmit la sfârșitul după-amiezii arată 178 de oameni de luptă, inclusiv 27 morți, inclusiv doi ofițeri uciși. Generalul Savaget fusese și el lovit.

Ulterior, coloana a avansat încet, în mijlocul luptelor continue. A durat toată ziua de la26 iuniepentru a parcurge cei câțiva km care separă Cocorobó de confluența Macambira. Conform planului definit de comandantul-șef, toate trupele urmau să fie găsite a doua zi27 iunie la marginea orașului Canudos, odată realizată intersecția lor, atacă în comun satul rebel.

27 iunie, avangarda, după ce a pătruns doi kilometri în suburbiile Canudos, a fost atacată pe toate flancurile sale și răzbunată prin reînnoirea tacticii care fusese atât de eficientă cu o zi înainte: să lansezi impetuos, tunul cu baionetă, pe versanții Dealurilor. Cu toate acestea, jagunços și- au implementat încă o dată tehnica de luptă dovedită, de data aceasta perfect potrivită pentru teren, constând din nenumărate movile, separate de un labirint de râpe, pentru kilometri în jur. The jagunços , dislocat dintr - o poziție, imediat a revenit în prim altul, forțând adversarii lor, în timp ce vizează le cu precizie, pentru a urca neîncetate și coborâri, până la epuizarea. Avangarda, după ce a pierdut deja un număr mare de soldați, a fost pe termen lung incapabilă să suporte mai departe această cea mai feroce luptă, căreia s-a pus capăt. Această bătălie, care a luat numele de luptă de Macambira , de la numele unei ferme din apropiere, a permis expediției să împingă până la 500  m de sat, cu prețul a 148 de oameni pierduți, inclusiv 40 de soldați și 6 ofițeri uciși. În total, într-o călătorie de mai puțin de doi km, între Cocorobó și Canudos, cea de-a doua coloană pierduse 327 de oameni, morți sau răniți.420 Din noua sa poziție, de pe un mic platou, coloana a început la rândul ei să scoată la iveală orașul.

28 iunie, emisarii primei coloane au apărut la tabără și au cerut, la ordinul comandantului-șef, ajutorul imediat al celei de-a doua coloane. Savaget și-a abandonat poziția și s-a pus în mișcare cu toate forțele sale, ajungând în jurul orei unsprezece seara pe Favela, la timp pentru a slăbi blocada. Apoi, am putea trimite un contingent către garda din spate, pentru a recâștiga posesia convoiului de aprovizionare și, astfel, a salva o parte din sarcină.

Contracarări și stagnare a celor două coloane reunite

Cu toate acestea, tabăra celor două coloane unite pe Favela, cuprinzând în acest moment 5.000 de soldați, mai mult de 900 de morți și răniți, o mie de șa și animale de tracțiune, sute de fiare de povară, fără pază de flanc , fără spate, fără o avangarda, era total dezorganizat și dezordonat, confuzând toate unitățile de luptă. Din lipsă de spațiu, am renunțat la corturile de pitching. În aceeași zi,28 iunie, 524 bărbați din 1 st coloana au fost scoase din uz , care, cu 75 cu o zi înainte, a fost cifra pierderilor la 599. Cu 327 bărbați au pierdut 2 - lea coloana, am ajuns la cifra de 926 de victime, ca să nu mai vorbim de cei demoralizați. În plus, trupele nu puteau risca nici cea mai mică mișcare în afara poziției cucerite și trebuiau să trăiască într-o stare de alarmă permanentă. Tabăra a fost îndepărtată, fără ca noi să le putem prevedea, de împușcăturile divergente ale jagunçosului pândit și invizibil, la care era aproape imposibil să răspundem.

Pe de altă parte, expediția s-a trezit izolată în sertão fără o linie strategică care să o conecteze la baza operațiunilor de la Monte Santo. Din încărcătura convoiului recuperat, mai mult de jumătate fuseseră distruse sau căzuseră pe mâna jagunços , care le oferise peste 450.000 de cartușe, permițându-le să ia în considerare rezistența nedeterminată.

Dimineața de 29 iunie, Dispoziții au dovedit insuficiente pentru rația completă a oamenilor din 1 st coloana, în timp ce 2 e nu mai avea timp de trei zile de rezervare. În ceea ce privește bombardarea tunurilor, aceasta nu a avut niciun efect, proiectilele lor izbucnind pe loc fără alte daune. Prin urmare, a fost considerat mai judicios să vizeze noua biserică, aproape finalizată, pe cele două turnuri înalte din care erau adunați jagunços și de unde se putea, fără a fi împiedicat de vreun punct orb , să țină toate la rând. măturând vârfurile tuturor munților din jur și fundul tuturor văilor. Whitworth a fost bine orientat către biserică, dar cei care au manevrat-o, fără abilitate, nu au reușit să ajungă la ea.

30 iunie, întreaga tabără a fost atacată de rebeli; dacă erau respinși din toate părțile, urma să se întoarcă doar câteva ore mai târziu. În zilele următoare, nu a existat o oră de armistițiu, atacurile putând să apară în orice moment, mereu neașteptate și variate, uneori vizând artileria, alteori unul dintre flancurile taberei, sau izbucnind din toate părțile. la un moment dat. Trupele au fost trimise să-și apuce tranșeele și să le distrugă, ceea ce s-a făcut fără prea multe pierderi; dar aceeași lucrare a trebuit să fie reluată a doua zi, deoarece jagunços și-au reconstruit tranșeele în timpul nopții, uneori devenind și mai aproape. Dar tunurilor, care le distrugeau bisericile, jagunços păreau să aibă o ură specială. Astfel, 1 st iulie sertanejos au încercat pătrund în locul bateriilor, în scopul de a captura sau distruge Whitworth 32, au numit Matadeira criminalul. Mai mult, artileria, observând ineficiența tunurilor și văzând că munițiile devin rare, a tras doar cu ușurință.

Poziția din bazinul Favela era insuportabilă: acumulau pierderi zilnice total inutile, bărbații se demoralizau și muniția se epuiza. Din dezertări a început să apară, și9 iulie, douăzeci de soldați au scăpat în sertão , alături de alții în zilele următoare. S-au ridicat voci pentru a propune lansarea imediată a ofensivei împotriva satului, opinie care a fost însă respinsă de generalul-șef, care se aștepta la sosirea iminentă a unui convoi de provizii din Monte Santo, așa cum i se asigurase. și a propus să asaltă abia atunci, după trei zile de rație completă.

Între timp, soldații au trăit din expeditori și au început să întreprindă, din proprie inițiativă, izolați sau în grupuri mici, expediții nesăbuite în împrejurimi, să recolteze porumb sau manioc în plantațiile rare și să vâneze copiii abandonați de la începutul razboiul. Doar Escadrila Lancers a efectuat acest exercițiu cu o anumită eficiență. De jagunços au plăcerea în stabilirea ambuscade pentru soldați, iar aceste expediții au trebuit să fie strict reglementate. Apa însăși s-a epuizat, iar obținerea ei a devenit extrem de dificilă. De la7 iulie, bolnavii au încetat să mai primească mâncare. 15 iulie, jagunços , cu femei și copii, au reușit să se insinueze în dreapta taberei și să ducă numeroase capete de vite în sat.

A fost menționată posibilitatea unei retrageri. Cu toate acestea, aceasta era o opțiune imposibilă: armata, cu încetineala artileriei, ambulanțelor și povara a peste o mie de răniți, ar fi o pradă ușoară pentru rebeli. Artur Oscar, care dădea o ineficiență totală, a fost astfel blocat pe Favela și condamnat să rămână acolo unde se afla.

După-amiaza de 11 iulie, un vaqueiro a adus o expediere de la colonelul Medeiros care anunța sosirea sa și solicită o escortă pentru a proteja marele convoi pe care îl lua. Medeiros a sosit, aclamat, pe vârful Favelei13 iulie. Dar, de asemenea, a făcut cunoscut faptul că nu era nimic în presupusa bază de operațiuni Monte Santo, că era lipsită de tot și că trebuia să se organizeze, dureros, pe convoiul pe care îl avea. Fiind chemat să se termine în curând, ceea ce va readuce situația critică anterioară, ofensiva împotriva satului a apărut urgent. După deliberare, a fost întocmit următorul plan de atac: după un marș de-a lungul flancului estic al satului timp de aproape 2  km , coloanele de asalt se vor întoarce la stânga pentru a vada Vaza-Barris și vor stabili o linie de luptă la nord de sat, înainte de a ataca frontal piața bisericii.

Dorind astfel să lanseze o ofensivă în mase mari pe un singur flanc, acolo unde ar fi fost necesar, pentru a face loc agilității jagunços , pentru a ataca în două puncte diferite (pe calea Jeremoabo din est și urmând poalele de la Fazenda Velha spre vest, artileria păstrându-și pozițiile în centrul dispozitivului), repetam doar aceeași greșeală.

Ordinea de zi a 17 iulie, repararea atacului pentru ziua următoare 18 iulie, a fost primit cu frenezie.

Atac asupra satului (18 iulie)

18 iulieÎnainte de zorii zilei, în timp ce 1.500 de oameni au rămas în urmă să păstreze pozițiile pe Favela sub comanda generalului Savaget, aproape 3350 de oameni au intrat în acțiune, împărțit în cinci brigăzi în minte, 1 st coloana, urmată imediat de aripa de cavalerie și o divizie a două Krupp, apoi cu 2 - lea coloană de închidere din spate. Trupele au trebuit mai întâi să coboare spre drumul Jeremoabo din dreapta taberei, apoi să vireze la stânga și să ia direcția de pe malurile Vaza-Barris. Avansul planificat a fost efectuat în liniște la început, fără ca dușmanul să apară.

Meandru al Vaza-Barris a determinat o peninsulă , care a deschis spre nord - est și care a ocupat Canudos capătul sudic. Râul a apărut astfel ca o circumvalare care protejează satul pe trei sferturi din perimetrul său. Pentru a întrerupe orice atac, a fost, prin urmare, suficient ca apărătorii Canudos să dețină flancul nord-estic al peninsulei menționate. Terenul unde trupele urmau să se desfășoare după traversarea râului dincolo de Canudos a format o înălțime, acoperită până la vârf de tranșee neregulate de piatră; de jur împrejur se întindeau nenumărate dealuri intercalate cu o rețea inextricabilă de zăpadă. Satul se afla la aproximativ 1.500  m mai la sud.

Prima coloană a traversat, urmărind cercetașii, cu masa sa compactă albia râului sub focul inamicului. Dar linia de desfășurare așa cum a fost planificată s-a dovedit impracticabilă pe acest teren accidentat, fără a împrumuta periculos flancul înainte de a putea obține poziția planificată. Când soldații au vrut să se disperseze spre dreapta, pentru a se alinia în linie de luptă, s-au angajat într-un labirint de râpe șerpuitoare, cu siguranță teren cuceritor, dar în curând s-au rătăcit, dezorientați, fără să vadă restul trupelor lor. uneori retrăgându-se când credeau că avansează, împiedicându-se deseori de alte secțiuni, care mergeau în direcția opusă. Rezultatul a fost că , atunci când 2 - lea coloana a sosit o jumătate de oră mai târziu, lăsând doar o brigadă din spate, a existat deja un număr mare de victime. Acest 2 nd coloana trebuia să desfășoare chiar mai departe spre dreapta (adică spre vest), în scopul de a prelungi față și de a lipsi jagunços de orice posibilitate de mișcare scurtcircuitarea; această manevră, însă, nu a putut fi realizată.

Cu toate acestea, escadrila Lancers a făcut o descoperire, iar soldații erau acum la mai puțin de 300  m de sat, pe o eminență, unde trupele erau totuși complet expuse, fiind supuse unor focuri de armă grele din biserici și din partea superioară a satului. spre nord-vest. Cu toate acestea, brigăzile și-au continuat avansul, cu prețul unor mari pierderi și cu o risipă inutilă de muniție, într-un marș dezordonat.

Ca de obicei, rebelii ieșiți din tranșee s-au retras în alte ascunzișuri și uneori au lovit atacatorii la distanță scurtă. Au fost împinși treptat să se concentreze în sat, ai cărui soldați au ajuns în jurul orei zece dimineața la primele case situate în estul peninsulei. În timp ce unii dintre soldați s-au mulțumit să se adăpostească în colibele cucerite, majoritatea dintre ei au continuat să avanseze către patul vechii biserici. Dar jagunços și- au sporit rezistența, măturând focul prin pereții despărțitori ai colibelor unde soldații s-au întâlnit și au luptat individual pentru supraviețuirea lor sau prin uciderea lor în interior, astfel încât trupele nu au putut să meargă mai departe și au pus armele Krupp în baterie. Cu prețul pierderilor semnificative, fusese cucerită doar o mică suburbie, acoperind o cincime din periferia satului, prin care reușiseră să închidă Canudos doar din est. Protecția din spate era plină de răniți și morți, iar expediția tocmai pierduse aproape o mie de oameni, morți sau răniți, inclusiv trei comandanți de brigadă. Restul zilei și o mare parte a nopții au fost petrecuți construind rețele, consolidând zidurile casei cu scânduri sau pietre sau identificând puținele locuri mai puțin expuse la focuri de armă.

În fața acestei confuzii și dezorganizări dezastruoase, comandantul-șef nu a avut de ales decât să păstreze poziția cucerită. Încă o dată, expediția a fost prinsă într-o situație fără fund, unde avansul și retragerea erau la fel de imposibile; încă o dată expediția era efectiv sub asediu. Finalizarea înconjurării Canudos, care ar fi implicat ocuparea unui circuit de șase kilometri, nu era la îndemâna expediției, redusă acum la o forță de puțin peste 3.000 de bărbați apți. Încetarea temporară a operațiunilor era deci inevitabilă; era necesar să fii mulțumit cu apărarea poziției cucerite și între timp să ceri noi întăriri. Ce a făcut generalul Artur Oscar: a cerut guvernului un corp auxiliar de 5.000 de oameni.

Libertatea mai mare de mișcare rezultată din faptul că acum existau două tabere separate s-a dovedit a fi iluzorie. De jagunços au reluat într - adevăr , pozițiile lor pe munții din jur și a făcut comunicarea cu Favela foarte dificilă. Răniții care se târau acolo erau din nou vizați, iar rațiile slabe trebuiau livrate soldaților din prima linie până la căderea nopții. 23 iulie, din lipsă de muniție, cele trei tunuri puteau trage doar nouă obuze.

Reacția guvernului și expedierea unei brigăzi auxiliare

În capitalele braziliene, spectrul unei restaurări monarhiste a reapărut și a aprins imaginația; a existat astfel o declarație a Senatului Federal prin care se cerea clarificări cu privire la un presupus transport de arme din Buenos Aires către porturile Santos și Salvador, presupus destinat rebelilor din Canudos. Alături de telegramele extravagante și contradictorii provenite din zona operațiunilor, informațiile veridice au avut tendința de a corobora aceste presupuneri despre o ofensivă monarhistă pe scară largă. De jagunços au fost într - adevăr , lider de operațiuni de gherilă pe tot nordul statului Bahia, ataca sub comanda Antônio Fogueitero orasul Mirandela (mai mult de 100  de km la sud), sechestrarea satul Sant'Ana do Brejo și îl jafurile. În plus, au luat poziții pe versanții Caipăului și pe crestele din jurul văii Ema. Prin extinderea razei lor de acțiune în acest fel, rebelii au dat impresia că dezvoltă o strategie precisă.

A fost, de asemenea, începutul sezonului arid în sertão. Nivelul iazurilor scădea, iar temperatura era supusă unor oscilații extreme - zile arzătoare de la primele ore și nopți înghețate. Astfel, pentru transferul la Monte Santo al celor bolnavi și răniți, care a devenit imperativ pe27 iulie (de cand 25 iunie pana cand 10 august, expediția suferise 2.049 de victime, morți și răniți), puteam merge doar dimineața devreme și târziu în zi. Monte Santo, preluat de o garnizoană redusă, fusese abandonat de populația sa, îngrozit atât de rebeli, cât și de soldații republicani și abia putea adăposti răniții pentru o zi. Spitalul militar pe care autoritățile îl înființaseră într-o casă întunecată mare era cel mai deplorabil. De la Monte Santo la Queimadas, convoaiele au fost încetinite de atacuri continue, deseori de dezertorii înfometați.

Odată cu primele solicitări de întărire ale generalului Artur Oscar, guvernul federal a înființat rapid o brigadă auxiliară, numită brigada Girard , numită după comandantul acesteia, generalul Miguel Mari Girard, și cuprinzând 1.042 de soldați și 68 de ofițeri, perfect echipați, inclusiv 850.000 de cartușe Mauser. . Cu toate acestea, această brigadă s-a dovedit a fi de puțin folos. Sosire la Queimadas pe31 iulie, a părăsit Monte Santo spre Canudos pe 10 august, sub ordinele unui comandant, pentru că a trebuit să abandoneze în Monte Santo un colonel și alți câțiva ofițeri care s-au îmbolnăvit. Pe lângă cerințele tot mai mari de concediu, variola a decimat-o. În cele din urmă, a fost atacat violent de jagunços , mai întâi la Rancho do Vigário , unde rebelii l-au vizat pe flancul drept, dintr-o poziție deasupra și aproape frontală, care le-a permis să-și ia toate rândurile la rând, apoi la Angico. Din cei 102 boi pe care îi transporta, au rămas doar unsprezece.

Noi întăriri și intervenție ale lui Bittencourt

Când aceste atacuri au devenit cunoscute în Salvador, iar ineficiența brigăzii Girard fusese recunoscută, guvernul a decis să formeze o nouă divizie și în acest scop a convocat ultimele batalioane susceptibile de a fi mobilizate rapid în toate statele țării, din extrem de nord până la sud, dând astfel acestei mobilizări aspectul unei taxe de masă . Aceste noi întăriri, care numărau mai mult de 2900 de oameni, inclusiv aproape 300 de ofițeri, au fost împărțite în două brigăzi de linie și o brigadă formată din forțe de poliție. Toată luna august a fost petrecută mobilizându-i și echipându-i, concentrându-i în cele din urmă la Monte Santo în primele zile ale lunii septembrie. Batalioanele de linie nou formate nu erau doar sub-standarde în forță, ci au rămas doar cu puști vechi și uniforme uzate care serviseră în campania federalistă din sud.

Pe de altă parte, pentru a observa îndeaproape operațiunile, guvernul a decis să trimită secretarul de stat la ministerul de război, mareșalul Carlos Machado Bittencourt , la Monte Santo . Înzestrat cu un bun simț solid, a înțeles curând cerințele reale ale acestui război. Și-a dat seama că nu are rost să acumuleze un număr și mai mare de luptători în mediul rural și că creșterea numărului nu va face decât să agraveze lipsa generală. Pe de altă parte, era urgent să se creeze cât mai curând posibil o bază operațională cu adevărat operațională și o linie de aprovizionare regulată și sigură. Impasibil în mijlocul tulburărilor generale, conștient de asemenea că războiul nu putea continua mai mult de două luni, având în vedere regimul torențial în care urma să intrăm în noiembrie, Bittencourt a impus reglementări riguroase și disciplină strictă, a luat un set de măsuri în conformitate cu cerințele situației, au cumpărat catâri , au angajat mulieri și, la instrucțiunile sale, în sfârșit, în ultimele zile ale lunii august, a fost finalizată crearea unui corp regulat de convoaie care era capabil să parcurgă continuu căile și să se conecteze eficient, cu intervale de doar câteva zile, frontul către baza operațiunilor de la Monte Santo și ale cărui prime convoiuri au plecat spre Canudos la începutul lunii septembrie. Curând, sosirile parțiale soseau și se întorceau de la Canudos aproape în fiecare zi. Rezultatele acestei politici au fost imediate, manifestate în special printr-un entuziasm mai mare în rândul asediatorilor, care acum se simțeau capabili, așa cum vom vedea, să execute mișcări tactice decisive. În cele din urmă, a fost creat un spital militar, echipat corespunzător și administrat de chirurgi.

Până atunci, pe teren, expediția, blocată pe flancurile satului, venise de la asaltul 18 iuliesă petreacă mai mult de 40 de zile de activitate periculoasă și sterilă. Cei jagunços au învățat să efectueze atacuri cu mai multă ordine și eficiență. Convoiurile, pe care le-au primit și ele, au intrat pe cărările văii Ema, la nord de sat. Dar, pentru a nu-și dezbrăca pozițiile și temându-se de ambuscade și coloane zburătoare de jagunços , soldații s-au abținut să nu-i intercepteze. Cei trei Krupp au scos la iveală satul zi și noapte de la19 iulie, aprinderea focurilor pe care rebelii au avut dificultăți în a le controla și distrugerea totală a vechii biserici; restul clopotniței a fost doborât23 augustde Whitworth pe care o coborâse de pe vârful Favelei, dar în același timp s-a rupt o parte a pantalonului, care a scos definitiv butoiul. Pierderile, care aproape nu variau, făcuseră necesară, de la jumătatea lunii august, reorganizarea forțelor și, în special, reducerea numărului brigăzilor, reducându-le de la 7 la 5, în timp ce rândurile comandanților continuau să scadă. Cu toate acestea, nu s-a produs niciun dezastru real: s-au agățat de pozițiile cucerite, brigada Girard a făcut posibilă acoperirea golurilor din liniile rarefiate și primele semne de descurajare au apărut în rândul rebelilor.

Mai ales 7 septembrie, linia frontului asediului s-ar lărgi într-un arc în direcția vest, în două etape importante. Mai întâi, spre seară, rebelii care dețineau Fazenda Velha au fost învinși de un contingent de soldați, care, odată ce poziția a fost luată, a construit o alcovă puternică de peste un metru înălțime pe o cornișă cu vedere la Vaza-Barris. În al doilea rând, locotenent-colonelul Siqueira de Meneses, informat de niște vaqueiros loiali, a aflat de existența unei alte rute de la Monte Santo la Canudos: ruta Calumbi, încă necunoscută armatei, mai scurtă decât cea a lui Rosário la est și Cambaio la vestul, între care se desfășura, făcea posibilă atingerea bazei operațiunilor pe o linie aproape dreaptă în direcția nord-sud. Siqueira de Meneses a explorat-o, a traversat-o, a lăsat garnizoane acolo, apoi, printr-o buclă, a revenit la Cambaio, unde a surprins mai multe grupuri inamice, a apărut în cele din urmă pe râu și a apucat brusc tranșeele care erau acolo. Această nouă cale, interzisă acum rebelilor, care obișnuiau să o ia spre sud, a scurtat ruta către Monte Santo cu mai mult de o zi. Canudos era acum înconjurat de un semicerc de asediatori, de la nordul îndepărtat până la punctul final al drumului spre Cambaio. Cu toate acestea, blocada a rămas incompletă: linia de asediu era încă foarte limitată în raport cu întregul sat și, lăsând un mare spațiu liber spre nord, nu l-a privat pe inamic de resursele sale; de fapt, proviziile slabe au continuat să-l ajungă pe cărările care au rămas libere de valea Ema și Uauá, care, prin împărțirea în numeroase cărări, au condus la platouri și au ajuns la São Francisco și la micile cătune.

Tabăra își pierduse aspectul haotic din primele săptămâni. În afară de episoadele de atacuri din ce în ce mai distanțate de jagunços , tabăra cunoștea acum liniștea unui mic cătun pașnic. Dimpotrivă, în tabăra rebelilor, provizioanele au început să se epuizeze și dezechilibrul s-a agravat între numărul de combatanți apți, în continuă scădere, și cel al femeilor, copiilor, bătrânilor, mutilați și bolnavi, care nu a încetat să crească. ' „crește, reduce resursele, împiedică mișcarea combatanților, refuzând totuși să fugă. Cei mai proeminenți jagunços dispăruseră: Pajeú, în iulie; sinistrul João Abade, în august; cel viclean Macambira, mai nou; José Venâncio și mulți alții. Figurile principale erau acum Pedrão, apărătorul lui Cocorobó, și Joaquim Norberto, care, din lipsă de ceva mai bun, fusese ridicat la statutul de comandant.

Moartea Conselheiro-ului și încercuirea

Antônio Conselheiro, când a văzut templele distruse, sfinții în ruine, moaștele împrăștiate, s-a lăsat să moară, intensificându-și abstinența obișnuită până la postul absolut. Potrivit altora, el a suferit de dizenterie și a cedat bolii. Cu toate acestea, moartea sa, prin povestea care a fost făcută, a avut în mod paradoxal efectul revitalizării insurecției. Se spunea că Antônio Conselheiro era aproape de Dumnezeu; a prevăzut totul și a decis să apeleze direct la Providență. Prin urmare, jagunços trebuiau să rămână în tranșee, pentru ispășirea supremă. Curând profetul avea să se întoarcă între săbiile strălucitoare ale milioanelor de arhangheli . Câțiva, cu toate acestea, inclusiv Vila Nova, au părăsit apoi satul. Au fost ultimii care au reușit să facă acest lucru, deoarece Canudos urma să fie complet înconjurat24 septembrie; dar, și invers, această încercuire ar pune capăt afluxului de noi luptători, care până la această dată a24 septembrie fusese cuprins de încă zeci de persoane până la ultima deschidere.

Locotenent-colonelul Siqueira de Meneses, conducând mai multe batalioane și un contingent de cavalerie, a plecat spre nord-vest, către sectorul asediului neocupat încă, adică spre punctul Canudos cel mai îndepărtat de primul front, zona diametral opus Fazenda Velha . A fost noua suburbie Maisons Rouges , construită după victoria asupra navei 3 e și clădiri mai frumoase, inclusiv singura stradă demnă de numele care avea satul și aliniată cu trei metri lățime. Cele jagunços nu au imaginat că soldații vor pătrunde până acolo, suburbie a fost puțin protejat și lipsit de tranșee-adăposturi, și toate aceste case, pentru că erau mai departe de luptă, femeile și copii protejate în număr mare. Soldații, luând albia râului, s-au aruncat asupra acestui cartier și l-au invadat în câteva minute. În felul lor obișnuit, gherilele, deși împiedicate de femeile îngrozite, s-au retras fără să fugă și au rezistat, ceea ce a sfârșit prin a tăia progresul soldaților pe alei. Cu toate acestea, Canudos era acum complet înconjurat, iar soldații, care au avut în curând treisprezece victime în rândurile lor, dar acum erau condimentați în acest război de gherilă urbană, au ridicat baricade de mobilier și moloz pentru a-și asigura progresul, urmând procesul obișnuit.

Ofensiv și epilog final

Deși generalul-șef își indicase clar intenția de a purta un război de uzură pentru a evita pe cât posibil vărsarea de sânge, două batalioane, cu o lovitură neașteptată de îndrăzneală, au preluat conducerea. 25 septembrieinițiativa de a intra în acțiune coborând, asistată de artilerie, pe versanții lui Mario, unde au campat cu scopul de a cuceri satul. În ciuda efectului surprizei, jagunços le- au interzis în mod energic trecerea și și-au întrerupt eforturile în câteva momente. Prețul ridicat al acestei ofensive (aproape 80 de oameni scoși din acțiune) a fost compensat de enormele pierderi ale inamicului: sute de morți, sute de case cucerite, rebelii controlând acum doar o treime din sat, la marginea de nord a pieței , precum și câteva case lângă biserică. În ultimele zile, peste 2.500 de soldați au capturat aproximativ 2.000 de case (dintr-un total de aproximativ 5.000). Populația din Canudos se vedea înconjurată de un cerc strâns de douăzeci de batalioane și acum trebuia să se ascundă în mai puțin de 500 de casete. În plus, incendiile provocate de tunuri au redus oră cu oră spațiul său de locuit. În schimb, apărătorii, înghesuiți în case, s-au opus unei rezistențe tot mai mari: natura îngustă a solului și îngustimea aleilor au făcut imposibilă orice mișcare colectivă și au redus lupta la singurul aspect al vitejiei și neîncetării individuale. Lipsit de apă, Canudenses au forat fântâni adânci, care, totuși, s-au uscat rapid.

Rezistența va dura încă o săptămână. Noaptea, sertanejos au reușit să rupă temporar înconjurarea armatei cu câteva atacuri violente, în special pe 26 și27 septembrie, în timpul căreia s-au repezit cu toții spre malurile Baza-Varris pentru a ține temporar cacimbas , iazuri în albia râului. Alteori, în timp ce corpul principal al asediatului efectua atacuri diversive, câțiva bărbați îndrăzneți cu piei goale s-au aventurat pe malul râului pentru a-și umple sacii cu piele și apoi se întorc. Dar aceste expediții au devenit în curând imposibile, după ce soldații au descoperit adevăratul motiv al atacurilor nocturne. La sfârșitul lunii septembrie, epuizarea canudenilor în fața blocării implacabile a devenit sesizabilă. Dimpotrivă, soldații ar putea colinda aproape întregul sat impun, iar convoiurile și curierii zilnici au intrat fără piedici.

30 septembrieComanda ridicată împotriva planului inițial să aștepte pentru predarea rebelilor, a luat decizia de a ataca următoarea 1 st octombrie. A existat30 septembrie, 5871 de oameni sub arme la Canudos. Atacul va fi lansat de două brigăzi, una condimentată cu trei luni de lupte, cealaltă sosită recent, formată din luptători dornici să lupte cu jagunços . Primul își va părăsi vechea poziție și se va îndrepta spre Fazenda Velha , de unde, alăturându-se altor trei batalioane, va înainta până va fi staționat în spate și pe flancurile noii biserici, obiectivul central al ofensivei. În prealabil, un bombardament susținut și zdrobitor, la care ar participa toate armele asediului, ar fi lovit timp de 48 de minute nucleul redus al ultimelor colibe, începând dintr-un semicerc lung de doi km, de la bateriile din apropierea taberei până la ultimul pas.pe dreapta, unde se termina drumul Cambaio. Mai mult, bombardamentele nu aveau să provoace niciun strigăt, nici o figură care fugea, nici cea mai mică revoltă, sugerând că satul era pustiu.

În conformitate cu planul, batalioanele s-au repezit din trei puncte diferite, au trecut râul, au ajuns pe celălalt mal, au urcat pe mal și au convergut către noua biserică. Dar, odată realizată această mișcare, toate mișcările tactice prestabilite au fost din nou abolite de trezirea neașteptată a jagunços  : brigăzile au fost călcate sau despărțite brusc, mergând din nou să se piardă pe alei, forțate să adopte un sistem defensiv pur. poziţie. În jagunços , contrar așteptărilor, nu permite să fie condus înapoi la locul, în cazul în care forțele staționate în liniile centrale și pe malurile râului urmau să le aștepte - prin urmare , obiectivul principal al ofensivei nu a fost atins. Doar noua biserică putea fi cucerită, dar acest succes s-a dovedit inutil.

Prin urmare, părea necesară lansarea de noi trupe în luptă, dincolo de planul inițial de atac. Apoi, încă patru batalioane s-au angajat în luptă. Districtul asediat părea să înghită trupele - în total 2000 de oameni - fără ca situația să fie schimbată în vreun fel după trei ore de luptă. Chiar și ideea că ordinul comandantului-șef trebuia să arunce zeci de bombe de dinamită (combinate cu cutii de ulei vărsate pentru a stârni focurile) a produs un efect pervers, deoarece jagunços fie au reușit să se acopere, fie să sară în spatele tranșee pentru a lansa atacuri nesăbuite și pentru a ucide nemiloși soldați în propriile lor tranșee. Acestea se slăbeau deja, pierdeau curajul, se prăbușeau în benzi dezorientate, fără nicio unitate de acțiune și comandă. Luptele din acea zi se încheiaseră în 567 de pierderi, fără niciun rezultat apreciabil; într-un fel, zona de asediu câștigase chiar și în extindere. În spitalul de urgență, la ora 1 după-amiaza, ajunseseră deja aproape 300 de răniți. În cele din urmă, la ora două după-amiaza, ofensiva sa oprit în cele din urmă.

Cu toate acestea, pentru rebeli, situația s-a deteriorat: după ce au fost expulzați din noua biserică, au pierdut tot accesul la cacimbas , iar vazele vaste care le înconjurau i-au forțat să intre în ultimul lor loc.

2 octombrieîn a doua zi a ultimei ofensive, doi sertanejos au venit să se predea; unul dintre ei, Beatinho, a fost demis de comandă, cu misiunea de a-i convinge pe tovarășii săi Jagunços să capituleze. Dar după o oră, emisarul s-a întors, urmat de aproximativ 300 de femei și copii și o jumătate de duzină de bătrâni neajutorați. De jagunços astfel , am scăpa de această mulțime inutil, pe care le -a permis să salveze resursele și prelungi lupta. În zilele următoare, rebelii au rezistat epuizării complete fără a consimți să se predea. Canudos a căzut în cele din urmă5 octombrie, când, la sfârșitul după-amiezii, au murit ultimii săi patru apărători, un bătrân, doi adulți și un copil.

6 octombrie, am terminat distrugerea satului dărâmându-i toate căprioarele, al căror număr a fost stabilit la 5.200.

Atrocități

Cea mai recentă campanie militară împotriva Canudos este afectată de crime de război masive și sistematice comise atât împotriva combatanților capturați, cât și împotriva populației civile necombatante. Armata republicană nu s-a limitat să realizeze distrugerea completă a orașului Canudos, demolându-i metodic străzile și casele cu dinamită și dându-le foc cu kerosen, ci a început și să extermine cvasi-distrugerea orașului. locuitorii.

Să observăm în primul rând că Euclides da Cunha va merge cu greu mai departe decât să sublinieze destul de laconic existența acestor masacre. Dacă ar fi fost într-adevăr martor ocular la ultimele momente ale războiului - după ce a asistat la aproximativ trei săptămâni de lupte,16 septembrie la 3 octombrie 1897, când l-a lăsat pe Canudos bolnav, cu crize de febră, cu două zile înainte de sfârșitul conflictului - nu a putut, pe de altă parte, să asiste la masacrul prizonierilor, la căderea și arderea orașului, nici la descoperirea cadavrului Conselheiro și a manuscriselor sale, toate care au avut loc între 3 și 3 6 octombrie. Prin urmare, el nu va menționa aceste fapte în rapoartele sale și le va relata doar ulterior, doar succint, în cartea sa. Astfel, decolarea a sute de prizonieri la sfârșitul războiului, ascunsă în rapoartele sale de presă, este bine menționată în Hautes Terres , dar fără a dezvălui întreaga măsură, denunțarea pare a fi limitată la câteva cazuri izolate de decapitare, dezmembrare. sau răni înjunghiate pe sertanejos , cu siguranță legate destul de explicit. De exemplu, Da Cunha povestește cazul unui tânăr prizonier, care a răspuns cu trufă și nonșalanță la toate întrebările cu un „nu știu!” ", Și mi-a cerut să moară împușcat, dar căruia un soldat îi pune apoi un cuțit în gât, lăsând prizonierului doar timp să scoată acest strigăt final, care a ieșit gâlgâind din gura lui sângeroasă:" să trăiască Bunul Isus! ". Un alt prizonier, adus în cortul generalului João da Silva Barbosa, comandantul primei coloane, a bâlbâit câteva propoziții pe jumătate înțelese și și-a scos pălăria de piele pentru a se așeza; dar, după ce l-a doborât cu pumnii pentru insolența sa, a fost târât cu o frânghie legată la gât de „sânul misterios al caatinga”, unde, ca atâția alți prizonieri, a fost ucis cu rafinamente rafinate. Cu toate acestea, Da Cunha merge mai departe și este încurajat să acuze atrocitățile comise în Canudos nu numai soldații, ci și ofițerii de rang înalt, care i-au aprobat tacit sau expres, chiar și cea mai înaltă autoritate militară, și anume ministrul de război, mareșalul Bittencourt. , pe care autorul lui Os Sertões îl declară complice în cea mai mare infracțiune din istoria Braziliei. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că Da Cunha s-a străduit să găsească un editor și s-a temut de represalii pentru că a exprimat critici puternice față de forțele armate naționale - la acea vreme o instituție prestigioasă. întâmplător împotriva presei. Cu toate acestea, o primă tipărire a cărții sale, de o mie de exemplare, a fost vândută într-o singură lună.

În special, ministrul Bittencourt a fost tras la răspundere pentru moartea intenționată a sutelor de prizonieri de război , inclusiv bărbați, femei și copii, inclusiv combatanți care s-au predat fluturând un steag alb și au primit, în numele Republicii, promisiunea de protecție și de viață. Mareșalul Bittencourt - care se afla în cartierul general din Monte Santo, la câteva zeci de km de locul luptei -, sfătuind că linia frontului a fost retrasă și că prizonierii canudeni erau conduși spre spate , l-a trimis pe generalul Artur Oscar să spună „Că trebuie să fi știut că el, ministru, nu avea unde să țină prizonieri! " ", După cum a raportat deputatul și scriitorul César Zama , acesta din urmă a subliniat, de asemenea, că" generalul Artur Oscar a înțeles bine întinderea completă a răspunsului superiorului său ierarhic ". Toți oamenii luați prizonieri din acel moment au fost măcelăriți, conform practicii cunoscute sub numele de cravată roșie (în port . Gravata vermelha ). Alvim Martins Horcades, medic al armatei și martor ocular, a dat următoarea relatare: „S-a întâmplat că (...) în timp ce dormeau, am fost de acord să-i ucidem. După ce s-a făcut apelul nominal, s-a organizat acest batalion de martiri, cu brațele legate, legate între ele, fiecare pereche având doi paznici și au urmat ... Acest serviciu era în sarcina a doi ofițeri și a unui soldat, sub ordinele al doilea locotenent Maranhão, care, experți în domeniu, deja a scos săbiile lor ascuțite în mod corespunzător, astfel încât, de îndată ce au atins artera carotidă , sângele a început să țâșnească“.

Mulți dintre apărătorii capturați, inclusiv femei, au fost astfel executați în ciuda promisiunii, exprimată public de Artur Oscar spre sfârșitul războiului, că rebelii care s-au predat vor fi cruțați. Marciano de Sergipe, unul dintre ultimii apărători, a fost, după capturare, înjunghiat cu baionete în diferite locuri ale corpului și enucleat . O femeie însărcinată, ale cărei dureri începuseră, a fost așezată într-un magazie gol de-a lungul drumului și abandonată. Soldații i-au ucis pe copii spărgându-și craniile împotriva trunchiurilor de copaci. Dintre jagunfii răniți erau împărțiți sau tăiați în bucăți. Câteva dintre fetele aduse la Salvador fuseseră violate și bătute de soldați. Această moarte cu cuțitul, sau frigul , a fost teroarea supremă a sertanejosilor , care credeau că în acest caz sufletul lor nu va fi salvat. Soldații au exploatat această superstiție și de multe ori au promis caritate cu un foc de armă în schimbul dezvăluirilor sau au cerut să dea Republicii o veselie. Mulți sertanejos , informați despre soarta care le-ar fi rezervată dacă ar fi luați, au preferat, așadar, să lupte până la moarte.

În ceea ce privește numărul de Canudenses luați prizonieri, nu există cifre fiabile și, în special, numărul de prizonieri bărbați adulți nu a putut fi determinat cu exactitate. Se admite că dintre cei 1000 până la 3000 de prizonieri erau câteva sute de bărbați și că dintre aceștia, foarte puțini au supraviețuit. Într-adevăr, deja în timpul luptelor, generalul Oscar dăduse ordinul „de a nu lua prizonierii bărbaților, întrucât aceștia vor tăcea doar într-un mod cinic și recalcitrant”. Pe de altă parte, un set de elemente sugerează că a existat un alt masacru pe scară largă în satul Queimadas.

Dacă ministrul Bittencourt, în special, este implicat pe nume în Os Sertões , totuși și încă mai sus pe scara ierarhică, aceste practici au răspuns și la deciziile însuși ale președintelui Republicii Prudente Morais, care ordonase un război de exterminare: „ În Canudos, nu va mai rămâne piatră pe piatră, astfel încât această cetate blestemată nu se poate reproduce din nou, iar națiunea datorează acest serviciu armatei eroice și drepte. ". Rezultatul acestei testamente politice a fost descris după cum urmează de jurnalistul Fávila Nunes , pe atunci locotenent onorific al armatei, într-o scrisoare datată8 octombrie 1897și publicat de Gazeta de Notícias pe28 octombrie :

"Intenționez să merg astăzi la Monte Santo, pentru că a rămâne aici este insuportabil, dată fiind situația lui Canudos, transformată într-un imens cimitir, cu mii de cadavre îngropate, alte mii, doar prost. Acoperite cu pământ și, cel mai rău dintre toate, încă alte mii, neîngropate în nici un fel. Nu puteți face un pas fără să vă împiedicați de un picior, un braț, un craniu, un corp întreg, un altul mutilat, un morman de cadavre, unul pe jumătate carbonizat, celălalt încă fumând, altul în cele din urmă în putrezire totală și deformat și, în în mijlocul tuturor, foc și o atmosferă arzătoare și impregnată de miasmă putridă. Din toate părțile, mirosul îngrozitor al cărnii umane prăjit în brațierele caselor arse ”

...

Supraviețuitorii războiului - femei, copii, bătrâni, răniți și cei care, spre deosebire de mulți canudeni, nu s-au repezit în foc pentru a nu trebui să dea urale republicii - au fost grupați într-un lagăr de prizonieri, un adevărat furnicar uman, unde răniții, lăsați fără grijă, mureau sau erau învinși de cangrenă . Dintre acești prizonieri, forțați apoi să se întoarcă prin marș forțat în orașul Alagoinhas , un număr mare a pierit pe drumul de foame și sete; Potrivit unei mărturii, pământul era fierbinte și „oamenii cădeau ca muștele, dar soldații nu permiteau locuitorilor să-i ajute, nici măcar printr-o rugăciune la ora morții pentru cei care se lăsau să cadă de-a lungul râului drumul, fără a avea dreptul la înmormântare. Erau ca niște paraziți ”. Conform aceleiași relatări, aproximativ 60% dintre prizonieri au murit în timpul acestui marș forțat, de foame, sete, plăgi sau rele tratamente, iar trupurile lor au fost abandonate pe drum, fără a fi îngropate.

Iluminare specială

Legături între Canudos și politică

Legătura cu politica bahiană

Dacă Da Cunha a respins pe bună dreptate că Canudos era o verigă, dacă nu chiar nucleul, al unei vaste comploturi monarhiste, s-a înșelat când a afirmat că comunitatea, în ciuda faptului că liderul ei spiritual era un antirepublican declarat, nu reprezenta decât un social nebun. și regresia morală, complet separat de contextul politic al timpului său. Într-adevăr, se pare că au existat legături demonstrabile între conselerești și anumite cercuri politice bahiene și că adepții lui Antônio Conselheiro au ocupat, cel puțin o vreme, o poziție precisă în echilibrul politic de putere al statului Bahia. Aceste relații de putere pot fi schițate după cum urmează.

În Bahia, la sfârșitul anului 1889, majoritatea politicienilor s-au opus înființării republicii , temându-se că o schimbare instituțională de această amploare ar agrava criza economică. Comercianții și oamenii de afaceri se temeau că retorica republicană despre justiția socială și accesul extins la luarea deciziilor politice ar putea duce la anarhie . La început, municipalitatea Salvador a votat împotriva dictaturii militare naționale și a insistat asupra reafirmării loialității sale față de monarhie  ; a acceptat republica abia după ce familia imperială a luat definitiv drumul exilului spre Europa. Noua constituție din 1891, care a instituit un federalism foarte puternic, a avut ca efect alimentarea în continuare a tensiunii politice existente prin acordarea unei puteri fără precedent celor mai puternice regiuni din punct de vedere social și economic. Noul sistem federalist a recompensat cele mai dinamice state federate, în detrimentul celorlalte, retrogradate la statutul de cvasi-paria. Statul Bahia, la întoarcerea sa de zeci de ani, a avut acum puțină influență la nivel federal. Mai mult, acest stat, în special capitala sa, a fost suspectat că a rămas în secret monarhist și, în timpul afacerii Canudos, oficialii din Bahia vor fi dornici să demonstreze că aceste acuzații erau nefondate.

În procesul de reorganizare politică după lovitura de stat din 1889, au existat lupte la toate nivelurile puterii împotriva politicienilor care provin din aceeași clasă de mari proprietari de terenuri și care până de curând aparținuseră aceluiași partid conservator. Disensiunile apărute în Partidul Republican din Bahia vor duce în curând la o schismă, facțiunile rivale Gonçalvistes și Vianistes constituindu-se în partide politice distincte. Acest antagonism, care nu a fost deci unul de natură ideologică sau sociologică , va rezulta în timpul războiului din Canudos, în special prin tragerea la subiectul angajamentului trupelor într-o a doua expediție. Luís Viana , care tocmai fusese investit guvernator al Bahiei înMai 1896, nu avusese încă timp să-și consolideze puterea. Din acest punct de vedere, afacerea Canudos i-a căzut în mâini foarte necorespunzător, pentru că, deocamdată, preocuparea sa a fost în primul rând consolidarea autorității sale în sertões din sudul Bahiei , unde, în ciuda contribuției neîngrădite a poliției de stat, eforturile sale de pacificare au întâmpinat o rezistență neașteptat de puternică.

Locotenenții lui Antônio Conselheiro au căutat protecția fracțiunii conduse de Luís Viana, fără îndoială, în speranța că acest partid va prelua puterea în adunarea de stat și Viana va prelua funcția de guvernator și el poate fi chiar că unii dintre acești locotenenți au servit ca fósforos ( votanți în campaniile electorale, acționând pentru bani; meciuri lit. ) în numele partidului vianist . Acesta din urmă a mers adesea atât de departe încât a ars public decretele fiscale ale fracțiunii gonçalviste opuse. Mai mult, astfel de autodafee care vizează decretele fiscale gonçalviste au avut loc în alte locuri ale statului Bahia, chiar în toată Brazilia, autodafe-ul lui Bom Conselho , atribuit lui Antônio Conselheiro, nefiind astfel o singularitate. Cu alte cuvinte, adepții lui Antônio Conselheiro s-ar fi putut găsi prinși în luptele de lungă durată dintre facțiunile rivale ale aristocrației bahiene și incidentul de pe târgul Bom Conselho, un eveniment cheie în călătoria Conselheiro., Ar fi interpretat ca un act de politică partizană, o manifestare a loialității față de Viana, care tocmai își pierduse majoritatea în adunarea Bahiană, intervenția detașamentului de poliție Maceté putând apoi, în același punct de vedere optic, să fie interpretat la rândul său ca voința adversarilor lui Viana pentru a da o lecție suporterilor Vianei. Cu toate acestea, afirmațiile potrivit cărora Antônio Conselheiro s-a angajat într-o opoziție activă față de republică, până la punctul de a susține neascultarea civilă , s-au bazat pe zvonuri și au fost, după toate probabilitățile, false și, în plus, nu este sigur că nu a fost atras în apărarea sa. , la instigarea locotenenților săi, în incidentul de la Bom Conselho.

Facțiunea vianistă câștigând în sfârșit în 1896, Canudos părea temporar în afara pericolului, dar, paradoxal, Luís Viana, acționând acum în puterea stabilită, nu mai era în măsură să reziste instanțelor diferitelor coronei și nu mai era capabil să a fost, prin urmare, mai capabil să garanteze imunitatea foștilor săi aliați din sertão . În Camera Deputaților din Bahia, raportul dezbaterilor despre Canudos arată că apărătorii și opozanții Antônio Conselheiro s-au ciocnit pe ambele părți ale unei linii de demarcație care separă părțile, și anume: Gonçalvistes, pe de o parte, aliații coroneisului și latifundiaire Cícero Dantas Martins , baron de Jeremoabo, plângându -se că a fost Canudos braconaj lor de muncă și cerând o intervenție promptă, iar pe de altă parte vianists, apărarea dreptului la „Antônio Conselheiro și adepții săi să trăiască fără a fi îngrijorat. Reticența inițială a Vianei de a-l împiedica pe Canudos a rezultat dintr-un calcul politic menit să enerveze partidul lui Jeremoabo; decizia sa ulterioară de a interveni a fost o încercare de a-i restabili creditul cu marii proprietari funciari.

Cel mai influent proprietar de pământ din nord-estul Bahiei, Cícero Dantas Martins, a fost, în colaborare cu Arhiepiscopul Salvadorului , la inițiativa primei mișcări cunoscute care vizează interzicerea activităților lui Antônio Conselheiro și neutralizarea influenței sale tot mai mari. Devenit adversarul implacabil al lui Antônio Conselheiro, și-a adus ostilitatea pe arena politică bahiană. Jeremoabo este ilustrația interconectării diferitelor elite și a rețelelor lor din regiune: pe lângă faptul că este un puternic coronel local, el a fost legat și de căsătoria sa cu o familie numeroasă de Recôncavo , adică spune aristocrației zahărului . Dimpotrivă, putem considera că pasivitatea politică a lui Antônio Conselheiro, în special neglijarea sa de a încheia alianțe durabile între elite capabile să garanteze protecția comunității sale, a fost unul dintre principalele motive ale căderii sale.

Zvonurile false despre o „amenințare” asupra orașului Juazeiro s-au răspânditOctombrie 1896a fost lansat probabil intenționat de opoziția gonçalvistă , prin judecătorul Leoni. Acesta din urmă fusese transferat de la Bom Conselho la Juazeiro imediat după inaugurarea Viana. Opoziția a perceput în prima expediție o încercare vianistă de a trezi spiritele canudenilor , de a semăna dezordine în regiune și astfel de a împiedica desfășurarea alegerilor sau de a manipula rezultatele acestora, în această a treia circumscripție, oricum inexpugnabilă. pentru Viana. Nu este clar dacă trupele au fost trimise la Juazeiro prin ordinul expres al lui Manuel Vitorino , apoi adjunctul lui Prudente de Morais în fruntea statului federal sau dacă, după cum va presupune opoziția, chiar Viana a fost chiar el. să trimită o trupă deliberat slabă, pentru a-l întări pe Canudos printr-o înfrângere previzibilă a acestei trupe, și astfel pentru a crea tulburări în zona de influență a rivalului său și pentru a manipula în propriul său avantaj alegerile din aceste municipalități. Opoziția, la rândul ei, a încercat să o jeneze pe Viana arătând că el purta singura responsabilitate, prin deciziile sale, pentru eșecul primelor două campanii militare împotriva lui Canudos, în speranța că autoritatea federală va fi condusă să intervină și să îl demită pe guvernator. Viana. Ziarul Estado da Bahia , favorabil lui Gonçalves, care nu s-a oprit de atunciSeptembrie 1896pentru a-și aduce aminte de Viana la promisiunea sa electorală de a pacifica Bahia, s-a bucurat să insinueze că scopul Vianei era de fapt înfrângerea electorală a lui Gonçalves și Martins , cărora le va dedica o ură ieftină și distrugerea posesiunilor lor. La început, Viana părea să iasă victorioasă din conflictul de putere din jurul Canudos, alianța ei cu guvernul federal și demiterea lui Sólon îi permiteau într-adevăr să își consolideze pozițiile.

Rolul conflictului în politica națională

La nivel național, impactul pe care l-a experimentat Canudos, disproporționat față de pericolul pe care l-a reprezentat pentru noul regim, poate fi explicat prin contextul politic particular al loviturii de stat post-republicane, care trebuie deci descris pe scurt. În mod paradoxal, rezultatul acestei lovituri de stat a fost o mișcare republicană divizată, compusă din ultrași , legaliști , convertiți târziu, moderați etc. Cei Jacobinii printre ei, și alții care au cerut o acțiune guvernamentală viguroasă pentru a eradica orice sentiment promonarchist persistent, a profitat de ocazie prezentată de afacerea Canudos să glorifice rolul eroic al armatei republicane și pentru a justifica o acțiune puternică împotriva disidență. Deci, Canudos acționează ca un abces de fixare și a fost ultima și suprema bătălie a Braziliei republicane împotriva monarhismului. Dacă politicienii locali erau deosebit de îngrijorați de faptul că magnetismul lui Antônio Conselheiro, pe lângă faptul că îi priva de arme, le-ar putea costa și voturi potențiale, fracțiunea națională republicană știa că o prelungire a conflictului riscă să se erodeze. Cu atât mai mult, poziția lor precară .

Faptul că Canudos a fost prezentat ca parte a unui complot monarhist mai mare a intensificat și mai mult impactul psihologic al conflictului. În acest sens, merită subliniat rolul decisiv al presei  : pentru prima dată în Brazilia, un eveniment a primit o acoperire zilnică în presă și, pentru prima dată, ziarele au fost chemate să creeze, parțial cel puțin artificial , un sentiment de panică. Într-un fel, presa a devenit arena principală în care s-a luptat conflictul și aproape toți politicienii brazilieni au luat parte la acest „război al cuvintelor”.

Cu toate acestea, multe probleme interne au rămas nerezolvate, inclusiv conflictele armate regionaliste, diviziunea în cadrul forțelor armate în sine și încrederea spulberată pe care investitorii străini o aveau în Brazilia . Cei milréis au pierdut jumătate din valoarea sa între 1892 și 1897, în timp ce exporturile au scăzut, limitând astfel posibilitatea ca Federația braziliană să contracteze împrumuturi noi. Au urmat inflația și haosul economic. Pentru statul Bahia s-au adăugat secetele cumplite din 1866 până în 1868 și din 1877 până în 1880, care au împins din regiune resursele sale umane și fiscale. Economia acestui stat a fost afectată, pe lângă Encilhamento ( bula financiară ) națională, și de stagnarea agricolă din Recôncavo și sud și de o scădere a producției miniere în Lavras Diamantinas. Prăbușirea după Encilhamento a afectat credibilitatea Braziliei în străinătate, a evidențiat eșecul creării unei piețe naționale de capital și a ridicat îngrijorări cu privire la viabilitatea federației braziliene în sine. Dificultățile economice persistente, care au subminat eforturile republicii de a-și consolida autoritatea și confruntările traumatice care s-au succedat, au determinat un sentiment obsesiv și au contribuit la accentuarea sensibilității conducătorilor față de amenințarea lui Canudos, care a acționat în curând ca o înțepătură. Pentru republicani, era urgent să stingem toate aceste incendii cât mai curând posibil. Din cauza acestui fundal, Canudos nu ar fi putut veni într-un moment mai rău. Canudos a fost astfel victima circumstanțelor: nașterea și creșterea sa au coincis, din păcate, cu oportunitatea pentru puterea republicană centrală de a organiza o campanie de propagandă în timp ce scutură spectrul unui complot monarhist. Pe o grămadă de fanatici curioși, mișcarea lui Antônio Conselheiro a fost transformată, după înfrângerea navei 3 e , într-o forță politică de care trebuie să se țină cont. Această schimbare nu a avut loc însă în Belo Monte , ci în cercurile jurnalistice ale capitalei. Canudos a venit brusc, ca presupusă aripă armată a monarhiștilor, să se regăsească în centrul politicii federale.

Monarhismul a rămas un fenomen politic fără o bază largă în societatea braziliană, iar liderii săi au acordat puțină atenție popularizării organizării și ideilor sale. Cu siguranță, cu organele sale de presă, monarhismul avea un instrument puternic; ziarele sale, precum A Tribuna , Jornal do Brasil , Liberdade , Gazeta da Tarde din Rio de Janeiro și Commercio de São Paulo din metropola paulistă , au exercitat critici continue asupra instituțiilor republicane și a politicilor lor și au reprezentat - în ciuda perioadelor de interdicție , hărțuirea cenzurii și atacuri repetate - un factor perturbator major față de voința de afirmare a republicii. Această putere discursivă - acest „război verbal de gherilă” - care, printre altele, a supraestimat sau exagerat greutatea politică și amenințarea potențială a monarhismului pentru sistemul republican. Din 1890, presa republicană fierbe la foc mic pericolul unei conspirații monarhiste, pe care ar putea, dacă este necesar, să-l amplifice câteva crestături într-o încercare iminentă de lovitură restaurativă . Este în special dinFebruarie 1897că politicienii și ziarele au stabilit o legătură între Canudos și monarhismul oficial. Declarațiile antirepublicane ale lui Maciel / Conselheiro erau într-adevăr bine cunoscute, în special convingerea sa că doar monarhia garantează unitatea dorită de Dumnezeu între religie și stat, o convingere care se alătura opiniei cercurilor catolice conservatoare din cadrul monarhismului. În timpul războiului, mai ales prin opoziția iacobină , s-a construit o teză a unei conspirații, pe baza acestei suspiciuni de voință subversivă, în sprijinul căreia „dovezi” că Canudos apăreau constant aici și acolo. Contact cu comitetele monarhiste. la Paris și Buenos Aires și a fost aprovizionat cu arme din Argentina sau Anglia prin Sete Lagoas din Minas Gerais . Generalul Arthur Oscar, comandantul-șef al celei de-a patra expediții, unul dintre susținătorii puternici ai tezei conspirației monarhiste, nu va omite să afirme de luni de zile că canudenii aveau echipamente de artilerie (în special explozivi cu gloanțe ) care erau necunoscute în altă parte în Brazilia și pe care, prin urmare, au obținut-o în mod necesar din străinătate; în acest mod, mișcarea conselheiristă ar putea fi făcută să joace un rol credibil militar de antagonist. Paradigma unei părți integrale Canudos (conștientă sau instrumentalizată) a unei conspirații monarhiste care vizează răsturnarea republicii dobândită de laMartie 1897un rol proeminent în discursul despre Canudos. Chiar și Rui Barbosa , foarte sceptic cu privire la implicarea lui Canudos într-un complot mai mare, a fost neputincios să invalideze paradigma și, la rândul său, va fi suspectat de simpatii monarhiste.

Înfrângerea 3 - lea expediția sa dovedit ochii presei , nu numai veridicitatea conspirației monarhistă și care încearcă să răstoarne regimul, de asemenea , au avut tendința de a dovedi implicarea statului federal în care a fost Canudos, și anume Bahia. Acest lucru a fost criticat de presa din capitală; În special, o Noticia de Rio de Janeiro a scris, în ediția sa de16 martie 1897 : „Totul în Bahia miroase a monarhie și reacție  ; acesta este motivul pentru care Conselheiro și Canudos sunt tolerați, încurajați și protejați acolo de bahieni. „Pentru Jornal de Notícias , Bahia era„ patria jagunços și dușmanii republicii ”. Această amalgamare a Bahiei cu paradigma monarhistă, compatibilă în plus cu asimilarea republicii la progres și a monarhismului la mentalitatea premodernă, a determinat nouă ziare bahiene (și printre ele toate cele principale) să scrie o declarație comună în atenția de la „ presa din Rio de Janeiro ", în care au protestat" ca presă bahiană și în numele tuturor claselor sociale "împotriva" suspiciunii nedrepte și jignitoare "că Bahia ar fi un bastion al monarhismului. Unul dintre argumente, subliniind moderația și tradiția politică bahiană, a fost că, deși Bahia nu avea cu siguranță o tradiție republicană, „moderația și luciditatea cu care stăpânește fazele dificile ale existenței noastre sociale moderne” au fost suficiente pentru a demonstra bunele dispoziții republicane ale „Bahia eminamente conservatoare”.

Paradigma monarhistă funcționa atunci la viteză maximă, chiar dacă pentru analiștii politici era clar că cauza eșecului lui Moreira César constă într-un lanț de erori din partea comandamentului militar. Cei jagunços nu au fost lipsite de competențe militare tactice, dar asimetria în numărul de victime au avut tendința de a indica faptul că inamicul nu a avut un potențial infinit expansiv; mai mult, niciun Canudense nu marșase până acum la Rio de Janeiro sau chiar la Salvador. Dar semnificația militară a asaltului eșuat nu explică singură schimbarea percepției conflictului. Cu persoana lui Moreira César, era un simbol republican radical, întruparea intransigenței față de inamici și amenințări, că corpul republican era privat - ceva ce era de neimaginat ca provenind dintr-o colecție de fanatici, acționând într-un pre- tulburare științifică și, prin urmare, presupunea în fundal o putere organizată de formidabilă eficiență.

Cu toate acestea, tensiunile puternice existente atunci în cadrul lagărului republican în sine aruncă o altă lumină asupra irrupției Canudos pe scena națională. În anii 1889-1898, s-a purtat o luptă amară pentru hegemonie în republică, o luptă care a luat forme care a depășit cu mult stricta dezbatere parlamentară și care a fost resimțită de majoritatea protagoniștilor săi ca o luptă decisivă. Conflictul a prezentat o latură ideologică și una instituțională, concretizându-se în problema cunoașterii ce concepție a republicii ar trebui privilegiată și cine ar trebui să ocupe pozițiile de putere. Bătălia politică a fost purtată prin diferite mijloace și pe diferite fronturi schimbătoare, atât din punct de vedere militar, cât și prin schimbări ale personalului politic și prin schimbări în structurile decizionale. În contextul acestui război cvasi-civil din lagărul republican, Canudos va fi exploatat ca o resursă oportună pentru discurs. Potrivit istoriografiei tradiționale, tranziția dintre monarhie și republică a mers lin și pașnic, datorită înțelepciunii părinților constituției , care au avut grijă să garanteze o anumită continuitate. Pe de altă parte, o istoriografie revizionistă a arătat că Imperiul a fost abolit fără nicio consultare a straturilor vaste ale populației și fără a exista personal politic care să poarte concepte operaționale și capabil să dea formă ideii republicane. Înainte de 1889, mișcarea republicană avea, dincolo de principiul general al republicii, doar o idee foarte limitată a viitoarelor transformări care urmau să se desfășoare în societatea braziliană, iar în afara Rio de Janeiro și São Paulo s-au străduit să ia corpul instituțional; prin urmare, nu a fost posibil, după lovitura de stat din 1889, să se împiedice instalarea unui fel de vid instituțional, care a fost încercat în grabă să se umple prin formarea unui guvern provizoriu și numirea unei comisii . Primii conducători republicani au avut puțină experiență în administrația publică și au arătat o capacitate redusă de a crea noi forme de organizare politică. Noua constituție promulgată câteva luni mai târziu prevedea un sistem prezidențial caracterizat de bicameralism , de federalism care acorda o autonomie largă entităților federate și de o gamă largă de drepturi fundamentale însoțite de un vot limitat. Prin urmare, această nouă constituție conținea contradicția conform căreia populația a fost în mare parte exclusă de la luarea deciziilor politice, în timp ce se bucura de ample libertăți individuale din punct de vedere economic și politic, libertăți care, totuși, au rămas pentru masele fără nicio semnificație practică. Liberalismul brazilian a servit mai mult ca o legitimare pentru o ideologie de elită mai dispusă să aprofundeze inegalitățile decât să întreprindă reforme și să promoveze emanciparea.

Luptându-se să se consolideze, republica braziliană a făcut referire la trei modele republicane diferite, specificate după cum urmează de către istoricul José Murilo de Carvalho  :

„Doi dintre ei, americanul (liberalul) și pozitivistul, au pornit cu siguranță de la premise total diferite, dar ambii au subliniat necesitatea reglementării puterii politice. Al treilea model, iacobinul, a văzut în intervenția directă a oamenilor fundamentul noului sistem și a disprețuit problema instituționalizării acestuia. Dacă cele două modele franceze au folosit concepția dictaturii republicane, aceasta a rămas însă vagă în versiunea iacobină, în timp ce pozitivistii aveau la îndemână idei detaliate cu privire la rolul dictatorului, în adunare, în legislația electorală., Politica educațională etc. . "

Epopeea Revoluției Franceze a jucat un rol major în tânăra republică braziliană ca model istoric, precum și ca sursă de semantică universală și un set de elemente simbolice, care au împodobit în profunzime spațiul public . De asemenea, a servit drept punct de reper pentru a judeca și evalua evenimentele și evoluțiile din Brazilia. La fel, metafora care a asimilat-o pe Canudos de la Vendée , popularizată de Da Cunha - cele două articole pe care le-a scris pentru ziarul Estado de São Paulo purta titlul de Notre Vendée și a considerat că va oferi aceleași titluri viitoarei sale lucrări înainte de a se răzgândi. și numindu-l Os Sertões -, a legat revoluția braziliană de cea a Franței și a contribuit la transformarea lui Canudos în paradigma conspirației monarhiste.

În practica politică a anilor până în 1898, pozitivismul și iacobinismul au avut tendința de a coincide din ce în ce mai mult, chiar dacă iacobinii au exprimat ideea unei dictaturi republicane într-un mod mai vizibil și politic mai operativ. În cele din urmă, conflictul dintre bachareii liberali ( juriști ) din São Paulo, pe de o parte, și avangarda republicană iacobină-pozitivistă, pe de altă parte, este, în ultima analiză, antagonismul decisiv care a marcat toți acești ani.

În urma înfrângerii de 3 - lea expediție, autoritățile au organizat evenimente oficiale, zilele decretate de doliu etc. Fără a aduce atingere scopului aparent proclamat de a merge dincolo de diviziunile partizane și solicită consensul național, cele două mișcări republicane opuse au urmărit fiecare obiective distincte, inclusiv simbolic. Astfel, așa-numitele „batalioane patriotice” formate în toată țara de către iacobini au luat numele de Tiradentes , Benjamin Constant , Deodoro da Fonseca și Moreira César . Mai ales Rua do Ouvidor din Rio de Janeiro va fi folosită de iacobini ca decor obișnuit al demonstrațiilor lor. 7 martie, trupele de șoc iacobine, numite și florianiști , numite după mareșalul Floriano Peixoto , au demis redacțiile și tipografia ziarelor monarhiste Gazeta da Tarde , Libertade și Apóstolo , iar în São Paulo, sediile Comércio de São Paulo erau demis, iar mai târziu un grup de ofițeri l-au asasinat pe directorul Gazetei da Tarde , Gentil de Castro. Odată cu intrarea în funcție a lui Prudente de Morais în calitate de președinte al republicii, iacobinii au fost împinși înapoi în opoziția politică, opoziție pe care o conduceau acum într-un mod coerent și militant, denunțând o „republică a consilierilor” ( república dos conselheiros ), unde ar fi pelicule loiale împăratului, monarhiști declarați, rebeli din 1893, străini (în special portughezi ), precum și speculatori și monopoliști care ar da tonul. Iacobinii s-au considerat singurii republicani autentici și și-au asumat rolul de „păzitori ai republicii și ai patriei”. La fel ca omonimii lor francezi, ei au cerut, în apărarea tinerei republici, o dictatură militară autoritară și o represiune sistematică împotriva inamicului intern, - în special bacharelismo (toți bachareis , civili cu pregătire juridică), reziduu al monarhiei și responsabil cu stagnarea actuală - a susținut protecționismul socialist etc. În discursul lor, parcă plin de metafore militare, războiul se dezlănțuia împotriva republicii, care se suprapunea cu opinia lor că politica era o luptă constantă. Într-o situație extremă, extremiștii erau cei mai buni republicani, așa cum spunea ziarul Gazeta de Notícias . Armata a fost în mod constant lăudată ca bastion al apărării republicii, paradigma centrală a discursului iacobin fiind într-adevăr capacitatea de apărare a poporului. Trebuie evidențiate trei linii principale ale acestui discurs: 1) republica este amenințată în existența sa de monarhism; 2) actualul guvern nu este în măsură să asigure republica și, prin urmare, este vinovat de confiscare; 3) Iacobinii sunt apărătorii eficienți ai patriei.

În lunile martie până la Octombrie 1897, proiectul bacharelist liberal , sub loviturile neîncetate ale agitatorilor iacobini, și-a trăit cele mai dificile momente. Iacobinii aveau potențial militar, nu numai sub formă de miliții populare, ci și în cadrul forțelor armate, care au rămas împărțite politic, dar unde aveau mulți susținători. Au fost foarte prezenți la școala militară din Praia Vermelha , unde din anii 1870, sub influența lui Constant , a domnit un spirit hotărât pozitivist și unde majoritatea ofițerilor brazilieni au venit să studieze și să absolvească . Pozitivismul vedea în soldat un actor politic care putea, sau chiar trebuia , să intervină. SfârșitMai 1897, cadeții și-au exprimat în mod deschis opoziția față de guvernul Morais, care a redus semnificativ numărul de floriști în poziții de influență. Un incident din parlamentul național, în legătură cu sling-ul cadetului, a dus în cele din urmă la divizarea partidului republican federal și a pus capăt ficțiunii unui lagăr republican omogen. Când iacobinii i-au impozitat pe bachareliști ca monarhiști deghizați, liberalii, prin vocea lui Barbosa, în special, au asimilat opoziția față de anarhie și tiranie, acuzându-i pe iacobini de exercitarea, în termenii lui Barbosa, „a unui cult republican. superstiție servilă exagerată ”ducând la o„ idolatrie a republicii ”, din care ar fi doar o degenerare. Astfel, conflictul s-a cristalizat în antinomia tiraniei și a idolatriei împotriva libertății și dreptății sau chiar mai lapidiar în antinomia violenței împotriva legalității .

În acest context, Canudos a fost ridicat la rangul de dușman paradigmatic al republicii, atât de mult încât, în funcție de poziționarea față de acest dușman, în ochii iacobinilor ar trebui evaluat dacă un astfel de partid sau un astfel de național mișcarea se afla la apogeul republicii. Canudos a concentrat de acum înainte toate figurile inamicului și a fost considerat responsabil pentru toate tulburările economice și sociale, cum ar fi creșterea costului vieții, inflația și nemulțumirea populară. Simbolul Vendée a transmis în special acest concept al unei puteri drepte și necesare, cea a republicii, amenințată de a fi răsturnată de o putere ilegitimă de distrugere și revoltă; puterea legitimă menționată poate fi asumată de stat, dar nu neapărat: dacă acesta din urmă eșuează, gardienii republicii înșiși trebuie să preia puterea. În consecință, bacharele liberale din São Paulo au perceput pericolul unei hegemonii discursive a opoziției iacobine și s-au temut că aceasta din urmă ar putea reuși să interpreteze persistența Canudos ca expresie a anti-republicanismului guvernului și, prin urmare, orice critică a opoziția ca anti-republicană; împuternicirea de a defini republica, apoi magisteriul intelectual și în cele din urmă dominația politică, ar ajunge astfel să scape de grupul de guvernare, în favoarea opoziției.

Barbaria versus civilizație

Dacă Da Cunha a infirmat pe bună dreptate ideea că Canudos era o verigă într-un mare complot monarhist, el a creditat, în ochii generațiilor viitoare, teza că canudenii au refuzat și au luptat cu republica pentru că se temeau de ea. Este adevărat că această teză a găsit un teren favorabil în tânăra republică, care a căutat cu ardoare o explicație maniheică a conflictului pentru a contura unitatea națională și pentru a abate atenția de la ineptitudinea flagrantă, la toate nivelurile, a forțelor armate braziliene. Cel mai durabil impact al lui Os Sertões va fi că micii oameni neglijați ai sertão-ului s-au așezat în conștiința națională ca niște fanatici nebuni, târâți într-o regresie irațională de către un eretic . Contul său a șocat cititorii, forțându-i să-și dea seama că starea reală a populației reprezenta o amenințare pentru cursa țării spre modernitate. Da Cunha a fost comparat cu Euripide , iar interpretarea sa despre evenimente dobândise statutul de adevăr aproape de neatins. Timp de cel puțin un secol după publicare, istoriografia oficială braziliană ar urma opinia lui Da Cunha că Canudos a fost rezultatul climatului, geografiei și rasei. Da Cunha descrie sertanejo ca un tip uman dezechilibrat, degenerat, instabil, inconstant etc., victima fatalității legilor biologice , ca aparținând unei rase înapoiate separate de coastă de trei secole de barbarie; dar îl descrie și ca o figură contradictorie, uneori indolentă, alteori animată, adăugând o conotație politică: este în orice caz la fel de incapabil să înțeleagă forma republicană de guvernare ca monarhia constituțională; ambele sunt abstracții pentru el, dincolo de întinderea inteligenței sale. Cu toate acestea, descrierea lui despre jagunço , înfățișându-l ca pe un „titan de bronz”, un obstacol încăpățânat opus orașelor de coastă atât de dornice să imite rafinamentele Europei, dezvăluie, de asemenea, cu această ambivalență tipică autorului, o anumită admirație - în în același mod în care Sarmiento a știut să-l admire pe gaucho , know-how-ul său, măreția sufletească, simțul onoarei, autonomia lui -, ceea ce îl va determina să exclame către sfârșitul lucrării sale:

„Cu siguranță, era esențial ca campania lui Canudos să aibă un obiectiv mai mare decât misiunea stupidă și glorioasă de a distruge un sat din sertões. A fost acolo un dușman mai serios pentru a lupta, într-un război mai lent și mai demn. Toată această campanie ar fi o crimă inutilă și barbară, dacă nu am profita de drumurile deschise de artilerie pentru a efectua o propagandă tenace, continuă și persistentă, pentru a aduce spre timpul nostru și pentru a integra în existența noastră aceste aspre intarziati. "

Pentru observatorii de pe coastă, Antônio Conselheiro a fost întruchiparea fanatismului și a disidenței antirepublicane și s-a arătat iscusit în manipularea micuților oameni din mediul rural, față de care aceiași observatori simțeau milă amestecată cu dezgust. Atitudinea negativă a locuitorilor de coastă a fost exacerbată de creșterea populației din sertão , care a împins contingente în creștere de sertanejos mizerabili spre coastă și a adus zonelor de coastă riscul de boli epidemice , șomaj și sărăcie; ca răspuns, autoritățile municipale au ridicat obstacole la intrarea în orașele lor și au internat refugiații de secetă în lagăre.

În urma războiului Canudos, au apărut două viziuni în Brazilia: una, cea republicană, a preferat să evidențieze acțiunile pozitive care au făcut posibilă modernizarea țării (abolirea sclaviei, constituția din 1891, separarea bisericii și statului, crearea unui stabil regim civil, victorie asupra tuturor tipurilor de disidență, de la Canudos până la revoltele anti-vaccinare din 1904) și a atras din el un anumit optimism; cealaltă, dimpotrivă, a pus sub semnul întrebării capacitatea Braziliei de a-și depăși moștenirea de înapoiere și diversitate rasială. Evenimentele din Canudos, în plus față de a submina încrederea în forțele armate naționale și aliați iacobinilor , profund afectat modul în care brazilienii se vedeau și a făcut eșaloneze mitul pozitivistă progresul, proprietarul XIX - lea  secol. După conflictul de la Canudos, opinia elitei a aderat cu siguranță, într-o foarte mare majoritate, la ideea, exprimată de Da Cunha, a unei dualități irevocabile a societății braziliene între interiorul țărmului și coasta, și puțini republicani. 1898 că diviziunea socială și psihologică dintre Brazilia urbană și Brazilia rurală ar putea fi eliminată prin impunerea unei fațade moderne a instituțiilor civilizatoare. Liderii iacobini , care aspiraseră inițial să aducă în Brazilia vechea libertate a Greciei antice , au abandonat curând aceste idealuri în favoarea autoritarismului pozitivist.

Pe de altă parte, această viziune asupra lucrurilor, adăugată caracterului rasial (sau perceput ca atare) al răscoalei conselheiriste și invocării motivelor antediluviene, chiar psihotice , ale credincioșilor din Canudos, a permis elitelor conducătoare să justifice executarea în sânge rece a tuturor bărbaților supraviețuitori din Canudos, pentru a accepta tributul sângeros al unui număr mare de decese (30.000 poate) și pentru a justifica sprijinul lor ulterior pentru politica guvernatorilor , având tendința de a întări mecanismele controlului social prin acordarea puterii absolute coronéisului rural - dar în același timp a împiedicat campania Canudos să fie obiectul aceleiași glorificări ca și alte expediții desfășurate împotriva sedițiilor antirepublicane. În cele din urmă, elitele bahiene, ale căror încredere în sine se clătină în permanență în fața murmurelor din restul Braziliei că clasele conducătoare ale acelui stat s-au amestecat prea mult cu oamenii de culoare în timpul sclaviei, au profitat de conflict ca o oportunitate să-și demonstreze angajamentul deplin față de progresul continuu modelat pe exemplul european.

Aspecte religioase ale conflictului

Adepții lui Antônio Conselheiro s-au supus, pentru a-l urma, unui mare eveniment de motive; dar, mai presus de orice, fără îndoială, au văzut în el un puternic lider religios laic, a cărui acțiune era înscrisă în tradiția populară catolică specifică regiunii. În orice caz, ceea ce poate fi reconstruit din documente istorice despre viața și cariera lui Antônio Conselheiro, contrazice puternic imaginea fanaticului, ireversibil, rău intenționat, eretic și antisocial zelot, așa cum este transmis de Da Cunha și elitele coastei. Elementul devianței religioase nu a lipsit din imaginea catartică de care avea nevoie noua Brazilia republicană ca justificare pentru a suprima disidența rurală, iar Antônio Conselheiro prin încăpățânarea și carisma sa s-a împrumutat foarte bine acestei imagini, răsfățându-se astfel tuturor credințelor Iacobinii se grăbesc să lanseze Brazilia pe calea progresului civilizator.

Situația Bisericii în statul Bahia

În 1887, 124 din cele 190 de parohii din statul Bahia sufereau de o lipsă de preoți permanenți sau cu normă întreagă. Mai mult, mulți preoți nou-veniți s-au grăbit să ia toate măsurile necesare pentru a rămâne în capitala statului sau pe coastă. Datorită lipsei preoților dispuși să slujească săracilor în parohii îndepărtate, Biserica a trebuit să abandoneze practic mulți catolici brazilieni din mediul rural pentru soarta lor, în special în sertão . Pe măsură ce puțini dintre sertanejos au intrat în preoție, clerul din regiune era adesea de origine străină, având uneori doar rudimente de portughezi și nu avea legături puternice care să le lege de familiile puternice ale aristocrației locale. Clasele inferioare ale societății nu erau mai puțin religioase sau practicante, dar au beneficiat mai puțin de prezența clerului, dacă nu chiar de la preoții suprasolicitați, iar această disparitate a fost și mai pronunțată în sertão . Deși populația sertão nu a primit, prin urmare, practic nicio instrucție religioasă formală și era rar pentru sertanejos să vadă un reprezentant al clerului, respectarea ritului catolic în sertão a continuat fără întrerupere, chiar și în absența unei supravegheri susținute. a clerului și evlavia nu s-a clătinat. În prima jumătate a XIX - lea  secol, misiunea stradă a încercat să umple acest gol, mai ales în zone foarte îndepărtate și a sărăcit; vizitele lor au durat o duzină de zile, un adevărat maraton de rugăciuni culminând cu sesiuni de spovedanie , acte de pocăință și administrarea sacramentelor. În orice caz, cu Biserica care vizează doar mântuirea spirituală, nu schimbarea socială, preoții, unde Biserica își menținea prezența, au apărat, ba chiar au întărit status quo-ul social. Cu toate acestea, practica religioasă în sertão avea tendința de a duce o viață proprie. Faptul că îngrijirea religioasă a fost asigurată de misionari evanghelici, predicatori laici, -cei, etc., stabilit în Sertao tradiția mai mare libertate de alegere în aceste chestiuni, și , astfel , ar putea lua decizia mai ușoară pentru familiile Sertao să urmeze Antônio Conselheiro la sanctuarul său protejat.

Biserica, printr-o politică de acomodare, a ajuns să-și ia partea republicii, iar episcopii brazilieni au făcut pace cu guvernul republican. Dându-și seama, în plus, că resursele sale reduse și lipsa preoților au blocat orice încercare serioasă de a-și reafirma influența în rândul masei populației, autoritățile ecleziastice au preferat să își concentreze atenția asupra elitelor urbane, contribuind astfel la trecerea către zonele urbane problematice. centrul de greutate al preocupărilor lor, neglijând terenurile din interior. Relațiile dificile ale Bisericii cu statul, de altfel evidente din ultimii ani ai Imperiului, nu au împiedicat ierarhia catolică să împărtășească cu celelalte elite aceleași valori comune și aceeași viziune de coastă . Prin urmare, ierarhia catolică nu a avut nicio dificultate în a-și adăuga vocea la campania prin care se cere distrugerea Canudos.

Singularitatea religioasă a sertão-ului

În înapoiată de la sfarsitul anilor XIX - lea  religiozitate lea a vorbit în mod substanțial diferite forme , care , în zonele în care Biserica a marcat prezența sa într - un mod mai convențional. Chiar dacă liturghia formală și practica sacramentelor au rămas în limitele tradiției romano-catolice (inclusiv la Canudos), contextul spiritual general a fost semnificativ diferit. Atmosfera penitențialistă, sebastianistă și milenaristă a oferit contextul perfect în care un văzător religios auster, dar carismatic, putea recruta adepți din oamenii simpli și îi putea aduce să-l urmeze într-o comunitate autonomă, care nu era, în plus, în ceea ce privește Canudos, subversiv doar în cel mai tehnic sens al cuvântului. Migranții care se deplasau dintr-o zonă rurală în alta în căutarea mântuirii religioase erau o creștere obișnuită a masei țărilor sărace; în Ceará , la mijlocul anilor 1890, mii de pelerini săraci l-au urmat pe făcătorul de minuni și pe preotul dizident Cícero Romão Batista , proporțiile considerabile luate de venerația persoanei sale mărturisind disponibilitatea sertanejos de a urma un lider carismatic nu s-a limitat la Canudos.

Oamenii din sertão , care se educaseră singuri în religia catolică, au avut tendința de a-și asocia demisia zilnică și stoicismul cu speranțe mesianice . O anumită devoțiune a fost adusă anumitor sfinți , despre care se credea că pot vindeca bolile, dar, invers, pot provoca suferințe, capabile să fie ridicate doar de un pelerinaj la anumite relicarii specifice și anumite locuri presupuse locuite de prezența sfântului în întrebare. Revendicarea miracolelor făcea parte din sistemul popular; aceste minuni, primite cu bunătate de Biserică, au adus un răgaz din monotonia existenței. Orășenii nu au scăpat de magia și miracolele. Superstiția era naturală, dacă nu într-un mod rațional de inspirație, deoarece răspundea la nevoia de a găsi explicații pentru fenomene și de a ajuta la evadarea psihologică. Magia și formele populare de credință, pe lângă faptul că sunt o ușurare, au oferit un sentiment de identificare culturală.

Au rămas practicile de biciuire , introduse în secolul  al XVI- lea de franciscani și iezuiți . A persistat și cultul do fome (cultul foametei), postul continuu practicat ca act de penitență pentru a mortifica corpul. Pentru oamenii din mediul rural, penitența și jurămintele erau, prin justificarea religioasă pe care o includeau, singurul mijloc prin care se putea părăsi cursul prestabilit al existenței, adică prin care constrângerile temporale cântăresc foarte mult pe parcursul vieții lor , cu constrângerile sale imuabile, ar putea fi depășite.

Ortodoxia și heterodoxia de Antônio Conselheiro

Antônio Conselheiro a fost produsul acestui mediu religios cu un caracter unic, specific sertãoului brazilian. Cu toate acestea, nimic nu indică faptul că Antônio Conselheiro a predicat erezia sau chiar s-a abătut semnificativ de la preceptele catolice acceptate în mod obișnuit în regiune. Astfel, dacă Conselheiro a predicat și a dat sfaturi, el a avut grijă să nu uzurpe funcțiile preoțești, în special să se abțină de la administrarea sacramentelor. El a acționat întotdeauna cu acordul autorităților și, când a propus să conducă o acțiune într-un sat, s-a referit întotdeauna la preotul local, dacă era unul. Prin urmare, numai rareori i s-a întâmplat să fie expulzat de poliție la îndemnul unui preot paroh. Lucrările sale au fost făcute în numele Bisericii și în slujba preoților locali. În special, practica de reconstrucție a bisericilor și repararea cimitirelor satelor a corespuns unei politici a Bisericii în sine, declarată în mod explicit și începută în anii 1860, menită să îmbunătățească proprietățile ecleziastice și să stabilească legături de clasă.

În ciuda legendelor, Antônio Conselheiro nu s-a lăudat niciodată, în predicile sale, de facultatea de a face minuni și nu a făcut remedii, nici nu a procurat medicamente, ci, dimpotrivă, a apelat doar la credință și la munca grea. El nu a pretins niciodată că a fost trimis de Dumnezeu sau că a fost profet; în calitate de predicator laic și de rău , el a rămas în limitele formale ale romano-catolicismului. De fapt, a fost prelungită tradiția ermitaților (laici) din secolul  al XVI- lea, care, în absența preoților, erau considerați ca reprezentanți ai Bisericii; la fel ca ei, Antônio Conselheiro era îmbrăcat într-o rochie lungă indigo ținută în talie de un șnur, purta barbă și păr lung și mergea desculț sau în sandale rudimentare.

El a vorbit despre lucruri care ating viața și preocupările sertanejos  : datorii, moralitate, guvernare și destin individual. Faptul că a fost inspirat de Missão Abreviada pentru a-și scrie predicile mărturisește căutarea sa pentru un sistem medieval simplificat de semne și simboluri . Teologia lui , însă, nu a fost naivă; limbajul său ar fi putut fi rudimentar în metafore , dar nu a fost lipsit de rafinament. În sertão , unde marea majoritate a populației era analfabetă, imaginile sale puternice erau adecvate situației și erau eficiente. Mai mult, în timp ce locuitorii din sertão erau privați de prezența liniștitoare a unor personalități autoritare, competente să definească granița dintre comportamentul acceptat și comportamentul reprobabil, Antônio Conselheiro, în Canudos, s-a împrumutat să ocupe acest rol, pe care adepții săi l-au salutat cu încântare; disciplina dură pe care le-a impus-o era prețul (la urma urmei, modest) de plătit.

Când a fost aprobată constituția republicană în 1891, el a criticat dispozițiile sale referitoare la separarea bisericii de stat, căsătoria civilă și înregistrarea nașterilor și deceselor. Laudat de exilul bătrânului monarh Pedro al II-lea , el a fulminat împotriva regimului republican, pe care l-a prezentat ca o personificare a Antihristului . Cu toate acestea, opoziția lui Antônio Conselheiro față de noua constituție a fost apoi complet împărtășită de Biserica Catolică, de ierarhia ei, precum și de clerul său local, mai ales din cauza căsătoriei civile obligatorii și a secularizării cimitirelor. Prin urmare, Antônio Conselheiro era departe de a fi fanatic revoluționar, obscur și izolat, așa cum este descris de Da Cunha.

În a doua jumătate a XIX - lea  secol, politicienii regiune înapoiată au obiceiul de a interveni în selecția preoților chemați să ocupe diferite cure, practica ceea ce face dificilă orice încercare de reformă și frustrant pe cei dornici să -și reînnoiască Bisericii. Ca actor extern, legat de nici una dintre fracțiuni și nici interesat în mod special de încheierea de alianțe politice, din dispreț pentru aceste activități temporale, Antônio Conselheiro s-a separat de acest sistem și a amenințat că îl va submina. Sărăcia lui îi dăduse credibilitate față de sertanejos și, în același timp, îi jenase pe preoții care aleseseră o viață confortabilă ca clienți sau membri ai elitelor locale.

Sebastianismul s-a înroșit sub suprafața teologiei lui Antônio Conselheiro. Amestecând, în mintea populară, aspirația pentru întoarcerea împăratului paternal Pedro al II-lea cu devoțiune locală și referințe apocaliptice și penitențiale, el a adaptat tradiția sebastianistă la propriile sale scopuri: cel care a fost chemat să se întoarcă nu mai era sfântul , dar împăratul . Antônio Conselheiro a avertizat că cei bogați și puternici vor suferi chinuri veșnice după Ziua Judecății , iar consătenii erau mai mult decât oricând dispuși să asculte religioși suficient de umili ca să vină printre ei și să predice că elitele erau încărcate de păcate și că vor fi în curând. ordine în iadul Judecății de Apoi.

Reacție ultramontană

În același timp, când Biserica s-a resemnat să accepte separarea Bisericii de Stat și a sprijinit tacit guvernul republican, Vaticanul a subliniat din nou reforma administrativă a Bisericii. Biserica Braziliei și și-a reiterat instrucțiunile de eliminare a elementelor superstiției și heterodoxia care se așezase acolo de-a lungul timpului. Ierarhia a cerut restaurarea practicilor liturgice tradiționale, încercând acum să eradice variantele locale și chiar sincretice tolerate anterior. Din 1894, mai ales după vizita unei misiuni capucine la Canudos (vezi mai jos), Biserica a presat guvernul să intervină împotriva comunității. Cu toate acestea, expresia religioasă profund simțită a credinței, pe care observatorii externi au numit-o mistică și fanatică , poate fi privită ca o continuare a reînnoirii spirituale în rândul clerului rural început în anii 1860. Dar campania ultramontană braziliană a dat autorităților ecleziastice din Salvador toate justificările pentru a zădărnici preoții locali care susținuseră toleranța față de Antônio Conselheiro și în favoarea celor care insistau asupra părăsirii sale ca element potențial sedicios. După 1870, clerul seminar nou format a fost încurajat să acționeze cu ardoare, fervoare evanghelice și hotărâre; reforma ultramontană și noua insistență asupra disciplinei ortodoxe au dat naștere printre noii preoți, adesea străini prin naștere, la rigiditate și nerăbdare în fața formelor sincretice de exprimare religioasă, iar noul cler nu era mai dispus acum să tolereze subcultura religioasă , care înflorea.

În același timp, Biserica braziliană a fost reorganizată și au fost înființate noi eparhii . Dom Luis Antônio dos Santos, arhiepiscop de Salvador din 1880, a devenit noua figură de frunte. Seminarele livrau acum preoți zeloși, în conformitate cu instrucțiunile de la Roma, ostile protestantismului , masoneriei , pozitivismului și secularismului. În plus, mulți preoți europeni au fost aduși și trimiși să lucreze ca misionari în sertão .

A apărut o circulară din partea arhiepiscopiei prin care preoții să nu coopereze cu Antônio Conselheiro și să interzică laicilor să predice. ÎnFebruarie 1882, Arhiepiscopul Dos Santos a trimis o scrisoare declarând Antônio Conselheiro persona non grata , în timp ce, în mod semnificativ, Biserica nu a condamnat niciodată practicile sale religioase sau teologia sa. De fapt, el a rămas întotdeauna ortodox în catolicismul său și a continuat să se bucure de bune relații cu clerul local, unii preoți disprețuind chiar ordinea dată de arhiepiscop împotriva predicatorilor laici. Mai mult, preoții sertãoului s-au deosebit foarte mult între ei în ceea ce privește judecata asupra lui Antônio Conselheiro. Preoții satului au strâns sume mari de bani prin botezuri, nunți, novene și alte slujbe efectuate de Biserică, la care Conselheiro a încurajat populația să recurgă, în timp ce el însuși nu a buzunar nimic. ÎnNoiembrie 1886, a doua scrisoare pastorală a avertizat congregațiile împotriva lui Antônio Conselheiro. Dacă unii preoți, binevoitori față de Conselheiro, au refuzat să se conformeze, majoritatea s-au conformat, iar munca lui Antônio Conselheiro a devenit tot mai dificilă.

Relațiile lui Antônio Conselheiro cu Biserica au luat o schimbare în 1895, când noul arhiepiscop de Salvador, Jerônimo Tomé da Silva, a trimis o delegație pastorală la Canudos, condusă de un capucin italian , pentru a încerca să readucă turmele sub singura autoritate a Biserică. Această vizită, marcată de intransigența șefului delegației și de lipsa sa de tact, pare de fapt un adevărat ultimatum , dată fiind inflexibilitatea capucinilor în formularea cererilor lor. Un număr de sacramente - 102 botezuri, 55 căsătorii, 400 de mărturisiri - au fost totuși sărbătorite cu această ocazie de către preoții în vizită.

Noile legi republicane, la care s-au supus sferele cele mai înalte ale Bisericii braziliene fără prea multe opoziții, au amenințat, în ochii lui Antônio Conselheiro, să desființeze cuvântul lui Dumnezeu și să-l detroneze pe Dumnezeu însuși în folosul ateismului . Pentru ierarhia ecleziastică a litoralului, Conselheiro, acuzând în mod constant Biserica de a fi provocat de dușmanii catolicismului și de lipsa de fibre morale, a acționat ca un iritant și a reprezentat o sursă permanentă de supărare, care nu făcea decât să crească. masa credincioșilor săi s-a umflat.

Factori economici, sociali și psihologici

Insecuritatea generată de sistemul coronelist , impasurile economice, eforturile Bisericii Catolice de a pune capăt practicilor tradiționale considerate neortodoxe, abolirea sclaviei, apoi căderea monarhiei și noile prescripții republicane (în special căsătoria civilă, suprimarea prerogativelor Bisericii în materie de stare civilă și, în general, slăbirea vizibilă a unității tradiționale dintre Biserică și societate), au fost toate elemente care s-au adăugat la confuzie și dezordine. anxietatea conaționalilor din sertão și au contribuit la predispoziția lor de a-l urma pe Antônio Conselheiro, când în 1893 și 1894 vestea despre înființarea refugiului lui Antônio Conselheiro s-a răspândit prin țară.

În timp ce sertanejii se temeau de proprietarii de pământ, aceștia urau aparatul de stat de colectare a impozitelor la fel de mult ca și domnul. Guvernul statului Bahia, confruntat cu noua arhitectură federalistă (non- redistributivă ) a Braziliei, sa confruntat cu nevoia de a găsi venituri fiscale la nivel local. Deschiderea mai mare rezultată din dezvoltarea rețelei rutiere și feroviare a adus încă o altă intruziune: forțele pieței, care au creat noi presiuni și noi antagonisme în viața claselor inferioare, exprimate nu numai la nivel economic. muncă), dar și cultural. Introducerea acestor modernizări și declinul regiunii au dus, de asemenea, la o creștere a banditismului , care a atins niveluri neobișnuite. Deci, pe măsură ce frâu întregi ale vechiului sistem s-au prăbușit, tensiunea a crescut și anxietatea s-a răspândit. Cu toate acestea, unii sertanejos au reușit să-și mențină independența tradițională, dar cu prețul marginalizării tot mai mari. Alții au preferat să emigreze în aosi mai puțin izolați, dar făcând acest lucru au dobândit un statut care i-a apropiat de cumpărătorii tradiționali și, prin urmare, i-a făcut mai dependenți de marii proprietari de terenuri. Unii ar fi putut considera atunci că comunitatea Antônio Conselheiro, care promitea stabilitate, chiar dacă însemna respectarea personală a preceptelor rigide, era o alternativă viabilă. Canudos, precum și comunitatea lui Padre Cícero, au atras mulți jagunços dezrădăcinați și deposedați, bărbați obișnuiți cu violența din cauza naturii societății și a existenței lor.

Unii istorici au sugerat, ca urmare a lui Da Cunha, că apariția crizelor în societatea sertão - politică, climatică sau ambele împreună - ar fi putut contribui la apariția legilor mesianismului, fanatismului religios sau a rebeliunii. Decizia de a se muta la Canudos ar fi putut fi cu siguranță determinată de atracția exercitată de viziunea religioasă a lui Antônio Conselheiro, dar și și poate mai ales de motive economice. Marea secetă și situația disperată care a rezultat din aceasta a exacerbat tensiunile și ar fi putut face oamenii mai receptivi la soluții mai radicale capabile să le asigure supraviețuirea materială. Puțini l-au urmărit pe Antônio Conselheiro din capriciu sau pentru că au fost seduși de un mag iluminat. Cele sertanejos au avut o bună cunoaștere a regiunii lor, și probabil știa că Canudos era într - o zonă fertilă, și în continuare presupus că a avut relații bune cu cel puțin câteva coroneis .

Odată ajunsi în Canudos, unii au urmat respectarea strictă a religiei, alții nu. Nu existau norme de comportament coercitive, religioase sau de altă natură, deși Antônio Conselheiro își amintea în permanență turma de obligația lor de a trăi conform legilor divine. Beția și prostituția au fost scoase în afara legii, dar foamea cauzată de lipsa de alimente era necunoscută. Cei care și-au dorit au păstrat un contact neîntrerupt cu comunitățile care se învecinează cu satul: Canudenses nu trăiau izolat și nu erau nicidecum prizonieri. Oamenii veneau și plecau liber; oamenii au intrat în Canudos, și-au făcut treaba acolo și apoi au plecat. Mulți conselerești mergeau la muncă afară în fiecare zi. Canudos nu era un loc izolat și izolat de lumea exterioară, afectat de rău și erezie, așa cum este descris de Da Cunha, ci un centru de așezare bine integrat în viața generală a regiunii. Oamenii au venit la Canudos pentru a-și păstra și cultiva credința catolică, nu cu intenția de a o schimba pentru o religie sectantă deviantă. Mai mult, în niciun moment locuitorii din Canudos nu au încetat să mai înțeleagă în mod rațional realitățile vieții din sertão .

Majoritatea predicilor lui Antônio Conselheiro nu erau apocaliptice sau taumaturgice și pur și simplu cereau moralitate personală și muncă grea în schimbul protecției spirituale împotriva unei lumi temporale corupte și deprimate economic. Credincioșii ar putea duce o viață disciplinată acolo, în conformitate cu preceptele catolice, liberă atât de infamii moderni, cât și de foame și lipsuri. Canudos nu a atras devianți, ci a înstrăinat bărbații și femeile din societatea lor, care au căutat răscumpărarea mergând voluntar să trăiască într-un mediu penitențial reglementat și sigur. Belo Monte a fost un refugiu, răspunzând cu siguranță la o organizație teocratică, dar legat pragmatic de teritoriul vecin, ceea ce presupune o flexibilitate considerabilă din partea Conselheiro și a asistenților săi. Efectele reziduale ale secetei, depresia economică, utilizarea sporită a poliției de stat pentru a impune noi precepte politice și dispariția monarhiei și a autorității sale tradiționale s-au combinat pentru a face viața structurată extrem de dezirabilă promisă de Conselheiro. Decizia de a trece la relativă siguranță a unui altar sacru și păzit nu a fost nicidecum insurecționară și nici rezultatul unui fanatism nebunesc, chiar dacă a amenințat statu quo-ul . În orice caz, Antônio Conselheiro nu a fost un revoluționar, iar comunitatea sa nu a fost nici subversivă, nici deliberat provocatoare, nici prozelit foarte activ și nu s-a angajat în nicio propagandă politică.

Teza psihozei colective

Printre diferitele pretexte folosite pentru a justifica anihilarea lui Canudos - prozelitismul monarhist, barbarie împotriva civilizației, încălcarea ordinii publice, depredări etc. - a existat încă un altul, nu mai puțin lipsit de o bază solidă, și că simplul fapt că Canudos a fost capabil să mențină și să prospere timp de câțiva ani ar fi suficient pentru a infirma, dar că mulți promotori ai republicii și observatori au venit totuși pe coastă a prezenta, și anume: afirmația că Canudos ar fi rezultatul unei psihoze colective . În Salvador, personalitatea lui Antônio Conselheiro a fost măsurată, evaluată și interpretată de medici și academicieni de seamă, în primul rând printre aceștia fiind medicul legist și cercetătorul Raimundo Nina Rodrigues , care era atunci profesor de medicină legală la Facultatea de Medicină din Salvador. să caute cu extremă minuțiozitate pe cadavrele nebunilor și delincvenții dovediți stigmatele fizice ale devianței lor. Scrierile sale, care dau seama de această lucrare și de care Da Cunha era conștientă, au pus bazele unei antropologii criminale în Brazilia, dornică să ia în considerare și particularitățile rasiale și culturale ale țării. El a examinat caracterele fizice ale infractorilor și, mai exact, ale populației mulatri, în încercarea de a detecta simptomele degenerării datorate amestecului raselor. Lui i se va încredința craniul Conselheiro pentru expertiză, dată fiind reputația pe care o dobândise în acest domeniu prin teoriile sale despre efectele degenerative ale amestecării rasiale și legătura pe care a stabilit-o între bolile mintale și „contagiunea mesianică”. . Tezele sale pe această temă, care nu au tradus decât gândirea elitei urbane nu numai asupra personalității și stării mentale a Conselheiro, ci și asupra populației sertãoului în general, sunt expuse mai ales în două articole din principalul său, care va fi interesant să punem contrapunct cu anumite pasaje ale operei lui Da Cunha; ele sunt, pe de o parte, A loucura epidêmica de Canudos. Antônio Conselheiro e os jagunços (NB loucura = nebunie), scris chiar înainte de lichidarea Canudos și publicat înNoiembrie 1897și, pe de altă parte, A locoura das multidões. Nova contribção das loucuras epidêmicas no Brasil , publicată pentru prima dată în Franța în Annales medico-psychologiques în mai-iunie 1898 sub titlul Epidemia de nebunie religioasă în Brazilia . Nina Rodrigues dezvoltă acolo, în timp ce se afla în Salvador, propria ei viziune asupra războiului Canudos, centrându-și interpretarea pe figura anacronică a lui Antônio Conselheiro, nebunul din Canudos , a cărui nebunie i se pare adevărată, în ciuda naturii parțiale a date pe care le are despre biografia sa. S-ar putea să fim surprinși de acest diagnostic de la distanță, stabilit pe baza unor mărturii neverificabile (și, mai general, judecata peremptorie pronunțată asupra lui Antônio Conselheiro de către diferiți cronicari cărora nu li s-a dat niciodată să-l întâlnească), dar, scrie el în primul dintre aceste două articole, „înstrăinarea care ajunge la el este cunoscută până la cele mai mici detalii și poate fi foarte bine obiectul unui diagnostic pe baza datelor trunchiate sau insuficiente, precum cele pe care le avem la nivel personal istoria acestui extraterestru ”. Deci, el nu ezită să fixeze pe Antônio Conselheiro presupozițiile sale teoretice inspirate din tezele lombrosiene și observăm, în analiza personalității Conselheiro, termeni și segmente de propoziții precum „alienat”, „Cristalizarea delirului lui Antônio Conselheiro în a treia perioadă a psihozei sale progresive "," delir cronic "," psihoză sistematică progresivă "," paranoia primară "," nebunie halucinantă "," relație cu Dumnezeu de natură probabil halucinantă "," Delir al persecuției "," nebunie hipocondriacă " , „migrant înstrăinat”, „fază megalomanică a psihozei sale”, „înstrăinat într-un delir religios” etc, fără a uita chiar titlul articolului său, Nebunia epidemică a lui Canudos , în sine foarte revelator. Textul conține, de asemenea, câteva afirmații uimitoare, în special că Antônio Conselheiro i-a provocat rele tratamente soției sale, că a fost violată de un ofițer de poliție în Ipú înainte de a părăsi Conselheiro; că personalitatea sa a avut o latură violentă și că la un moment dat și-a rănit cumnatul; și că schimbările sale frecvente de slujbă erau o reflectare a instabilității sale și denota un „  delir de persecuție  ”. Potrivit lui Nina Rodrigues, Antônio Conselheiro ar fi găsit „o formulă pentru delirul său” și o expresie pentru „megalomania” sa, în special sub forma bătăilor luxului și plăcerii.

Mai presus de toate, Nina Rodrigues îl consideră pe Antônio Conselheiro drept un perturbator care a ajuns să supere un echilibru și să perturbe „viața pașnică a populației agricole din sertão  ”, susținând, în loc de o existență ordonată, o „viață de rătăcire și comunism”. Arestarea sa (ca parte a anchetei cu privire la moartea mamei sale) va fi o ocazie de a-și vedea paranoia dezvăluită public, Conselheiro începând într-adevăr să acționeze ca Hristos și să fie acum posedat de o viziune „halucinantă”.

Cu toate acestea, pentru a realiza această nebunie colectivă care era Canudos, viziunea sa halucinantă trebuia să găsească un teren favorabil și o rezonanță, prin care o întreagă populație să poată fi contaminată de delirul său. Potrivit lui Nina Rodrigues, Antônio Conselheiro va găsi „combustibilul pentru a aprinde focul unei adevărate epidemii vesănice” în contextul social, cultural și antropologic al sertão-ului . În ecou, ​​Da Cunha va evoca un „prost” care a găsit „un mediu propice contagiunii nebuniei sale”. Nebunia și mediul, însă, interacționează: modurile de exprimare a psihozei liderului rebel sunt determinate și modelate de mediul particular al sertão-ului , deoarece pentru Nina Rodrigues „psihozele sale progresive reflectă condițiile sociologice ale mediului în care a fost organizată” , iar această nebunie este deci doar revelatorul mediului în care se dezvoltă.

Pentru Da Cunha, la fel ca și pentru Nina Rodrigues, „delirul religios” al lui Canudos corespunde „unui stadiu primitiv al evoluției sociale”. Da Cunha leagă fenomenul Canudos de o fază îndepărtată a evoluției umane. Ambii autori evidențiază legătura dintre regresia socială și regresia mentală, nu numai în cazul Canudos, ci și mai larg pentru sertão în ansamblu . Mai mulți factori explică această regresie. În primul rând, este atribuită de ei, autorii coastei, unei culturi ancestrale moștenite, sălbatice și războinice, care înlătură garanțiile individului. Da Cunha și Nina Rodrigues insistă asupra impenetrabilității sertão-ului , unde civilizația europeană nu ar fi reușit niciodată să obțină un punct de sprijin. Sertao ar fi doar „locul de confruntare între triburi barbare sau sălbatice reprezentate de popular în masă“. Jagunço este considerată a fi condiționată de instinctele sale războinice și oamenii needucati reduse la o „treaptă inferioară a evoluției sociale“. Rezultatul, spune Nina Rodrigues, că „toate instituțiile majore în civilizația de la sfarsitul anilor XIX - lea secol, care garantează libertatea individuală și egalitatea cetățenilor în fața legii, sunt greșit înțelese, reprezentat greșit și anulate în aceste regiuni îndepărtate“. Blestemul lui Canudos se bazează pe „credințele fetișiste ale africanilor, adânc înrădăcinate în populația noastră”. Jagunço, apoi afirmă Nina Rodrigues, este „tipul perfect pentru a fi afectate“ de regresie si dementa, deoarece, ca un produs hibrid de amestecare rasiale, el „suferă din cauza fuziunea raselor inegale.“ În calitate de beneficiar al „calităților virile ale strămoșilor săi sălbatici indieni și negri”, el duce o viață rudimentară, dar liberă, spre deosebire de jumătatea de coastă, care este, la rândul său, „degenerată și slabă”. Prin urmare, jagunço va fi „în mod natural monarhist”. Dacă această izolare a sertãoului ar fi favorizat arhaismul, barbarismul, înclinația spre violență, brutalitate, ar putea fi în același timp și garantul fantasmic al unei anumite purități: puritatea tradiției, puritatea limbajului și, mai presus de toate, puritatea rasei.

Prin urmare, putem vedea că Nina Rodrigues, dacă tinde să se închidă într-o cămașă de forță organicistă lombrosiană și să se încurce într-un determinism biologic și rasial, ajunge să ia în considerare și determinismul mediului și chiar cel social., Deoarece Nina Rodrigues leagă înclinația spre nebunie nu numai de mestizii, ci și de membrii claselor inferioare, indiferent de rasă din care aparțin, și, prin urmare, merge mai departe decât teoriile rasiale , în special franceză și italiană (datorită în special à Lasègue și Falret ), pe delincvență și atavism , teorii discreditate astăzi, dar încă acceptate pe scară largă atunci, și de care Nina Rodrigues era o adeptă pasională. Astfel, Nina Rodrigues pare a fi mai inovatoare decât Da Cunha și ceilalți contemporani ai săi, prin faptul că recunoaște impactul factorilor sociologici asupra comportamentului lui Antônio Conselheiro și al adepților săi. Când capul liderului rebel a fost trimis la ea pentru examinare medicală, Nina Rodrigues a fost surprinsă să nu vadă niciunul dintre semnele de degenerare pe care se aștepta să le găsească acolo. (Mai mult decât atât, a avut o reacție similară când a examinat craniul sclavului fugitiv Lucas de Feira, autor al numeroaselor greșeli cu ceva timp înainte; descoperind nimic anormal în acest craniu, Nina Rodrigues a mers apoi atât de departe încât a lăudat sclavul brun de către susținând că în Africa ar fi fost un mare războinic, dar că, transportat în Brazilia și domesticit sub constrângere, devenise un delincvent sub efectul cauzelor sociale.) Da Cunha a trebuit să-și revizuiască punctul de vedere pe tot parcursul scrierii sale carte și să recunoască adaptabilitatea fină a sertanejo , contrazicând astfel teza sa deterministă inițială.

Oricum, postulând prezența bolilor mintale în Antônio Conselheiro și evocând, printr-o simplă ecuație care dă delirul colectiv al sertanejos ca urmare a întâlnirii contagioase dintre nebunia unui individ și atavismul istoric al unei populații și rasial al acesteia, determinism cultural și sociologic, Nina Rodrigues a pus în mâinile autorităților republicane un element suplimentar capabil să justifice și să raționalizeze represiunea brutală a lui Canudos.

Experiență colectivistă?

La început și timp de mai multe decenii, majoritatea istoricilor și intelectualilor brazilieni au crezut în viziunea lui Da Cunha, care a văzut Canudos în mod simbolic ca fiind rezultatul impulsurilor primitive ale țăranilor înapoiați manipulate de un fals mesia. Ulterior, autorii de stânga și- au însușit evenimentele din Canudos pentru a ilustra analiza lor particulară a fenomenelor sociale și au dorit să reinterpreteze Canudos ca un nucleu de rezistență politică împotriva opresiunii, mărind conflictul într-o rebeliune eroică fără precedent împotriva feudalismului - c era, în cuvintele lui Abguar Bastos , „una dintre cele mai uimitoare manifestări ale curajului uman din Brazilia”. Eliberarea teologi de exemplu , am străduit să remodeleze acest episod istoric în Canudos care curge în matriță a unei comunități de caritate, practicând solidaritate fraternă, și distrusă de fazendeiros plutocrații -exportateurs și clienții lor din clasa de mijloc. Ideologii partidului comunist brazilian l- au prezentat pe Canudos drept punctul culminant al conștientizării și mobilizării țăranilor și au promovat conflictul ca un paragon al luptei de clasă . Alții, subliniind structura feudală a societății sertão și postulând antagonismul de clasă drept principalul izvor din spatele fenomenului Canudos, au înălțat jagunços ca soldați care luptă împotriva sistemului latifundial; În cuvintele lui Rui Facó , Antônio Conselheiro a ridicat o „rebeliune inconștientă, dar spontană, împotriva opresiunii monstruoase și seculare de către marea proprietate semi-feudală”. Cu toate acestea, nu există dovezi care să indice că Antônio Conselheiro a susținut vreodată insurecția socială. Toate aceste interpretări contribuie cu greu la o mai bună înțelegere a cursului vieții și a motivațiilor celor care l-au urmat pe Antônio Conselheiro în locul sfânt. Nimeni nu ajută la înțelegerea mai bună a Canudos ca un fenomen dinamic atât de natură religioasă, cât și politică.

Cu toate acestea, este interesant să rămânem pe grila de lectură a jurnalistului și intelectualului comunist Céarien Rui Facó, expusă în lucrarea sa Cangaceiros e fanáticos , publicată postum în 1963. Autorul, după ce a analizat în detaliu luptele dintre canudeni și trupele armatei, subliniază gradul ridicat de organizare (după el) arătat de jagunços în ofensivele lor și în formarea lor de luptă, caracterizat printr-o conștientizare tactică și ierarhică profundă. Potrivit lui Rui Facó, suntem, prin urmare, îndreptățiți să vedem luptătorii Canudos ca fiind gherilele organizate autentice ; Pajeú, unul dintre principalii lideri ai mișcării, este astfel subiectul, pentru că a concentrat în persoana sa toate aceste caracteristici, un portret foarte laudator. Conselheiro, pe de altă parte, considerat de istoriografie ca fiind marele conducător și figura majoră a comunității, i se atribuie doar, în analiza lui Facó, un rol secundar, acela de aglutinator al maselor sărace, dar plasat el însuși sub autoritate. din Pajeú. În ceea ce privește mesianismul, acesta reprezintă în mișcare doar un fel de camuflaj menit să ascundă adevăratul sens al lui Canudos și anume: o luptă împotriva sistemului latifondist și împotriva mizeriei care rezultă din acesta. Prin urmare, Facó atribuie o dimensiune politică corespunzătoare experienței lui Canudos și o conștiință de clasă muncitorului agricol și, prin urmare, recunoaște doar aspectul religios ca o importanță accesorie. Punctul slab al demonstrației constă însă în faptul că caracterul politic al lui Canudos se manifestă doar prin organizarea și angajamentul său în domeniul militar; de fapt, atunci când considerăm că confruntarea cu armata, oricât de importantă a fost, a ocupat doar un timp relativ scurt în întreaga istorie a Canudos și că materialul istoric al Canudos rezidă în mare parte în procesul său de constituire și în tipul său de organizație, unde întrebarea religioasă și motivația sunt chei esențiale pentru înțelegerea procesului în ansamblu, ne dăm seama că accentul puternic pus pe întrebarea militară trebuie să-l fi făcut pe Facó să ignore anumiți factori esențiali ai mișcării. Mai mult, se poate observa că această insistență asupra acțiunii armelor face parte din gândirea stângii braziliene în acea perioadă, când lupta revoluționară era privită ca o întreprindere militară în primul rând care viza cucerirea armată a lumii. clasele muncitoare, în special cele rurale, precum revoluția chineză , unde populațiile rurale au jucat un rol crucial și pe care s-a încercat să le transpună în America Latină  ; retrogradarea ulterioară pe fondul aspectului religios, aspect incompatibil cu raționalitatea politică și cu a priori de stânga, trebuie înțeleasă în aceeași perspectivă. Facând acest lucru, Facó trece cu vederea elementele fundamentale necesare pentru sesizarea evenimentelor și ajunge la ideea că Canudos trebuie considerat ca o mișcare pur politică și actorii săi, de asemenea, ca agenți politici.

Găsim un ecou al viziunii lui Rui Facó - dar menționat și la situația braziliană actuală - într-un text târziu de Otto Maria Carpeaux intitulat A lição de Canudos (lit. Lecția lui Canudos ):

„Fiecare generație succesivă găsește ceva nou în această poveste impresionantă. Și ziua noastră actuală este capabilă să găsească ceva neobișnuit în acest eveniment: un aspect care nu fusese detectat înainte. Canudos este din nou pe ordinea de zi. [...] Un cercetător de astăzi, Rui Facó, a examinat aspectele sociale ale Canudos: factorii care nu sunt imuabili, dar pe care istoria le-a creat în trecut și pe care, prin urmare, istoria viitorului le va putea modifica, chiar aboli. Care au fost acești factori sociali ai Canudos? [...] Dacă ne uităm mai atent la realitatea vremii, vedem că omul (= Antônio Conselheiro , Ed) avea dreptate: pentru conaționali, Republica nu schimbase nimic, iar Brazilia, sub președintele republică, era aceeași Brazilia cu cea a împăratului, consătenii continuând să fie dominați de aceiași latifundiști. Brazilia oficială, indignată, a negat acest fapt. [...] Apoi, când consătenii din Canudos au început să se adune în jurul liderului lor de cult, cel mai mare latifundiar din regiune, un baron feudal tipic, și-a retras familia și bunurile de acolo. Baronul părea să fi perceput deja ceea ce Rui Facó ne învață astăzi: că misticismul sectar al lui Canudos a fost expresia speranței de a pune capăt mizeriei care de secole a oprimat țăranii brazilieni și care continuă să-i bage. Bărbați ignoranți și superstițioși ca ei nu știau nimic despre cererile sociale. Ei sperau la răscumpărare de la Biserică, iar când episcopii și preoții, legați de clasele conducătoare, nu au auzit strigătul disperării, consătenii din Canudos s-au separat de Biserică și au devenit sectanți. Motivul real al mișcărilor rebele din mediul rural brazilian este structura societății braziliene. Această structură nu este o inevitabilitate a Naturii sau a Rasei și, prin urmare, imuabilă. A fost creat de bărbați în trecut și poate fi schimbat de bărbați în viitor. Trebuie doar să o dorim. Dar o dorim în mod adecvat. [...] Cum să modific structura societății braziliene, dacă este protejată și garantată de politică, de forțele armate, de grupuri conservatoare și de toate autoritățile publice? Și asta ne-a învățat Antônio Conselheiro. Dar abia astăzi începem să-i înțelegem lecția. Este o fațetă a Canudos care nu a fost niciodată apreciată în mod corespunzător până acum: aspectul tactic militar. Cum au început lucrurile? Conștienții din Canudos erau, în jurul anului 1895, adunați în liniște în cabina lor, lucrând doar pentru existența lor și a lor. Dar asta nu au tolerat bărbați ca cel care era atunci baronul de Jeremoabo: căci doreau ca țăranii să lucreze în beneficiul baronilor, așa cum astăzi marii proprietari de pământ vor ca țăranii să lucreze pentru profitul lor. "

Aproape spre deosebire de Facó, sociologul Maria Isaura Pereira de Queiroz a aplicat, printr-un studiu atent al bibliografiei, pentru a evidenția rolul mesianic al mișcării. Autorul prezintă declarații și mărturii de la martori care tind să demonstreze că organizarea socială și politică a Canudos diferea puțin de alte orașe și localități din regiune, că Belo Monte a răspuns, în interior, la o ierarhie. clasele ar fi ocupat poziții subordonate și, prin urmare, Canudos ar fi fost pe deplin integrat în mediul local. Această analiză o determină pe Maria Isaura de Queiroz să concluzioneze, ignorând specificitățile economice și sociale, că Canudos ar fi fost în realitate o mișcare coronelistică și că, dacă comunitatea din Belo Monte ar avea vreo specificitate, aceasta ar fi cea a mijloacelor puse în aplicare aici lucrarea coronelului , în acest caz Antônio Conselheiro, pentru a se ridica la putere: religie. Pentru a înțelege acest punct de vedere, este important să ne amintim cum Maria de Queiroz concepe coronelismul  : este definit de autor dintr-o structură bazată pe familie în sens larg, adică legături de sânge și legături spirituale (sponsorizare), în plus la alianțe politice. O astfel de structură ar crea astfel solidaritate între toate segmentele societății, astfel încât să împiedice orice altă formă de organizare sau inițiativă în cadrul segmentului social în cauză și, prin urmare, de asemenea, odată ce Canudos a fost presat în această formă, pentru a face ilegitimă orice ipoteză a mediului rural. solidaritate socială care se abate de la viziunea preconcepută a lui Canudos ca mișcare coronelistă . Lupta lui Canudos împotriva armatei este astfel eclipsată de celelalte aspecte, iar motivele invocate de De Queiroz pentru a explica conflagrația se limitează la menționarea diferențelor dintre Conselheiro și Republica (aceasta din urmă întruchipând în ochii săi Antihristul ), cu Biserica (pentru că infestată cu preoți eretici și francmasoni ) și cu coronelii (care l-au văzut ca un potențial adversar electoral). De Queiroz vede originea conflictului prin faptul că Canudenses se considerau „aleși” chemați să lupte împotriva depravărilor pământului . Cu toate acestea, autorul evită următoarea întrebare: de ce statul republican a fost atât de dornic să intervină în structura de putere a unui coronel care cu greu a făcut, la fel ca atât de mulți alți coroneli , ceea ce stabilea autoritatea sa în regiune prin suprapunerea asupra existenței instituții politice? Statul a reacționat față de Canudos diferit de orice reacție pe care a avut-o până atunci față de orice alt coronel exprimând poziții contrare puterilor stabilite în orice altă localitate., Chiar și față de orice coronel în orice moment din Brazilia. Prin urmare, este din nou o viziune parțială care tinde să reinterpreteze Canudos, evidențiind doar o parte a acțiunii (în principal religioase) a Canudenses și ascunzând restul.

Dimpotrivă, reflecția teoretică a sociologului José de Souza Martins se dorește a fi o sinteză globală și își propune să reflecte toată puterea politică și chestionarea societății consacrate a sertãoului pe care l-a reprezentat Canudos, luând în considerare mișcarea în toată amplitudinea sa. și în dimensiunile sale sociale, precum și religioase. În cartea sa Bones Camponeses ea Política no Brasil (1981), este mișcarea Canudos în contextul coronelismului de criză , care, potrivit autorului, adoptase caracteristicile speciale din regiunile Nordeste special sortite reproducerii. Dezintegrarea acestui context s-a produs ca urmare a intervenției militare, acest factor făcând joncțiunea dintre războaiele țărănești și războaiele politice; mișcarea Canudos și-a dobândit astfel caracterul politic doar printr-un impact din exterior. Pe măsură ce autorul îl reține pe Canudos în analiza sa teoretică ca mișcare de țară ( camponês ), este util să se definească mai întâi în mod clar acest concept de camponês , pe care autorul îl construiește bazându-se pe procesul de inserare a indivizilor pe piață . Spre deosebire de muncitorul din fabrică, care își ocupă locul său particular pe piață prin puterea sa de muncă , camponés se poziționează împotriva capitalului prin produsul muncii sale , în acest caz în procesul de vânzare a producției sale, prin care conștiința sa de clasă este în formă  ; ca urmare, el nu suferă direct de acțiunea capitalului asupra vieții sale, ci indirect, prin relația vânzător / cumpărător, ceea ce îi oferă o iluzie de libertate și autonomie, nu prea propice dezvoltării unei conștiințe reale de clasă, care va apărea numai sub efectul unui factor extern, în acest caz, procesul de expropriere a capitalului, care va sfârși prin a conferi un caracter pre-politic mișcărilor Campones . Această caracteristică structurală este cea care, potrivit lui Martins, determină mișcarea, mai mult decât originea clasei sau chiar organizarea și puterea militară. Religia pentru Martin este o parte integrantă a mișcării, nu ca ceva extern și secundar acesteia, ci dimpotrivă ca una dintre caracteristicile sale structurale, fiind de fapt mijlocul prin care subiectul Camponês intră în comunicare cu o societate. el de toate. În acest sens, religia nu este o modificare sau semnul unei înstrăinări, ci este integrată în tabelul mișcării ca obiect de analiză, fără a devia din urmă sau a servi ca punct de plecare pentru astfel de categorizări preconcepute. Așadar, Martins a reușit să restabilească mișcarea în totalitate, în toate dimensiunile sale, inclusiv prin recunoașterea caracterului său politic, fără a proceda la amputări structurale sau fără a amplifica abuziv anumite aspecte în detrimentul altora.

Încercare de reabilitare oficială a lui Antônio Maciel

În 1983, jurnalistul și politicianul brazilian Sérgio Cruz a depus un proiect de lege pentru proclamarea lui Antônio Maciel „Patronul Național al Drepturilor Omului” ( Patrono Nacional dos Direitos Humanos ). Propunerea sa avea următorul cuprins:

„Congresul național decretează:
art. 1 st . Antônio Vicente Maciel, sau Antônio Conselheiro, erou și martir al războiului din Canudos, este declarat Patron Național al Drepturilor Omului și
Art. A 2 -a . 22 septembrie, data morții lui Antônio Conselheiro, va fi comemorată drept „Ziua Națională a Luptei pentru Drepturile Omului”.
Artă. 3 rd . Capitolul istoriei Braziliei referitor la războiul de la Canudos va fi revizuit și actualizat, acesta ridicându-se la rangul de eveniment național important și predat obligatoriu în școli, din învățământul primar.
Artă. Al patrulea . Această lege va intra în vigoare la data publicării sale, orice dispoziție contrară fiind revocată. "

La acest proiect de lege, autorul Sérgio Cruz a adăugat un lung document justificativ. Scopul său este, spune el, să dea un prim impuls unei revizuiri a istoriografiei Braziliei , care, după ce s-a pus cu bună știință în slujba grupurilor dominante prin grija istoricilor de care s-a dovedit că aparțin legate de anumite clase sau facțiuni, este frauduloasă, plină de locuri comune  ; eroii brazilieni cărora le aduce un omagiu ca referință civică a naționalității formează o galerie incompletă, parțială, chiar discutabilă. Istoria oficială a Braziliei este doar o lectură politică a faptelor și o interpretare discutabilă a evenimentelor, făcută în funcție de nevoile politice. Exemplul clasic al unei astfel de omisiuni deliberate este eliminarea Revoluției Sertaneja condusă de Antônio Vicente Maciel, un episod care, deși cel mai important din republică, a fost redus la prejudecățile personale ale câtorva scriitori consacrați., În primul rang din care Euclides da Cunha , a cărui operă Os Sertões apare, prin parțialitatea sa, mai mult ca un roman decât ca un document final despre primul război civil brazilian.

Prin prezentul proiect, Congresul Național va auzi, prin vocea reprezentanților săi, împrumutarea lui Antonio Conselheiro, unul dintre cei mai autentici eroi ai națiunii, omagiul care i se cuvine și, astfel, va face dreptate activității istoricilor care, pe marginea condițiilor politice dominante, sunt dedicați restabilirii adevărului istoric despre războiul Canudos; acestea sunt, pentru a numi doar câteva dintr-o listă lungă, Edmundo Moniz , Rui Facó , José Carlos de Ataliba Nogueira , Walnice Nogueira Galvão și Nertan Macêdo .

Dincolo de un conflict armat, Canudos a fost, afirmă Sérgio Cruz, prima experiență încercată vreodată în Brazilia a unei societăți democratice, un embrion al socialismului, care a reușit să unească, sub o singură cauză, speranța răscumpărării și libertatea unui oprimat și oameni înrobiți. Antônio Conselheiro s-a pus în fruntea primei revoluții împotriva feudalismului brazilian, care era înrădăcinat în mod notoriu, cu tot primitivismul său barbar, în interiorul nordic , unde persistă până astăzi, caracterizat prin inegalități sociale.vizibil și condamnabil. Canudos nu era o groapă de fanatism religios medieval, după cum declară istoria oficială; Antônio Conselheiro, conștient de misiunea sa, a dat naștere în limitele Bahiei unei experiențe sociale similare cu cele ale lui Fourier și Owen . Istoricul Edmundo Moniz, amintește Sérgio Cruz, a ajuns la următoarea concluzie: „Antonio Conselheiro sa stabilit într - o lume primitivă și barbară, a rămas în contact comercial cu Europa, în același timp el a încercat să construiască o comunitate. Egalitaristă funcționarea în afara social organizare a lumii burgheze, unde domnea anarhia producției. El s-a străduit să stabilească o economie planificată și o societate fără clase , prin dezvoltarea autonomă a unei culturi noi și originale, eliberate de vechile tradiții ”.

Religiositatea lui Maciel a fost, susține Sérgio Cruz, trucul său principal și incontestabil. Sertao îl învățase, în timpul celor douăzeci de ani de peregrinari, cea mai scurtă cale de a atinge scopurile sale. Inteligent, cultivat, muncitor, bucurându-se de prestigiu în interiorul și în afara zonei sale de influență, acest „mare sertanejo revoluționar” s-a angajat să-și trăiască cauza bazându-se pe vocația sa religioasă recunoscută. El a adunat oamenii din sertão prin intermediul religiei, cu scopul de a construi o „comunitate omogenă și uniformă”, înzestrată cu un guvern, reglementat de dreptul cutumiar și capabil să meargă dincolo de organizare, disciplină și ordine, cel mai elaborat a puterilor publice. Martor al faptului că în timpul luptei armate nu au existat, spune Sérgio Cruz, nici dezertări, nici revolte . Autorul detectează în cauza Canudos o „semnificație extrem de democratică” și o asimilează unei „lupte, fără armistițiu sau predare, pentru un ideal de libertate, dreptate și egalitate - bazat pe un creștinism simplu și asimilabil. - împotriva nedreptății , prepotența, despotismul și arbitrariul elitei dominante, care a supraviețuit proclamării republicii și care domnește, cu aceeași perversitate, până astăzi ”.

Versiunea conform căreia Canudos a fost o mișcare restaurativă este contrazisă de faptul că reprimarea mișcării conselheiriste începuse în mijlocul monarhiei odată cu închisoarea lui Antônio Conselheiro în 1876 și de respectul pe care îl avea pentru negri, înainte și după. Legea de Aur . Cu siguranță, este probabil ca în timpul războiului Maciel să apere monarhia, dar asta pentru că el a considerat-o mai puțin sângeroasă decât inamicii săi republicani și nu pentru că a văzut monarhia ca regimul ideal pentru Brazilia. Poziția monarhică a lui Conselheiro a fost, așadar, pur ciclică, în conformitate cu ceea ce ar fi făcut orice alt lider în locul său.

După 94 de ani de existență, a argumentat Sérgio Cruz, actuala republică nu a reușit să atingă cel mai mic nivel de democrație și să acorde populației minimum de libertate; monarhia nu a fost încă depășită. Democrația pe care o predică Maciel este, în esență, aceeași democrație pe care o căutăm în acest moment.

Nu a existat în această țară și poate nu în istoria lumii un caz cunoscut al unei persoane la fel de radicală ca Maciel în apărarea drepturilor omului. Însăși structura socială a Canudos, unde coexistența armonioasă a locuitorilor săi a rezultat din aplicarea disciplinată a unei doctrine a nesubordonării celor slabi față de cei puternici, relevă existența unui regim de egalitate fără precedent, posibil doar, consideră că autor, unde respectul pentru persoana umană a atins cea mai mare plenitudine. De aici nu există nicio îndoială că anumiți cercetători au dedus din aceasta că Antônio Conselheiro a încercat să pună în aplicare în sertões Bahian soluția pentru noua societate umană, care este aceea „bazată pe comunitatea de bunuri”.

Comisia de drept, chemată să examineze acest proiect de lege, a menționat mai întâi că textul lui Sérgio Cruz recapitulează tot ceea ce istorici eminenți au scris deja pe episodul în cauză, dar conform unei revizuiri fictive a inspirației marxiste . A cere ca rezultatul unei astfel de „istorii chimice” să fie predat în mod obligatoriu în școli este, a decis comisia, să impună o filosofie a istoriei și o interpretare unilaterală a faptului istoric și, prin urmare, pare contrară libertății convingerii filosofice și a libertății libere. exprimarea gândirii filosofice și, prin urmare, echivalează cu o subversiune a regimului democratic. 31 august 1983, Comisia, după ce a supus la vot proiectul, a respins-o ca fiind inadecvată, o falsificare a istoriei Braziliei și neconstituțională.

Apartamente

Imediat după război

Vestea distrugerii Canudos a dat naștere la demonstrații și euforie în toată țara. În editorialele ziarelor, vorbitori la ceremonii ad - hoc, politicieni în consiliile municipale, în parlamentele entităților federale și Congresului Național concurat retorica triumfală și omagiu eroilor. În Salvador, în special, guvernul statului Bahia s-a bucurat de vestea victoriei armatei republicane, iar ziarele bahiene au organizat împreună o sărbătoare triumfală în onoarea generalului Oscar. Opoziția politică a avut grijă să sublinieze, în mesajul său de felicitare, propria parte a acestei victorii. În capitala federală , iacobinii s-au bucurat, în timp ce președintele Prudente de Morais se chinuia să treacă căderea Canudos ca o performanță a guvernului său singur. Victoria a fost înălțată, inclusiv de către cel mai nesemnificativ ziar din provincie, și sărbătorită cu fast în cele mai îndepărtate sate. Unele guverne de stat au declarat zilele următoare anunțării victoriei drept sărbători legale.

Comentatorii au făcut plăcere să sublinieze că, dacă inamicul a cedat în cele din urmă, în ciuda tacticii și evaziunilor sale subestimate, a fost datorită modului deschis și onest de luptă al trupelor civilizației; istoricul Pernambucano de Mello a susținut că modernitatea armatei nu rezidă atât în ​​echipamentul său modern (artilerie mobilă, puști de asalt Mauser etc.), cât și în tactica sa de a lansa valuri de infanterie împotriva dușmanilor care ascundeau în tranșee. Se trece în tăcere, pierderile celei de-a 4- a expediții fuseseră nejustificate de mari și nejustificate: nu mai puțin de 1.200 de oameni au fost uciși în timpul călătoriei unice pentru a ajunge la Canudos, iar alți 3.000 au fost uciși în primele trei săptămâni. Confruntată cu eficacitatea tactică a jagunços , armata s-a agățat mult timp de proiectele militare europene, nepotrivite pentru sertão . Pe de altă parte, la început, jurnaliștii au trecut prin profit și pierdere devastarea provocată de artilerie în populația din Canudos, compusă în principal din femei și copii; de fapt, având în vedere că au fost în principal bărbați care, profitând de întuneric și de cunoștințele lor despre loc, au fugit din sat spre sfârșitul războiului, lăsându-și familiile în urmă, fiind printre ultimii rezidenți Canudos o pondere tot mai mare de femei și copii, în ciuda ceea ce generalul Oscar, probabil , la presiunea guvernului, a comandat un atac la 1 st octombrie, oferind în mod expres setat să utilizeze dinamită și bombe incendiare pe bază de kerosen . Observatorii vor descoperi câteva zile mai târziu cadavrele carbonizate de sute de oameni arși de vii sau asfixiați în colibele lor. În plus, majoritatea prizonierilor bărbați au fost executați brutal după încheierea luptelor și nu există nicio îndoială că înalta comandă a fost conștientă și a tolerat uciderile. Femeile și copiii dintre supraviețuitori au fost deportați și păstrați în condiții asemănătoare sclaviei sau prostituției, iar mamele au fost forțate să predea copiii lor părinților adoptivi. Însuși generalul Oscar a distribuit femeile și copiii ca bonus pentru ofițerii săi, dar alții și-au dat bonusul lor. Aceste fapte au ajuns în cele din urmă în atenția publicului și au subminat vechiul consens.

Repercusiuni politice

În ultimele luni ale războiului, popularitatea președintelui Prudente de Morais a continuat să scadă. Costul ridicat al operațiunilor a înrăutățit deficitul bugetar al guvernului . Pe de altă parte, atât deciziile tactice și strategice ale războiului, cât și potențialele beneficii simbolice au scăpat de guvern. Într-adevăr, împreună cu generalul Oscar se afla în fruntea trupelor o declarație pe declarație a iacobinilor și una dintre figurile lor emblematice, chiar după Peixoto și Moreira César . De fapt, opoziția iacobină a văzut în el cel mai bun instrument politic și deja zvonurile i-au asociat numele cu o iminentă revoltă militară împotriva guvernului în vigoare. El ar putea scoate războiul după bunul plac , oferind astfel timpului și argumentelor iacobinilor pentru a crește haosul politic în capitală și a fost în măsură să manipuleze informațiile în avantajul opoziției, de exemplu, privând guvernul de informații cu privire la progresul realizat. despre luptă, în timp ce își ținea soția la Recife , ziarul O Paiz și unii politicieni de opoziție informați . El a avut grijă ca (presupusele) succese militare și acțiunile eroice să fie atribuite Comandamentului și florianismului , omițând menționarea ministrului de război sau a președintelui. Aceste manevre mărturisesc puternica încărcătură simbolică și semnificația politică a victoriei asupra Canudos în ochii protagoniștilor politici ai ambelor tabere.

Pe măsură ce războiul se prelungea, actualul guvern a găsit din ce în ce mai greu să contrabalanseze iacobinii în lupta pentru favoarea publică și pentru hegemonie în cadrul lagărului republican. Acesta este motivul pentru care Morais a decis să trimită pe front ministrul său de război, mareșalul Bittencourt , care a ajuns la Monte Santo pe7 septembrie 1897. Pentru a atenua imaginea unei confruntări simbolice între Bittencourt și Oscar și temându-se să crească și mai mult capitalul simbolic deja dobândit de opoziție, Morais a avut capacitatea de a numi în același timp fratele lui Oscar, generalul Carlos Eugenio Andrade Guimarães, ca noul comandant al 2 - lea coloana. Bittencourt, a cărui misiune a fost de a accelera cursul războiului, va contribui la o parte substanțială, în special prin îmbunătățirea logisticii și prin combaterea corupției în armată, pentru a se asigura că republica este victorioasă în timp, adică înainte de a iacobinilor reuși în răsturnarea guvernului și de stabilire a unui regim republican , în conformitate cu punctele de vedere.

Fiecare tabără politică s-a străduit să instrumentalizeze victoria în avantajul său. În mod semnificativ, după5 octombrie, Oscar a primit felicitări de la Clube Militar pentru „dubla victorie”, adică victoria sa simultană la Canudos și Rio de Janeiro. Marina , o parte conservatoare și anti-iacobină a armatei, onorat public Președintele Prudente de Morais ca „salvator al onoarei și constituția republicii“. Pe măsură ce vestea victoriei a ajuns în capitală, în timp ce Morais se afla în deplina posesie a puterilor sale de președinte, el a reușit să exploateze pe deplin victoria și să-și asume responsabilitatea de a evidenția concepte cheie precum „civilizație și rațiune”, „lege și legalitate” , „ordine și progres”, „pace” și, mai presus de toate, „republică” și, mai mult, nu a ratat nicio ocazie de a anunța știrile în calitate personală. El s-a străduit să organizeze festivitățile victoriei ca o sărbătoare consensuală - adică dincolo de diviziunile ideologice și de clasă - a republicii în configurația sa actuală și ca un îndemn să o perpetueze ca atare.

Această încercare de a lega victoria asupra Canudos de necesitatea de a asigura și conceptualiza republica în sens liberal a avut succes. Guvernul și republica au fost din nou sub acoperire, iar guvernului nu i s-a mai putut nega republicanitatea și nici capacitatea sa de a apăra republica nu poate fi pusă la îndoială. În plus, victoria a venit la momentul potrivit înainte de congresul Partidului Republican federal, care s-a întrunit pentru a desemna candidații prezidențiali și vicepreședinționali în perioada viitoare a alegerilor prezidențiale. 10 octombrie 1897, Campos Sales Manual , anterior guvernator al Sao Paulo , și Rosa e Silva , șefa secțiunii Pernambuco , ar putea fi aleși fără probleme. Dimpotrivă, pentru opoziția iacobină , triumful militar din Canudos, obținut totuși sub comanda unuia dintre ei, s-a transformat într-o înfrângere politică. Prin urmare, radicalii opoziției au decis să parieze totul pentru toți și au planificat asasinarea președintelui republicii; încercarea, pregătită de luni de zile și în cele din urmă fixată la5 noiembrie, a eșuat, dar i-a costat viața mareșalului Bittencourt. Rezultatul acestei acțiuni a fost o inversare totală a echilibrului politic de putere: mai întâi pe străzi, unde grupuri de agitatori „reacționari” se angajau acum să pradă sediile ziarelor iacobine A República , Folha da Tarde și O Jacobino. , la nivel politic atunci, după ce Diocleciano Martir, redactor-șef al ziarului O Jacobino , pe care generalul Oscar îl onorase cu o telegramă personală chiar în ziua victoriei, fusese identificat drept principalul instigator al atacului; pe lângă un număr mare de ofițeri inferiori, aparțineau cercului conspiratorilor o serie de personalități politice de rang înalt (civili), printre care și vicepreședintele Manuel Vitorino . Din anchetă a reieșit că atacul urma să urmeze alte acțiuni în alte orașe, menite să precipite căderea guvernului și a sistemului liberal-oligarhic.

Arestarea și condamnarea liderilor conspirației, precum și interzicerea presei iacobine , au dat o lovitură fatală iacobinismului brazilian. Starea de urgență a fost declarată, apoi prelungită pânăFebruarie 1898, Clube Militar s-a închis, armata a fost curățată de liderii săi iacobini și opoziția parlamentară a fost spulberată. Morais nu a avut atunci nicio dificultate în obținerea acceptării succesorului său Paulista și a planului său de renegociere a datoriei externe , în timp ce stabilirea de către acesta a unei politici naționale de cazare, cunoscută sub numele de politica guvernatorilor , i-a permis să-și îndeplinească agenda.

La nivel socio-politic, conflictul Canudos afectează percepția geografică a Braziliei de către populațiile din centru (São Paulo și Rio de Janeiro ). Canudos a contribuit puternic la procesul de nordestinizare , adică la constituirea Nordeste într-un nou spațiu specific, distingându-se de restul teritoriului național printr-un set de caracteristici particulare. Statul Bahia, ale cărui elite se puteau lăuda din nou cu centralitatea lor politică și care contribuiseră la construirea discursului dominant pe Antônio Conselheiro, s-a văzut, în această nouă configurație, atribuită o proximitate structurală cu sertão de Canudos și, prin urmare, de acum înainte retrogradat la periferie.

Scrieri non-literare despre Canudos publicate după război

Războiul lui Canudos s-a încheiat și acum aparținând istoriei, a devenit fixat într-un obiect finit și circumscris și a putut să se împrumute diferitelor forme de analiză și contemplare: studiu științific, reflecție politică, mărturii personale, scrieri apologetice și - o categorie separată , tratat ulterior - exploatarea literară (în această secțiune, vom lăsa, prin urmare, deoparte producțiile literare, deși în cazul câtorva lucrări, linia de separare dintre ficțiune și non-ficțiune este dificil de trasat).

Cele dintre acele lucrări care înregistrează amintirile veteranilor de război urmează cronologia evenimentelor și iau aspectul unei povești eroice. Ei susțin că arată lucrurile „așa cum s-au întâmplat cu adevărat”. După cum observă istoricul Bartelt , cu cât această ambiție este afirmată mai tare în prefață, cu atât funcția ideologică a textului este mai bine perceptibilă. Dacă crimele de război , care fuseseră deja menționate în toate ziarele de la acea vreme, nu sunt niciodată menționate în mod explicit, autorii se țin de aluzii voalate, preferând să vorbească despre „eșecuri” izolate ale armatei, acuzațiile de barbarie și fratricid, totuși, irigați în subteran toate aceste texte, iar aceste acuzații stau la baza interpretării care este dată despre faptele descrise și conferă tuturor acestor lucrări un aspect apologetic comun.

Modus operandi va consta în prelungirea discursului despre Canudos predominant în timpul războiului și recurgerea din nou la aceeași grilă paradigmatică. Deci, toate aceste texte îl caracterizează pe Canudos ca exteriorul unității patriei / republicii / națiunii, ca un bastion al fanatismului religios și al mesianismului , deci incompatibil cu „edificiul15 noiembrie ”(Data loviturii de stat republicane din 1889) și cu„ monumentul din 1889 ”; Canudos este o agresiune din exterior și, prin urmare, „toată Brazilia” luptă împotriva „ Sfinxului  ”. Armata își asumă o misiune încredințată de întreaga țară și salvează republica. Națiunea antropomorfă continuă să se opună unui dușman reificat sau bestializat, căruia i se dă doar un chip individualizat în faciesul morocănos al Conselheiro-ului. Autorii, grăbiți să se legitimeze, se agață de această imagine a unui animal pe cale să sufoce republica. Locuitorii din Canudos sunt desemnați exclusiv de triada fanaticilor , dușmanilor și jagunços și rămân, în semantica naționalului exterior , anonimi și excluși din domeniul nostru . Scrierile lui Cândido Rondon și Antônio Constantino Néri se bazează în întregime pe această grilă în vigoare în timpul războiului. Barreto , Horcades și Soares reciclează, de asemenea, aceleași vechi paradigme; nu aveau nici o îndoială că Canudos urma să fie distrus.

La scurt timp după sfârșitul războiului, triumful luând între timp un gust de amărăciune, o nouă denumire pentru Canudenses a început să se strecoare cu prudență în articolele de presă: os irmãos , frații. Vechea semantică a excluderii, a bestializării, este acum amestecată cu un sentiment de fraternitate. Inclusiv comandantul șef al celei de-a 4- a expediții a fost dispus să admită inamicul, cu greu au fost învinși în șirul național, căruia îl refuzase anterior, lăsând loc să noteze:

„Nu am văzut niciodată un război ca acesta, în care cele două tabere și-au urmărit inexorabil obiectivele opuse. I-ai forțat pe învinși să dea urale republicii și ei au glorificat monarhia și apoi s-au repezit în flăcările care au mistuit orașul. Erau convinși că și-au îndeplinit datoria de apărător fidel al monarhiei. Pentru că cele două părți, tu și ei, sunt totuși, în antagonismul vostru, brazilieni ”

- Generalul Oscar, 6 octombrie 1897.

În timp ce paradigmele esențiale erau cu siguranță încă menținute și că multe texte care anunțau triumful armatei reproduceau în continuare același tipar de incluziune / excludere, am văzut totuși o schimbare terminologică. Fratele a venit să înlocuiască inamicului , fostele non-brazilieni sunt admise în spațiu națiunii de îngrijorare. În partea câștigătoare, au apărut acuzații împotriva propriei tabere, iar schimbarea discursivă a cristalizat în simbolul lui Cain , fratele într-adevăr l-a lovit pe fratele său până la moarte.

În vina apologetică, militarii au predominat, așa cum ar trebui, dar participanții civili la campanie și observatorii oficiali au subscris și ei la această strategie discursivă, care aduce o nouă ilustrare a alianței dintre stat, militar și intelectuali în consensul anihilării . Ei percep și schimbarea perspectivei - de la actualitate la istorie -; în retrospecția istorică, femeile și copiii nevinovați nu mai puteau trece în mod rezonabil ca criminali care erau pedepsiți pe bună dreptate. În calitate de brazilieni, jagunços au luat acum trăsături și sentimente umane. În chestiunea curajului, dar și în cea a cruzimii, ei se ridicaseră la nivelul soldaților republicani.

Descriere de uma viagem a Canudos (Alvim Martins Horcades)

Descriere de uma viagem a Canudos , publicat în 1898, este un raport al războiului văzut din unghiul serviciilor medicale ale armatei. Răspunzând apelului autorităților din Bahia, care ceruse studenților la medicină din Salvador să ajute corpul medical pe câmpul de luptă, un prim contingent de studenți a părăsit capitala Bahianului pe27 iulie 1897, contingent care îl includea pe Martins Horcades, pe atunci 19 ani și student în primul an. Opera sa din 1899 este recuperarea și reformarea unei serii de articole pe care le-a avut anterior, din26 octombrie, trimis cotidianului salvadorian Jornal de Noticias . Horcades a fost singurul civil dintre toți participanții la război care a luat stiloul, iar această calitate deosebită îl protejează de suspiciunea că vrea să facă o pledoarie în favoarea armatei. Aspectul cărții care este, fără îndoială, izbitor în primul rând este stilul de scriere, destul de emfatic, chiar bombastic, în care propozițiile care se întind pe aproape o jumătate de pagină nu sunt neobișnuite; evident, textul a fost atent modificat de autorul său. Acest lucru nu va împiedica cartea să fie numită „o bună mărturie” de José Calasans , care a semnat prefața reeditării din 1996.

Cartea este formată din trei părți. Primul, cu titlul absurd de Da Bahia a Canudos , relatează călătoria contingentului dintre Salvador și reduta Canudos și descrie bună primire primită de studenți în orașele pe care le-au traversat, dar și primele orori la care au erau. înfruntate. A doua parte, Em Canudos , cea mai interesantă, include povestea morții colonelului Tupi Caldas, descoperirea cadavrului lui Maciel și, în special, măcelurile practicate pe jagunços . În partea a treia, De la Canudos la Bahia , autorul descrie în detaliu tributele aduse studenților la întoarcerea lor.

În prima parte, Horcades își expune opinia asupra conflictului, atacând virulent conselereștii, dar zgâriind autoritățile republicane în acest proces:

„[…] Soldații, apărătorii instituțiilor republicane împotriva ghearelor fanatismului stoic al unui grup de frați degenerați, au pierit în Canudos nu numai pentru că au fost victime ale gloanțelor precise ale haiducilor ( desviados da Lei ), ci și pentru că au fost lipsiți de minimul de ușurare, confort și îngrijire pentru rănile pe care le purtau trupului, provocate de acești halucinați, în timp ce apărau cauza sacră a patriei, a ordinii și a legii. "

- Alvim Martins Horcades.

Horcades se plânge de atitudinea indiferentă a guvernului federal față de cei care îi plac și camarazii săi au slujit la Canudos, președintele Prudente de Morais limitându-se în special la pronunțarea a câteva sentințe convenite și guvernul bahian acordând studenților o gratuitate financiară doar pentru o dietă abia mai bună decât cea a trupelor.

De mai multe ori, Horcades amintește că singurul său scop era să-și ofere serviciile ca apostol al carității, ca luptător pentru civilizație împotriva barbariei și ca apărător al cauzei patriotice. El a fost cu siguranță singurul dintre mulți martori oculari care a dezvăluit în mod deschis masacrul, dar pentru el doar excesele erau deschise criticilor, nu războiului în sine. Marea crimă a civilizației a fost în acest caz să se fi trădat pe sine și să fi degenerat în „barbarie și inumanitate”. Pentru Horcades, acțiunea militară împotriva lui Canudos era justificată, deoarece canudenii erau rezistenți la constituție. Cu toate acestea, o evoluție a atitudinii sale este vizibilă pe parcursul cărții. În actul adițional , care închide cartea, cetatea Canudos nu mai este caracterizată ca un loc „îngrozitor și mohorât” ( hediondo e lúgubre ), ca în prima parte, ci ca un oraș similar cu atât de mulți alții, cu case, străzi, biserici, cimitir, magazine, parcele și diverse activități. Această schimbare de punct de vedere asupra Belo Monte răspunde la un tratament revizuit al jagunços , nu mai văzut ca haiduci, ci ca „oameni demni de numele brazilianului”; nu toți erau criminali și bandiți; mulți au crezut, abuzat de Maciel, că acționează numai pentru binele și viitorul familiei lor. De Canudenses au dovedit a fi capabil de a merge tot drumul în apărarea unui ideal, ceea ce le face chiar superiori soldații republicani, care au luptat doar parțial din convingere, și de asemenea , au fost motivate de bani. Adevăratul eroism este de partea lui Canudos, oricât de necesară ar fi fost distrugerea sa, cu orice hotărâre ar fi necesară lupta împotriva lor. Așadar, textul lui Horcades oscilează constant între un sentiment de fraternitate care este inclusiv (inclusiv jagunços ) și exclusiv (incluzând doar republicanii). Horcades a fost, de asemenea, încurajat să infirme teza unui bastion monarhist Canudos.

Calomnii ale lui César Zama

Doctor, latinist și fost om politic, César Zama a scris și a publicat în 1899, sub pseudonimul lui Wolsey , o mică marcă de foc intitulată Libelo republicano - Comentarios sobre a Campanha de Canudos , al cărei scop era să compare conceptul teoretic al „republicii pure” pe pe de o parte, și realitatea politică așa cum a apărut în practică pe de altă parte. Această comparație dă naștere unei critici largi și polemice a politicii urmate de guvern, atât Bahian, cât și național, mai ales față de Canudos. După ce a convocat mai întâi o morală politică universală, exemplificată de fiecare dată de Republica Romană (în puritatea și autoritatea sa, precum și în corupția sa), autorul critică omologul negativ care este realitatea politică din Bahia. Și guvernul federal . Când vine vorba de abordarea cazului Canudos, critica este exasperată printr-o contracarare sinceră a discursului dominant, care se perpetuase în scrierile apologetice din perioada postbelică. Astfel, paradigma fanatismului este pusă sub semnul întrebării și autorul refuză să-l vadă pe Maciel ca dezechilibrat, ci îl ia mai degrabă ca un om de credință și practică religioasă. Mai mult, faptul că el pretindea că este monarhist era dreptul său sacru. Calomnia infirmă ideea că mișcarea lui Conselheiro a prezentat un caracter criminal sau politic și preferă să detecteze un fenomen socio-religios. Spre deosebire de cronicarii militari și Horcades, Zama califică acțiunea împotriva Canudos ca o încălcare a constituției; dacă Canudenses ar fi fost vinovați de infracțiuni, atunci ar fi trebuit să fie reținuți și aduși în judecată, așa cum prevede Codul de procedură penală . Dacă guvernul federal ar fi avut motive să intervină în această afacere regională (și nu națională), este în favoarea celor atacați că ar fi trebuit să o facă, care au atacat s-au bucurat de aceleași drepturi civile și politice ca și ceilalți brazilieni. Zama a considerat acțiunea militară împotriva lui Canudos, căruia justiția publică nu i-a reproșat nimic, drept o provocare a lui Luís Viana , pe atunci guvernator al statului Bahia; Urmează o condamnare a lui Manuel Vitorino și Prudente de Morais, care, potrivit lui Zama, nu ar fi trebuit niciodată să vină în ajutorul lui Luís Viana într-un act care a încălcat constituția republicană. El arată o respingere violentă față de liderii militari responsabili pentru sacrificările în masă practicate pe jagunços deja învinși.

Singur printre autorii perioadei imediat postbelice, Zama subliniază că Canudenses , deși în mod normal se bucură de drepturi civile , au fost lipsiți de ele în timpul conflictului. Într - o continuare a acestei calomnie, Zama este de a oferi conținut cetățeniei republicane mai concrete și a acuzat guvernul de neglijență în această special , el a neglijat să școli construiască, să trimită în regiune înapoiată a profesorilor și a judecătorilor, să delege administratorilor să - l. Ar fi fost datoria preoților, a funcționarilor și a judecătorilor să impună ordinea și controlul statului în fața „socialismului” fourierist și saint- simonian al canudenilor . Zama înființează astfel Canudos mai presus de toate ca un simbol al decadenței moralei republicane. Broșurile sale virulente fac parte dintr-o reorientare generală a discursului despre Canudos, în special prin pledoaria în favoarea materializării cetățeniei, contribuind astfel la dezbaterea inițiată recent despre relația dintre națiunea republicană și sertão .

Istoricul Bartelt observă că Zama, care, în calitate de politician bahian, era conștient de dezbaterile din parlamentul salvadorian asupra Canudos și nu putea ignora consensul anihilării , totuși s-a abținut de la analiza sa pentru a fi cunoscut de la început. în timp ce era încă implicat activ în politică și va rămâne tăcut până la sfârșitul ostilităților, ceea ce nu este surprinzător dacă admitem că a fost important pentru el să prevină escaladarea violenței și a masacrului.

Campanha de Canudos (Aristides Milton)

Politicianul și juristul Aristides Augusto Milton , care a fost de mai multe ori deputat pentru Bahia în Congresul Federal, a publicat în 1902, în presa tipografiei naționale, sub egida Institutului istoric și geografic brazilian (IHGB), o lucrare intitulată Campanha de Canudos , care poate fi, prin urmare, considerată viziunea neoficială, dacă nu oficială, a evenimentelor. Milton, care adoptă o perspectivă destul de similară cu cea a lui Zama, îl plasează mai întâi pe Canudos într-o linie de revolte împotriva puterii centrale, care se întinde până în primele zile ale Imperiului brazilian . Spre deosebire de cronicile militare menționate mai sus, Milton respinge orice legătură cu monarhismul politic și neagă faptul că Canudos a amenințat fizic republica. Amenințarea, susține Milton, a fost simbolică prin faptul că Canudos a răsturnat echilibrul dintre ordine și libertate  ; dreptul la libertate este cu siguranță sacru, dar legea ordinii este necesară. Deoarece Canudos a pus la îndoială principiul autorității , a fost necesar să acționăm fără barguigner, pentru a restabili „pacea și ordinea, condițiile necesare pentru progres și libertate”. În conflictul dintre libertate și ordine , acesta din urmă ar trebui să aibă prioritate. Autoritatea și ordinea nu sunt singurele principii vitale ale unui stat republican; Intră în joc și factori psihosociali , care reproduc simbolic și discursiv relațiile de putere, și anume: onoarea patriei, considerația față de guvern, încrederea în armată, moralul populației, credința în elementele fundamentale. Această amplă amenințare simbolică justifică atitudinea guvernului. Rezervele autorului nu privesc consensul anihilării și nici legitimitatea acestui război, ci formele pe care le-ar fi putut lua, disfuncționalitățile sale în organizație, erorile strategice ale comenzii, abuzurile comise. Punctul de vedere este întotdeauna cel al civilizatorului nostru , opus canudenilor anonimi, bestializați, fără creier, instrumentalizați de bolnavul mental Antônio Conselheiro; nu se menționează drepturile lor ca cetățeni. Cu toate acestea, în jurul paginii 100, la data de18 iulie 1897, brusc și remarcabil, nu mai este o chestiune de jagunços care luptă împotriva ordinii republicane, ci de brazilieni care luptă împotriva altor brazilieni.

Ultima expedição a Canudos (Emídio Dantas Barreto)

Născut într-un mediu modest și intrat în armata braziliană foarte devreme, Emídio Dantas Barreto a participat la războiul Triplei Alianțe , apoi a urmat o carieră militară, urcând rapid rândurile după meritele sale și în funcție de pregătirea sa. A luptat la revolta Armadei în 1892 și a participat cu gradul de locotenent-colonel la expediția a 4- a Canudos ca comandant al batalionului 25 de infanterie , apoi ca comandant al brigăzii a 3 - a; el va rămâne în zona de luptă de la începutul până la sfârșitul războiului și va participa la bătăliile finale,1 st octombrie 1897. La sfârșitul războiului, Dantas Barreto a devenit autor, publicând diverse lucrări științifice, studii militare și romane istorice . El a scris, de asemenea, prima carte despre Canudos și, fără îndoială, lui îi datorăm cea mai mare cantitate de informații despre campaniile militare împotriva lui Belo Monte . În această carte, o relatare a războiului, intitulată Ultima expedição a Canudos , pe care a publicat-o în 1899, el prezintă jagunço ca fiind reprezentant al sertanejo și, prin urmare, Canudos ca fiind reprezentant al sertão . Aceasta din urmă rămâne codificată aici, în mare măsură, ca antiteză a normalității republicane naționale; deci nu a avut nicio îndoială în scris:

„Marea colonie a început să fie distrusă la pământ din nou și din nou prin intermediul focului și al demolării. Niciun perete, nici măcar cea mai mică grindă, nu trebuia lăsat intact [...]. Trei zile mai târziu, nu mai rămăsese decât dărâmăturile acestei imense zone de așezare, care a dispărut în numele ordinii, civilizației și moralității în Brazilia ”

- Emídio Dantas Barreto.

Cu toate acestea, această disociere sertão / națiune nu mai este un obstacol paralizant în calea asimilării parțiale. Dacă vechiul pachet de paradigme reductive rămâne intact în Barreto, se adaugă dimensiunea eroismului; performanța militară impresionantă a sertanejo-ului , vitejia lui „îl onorează pe brazilianul din nord” și deschide o ușă către stâlpul național.

Pe același subiect, Dantas Barreto a publicat o a doua carte în 1905, intitulată Acidentes da Guerra .

In Guerra de Canudos (Henrique Duque-Estrada de Macedo Soares)

În povestea de război scrisă de locotenentul de infanterie Henrique Duque-Estrada de Macedo Soares și intitulată A Guerra de Canudos , care a apărut în 1902, ruptura discursivă are loc, ca și în Barreto, când jagunço se dezvăluie capabil să reziste cu o voință neclintită. Macedo Soares constată în special că, zi de zi, au persistat în îngroparea morților în procesiune , ceea ce înseamnă un act de civilizație; soldații republicani, pe de altă parte, s-au bucurat să profaneze această ceremonie și să o exploateze prin obiceiul de a o prinde. Autorul subliniază că jagunços au respectat strict instrucțiunile Conselheiro și că, în afară de arme și muniție, nu și-au acordat reciproc niciun pradă. Această atitudine este probabil să-i răscumpere parțial, să-și relativizeze presupusul fanatism, fără a elimina complet această paradigmă. Pe măsură ce lupta a progresat, dezechilibrul semantic dintre soldatul sertanejo și republican a scăzut treptat, până când cele două tabere au fost pe picior de egalitate din punct de vedere al cruzimii.

A Milícia Paraense ao Sua Heróica Atuação na Guerra de Canudos (Orvácio Marreca)

Autorul, Orvácio Deolindo Marreca da Cunha, a făcut parte din brigada de infanterie a armatei Regimentul Pará care a luptat la Canudos, unde a purtat paza locotenent și a fost secretar al 1 st Corpul de infanterie. Revenit la Belém după război, a fost promovat locotenent pentru vitejia sa. A slujit în forța de poliție Pará timp de aproape 30 de ani și se va retrage cu gradul de locotenent colonel .

Printre republicanii din Pará, grupați în jurul ziarului A República , se afla medicul José Paes de Carvalho, care în 1897 s-a întâmplat să fie guvernatorul statului, ceea ce face posibilă postularea unei connivențe cu puterea centrală din Rio de Janeiro, și o dispoziție de a răspunde favorabil apelului președintelui Republicii de a trimite trupe la Canudos. De asemenea, înMartie 1897, guvernatorul a cerut senatului Pará să trimită, în sprijinul forțelor armate federale, un detașament al poliției de stat. Cu toate acestea, trupele din Pará vor fi acceptate numaiIulie 1897, când a patra expediție va fi aproape epuizată. Trebuie remarcat faptul că, în primii ani ai republicii braziliene, prezența soldaților republicani în politică și în sferele de luare a deciziilor a fost generală și recunoscută de civili, fiind martorul faptului că vice-guvernatorul Pará a fost, în același an 1897, maiorul Antonio Baena. Rezultă că, după toate probabilitățile, ierarhia superioară a poliției paraense a fost copleșitoare în favoarea trimiterii de trupe. 29 iulie 1897, discuțiile pe acest subiect s-au încheiat, comandantul regimentului, colonelul José Sotero de Menezes, a primit ordinul guvernatorului de a-și pregăti brigada de infanterie pentru a se îmbarca spre Bahia, care a avut loc la 5 august 1897. Contingentul Pará destinat Canudos avea o forță totală de 547 de bărbați, inclusiv 39 de ofițeri și 2 medici cu ambulanțele respective, echipați conform standardelor în vigoare și înarmați cu puști de calibru Mauser 7. Trupele, care au suferit numeroase dezertări înainte de îmbarcare , am ajuns în cele din urmă la Salvador pe16 august, unde era responsabilă de menținerea ordinii înainte de a pleca la Canudos pe 21 august. Queimadas s-a alăturat pe 22, iar din Monte Santo am plecat spre destinația finală pe13 septembrie. La Caldeirão, l-am întâlnit pe Euclides da Cunha , care însoțea batalionul Amazonas - al cărui comandant, locotenent-colonelul Cândido Rondon , fusese coleg de clasă la școala militară din Rio de Janeiro - și era ocupat cu colectarea informațiilor pentru articolele sale. De Paraenses atins Canudos și 16 au fost integrate împreună cu poliția Amazonas, 2 th coloana.

Prima acțiune de luptă a acestui regiment a avut loc pe 25 septembrieși a câștigat comandantul său, Antonio Sergio Dias Vieira da Fontoura, gradul de colonel pentru atitudinea sa în luptă în acea zi. Bătălia sa încheiat pentru brigada Pará, cu 54 de victime, inclusiv 19 morți, îngropate în Canudos. Dacă acțiunea paraenilor a fost realizată în ciuda ordinelor înaltei comenzi (pentru care conducătorii lor au fost aspru mustrați de Artur Oscar), a adus o contribuție decisivă la înconjurarea definitivă a Canudos. După aceea, Paraenses dar au participat la luptele din 1 st octombrie, și au fost instruiți să dețină funcții în nord - vest de malul stâng al râului Vaza-Barris .

După căderea lui Canudos 5 octombrie 18971 st ofițerul de poliție a fost Pará, coroborat cu 12 - lea Corp de Armată, în custodia deținuților, care a fost precaut atunci când a practicat cravată roșie . Nu există nicio îndoială că mulți ofițeri de poliție paraense au efectuat aceste sacrificări, fără a fi reținuți împotriva lor în statul lor de origine, unde guvernatorul, preocupat de justificarea trimiterii forței sale de poliție în Bahia, i-a ridicat ca eroi.

Regimentul Pará, ordinul de retragere primit pe 7 octombrie, a ajuns în Salvador pe 16, unde a fost sărbătorit, ca toate trupele care se întorceau de la sertão . S-au îmbarcat spre Belém23 octombrie, unde s-au apropiat de 4 noiembrieși unde îi aștepta o primire vibrantă, cu o paradă de trupe și multe omagii oficiale. Au existat și proteste, cu multe voci ridicate, ca și restul Braziliei, împotriva nedreptăților și atrocităților comise de trupele guvernamentale în Canudos; cu toate acestea, protestele de la Belém nu au avut aceeași magnitudine ca, de exemplu, în capitala federală și nu vor împiedica câțiva veterani militari din Canudos să fie promovați pentru vitejie de către guvernul de stat federat. Numele lui Bairro Canudos a fost dat unui district din estul orașului Belém în omagiu pentru contingentul de poliție prezent în Canudos.

Prima lucrare a lui Marreca pe acest subiect nu a apărut, sub titlul A Milícia Paraense ea Sua Heróica Atuação na Guerra de Canudos , până în 1937, la 40 de ani de la sfârșitul războiului, fără a fi posibil să se identifice motivul acestei întârzieri. În ciuda acestui decalaj de 40 de ani, această scriere se numără printre seria de scrieri militare apologetice, deoarece își păstrează spiritul și perspectiva. Într-o a doua lucrare, Histórico da Polícia Militar do Pará: From your início (1820) até 31 de dezembro din 1939 , Marreca urmărește an de an istoria poliției militare din Pará; conținutul acestei cărți este, în ceea ce privește Canudos, destul de strâns cu cel al primei lucrări, în afară de includerea unor documente importante. Cu toate acestea, în prima carte autorul împărtășește viziunea sa despre Canudos și război. În plus față de amintirile sale personale, Marreca a folosit documente primare, precum registre de poliție, pentru scrierea cărții. Textul lui Marreca abundă în detalii despre expediție, în principal cu privire la îmbarcare, rutele parcurse, luptele și întoarcerea la Pará. El nu ezită să întrerupă firul poveștii de mai multe ori pentru a descrie în diferitele lor aspecte anumite localități traversate de trupă, exemplul principal fiind satul Monte Santo .

Viziunea lui Marreca asupra locuitorilor din Canudos nu diferă de discursul dominant difuzat de presa din Belém, unde au fost întotdeauna calificați drept jagunços  ; în anumite pasaje ale cărții, Canudenses sunt astfel descriși: „jagunços, cu fizionomia sinistră, pieptul gol, scheletic, cu urâtul tipic al celor slabi și cu eroismul caracteristic brazilianului [...]”.

Textul lui Marreca, care duce cititorul într-o călătorie reală pe câmpurile de luptă ale sertãoului bahian , abundă în detalii despre combatanți, dar numai pe cei din propria tabără, adversarii rămânând în anonimat. O altă tendință a autorului se manifestă de-a lungul poveștii, cea care îl determină să trateze ca eroi pe toți soldații regimentului său, dar mai ales ofițerii, mai ales locotenent-colonelul Fontoura, a cărui decizie Marreca se apără să treacă. de Artur Oscar să abandoneze pozițiile cucerite ca urmare a25 septembrie. Autorul justifică trimiterea trupei Pará prin transformarea luptei în care a participat la o luptă decisivă pentru victoria forțelor republicane.

Deși Marreca a scris în Pará, adică la periferia circuitului intelectual brazilian, iar cartea sa a apărut la 40 de ani de la eveniment, mult mai târziu decât cartea lui Da Cunha, științismul care strălucește în lucrarea sa se bazează pe ideile Os Sertões . Faptul că lucrarea a rămas în întuneric poate fi explicat fără îndoială prin calitatea militară a autorului său și prin data scrierii sale, 1937, adică la apogeul epocii Vargas , marcată de un guvern dictatorial , naționalist și militaristă , era urmată de o perioadă de guvernare militară, care a durat aproximativ 21 de ani, care a lăsat urme adânci în societatea braziliană și a predispus puțin la aprecierea unei lucrări pline de laude pentru militari și exaltând gestul lor „Eroic”.

Alte

Au existat alte mărturii și documentare despre Canudos; acestea sunt în special (în ordine cronologică):

• În expediția Quarta împotriva Canudos. Primeira Fase das Operacões. Diário de Campanha (Pará, 1898), de Antônio Constantino Nery .
• Guerra de Canudos. Narrativa histórica , de Júlio Procópio Favilla Nunes, corespondent al Gazetei de Noticii , care obișnuia să vorbească cu dispreț despre sertanejos și care s-a străduit să nege atrocitățile comise de armată (de asemenea, el a adunat scrisorile trimise de Canudenses către familii, o colecție care din păcate s-a pierdut mai târziu).
• Histórico e relatório do Comitê Patriótico da Bahia, 1897-1901 (1901), deja raportat, de către filantropul Amaro Lélis Piedade, care avea grijă de supraviețuitorii războiului, în special de copii.
• Memorialul Vilanova , memoriile lui Honório Vilanova, fratele lui Antônio Vilanova, unul dintre principalii lideri ai Canudos; mărturia sa a fost înregistrată în martie 1962 în Ceará de Nertan Macêdo.

Supraviețuitori și Comitetul Patriotic

În domeniul consecințelor imediate ale războiului de la Canudos, este recomandabil să adăugați fundația la Salvador , înAugust 1897, al Comitetului Patriótico , format din cetățeni care au decis, la inițiativa jurnalistului Amaro Lélis Piedade , să-și combine eforturile cu scopul inițial de a ajuta soldații republicani răniți. SfârșitIulie 1897în Salvador, pastorul protestant Franz Wagner a lansat o inițiativă publică pentru a ajuta guvernul bahian copleșit să îngrijească soldații răniți și familiile acestora și să salveze văduvele și orfanii. Se pare că inițiativa a fost pregătită cu atenție și a întâmpinat un răspuns larg. 28 iulieAu fost aleși un comitet de conducere și un comitet central reprezentativ. Acesta din urmă a reunit 50 de înalți oficiali din toate sectoarele sociale relevante, de la guvernul bahian la cercurile științifice și la Biserică, inclusiv la bănci și case comerciale importante. Asociația muncitorilor va trimite, de asemenea, un reprezentant. Pe lângă președintele Wagner, Consiliul de administrație a fost și secretarul (și jurnalistul) Lellis Piedade și trezorierul Fernando Koch, alături de delegații din cele șapte cotidiene principale din Salvador. Întrebarea beneficiarilor, care inițial formau un grup clar circumscris, a fost subiectul discuțiilor din septembrie în cadrul Comitetului Patriótico privind dacă ajutorul ar trebui să se extindă asupra copiilor soldaților căzuți. După ce au vizitat frontul și, în ciuda faptului că Comitetul Patriótico a aderat la momentul înființării sale la consensul anihilării , membrii comitetului au început în curând să aducă ajutor și supraviețuitorilor lagărului opus. Într-adevăr, înSeptembrie 1897, Lélis Piedade a mers în orașul Cansanção pentru a înființa o infirmerie de țară , unde primul ajutor ar putea fi adus răniților. Rezultatul imediat al acestei călătorii a fost o schimbare a posturii Comitetului care, din acel moment, s-ar stabili ca principala organizație pentru îngrijirea și protecția sertanejosilor , în special a orfanilor de război. 21 octombrie 1897, înainte de spectacolul zilnic al soldaților care soseau în Salvador și luau cu ei jaguncinhos , a căror chestiune de tutelă nu era soluționată, președintele Wagner a ordonat soarta copiilor Canudos să fie plasată pe ordinea de zi. Mai mult, mulți dintre acești copii nu erau în mod clar orfani, ci fuseseră rupți de la sânul mamei lor. În mod prompt, Comitetul a fost de acord să ia acești copii sub protecția sa și să îi conducă la orfelinate . Un preot , însărcinat de Comitet cu Queimadas, avea sarcina de a primi pe toți orfanii, indiferent dacă erau copii ai soldaților republicani sau ai jagunços . 17 noiembrie, Lélis Piedade a declarat că este imposibil de estimat numărul copiilor abandonați și puși în mâinile persoanelor incapabile să-i educe. În plus, el fusese rugat de conaționali să ajute numeroasele persoane care, urmărite ilegal sau nejustificat ca conselerești , trebuiau să se refugieze în pădure și văzuseră casele arse. În urma acestor constatări și pe baza rapoartelor făcute publice că acești supraviețuitori au fost reduși la servitute și prostituție , Comitetul a luat măsuri și s-a străduit să readucă jagunții supraviețuitori înapoi la Salvador , împreună cu peste o sută de femei și copii supraviețuitori întâlniți în Canudos , majoritatea răniți și plângând în tăcere. Comitetul a găsit și a primit copii de-a lungul drumului, inclusiv unul care avea doar trei ani. Cei Orfanii au fost fie plasate cu rudele lor apropiate, atunci când acestea ar putea fi localizate, sau încredințată grija familiilor de voluntari. Pe de altă parte, armata a transportat aproximativ 800 de noi prizonieri la Salvador; bărbații erau atât de barbar legați, încât cravatele le tunseră carnea.

O ilustrare dramatică a practicii de a fura copiii de la părinții lor și de a le oferi drept hrană pentru soldați este oferită de soarta rezervată descendenților clopotului din Belo Monte, care a fost una dintre cele mai faimoase figuri ale războiului și a murit eroic, lovit de o ghiulea , în îndeplinirea sarcinii sale zilnice. Poreclit Timotinho, al cărui nume real este Timóteo Bispo de Oliveira, un tovarăș de multă vreme al Conselheiro, clopotul se căsătorise cu Maria Francisca Dantas de Oliveira, fiica locotenentului Cosme Dantas, un bărbat care locuiește în Aporá și destul de cunoscut în regiune. Fiul său Antônio a fost botezat de parohul Itapicuru în 1891 și l-a avut naș pe Antônio Maciel. La sfârșitul războiului, Antônio, în vârstă de 6 ani, a căzut pe mâna unui soldat din Batalionul de poliție din São Paulo , care l-a luat cu el. Celălalt copil al clopotului, micuța Joana, în vârstă de 4 ani, a fost, de asemenea, capturat de același batalion paulist și predat de un ofițer al acestei unități unei tinere negre, concubină de soldat și care locuiește în orașul Queimadas . Mama copiilor, acum văduvă, ignorantă despre soarta copiilor ei, s-a întors în țara natală.

În decembrie, au apărut semne că copiii deportați au fost obligați să facă muncă grea. Comitetul era hotărât să împiedice copiii din Canudos să fie luați ca trofeu de război și reduși la un fel de sclavie. Comitetul a dezbătut pe plan intern dacă obiectivul creșterii acestor copii ca buni cetățeni ai republicii ar putea fi atins mai sigur în casa tutorilor privați surogat sau în instituțiile de învățământ specializate. Pentru fiecare copil au existat aproximativ 25 de oferte de îngrijire sau tutelă. Activitatea de contabilitate a Comisiei a dus la o cifră de aproximativ unul, probabil două sute de copii localizați. Unde era posibil, copiii erau înapoiați familiilor lor; în alte cazuri, copiii au fost predați la depozitul cerșetorilor temporar, până la finalizarea construcției Colegio Salesiano din Salvador, în districtul Nazaré , unde copiii urmau să se mute apoi. Această instituție de învățământ a primit de la Comitet aproape 6 milioane de REI , o sumă considerabilă pentru vremea respectivă, pentru ca părinții salesieni să-i primească pe orfanii din Canudos. Cuantumul acestei înzestrări a provocat disensiuni în rândul membrilor comisiei și chiar demisia unora. La inaugurarea noii școli dinMartie 1900, primii cinci elevi erau copii ai lui Canudos preluați de Comitê Patriótico . Formula stabilită de resocializare a fost astfel stabilită pentru copiii Canudos: aceștia vor fi hrăniți, vor duce o viață sănătoasă și reglementată, vor dobândi obiceiuri de disciplină și igienă, vor învăța o meserie și, odată cu aceasta, etica pozitivă a muncii pe care republica a încercat-o atunci , nu fără dificultăți, să impună unei societăți braziliene care timp de patru secole devalorizase munca ca aparținând sclavului.

În Crăciunul 1897, Comitetul a publicat în ziarul monarhist O Commércio de São Paulo , în mai multe numere, un raport detaliat și critic care denunța înrobirea femeilor și copiilor, conducând într-un număr mare de cazuri la prostituție, unde s-a observat că nimeni nu căutase să prevină violul fetelor minore și unde s-a dezvăluit în cele din urmă starea de neglijență totală în care se aflau prizonierii, dintre care mulți au cedat rănilor lor netratate sau au murit în urma consumului și a infecțiilor, în special a variolei .

Situația deplorabilă a supraviețuitorilor a produs un șoc în rândul orășenilor din Salvador, în timp ce revelația crimelor de război, care a făcut să pară că barbarismul a apărut chiar în inima republicii, a stârnit indignare morală. La aceasta s-a adăugat uimirea trăită de canudeni , care au fost impresionați de capacitatea lor de suferință și de mândria cu care femeile și copiii au suportat rănile lor teribile. În plus, Comitetul a observat că majoritatea femeilor care au supraviețuit provin din familii bune și aveau ochi albaștri și, în general, pielea deschisă la culoare și a stabilit în raportul său o corelație între culoarea pielii și integritatea morală, sugerând că, având în vedere prezența atât de mulți albi printre îngrijirea lor, reîntregirea familiei etc. au fost justificate. Astfel, canudenii s-au văzut restabiliți în umanitatea și personalitatea lor și au dobândit statutul de frați , proces care începuse deja la scurt timp după sfârșitul războiului. Cu toate acestea, o analiză a registrelor oficiale în care fuseseră înregistrați copiii jagunços distribuiți după război arată că aproximativ treizeci la sută din total erau negri sau maro (pardos).

Denunțările Comitetului s-au ridicat la o acuzație indirectă împotriva înaltului comandament pentru neasistență și pentru că nu au preluat controlul propriilor sale trupe, care în acest caz au fost capabile să-i maltrateze pe prizonieri cu totală impunitate. Într-o livrare ulterioară, raportul Comitetului a afirmat că generalul Oscar și ofițerii superiori au distribuit în mod deschis, ca gratuitate, copii distribuiți soldaților, locuitorilor din Queimadas și chibriturilor și chiar au emis chitanțe pentru ei. În cele din urmă, raportul a subliniat că aproape toți prizonierii adulți erau femei și că nu se puteau găsi mai mult de 12 bărbați în Alagoinhas , mai mult, toți luați prizonieri în afara Canudos. Această constatare a întărit doar suspiciunea că toți oamenii au fost uciși. Comitetul a notat pe scurt în raportul său: mai erau doar doisprezece bărbați prizonieri și nu erau din Canudos.

Traiectoria unora dintre jaguncinhos , copii supraviețuitori ai lui Canudos ( jaguncinho este diminutivul jagunço ), a fost urmărită. Există , în special , unul care a fost preluat de Euclides da Cunha , apoi dată unui prieten de- al său în São Paulo, și care, sub numele de Ludgero Prestes , va deveni un director de școală în statul de São Paulo . Merită, de asemenea, atenția și cazul lui Melchiades Rodrigues Montes, pradă de război vie căzută în mâinile soldaților armatei, care la sfârșitul vieții sale, la vârsta de 82 de ani, și-a înregistrat istoria personală în scris, cu multe detalii, pe 69 pagini dactilografiate cu grijă încredințate fiului său Eddy Nicolau Montes. Rodrigues Montes, care avea aproximativ șapte ani la sfârșitul războiului, își putea aminti, deci, destul de clar lunile care au precedat conflictul. Tatăl său, Martins Rodrigues Montes, era un umil plugar care trăia în Ipoeira Cavada, în municipiul Chorrochó (districtul Várzea da Ema ), la aproximativ șaizeci de km de Canudos. Pe lângă agricultură, familia, cu cei șase copii ai lor, dintre care Melchiades a fost al doilea născut, s-a angajat și în producția de cachaça și rapadura , produse tipice din regiune. În amintirile sale din viața sa cu părinții, ne amintim în special munca pe câmpuri pe care a trebuit să o facă de la vârsta de șase ani, religiozitatea mamei, care se ruga în fiecare seară cu copiii ei, nopțile de lună petrecute peeling. manioc pentru a face făină, violența tatălui inclusiv asupra copiilor, uneori chiar cu un tăietor, și fugind cu bătrânul, urmat de întoarcerea acasă după doar 12 ore.

Familia nu a decis să migreze la Belo Monte decât după a treia expediție și, prin urmare, în timpul războiului sunt relatate toate amintirile pe care jaguncinho le-a păstrat din viața din sat. Melchiade și-a amintit cu precizie rugăciunile din timpul Ave Maria, în Belo Monte asediat de forțele republicane, în fața Bisericii Noi. Melchiades, pe atunci în vârstă de șapte ani, toca lemn în tufiș și aducea apă din Vaza-Barris , adesea sub o grindină de gloanțe de pe dealul Favela, unde armata era tabără. În faza finală a celei de-a patra expediții, o grenadă a explodat în casa de noroi în care locuia familia. Dimineața de18 noiembrie, mama a adunat familia împreună pregătindu-se pentru zbor, dar creșterea în împușcăturile din exterior a forțat-o să aștepte un moment mai propice; între timp, Melchiades a adormit din nou și, când s-a trezit, familia plecase deja, nefiind îngrijorată de absența lui. Doi soldați ai armatei au izbucnit în casă, unul dorind să omoare copilul, celălalt cerând să fie cruțat. Soldații, în timp ce purtau Melchiade, și-au continuat cucerirea celorlalte case ale satului. În timpul acestui marș, copilul s-a confruntat cu spectacolul caselor în ruină, al soldaților răniți și al jagunços , pe moarte și gemere .

Melchiade a fost astfel unul dintre acei copii care au supraviețuit alături de un soldat al armatei, și anume locotenentul Bonoso. A fost grav rănit în timpul luptelor și transportat la Monte Santo, apoi evacuat la spitalul Queimadas și de acolo la Salvador. Recuperat, sublocotenentul s-a îmbarcat pe o navă cu destinația Rio de Janeiro, unde s-a prezentat regimentului său împreună cu copilul. Din Rio de Janeiro, și-au continuat călătoria împreună către statul Santa Catarina și au ajuns în cele din urmă la Tubarão , unde era soția lui Bonoso. A urmat apoi singura perioadă în care Melchiades a urmat școala, un colegiu de frați. Curând după aceea, familia sa adoptivă s-a mutat în Jaguarão , un oraș de graniță al Uruguayului , în Rio Grande do Sul , unde și-au stabilit reședința în cazarmă. Copilul a încetat să mai meargă la școală; la fel ca ceilalți copii din Canudos, excluși din învățământul școlar, el va fi destinat muncii și în acest scop va primi educație profesională. La cazarmă, date fiind necontenitele dispute și pedepse din familia Bonoso, Melchiades a ajuns să fie transferat unui alt ofițer, locotenentul Gustavo Pantaleão da Silva. În casa lui din urmă, jaguncinho , acum unsprezece ani, a fost angajat ca un servitor, înainte de însoțire gazda, care a fost în durere, a surorii sale Fazenda , în cazul în care copilul va face locuri de muncă ciudat de la ferma -. Lucrați câmp, construirea de garduri, fabricarea brânzeturilor, vânzarea produselor fazenda în oraș, pășunatul de animale etc. Iarna, familia s-a întors în oraș, unde Melchiades s-a străduit să studieze singur. Locotenentul Pantaleão a fost transferat la Santa Vitória do Palmar , în sudul extrem al Braziliei, unde cel de-al doilea tată adoptiv a decis să înscrie jaguncinho în singura școală din oraș; cu toate acestea, în prima zi de școală, copilul a fost trimis acasă cu un bilet de la director care să ateste că „colegiul nu acceptă copii de culoare”.

Melchiade a urmat apoi o instruire în domeniul ebenistei . Cu toate acestea, la vârsta de 17 ani, el l-a rugat pe Pantaleão, pe care îl numea „protectorul” său, să-l aducă în armată ca un simplu soldat. Înregistrat ca voluntar înFebruarie 1907, a fost considerat apt după două luni de instruire și a fost înscris la școala de infanterie. După ce și-a promovat examenele, a fost numit șef de escadronă în anul următor. În 1909, a fost repartizat la Chuí și promovat la al 3- lea sergent în luna martie a aceluiași an. La sfârșitul anului 1909, a fost transferat în orașul Jaguarão , unde a inaugurat o școală de alfabetizare pentru copiii soldaților care slujeau în garnizoană. În anul următor, în 1917, cu gradul de 1 st sergent, el a fost transferat la Sao Paulo, în cazul în care el va fi dat să participe la câteva întâlniri publice ale Olavo Bilac . Spre sfârșitul aceluiași an, sergentul s-a înscris la cursul de perfecționare a instructorilor de infanterie care a fost dat la Vila Militar , Rio de Janeiro și pe care l-a finalizat în 1920, pentru a fi numit ulterior instructor în diferite centre de tragere din Petrópolis , lângă Rio de Janeiro. În 1921, după înființarea de către guvern a Școlii de subofițeri de infanterie, Melchiades s-a înscris acolo. În memoriile sale, el se descrie pe sine ca pe cineva care caută în mod constant să se îmbunătățească prin studiu. În 1931, după aproape 30 de ani de serviciu în armata braziliană, el a cerut să fie pus pe disponibilitatea, la gradul de 2 - lea locotenent, în timp ce continuă toate fostele sale funcții în Petrópolis. Traiectoria sa pare astfel exemplară: este relatarea unei ascensiuni profesionale constante, a rectitudinii morale și a exercitării unei cetățenii conștiente și active. Melchiade este întruchiparea visului bilacian al cetățeanului-soldat , al viziunii unei armate capabile să modeleze caracterul unui popor, fabrică de husari educaționali.

În 1933, Melchiades a venit să participe la parada unui pluton de cămăși verzi scandând că este de datoria integrantului să adere la autoritățile constituite, să le respecte și să colaboreze cu ele. Mai târziu, impresionat de funcționarea școlilor de alfabetizare, cusut sau muzică înființate de această mișcare și de munca voluntară a medicilor integraliști și, după ce a participat la câteva întâlniri ale mișcării, s-a alăturat, în același timp cu fiul Eddy, rândurile integrismului. ÎnMai 1937, după ce integraliștii au luat și au ocupat Palatul Guanabara din Rio de Janeiro, Melchiades a fost reținut, dus la secția de poliție Niterói și de acolo transferat la casa de detenție, apoi la închisoare, unde va rămâne închis opt luni.

Timp de multe decenii, Melchiades a trimis în zadar unor autorități din Bahia cereri de informații cu privire la locul de reședință al familiei sale biologice. În 1960, împreună cu soția sa, a făcut o excursie la Paraíba , trecând prin sertão de Bahia. Ajuns în districtul Formosa, a întrebat despre familia sa și i-a găsit în regiune, ao în Várzea da Ema, în actualul municipiu Lagoa . Când, în 1961, s-a întors în cătun, a avut grijă să ia cu el seringi, să citească cărți, creioane și steagul brazilian și și-a dedicat timpul în sertão alfabetizării adulților și copiilor, injecțiilor cu penicilină și ajutor în diferite moduri, inclusiv ajutarea profesorului local care preda într-o sală de clasă improvizată, unde fiecare elev trebuia să-și aducă propriul loc. Cu toate acestea, Melchiade nu va deveni una dintre ele, dezrădăcinarea fiind apoi un fapt împlinit pentru o lungă perioadă de timp. Melchiades a murit la Petrópolis la vârsta de 93 de ani.

Soarta altor câțiva jaguncinhos a fost urmărită, deși cu mai puține detalii. Lélis Piedade însuși a adăpostit în propria casă nimic mai puțin decât fiicele lui Joaquim Macambira, una dintre cele mai proeminente figuri ale lui Canudos. La sfârșitul războiului, aceste două fete au fost duse la Salvador de către batalionul Dantas Barreto și au fost preluate de Lélis Piedade, așa cum relatează acesta din urmă într-o scrisoare publicată în Jornal da Bahia  :

„(...) Vă comunic că i-am primit ieri pe copiii minori Teresa Macambyra, în vârstă de 14 ani, și Valeriana Macambyra, în vârstă de 11 ani, fiicele liderului conselheirist Macambyra, care mi-au fost trimise de colonelul Dantas Barreto prin intermediul D r Sebrão. Le-am adunat de la casa familiei mele. Cel mai tânăr are trei răni cu glonț. Aceste fete minore spun că au un frate în vârstă de 12 ani, numit Paulo, predat aici cuiva căruia nu îl cunosc, iar o altă soră, pe nume Maria Francisca, în vârstă de 10 ani, bolnavă de variolă, a rămas în Queimadas. "

Știm că aceasta din urmă, odată recuperată din variolă , va fi găsită și acasă la Lélis Piedade. În ceea ce privește celelalte două fete, se pare că ulterior s-au întors în regiunea lor de origine. Maria Francisca a murit în al doilea Canudos, dar înainte de moartea ei era, deja foarte bătrână, interogată de José Calasans , căruia i-a exprimat recunoștința față de Lélis Piedade. Descendenții săi locuiesc încă în Canudos, inclusiv un anume Emerson Macambira, stră-strănepot al lui Joaquim Macambira și o doamnă născută în Canudos care a devenit profesor în învățământul superior. Joaquim Macambira a avut și doi fii, dintre care unul, Antônio, a fost abandonat la vârsta de 3 ani de marginea unui drum din sertão și de care pierdem apoi orice urmă, iar celălalt, cel mai mare, care a moștenit primul tatăl său nume, a murit în fruntea unui comando care a încercat să neutralizeze tunul Whitworth de pe Favela.

Jurnalistul Fávila Nunes , fost reformator militar în 1878, a scris rapoarte ca corespondent de război pentru Canudos pentru diferite ziare din Rio de Janeiro. Ziarul O País , care anunța întoarcerea sa la Rio de Janeiro, a raportat că „alături de soția și copiii săi, strălucind de bucurie să-l avem din nou lângă ei, am văzut două fetițe albe și drăguțe. Acestea sunt două jaguncinhos pe care colegul nostru le-a adus cu el și pe care le-a integrat în familia sa ”. Dintre aceste două tinere fete, supraviețuitoare ale masacrului, care erau surori, soarta ulterioară este necunoscută. În cele din urmă, dintre cei doisprezece copii pe care i-a avut conselheiristul Norberto das Baixas, un comerciant bogat, membru al elitei conducătoare a Canudos, care a pierit în război în același timp cu soția sa, patru au scăpat de moarte și au fost distribuiți între familiile de primire. : doi au fost preluați de ofițeri de armată și ceilalți doi au fost preluați de un judecător din regiune.

Canudos și construcția națiunii braziliene

Aporiile conceptului de națiune braziliană

De la crearea sa în 1824, Brazilia a avut mai multe piloni care au susținut XIX - lea  secol majoritatea națiunilor europene: o țară și clar definite ( aproximativ ) imuabil, o limbă oficială și cultura unică (The portughezi ), o constituție și un guvern legitim. Pe de altă parte, îi lipsea ceea ce în Europa va fi principala motivație pentru formarea grupurilor naționale, și anume o reprezentare globală a unui popor mai mult sau mai puțin omogen, înzestrat cu un caracter național distinctiv. În loc de acest sentiment național a domnit în Brazilia conștiința unei „întârzieri” istorice în raport cu Europa de Vest, care fusese instituită ca o normă istorică și socială și care a fost întruchipată mai ales în Revoluția Franceză . În perioada 1870-1910 a avut loc pentru prima dată, probabil, o încercare de a identifica ceea ce caracterul național brazilian, brésilianité (brasildade), căutare identitară care ocupă de fapt secțiuni mari ale inteligenței și care, operând cu criterii calitative sistematizate , va reuși să depășească vechiul naționalism negativist moștenit din epoca colonială și înclinat să se hrănească în primul rând cu respingerea statutului de colonizat și a fostei puteri coloniale . Cu toate acestea , la sfârșitul XIX - lea  secol, capacitatea de a proiecta în orice fel unitatea teritorială a Braziliei a fost limitată la o mică parte din populația braziliană. Într-adevăr, până la sfârșitul secolului, în părți mari ale teritoriului și ale populației, „puterea centrală era reprezentată doar simbolic, sub aspectul ordinii publice; în practică, însă, populația a arătat loialitate doar față de potențialii privați, proprietarii de terenuri. Nu s-a identificat în niciun fel cu o unitate teritorială care să depășească aceste structuri de putere rurale ”.

În XIX - lea  secol, în Belles lettres diferitele avataruri ale expresiei naționale idee descoperire. De la independență, literatura trebuia să scrie istoria națională; căutarea originalității, unicității și autenticității i-a determinat pe autorii romantici ai coastei să acorde atenție zonelor situate mai departe în interior. Potrivit lui Coutinho și Sousa (autori ai unei enciclopedii de literatură braziliană ), regionalismul „a fost încă din romantism una dintre formele naționalismului literar brazilian și unul dintre răspunsurile la întrebarea din secolul al XIX-lea despre cum ar trebui constituită literatura astfel încât să fie capabil să prezinte caracteristici și identitate naționale, adică cum ar trebui să fie tipic brazilian ”. În special natura națională luxuriantă, în diferitele sale străluciri regionale, a apărut capabilă să compenseze acest deficit cultural pe care oglinda europeană îl referea la scriitorii din Brazilia. Ca unitate naturală, această natură a fost chiar un mijloc eficient de a se opune tendințelor separatiste. Autorii care pretindeau că fac parte din acest regionalism au folosit acest subiect local ca o utopie de evadare către un trecut mai de dorit. Marginalizând sclavul negru, au plasat o natură ideală fabricată și un indian nobil la fel de artificial în centrul discursului literar național.

Rivalitatea dintre monarhiști și republicani la începutul primei republici corespundea cu două modele opuse de națiune, ale căror delimitări teoretice rămâneau necorespunzătoare, dar care divergeau de la problema tradiției: dacă una dintre cele două tendințe vedea stabilitatea politică și prestigiul național garantat prin combinarea tradițiilor Imperiului , a moștenirii colonizării portugheze și a credinței catolice, celălalt republicanism radical, a susținut o ruptură totală cu acest trecut și o reorientare conform modelului nord-american de modernitate și republică. În cele din urmă, o nouă generație, instruită științific, a izbucnit în Brazilia în anii 1870 și, dornică să rupă romantismul literar, a cerut modernizarea politică și socială și a susținut realismul științific pentru toate producțiile intelectuale; literatura de atunci a diseminat un discurs cu o tendință preponderent științifică asupra afacerilor naționale și a introdus paradigme care ar persista până în anii 1920.

Presiunea modernizatoare a fost alimentată în principal de pozitivismul francez și de teoriile evoluționiste . Aceste noi puncte de vedere au oferit categoriile pentru înțelegerea și evaluarea științifică a națiunii și societății braziliene. Rasismul tradițional a preluat clasificările biologiei și, transpunând distincțiile taxonomice ale speciilor , varietății și rasei , a postulat o inegalitate ierarhică între bărbați. Intelectualii vremii erau unanimi în a considera rasismul european drept punctul lor de referință. În plus, odată cu importul teoriilor evolutive, a apărut imediat problema că nivelul civilizației din Brazilia ar putea fi descris doar ca fiind „inferior” și că întârzierea Braziliei a cerut o explicație, despre care a fost ingenios să se caute în geo-climatologic. determinisme, combinate cu date ereditare și evoluția speciilor. Rasa albă (sau caucaziană), favorizată de un climat favorabil, a fost cocoțată în partea de sus a scalei de evaluare; dimpotrivă, în partea de jos a clasamentului se aflau tropicele braziliene, care producuseră două rase inferioare. Henry Thomas Buckle (care a fost tradus și publicat în Brazilia), în timp ce numea natura Braziliei „o minune a lumii”, a indicat că coexistența excesului de căldură și umiditate a copleșit populația braziliană și a împiedicat-o să depășească nivelul de civilizație pe care o avea în momentul descoperirii. Concepțiile rasiale ale vremii convergeau către patru postulate admise fără discuții: 1) rasele sunt inegale; 2) numai rasa albă superioară este virtuoasă și aptă pentru civilizație; 3) toate celelalte sunt mai mici, conform unei anumite gradații; 4) amestecarea rasei albe cu altele are ca rezultat degenescență. Indigenii și sclavii negri, codificați ca fiind incompatibili cu civilizația și modernitatea, urmau să fie îndepărtați de societate.

O mișcare opusă a început să apară la începutul XX - lea  secol, sub specia ufanisme (termen derivat din cuvântul portughez Ufano , mândru, zadar, cuvânt în titlul unei cărți de Afonso Celso 1900), o mișcare pentru care, spre deosebire de pesimismul rasial al unei Catarame, topos-ul naturii braziliene incomparabil fertile și abundente a permis optimismul și încrederea în progres, optimismul și încrederea care s-au extins și la jumătatea raselor presupuse să unească în ele toate calitățile eminente ale celor trei rase originale.

Poetul și gânditorul politic Sílvio Romero a susținut că prezentul și viitorul atât al literaturii braziliene, cât și al societății rezidă irefutabil în amestecul de influențe etnice: „Fiecare brazilian este o rasă mixtă, fie ea de sânge sau de idei”. Conceptul de încrucișare al lui Romero rezultă dintr-un dublu determinism, cel de rasă și mediu. El a văzut în mestizaj ca un nou om brazilian rezultatul încrucișării a cinci factori: elementul portughez, elementul african, elementul indian, mediul și imitația străinului. În ceea ce privește judecata care ar trebui făcută asupra acestei încrucișări, teza lui Romero este ambiguă, întrucât el a apreciat retrospectiv că „supunerea negrilor, leneșul indianului și caracterul autoritar și ingenios al portughezilor au generat amorf, lipsit de orice o calitate fertilă adecvată ”, în timp ce în alte părți el a recunoscut în jumătatea braziliană un potențial pentru viitor, cu condiția însă ca elementul european să păstreze preponderența politică; Numai în această condiție inventivitatea și reziliența indienilor și africanilor, precum și capacitatea lor de a se adapta rigorilor climatice, pot fi îmbogățitoare pentru țară. În anii 1930, Gilberto Freyre a dat conceptului de încrucișare un domeniu mai cultural, sporind pozitiv influența africană în special.

La toate aceste contradicții, teoriile despre națiunea braziliană nu au putut scăpa atâta timp cât postulează absorbția în națiune a spațiilor și a populațiilor (în special sertão ) că, în același timp, aceste teorii desemnate drept periferice sau inferioare, contradictorii. la ideea de națiune. Apoi a apărut doctrina branqueamento (albire, de branco , alb), care sa bazat pe două axiome: în primul rând superioritatea rasei albe și o mai mare vigoarea a genelor albe în caz de trecere; în al doilea rând, presupunerea că populația neagră ar scădea proporțional cu populația albă ca urmare a fertilității mai mici și a mortalității mai mari din cauza bolilor și a coeziunii sociale slabe, la care s-ar adăuga faptul că negrii vor avea tendința de a alege soții cu pielea mai deschisă. Combinarea conceptelor de încrucișare și branqueamento , care a luat act de situația etnică existentă, a făcut posibilă revendicarea originalității sale față de centrul european și, printr-un artificiu prognostic, să se insereze în același timp în gândire dominantă esențială atunci la modă.

Sertão și națiunea republicană

La începutul republicii , sertão obținuse deja cetățenia ca spațiu paradigmatic, echivalent cu seceta, relațiile sociale cvasi-feudale, sărăcia extremă, vagabondajul, criminalitatea și violența și conținând o categorie pseudo-etnică specifică, jagunço . Acest spațiu a rămas pentru moment exclus din idealizarea romantică ufanistă . Termenul de jagunço , limitat inițial la secușii marilor proprietari funciari, în special cei care s-au ciocnit brutal în Chapada Diamantina , urma să se răspândească, în coloanele ziarelor, din a 3 -a expediție, pentru a include toată populația din Canudos, și să definească sertão-ul ca spațiu al anarhiei, nesiguranței, domniei armelor și non-civilizației. Da Cunha a subliniat prin acest termen nu numai hoarda „fanaticilor” din jurul lui Maciel , ci sertanejo Nordeste în general; termenii vaqueiro (deținător de vite din nord și pandantiv din gaucho din sud), jagunço și sertanejo sunt, în Da Cunha, sinonime.

În sertão , relațiile sociale erau configurate de sistemul patriarhal cunoscut sub numele de coronelism , unde puterile executive , legislative și judiciare , deși reglementate formal de stat, erau supuse de facto aceluiași organism privat, vechea aristocrație funciară. Statul a apărut pentru prima dată în ochii populației sub speciile sale represive, ai căror reprezentanți (funcționari publici și poliție) au lucrat pentru a se asigura că cetățenii își îndeplinesc obligațiile în materie de ordine fiscală și de ordine publică, fără însă ca drepturile lor civice constituționale să fie accesibile și aplicabile . Ca atare, Sertao (și cu ea, Canudos) încă percepută în brazilian națiune-stat la sfârșitul XIX - lea  secol structural ca o țară străină națională ca „corp străin“, fără a vreodată această renuntari națiune-stat pentru tot ceea ce a acestuia totalizarea și omogenizarea revendicărilor asupra întregului teritoriu sau fără a pune în discuție aplicarea drepturilor constituționale asupra totalității populației aflate sub tutela sa. Mai mult, percepția oligarhiei rurale nu a diferit cu cea a elitelor litoralului, deși a insistat ca distincția să se facă între Canudos și sertão , între jagunços și sertanejo  ; în același timp, s-a străduit să garanteze ordinea stabilită a sertão-ului , a cărui legitimitate, dacă era puțin afectată de discursul dominant asupra Canudos, era totuși potențial amenințată de paradigma nordestinării  ; de fapt, Canudos, deși a fost proclamat nu tipic pentru sertão , a fost totuși asimilat, paradigmatic și ca simbol colectiv național, sertão .

În timpul războiului sau imediat după război, canudenii au fost excluși din „sufletul” brazilian ( alma ), un termen care se putea lega atât de comunitatea națională, cât și de fiecare dintre membrii ei în special. Ca urmare a celei de-a 3 -a expediții, chiar statutul de „brazilian rău” le-a fost refuzat și au încetat să mai aparțină familiei braziliene. Cei jagunços nu erau supuși ai națiunii, ci obiecte anti-naționale în raport cu care a fost necesar pentru a se apăra. Rapoartele armatei, dar și numeroase rapoarte de presă, indicau că eram în război cu un inamic extern . Aceasta este ceva mai mult decât operațiunile discursive obișnuite prin care inamicul din războaiele civile este depersonalizat și anonimizat și apoi declarat inamic intern , apatrid și trădător al patriei, adică a face parte dintr-o devianță națională; Într-adevăr, având în vedere că aceste operațiuni discursive au fost cuplate cu categorii precum rasa degenerată și antinomii precum natura / barbarie împotriva civilizației , Canudenses s-au trezit prinși în acest încurcătură centrală a paradigmelor inerente dezbaterii în curs de desfășurare a ideii. Comunitatea conselheiristă nu era braziliană în sine și, în cele din urmă, nu braziliană. Sertao , prin urmare, confirmând unitatea esenței între natură și om, părea să fie în mod fundamental anti-patriotică și anti-naționale. Ufanisme , care a beneficiat de natură ca consubstanțial cu măreție națională, fără a se exclude înapoiată a rămas în mare parte în afara domeniului de aplicare pe toată durata războiului. Canudos acționează ca un simbol național respingător, un contraexemplu asimetric, concentrând în sine întunericul tuturor alterităților și scoțând în evidență cu o claritate mai intensă caracteristicile naționale dorite.

În discursul dominant, noțiunile de republică și națiune nu coincideau; Drepturile republicane s-au extins doar la o astfel de parte a națiunii care s-a arătat demnă și aptă pentru aceasta . Dar Canudenses fie au manifestat un comportament anti-republican, fie au fost incapabili să înțeleagă sistemele de guvernare, darămite să le distingă între ele; în primul caz, Canudos s-a opus , în al doilea era situat sub republică; în ambele cazuri, Canudenses nu ar putea fi considerați ca beneficiari ai drepturilor constituționale.

Inflexiunea discursului asupra Canudos

Războiul s-a încheiat fără glorie, lacunele au apărut curând în discursul dominant asupra Canudos, care ar contribui la modificarea relației dintre sertão și națiunea republicană. S-a dovedit că acest război fusese purtat, de fapt, împotriva unei comunități de oameni săraci, străini de orice conspirație politică, fără nicio legătură cu grupurile monarhiste organizate - care, de altfel, aparțineau unei clase sociale cu totul diferite, albe și urbane, având groaza de jagunços și fanatici - și nu a beneficiat de niciun sprijin logistic sau de altă natură, fie din Brazilia însăși, fie din străinătate. În plus, s-a dezvăluit că comportamentul armatei nu a fost fără cusur, afectat în special de practica așa-numitei cravate roșii și vânzarea copiilor supraviețuitori.

S-a realizat că rapoartele de presă despre evenimente au fost părtinitoare și în mare parte falsificate. Apoi, a avut loc o schimbare în opinia publică braziliană, rezultând o mea culpa generalizată și o condamnare viguroasă a faptelor comise de armata braziliană sub comanda lui Bittencourt . Mulți s-au întrebat cum o armată, care pretindea că a mărșăluit spre Canudos pentru a apăra civilizația, ar putea să-și omoare prizonierii cu tăietori - bărbați, femei și copii. Alvim Martins Horcades a scris: „O spun cu sinceritate: în Canudos, aproape toți prizonierii au fost măcelăriți. (...) A ucide o femeie (...) este culmea mizeriei! A smulge viața copiilor mici (...) este cea mai mare barbarie și crime monstruoase pe care le poate practica omul! ". Studenții s-au manifestat împotriva uciderii, iar studenții de la Facultatea de Drept din cadrul Universității Federale din Bahia au publicat un manifest denunțând „masacrul crud care, așa cum știe întreaga populație din această capitală, a fost săvârșit asupra prizonierilor fără apărare și garrot, în Canudos și chiar și în orașul Queimadas  ; și (...) vin să declare în fața compatrioților lor că consideră o crimă sacrificarea nenorocitilor conselheiristi luați prizonieri și o condamnă și o condamnă în mod expres ca o aberație monstruoasă [...]. Este urgent să stigmatizăm decapitările nelegiuite ale lui Canudos ”. Într-un text scris imediat după război, juristul , politicianul și scriitorul Rui Barbosa s-a înființat ca avocat al prizonierilor morți, mergând până acolo încât a numit canudenii „clienții mei” și a promis că va obține pentru ei, postum, un habeas corpus , "pentru că, a scris el, pământul nostru, guvernul nostru, conștiința noastră au fost compromise: pământul nostru ar fi nevrednic de civilizația contemporană, guvernul nostru nedemn de țară și conștiința mea nedemn de prezență. al lui Dumnezeu, dacă clienții nu aveau avocat ”. În cele din urmă, Euclides Da Cunha a publicat o lucrare, intitulată Os Sertões , prin care propunea reabilitarea și răscumpărarea rebelilor și în nota preliminară a căreia avea această faimoasă propoziție: „Campania lui Canudos evocă un reflux către trecut. A fost, cu toată forța cuvântului, o crimă. Să-l denunțăm ”.

Dar în presă va fi simțită mai întâi slăbirea discursului dominant asupra Canudos. Editorialistul ziarului Diario de Noticias , referindu -se la raportul Comitetului Patriótico în care practica cravată roșie a fost menționată , s- au purtat prin denunțarea „salbaticia primitivă a băștinașilor, care în mod ilegal prizonieri masacreze de război“ și a cerut că prizonierii au fost tratați în conformitate cu convențiile privind prizonierii de război ai „popoarelor civilizate”; cravată roșie nu a fost mijloacele indicate pentru a eradica fanatism și lipsa de educație a acestor „fii greșite“. Cu toate acestea, majoritatea celorlalte medii republicane s-au abținut inițial să abordeze subiectul crimelor de război  ; cenzura și autocenzura a împiedicat desfășurarea unei dezbateri publice pe această temă, în special, nici un ziar a vrut să se reproducă în coloanele sale studenții manifest Salvador Facultatea de Drept denunțând în mod deschis pentru crime de război (vezi mai jos). Mai mult, Diario de Noticias nu va reveni la această temă după editorialul din21 octombrie. În ceea ce privește amintirile de război ale lui Horcades, acestea au apărut pentru prima dată în cotidianul Jornal de Noticias la sfârșitul anului 1898, apoi doar sub formă de carte în 1899; în numerele ziarului, partea din gât fusese ștearsă, iar Horcades a indicat că nu era autorizat să-l publice, din cauza cartelului de tăcere care domnea asupra acestor fapte. Guvernul de la Rio de Janeiro, care a aflat de aceste infracțiuni la început, ar putea, prin urmare, să considere că nu ar trebui să se pronunțe cu privire la acest subiect.

Reputația armatei braziliene, care s-a distins odată în timpul războiului paraguayan și care a ajuns apoi să joace un rol de frunte în politica națională, în special împingând abolirea sclaviei și contribuind la răsturnarea monarhiei, a fost foarte zdruncinată de revelația atrocități comise în Canudos. Președinții republicii, dintre care primii doi au fost soldați, vor fi de acum înainte toți civili, la fel ca și succesorii lui Bittencourt (de la Alfredo Pinto Vieira de Melo , în 1919) ca ministru de război  (pt) .

Pe de altă parte, însă, războiul de la Canudos a finalizat consolidarea regimului republican, exorcizând definitiv spectrul unei restaurări monarhice. De Canudenses servit pe cheltuiala lor , ca o victimă ispășitoare, un inamic intern comun care, deși pe scară largă imaginase, a făcut posibilă de a crea o uniune națională în Brazilia. Dacă au existat lupte peste o zonă mai mare decât va scrie Da Cunha, temerile privind extinderea conflictului într-o insurgență regională se vor dovedi nefondate. Însă emblemele Braziliei moderne, sortite progresului - orașele de coastă în plină expansiune, cu cultura sa materială importată din străinătate - vor continua să aibă mari dificultăți în a masca impulsurile primitive și antisociale încă endemice în interiorul rural. Șocul conflictului Canudos și temerile că rebeliunea s-ar putea răspândi în orașe au determinat clasa politică braziliană să înăsprească controlul social și să respingă orice reformă capabilă să conducă țara către o democrație cu adevărat funcțională. În tabăra opusă, cursul și rezultatul conflictului i-au condus pe cei care simpatizează cu ideologia Conselheiro să se teamă de combinația dezastruoasă a Bisericii și a Statului care lucrează la unison pentru a suprima orice expresie populară neortodoxă. Indiferent dacă au fost sau nu conștienți de asta, intelectualii și comentatorii vor continua să aleagă o parte sau alta, fie prin aderarea la viziunea disprețuitoare a lui Da Cunha, fie, mai des, prin ridicarea Canudenților la rolul eroilor utopici.

În mod paradoxal, impactul războiului Canudos a fost, fără îndoială, mai puțin resimțit în nord-est decât în ​​alte părți, deși a luat satele din care adepții lui Antônio Conselheiro au părăsit un anumit timp pentru a-și recâștiga normalitatea. Presiunea modernității a continuat să fie resimțită, la fel ca și tendința de exod, de această dată sub forma unor populații care părăsesc, în speranța ocupării forței de muncă industriale, arida sertão pentru coastă sau pentru sud. Sistemul de coroneis a supraviețuit bine în XX - lea  secol. Biserica, ca înainte, a făcut puține eforturi pentru a crește numărul preoților din interior și, probabil ca o consecință a acestui lucru, alte figuri religioase carismatice, în special Padre Cícero din Ceará , au continuat să exercite un rol de putere încântătoare asupra sertanejos .

Transmutația războiului din Canudos, dintr-un eveniment politic actual într-un eveniment istoric, va avea efectul nu numai de a muta activitatea discursivă a spațiului jurnalistic spre cea a ediției și a cărții, ci și de a duce cronicarii la exprimă mai mult conflictul în termeni pur militari. Antagonismul social-politic subiacent a ieșit la suprafață și tendința va fi de acum înainte spre gândirea la perspectivele de viitor. Într-adevăr, republica a luat acum posesiunea efectivă a sertão-ului și a fost astfel invitată la marea întrebare care stă la baza discursului de autoafirmare din primul deceniu al republicii, și anume: cum să se prevadă și să se asigure, având în vedere populația sa mixtă făcută susținerea mai multor rase de valoare inegală și printr-un program de recuperare civilizatoare - viitorul statului național brazilian ca o construcție politico-economică - o întrebare care dobândise o dimensiune suplimentară: cea a relațiilor, din punct de vedere antropologic, din punct de vedere economic și politic, că acest imens hinterland ( sertão ) trebuie să se mențină cu națiunea republicană și cu viziunea sa despre viitor. Lucrările publicate după război, de ficțiune sau imaginație, dintre care unele au fost deja menționate mai sus, se încadrează în această perspectivă.

Două texte sunt emblematice pentru ruptura discursivă care a avut loc imediat după război: discursul (nerostit) al lui Ruy Barbosa, conceput, se presupune, la scurt timp după atacul asupra 5 noiembrie 1897, și manifestul elevilor școlii de drept salvadoriene. Dacă aceste două texte nu au avut ecou în presa vremii, ele sunt totuși simptomatice ale rupturii discursive în curs, care începea deja să apară în presă și care urma să se intensifice după aceea.

Discursul lui Rui Barbosa

Rui Barbosa a propus să țină un discurs Senatului care, tipărit pe hârtie, a inclus, pe lângă cele cinci pagini ale discursului propriu-zis (incomplet), și alte opt pagini de note și citate, toate sau mai mult sau mai puțin, constând din referințe și comentarii. preluat din literatura juridică internațională privind tratamentul prizonierilor de război . Tema abordată în fragment este dublă: pe de o parte, tăcerea observată asupra crimelor de război comise de armată și, pe de altă parte, posibilele repercusiuni ale acestor crime în ceea ce privește valorile centrale ale Braziliei. Se suspectează că motivele pentru care a renunțat în cele din urmă să țină acest discurs s-au datorat unor considerații de oportunism; într-adevăr, acest discurs trebuia, în realitate, să servească mai presus de toate propriile sale obiective politice, dar avantajele scontate riscau să fie anihilate de costurile politice care ar fi induse prin adoptarea unei poziții care să meargă cu atâta îndrăzneală împotriva retoricii triumfaliste dominante atunci.

În aproximativ cinci pagini ale discursului său actual, Barbosa critică indirect conduita armatei la Canudos, concentrându-se mai precis asupra noțiunii de glorie , care se afla în centrul retoricii victorioase, dar căreia Barbosa intenționa să-i ofere o mai restrânsă sens. Adevărata glorie, înțeleasă ca „sora datoriei, a umanității și a onoarei” nu poate fi combinată cu faptul de a trece peste crime în tăcere și de a înăbuși scrupulele; adevărata glorie se manifestă „în deplina claritate a curajului, sacrificiului și mărinimiei  ”. Adversarul de aici este același cu cel pe care îl luase deja în sarcină în discursul săuMai 1897 : climatul general al violenței politice, „sălbăticia sângeroasă a cluburilor”, „republicanismul masacrat”.

După cum s-a subliniat, Barbosa a pretins, postum , un habeas corpus pentru Canudenses , în acești termeni:

„Cei pentru care nu am putut obține habeas corpus , adică dreptate, când erau încă în viață, mă obligă acum, ca morți, să implor această dreptate lui Dumnezeu de dragul meu. Conștiință și cu țara noastră pentru guvernarea ei , și cu lumea civilizată pentru latitudinile noastre. "

- Rui Barbosa

În cele din urmă, Barbosa subliniază lecția care trebuie învățată din războiul Canudos. Această învățătură se împarte în patru puncte:

1) Canudenii au devenit victimele mizeriei lor globale, rezultând dintr-o „lipsă de educație și asistență morală” și un „nivel rudimentar de dezvoltare”; 2) războiul a scos la lumină deficiența forțelor armate și nevoia de a le supune unei reforme profunde; 3) războiul a dezvăluit, spre surprinderea tuturor, existența „unei Brazilia misterioase, multă vreme necunoscută lumii și pe care slujitorii nordici tocmai ne-au dezvăluit-o sub specia acestei rase, care s-a ridicat până la cea mai puternică. Pământ. Se demonstrează, în același timp, cât de greu, cât de imposibil va fi, pentru o putere sau o anarhie, să-și impună voința Brazilia cu forța ”; 4) pentru învinși, rezultă din război că învingătorii au datoria față de ei „să se dedice mai puțin certurilor politice și să reflecteze mai mult asupra cerințelor progresului nostru; să ne gândim la acest lucru că nu ne putem numi popor civilizat atâta timp cât neglijăm complet instrucția, educația morală și creștinarea acestor ramuri viguroase ale propriei noastre familii ”.

Cu acest discurs, Canudenses își iau locul în mod simbolic în galeriile publice ale parlamentului federal și, devenind brusc o parte integrantă a republicii, își revendică drepturile constituționale. Nu numai că Barbosa readuce sertanejos înapoi la marea familie braziliană, dar îi pune și pe același picior ca învingătorii centrului și îi declară eroi de același rang; având în vedere că au realizat performanțe militare extraordinare, s-au dovedit a fi „adevărați brazilieni” și, fiind recunoscuți ca brazilieni, ca membri ai familiei, etica militară, precum și valorile familiale dictează recunoașterea realizărilor lor, cu toate acestea opoziția lor politică. Dacă cu siguranță, în acest raționament, Canudos rămâne repartizat, în conformitate cu discursul predominant, în spațiul sertão , definit de subdezvoltarea sa și de statutul său de zonă de modernizat, este de asemenea clasat acum de Barbosa în domeniu. a națiunii, cel puțin în cea a viitoarei națiuni încă de conceput.

Manifestul studenților la drept

Manifest , intitulat La Nation (Pentru Nação), publicat pe3 noiembrie 1897și semnat de 42 de studenți ai Facultății de Drept din Salvador, denunța, cu și mai multă claritate și forță decât Barbosa, „crimele crude”, „teribilele gâturi ale Canudos”, ca fiind o „degenerescență monstruoasă”, o „încălcare flagrantă” a legii ”și un act de„ neomenire ”. La fel ca și Barbosa, legea și umanitatea intră aici în joc ca elemente ale paradigmei civilizației, așa cum este întruchipată de Occident , cu numeroase referințe la istoria europeană care o susțin. Pe de altă parte , studenții, în calitate de bahieni , au simțit de datoria lor să reamintească comportamentul republican ireproșabil al bahienilor în timpul războiului și să respingă reproșul criptomonarhismului colectiv și să afirme necesitatea ca Bahia să atingă standardele. civilizațional, nereușind să ajungă la cele economice.

Proiect de conciliere între sertão și națiunea republicană

Am văzut că în doar câteva săptămâni de la sfârșitul războiului, din cauza pagubelor colaterale ale conflictului, discursul despre Canudos a fost transformat într-un mod durabil sub suprafața retoricii sale triumfaliste. Dezvăluirea crimelor de război a avut un impact considerabil, expunând, în oglinda susținută de Europa, grave eșecuri civilizaționale - gloria victoriei transformându-se acum într-un „inglório” al armatei, care susține rolul țapului ispășitor .

După ce ne-am dat seama de greșeala sa, adică conflictul nu a fost unul dintre sistemele politice, populația Canudense a reapărut în dezbaterea publică, ci sub o altă figură, având într-adevăr, „într-un efort remarcabil și tragic, își demonstrează existența și scrie cu propriul sânge un protest vehement împotriva disprețului de care a făcut obiect ”.

Canudos s-a ridicat la rangul de simbol al sacrificiului, iar discursul dominant s-a deplasat spre nivelul relației dintre națiunea republicană și sertão . Sângele vărsat de cele două tabere a estompat linia de demarcare, până atunci clară, care a pus pe o parte jagunços în rolul de criminal, iar pe cealaltă pe soldații republicani în cea de victimă și a întărit ideea unei sacrificiu comun pentru națiune. Jagunço a trăit simbolic o înviere în sertanejo și a fost inițiat în Brazilianness . Datorită acestui sacrificiu, republica și sertão ar putea fi asociate de acum înainte într-o singură națiune.

Rolul producției literare în acest proces de reconciliere trebuie clarificat. Literatura de specialitate științifică privind înapoiată existau , dar au fost bâlbâit și au avut la sfârșitul XIX - lea  secol , un impact mic. Este literatura care până atunci fusese arena în care se discuta problema identității naționale și care permitea în general schimburi intelectuale. Acest lucru se explică prin faptul că literatura vremii a fost scrisă și comentată cu hotărâre ca literatură națională și, în al doilea rând, deoarece aceste opere literare au avut cel puțin o șansă de a ajunge la un public, oricât de mică ar fi aceasta.

Scriitorul și jurnalistul Afonso Arinos de Melo Franco , autorul romanului Os Jagunços (vezi mai jos), puternic critic al republicii, a susținut că sacrificiul lui Canudos era un sacrificiu necesar. Din moment ce9 octombrie 1897, a cerut ca Canudos să fie înțeles ca un obiect istorico-sociologic de ordin superior, ca un fenomen psiho-social care ne oferă cheia caracterului național brazilian. Sacrificiul pe care Canudenses l-au făcut pentru frații lor în sertão a fost un sacrificiu necesar în acea civilizație care poate fi dobândit doar prin violență, adică stabilit ca rezultat al victoriei în luptă, în lupta eternă pentru existență; a fost doar a posteriori că națiunea a recunoscut în sertanejo un element de valoare pentru sine. Întrucât acest element valoros a trebuit distrus, războiul defensiv just purtat de republică împotriva inamicului său intern s-a transformat într-o tragedie națională, care a preluat astfel trăsăturile unui mit fondator . Războiul lui Canudos, sacrificarea reciprocă, a căpătat sens și a devenit un eveniment constitutiv și ar putea fi integrat ca un eveniment extraordinar în epopeea națională braziliană: a evoluat într-un simbol național.

În O Rei dos jagunços de Manoel Benício , un roman care amestecă ficțiune și documentar (vezi mai jos), o anumită ambivalență a fost exprimată în evocarea sertão , ambivalență care s-a alăturat dicotomiei sertão / republică a discursului dominant, analog cuplului barbarism. /civilizaţie. Și aici, acest antagonism se va transforma în opusul său, soldații și politicienii republicani dezvăluindu-se (ca în Afonso Arinos și mai târziu în Da Cunha) ca barbari, hotărâți să distrugă civilizația sertaneja , care, dacă nu ar fi evoluat încă, a fost probabil să evolueze. După cum sa menționat mai jos, Benício a desemnat sertão ca temă națională de ordinul întâi, dintre care Canudos reprezenta normalitatea umană - o realitate obișnuită, spre deosebire de imaginea singularității extreme a Canudos, așa cum este transmisă de discursul antic. Acesta este motivul pentru care, susține istoricul Bartelt , descrierile vieții de zi cu zi și ale sentimentelor canudenilor ocupă un loc important în carte, în timp ce războiul, de exemplu, acoperă doar aproximativ o treime din ea, adică mult mai puțin decât toate celelalte texte din perioada imediat postbelică. În același sens, componenta literară a textului oferă, prin complotul său fictiv, oportunitatea de a aduce în prim plan universele umane (dragoste, credință, onoare, trădare etc.) și de a pune pe scenă plastic, prin destinele individuale , situații sociale abstracte, contracarând astfel printr-o umanizare și o normalizare a societății canudense anonimizarea și bestializarea de altădată și ajutând la depășirea vechii dihotomii. Spre deosebire de Afonso Arinos, Benício nu se străduiește să impună cititorului o simpatie fraternă cu sertanejos  ; dimpotrivă, semanticii cărții îi place să sublinieze ciudățenia sertão-ului și să marcheze distanța aproape insurmontabilă dintre modernitate și premodernitate, civilizația urbană și viața rustică, intelectual și analfabet , om ignorant fanatic și educat și luminat. Sertao rămâne aici național oximoron : în cazul în care Sertao aparține națiunii, separarea dintre barbarie și (republican) civilizația nu mai există, dar în acest caz, Sertao se taie de la idealurile sale vechi, din ceea ce făcea vechi normală .

Cele sertanejos văzute ca o „cursă puternică“

Canudos a încetat brusc să fie exponentul poziției inferioare a Braziliei în concertul națiunilor. Din vitejia militară a canudenilor , viteză prin care se evaluează calitatea unei națiuni, se poate naște o forță mai mare dacă națiunea știe cum să se unească: „această nouă forță trebuie încorporată în naționalitatea noastră, adică, ca o confirmare permanentă a acestei naționalități ”. Dacă ceea ce se străduia jagunço era complet incompatibil cu reprezentările moderne ale unei națiuni, credința ei neclintită, natura puternică și vitejia marțială constituie împreună un element din care națiunea poate profita. Maciel apare acum ca un sertanejo paradigmatic, care în lupta sa defensivă acționează (conform lui Milton ) „cu vigoare, tenacitate și calm”. Acest lucru este în concordanță cu teza lui Os Sertões de Da Cunha , conform căreia s-a format o „rasă puternică” specifică în sertão , în jurul căreia ar trebui construită viitoarea națiune braziliană. Să ne amintim că, potrivit lui Da Cunha, sertanejo este un tip istoric care, grație unei izolații relative, s-a dezvoltat de la încrucișarea inițială a nativului și portughezului într-o manieră rasială omogenă; dacă este cu siguranță întârziată , în schimb, a reușit să se protejeze de această degenerare tipică specifică încrucișării coastei. În Barbosa, sertanejo-ului i se atribuie statutul unei anumite rase , mult superior, din punct de vedere al vigoare, „populației hibride de oraș, fără coloană vertebrală, efeminată”. Dacă discursul dominant asupra Canudos s-a axat până atunci în principal pe multiracialitate, pe amestecare, este aici, dimpotrivă, o rasă sau o sub-rasă separată care este introdusă. Sertanejo se concentrează în sine o forță simbolică, pe care națiunea republicană se poate însuși ca de sine autentic.

Os Sertões și sinteza națională sunt acum posibile

Dezbaterea cu privire la modul de catalogare a Os Sertões - ca operă literară sau ca operă științifică - nu pare a fi stabilită. În ciuda afirmațiilor istorice și științifice ale autorului, exprimate în preambulul său, se remarcă faptul că Da Cunha nu a fost foarte atent la relatările martorilor oculari pe care i-a adunat și a acordat puțină atenție citării surselor sale cu precizie. Știm că a stat doar câteva săptămâni în Canudos și că a părăsit zona cu patru zile înainte de încheierea operațiunilor militare. Este foarte greu de discernut în text ce detalii au fost văzute sau experimentate personal de Da Cunha, care i-au fost raportate și de către cine și care au fost completate de el sau împodobite cu elemente din imaginația sa. Cu toate acestea, cercetătorii au descoperit ceea ce Da Cunha a căutat să acopere de-a lungul cărții sale, și anume tributul pe care i l-a dat aproape tuturor marilor texte anterioare, inclusiv cărții lui Afonso Arinos , a lui Benício , cronicilor veteranilor, raportului. a Capuchinului Monte Marciano, pe lângă tăieturile de presă. Modurile de deghizare a acestor surse variază de la raționamentul împrumutat și dat fără referință, până la citatul textual care nu este indicat ca atare, prin amplificarea a ceea ce pretinde că a văzut cu ochii lui.

Autorul spune că dorește să pună în aplicare idealul contemporan al unei alianțe între știință și artă, în sensul că știința trebuie să adopte o formă artistică în prezentarea ei și să nu se ofilească în ceea ce el numește „compendiu”. ". Criticii vremii au sărbătorit succesul acestei alianțe și au salutat opera ca o primă operă literară, fără îndoială, în ciuda autorului însuși, pentru care aspectul literar ar trebui să servească mai degrabă conținutului științific decât „inversul”.

Cu toate acestea, lucrarea este literară și într-un grad înalt, ținând cont de cercetările sale formale, în special în ceea ce privește compoziția și scrierea. Natura literară a Os Sertões diferă de cea a Os Jagunços și O Rei dos Jagunços , în cartea că Da Cunha este nici un roman , nici o cronică fictiva. Os Sertões cuprinde o multitudine de genuri și categorii textuale și reunește cele trei forme fundamentale, epopeea , drama și lirismul . Dar poate fi înțeles și prin natura sa non-literară ca o sinteză de teme, puncte de vedere, ideologii, într-un fel o „enciclopedie a sertão  ”. Această natură literară , pe lângă aspectul său de strategie publicitară și normalitatea sa în producția intelectuală de la începutul secolului, este mult mai mult decât un supliment sufletesc adăugat expunerii teoretice sau un simplu ornament; cariera liberă dată uneori sentimentului, tehnica de a reuni un narator imparțial și un narator flamboyant, recurgerea abundentă la metaforă , permit, susține Bartelt , abordarea dintr-o perspectivă plurală a întrebării centrale: relația dificilă de redefinit între sertão și națiunea republicană:

„[Un text literar] permite juxtapunerea punctelor de vedere divergente ale diferiților protagoniști. El poate […], prin intermediul hiperbolelor , redundanțelor , secvențelor picturale și simbolizărilor, să plaseze astfel de accente. Naratorul omniscient poate, spre deosebire de „naratorul onest“, a pus judecăți morale înainte. Confruntată cu rigoarea, univocitatea și linearitatea, la care sunt necesare prezentările științifice pentru a se conforma, forma literară dimpotrivă permite echivocitatea, perspectiva multiplă, ambivalența, chiar versatilitatea. Face posibilă admiterea contrariilor și reunirea lor. "

Cadrul tematic, al unei actualități fierbinți atunci, este dat de conflictul intern din interiorul unei națiuni sfâșiate și care nu se cunoaște pe sine, sau: conflictul dintre centru și periferie în statele naționale unde prezența statului este în mare măsură doar virtual. În Brazilia, în Canudos această tensiune a fost ușurată. Prin urmare, Os Sertões ia ca subiect o problemă universală cu concretizarea națională. În tragedia Canudos, contradicțiile naționale au atins punctul culminant și punctul de neîntoarcere. Canudos face esențial pentru viitor să gândim împreună sertão și națiune republicană.

Metafora somnolenței, adesea folosită, simbolizează poziția externă ocupată de sertão în conștiința națională, situație care, totuși, este susceptibilă să se schimbe, cu condiția ca sertão-ul „să se trezească” sau „să fie trezit”. Este important de remarcat faptul că Da Cunha, în ciuda polifoniei punctelor de vedere, vorbește, ca majoritatea autorilor dinaintea sa (cu excepția lui Benício), despre sertão mereu incontestabil din unghiul republican. Prin urmare, din acest loc mental, care formează inima discursului și națiunii republicane, se afirmă că sertão (exteriorul) trebuie încorporat în același loc (en-in). Prin urmare, Da Cunha confirmă viziunea, prezentă în opinia publică, a unui sertão ca zonă națională străină. Canudos plasează sertão și națiune într-o relație de contradicție internă; cu alte cuvinte, le transformă într-un oximoron . Aceasta stă la baza tezei decisive a cărții: sertanejo este drojdia viitoarei națiuni braziliene. O ambivalență presupusă va fi principiul organizator al demonstrației.

Acest sertanejo este „stânca vie a rasei noastre”. Această referire la geologie permite lui Da Cunha să descrie construirea națiunii ca un proces glisant al straturilor etnice situate la diferite distanțe de la suprafață și centrul pământului. Ca strat de adâncime, sertanejo este departe de suprafața civilizată. Dar, în același timp, a fost format protejat de tulburări și tulburări de suprafață și va trebui să dezvolte calități astfel încât să poată deveni „nucleul dur al națiunii noastre în devenire”. Cu toate acestea, puterea sertanejo-ului trebuie înțeleasă mai puțin ca o dată empirică decât ca o figură simbolică; prin existența sa izolată, amintește națiunii republicane de tradiții uitate, virtuți pierdute și forțe îngropate. Această autenticitate poate fi înțeleasă numai în raport cu națiunea orașelor de coastă, o națiune care se înțelege ca fiind neautentică, fie pentru că a pierdut această autenticitate, fie pentru că nu a avut-o niciodată. Războiul ar trebui să acționeze ca o geneză, ca un cutremur, care, scuturând straturile geologice, ar scoate la lumină „stânca vie”. Infracțiunea campaniei militare, hotărâtă de o republică fanaticizată, trebuie să distrugă acești „titani”, viitorul nucleu etnic al națiunii.

Ar fi grăbit să deducem din aceasta o simpatie sau empatie din partea lui Da Cunha față de sertão , dorința de a fi avocatul sertanejos . Trebuie amintit că ambivalența cultivată în mod deliberat a autorului îi permite să își schimbe constant perspectiva și să admită în ea paradigmele evoluționiste (foarte populare în cercurile intelectuale) și determinismul rasial; a topos de bestialization, invizibilitate, nebunie cuplat cu religie etc. nu lipsesc aici. Mentalitatea sertanejo , „  anacronism palpabil” rămâne incompatibil antropologic cu „ambițiile înalte ale civilizației”. În rest, empatia, dacă există deja din partea autorului, va fi dezmințită de primirea cărții în diferite locuri, o primire la care distanța rasialistă operată de text și faptul că „se străduiește să demonstrează că un golf insurmontabil îi separă pe noi republicani și pe ei de campaniile din interior.

Critica lui Da Cunha nu este îndreptată împotriva republicii în sine, ci împotriva practicii reale a republicii, împotriva unei civilizații a clericilor, care a rămas neatentă la propria esență, la autenticitatea sa națională. Dacă Da Cunha constată întoarcerea, în acest război, a barbariei în civilizație, aceasta nu înseamnă că el o respinge pe aceasta din urmă. Oximoronul ca operator cognitiv aici dorește să creeze un arc între proiectul unei integrări în civilizație (adică în universal ) și proiectul de a crea o cultură națională distinctă (adică să se înrădăcineze în particular ). Integrarea în națiune implică ieșirea din sertão  ; într-adevăr, o națiune există deja, iar sertanejos se pot îndoi social și cultural doar la condițiile pe care le pune națiunea. Între timp, sertão are avantajul distinct de a fi o particularitate pură, liberă de orice civilizație. Beneficiarul acestei particularități este totuși coasta, deoarece specificitatea sertão-ului (mediul natural și configurația etnică) oferă intelectualilor acestei coaste posibilitatea de a formula un proiect politic: noua asimetrie, unde sertão apare ca locul națională a sinelui , care în timpul dezvoltării culturale și a realității politice a orașelor de coastă (asimilate unui impas național), funcționează ca o bază simbolică pentru formarea discursivă a republicii braziliene.

Dincolo de nivelul simbolic, Os Sertões conține câteva elemente pragmatice pentru a depăși oximoronul și a restabili unitatea și omogenitatea integrării spațiale a națiunii sfâșiate (asigurând arborele unei rețele de instituții, baraje etc.), temporale (reducând decalajul de fază arătat de sertāo pe axa temporală a dezvoltării istorice) și rasiale (prin mobilitate, migrație internă și urmărirea încrucișării, unde rasa albă ar fi chemată să joace rolul principal, chiar dacă Da Cunha nu rostește niciodată cuvântul branqueamento ). Autorul subscrie la discursul despre necesitatea modernizării, care să fie concretizat prin inovație și formare tehnică sub îndrumarea experților albi din metropole naționale și formatat în paradigma universalistă. Civilizația, înțeleasă ca supremația culturii de origine europeană, apare, dată fiind realitatea rasială a încrucișării, ca condiție pentru durabilitatea națională:

„Alții […] exagerează influența africanului și capacitatea lui, desigur reală, de a reacționa în diferite puncte împotriva absorbției rasei superioare. Apoi, ar apărea mulatul, pe care îl proclamă cel mai caracteristic tip al subcategoriei noastre etnice.
Prin urmare, subiectul merge în derivă într-o mie de forme dubioase.
Credem că așa este, deoarece esența acestor investigații a fost redusă la căutarea unui singur tip etnic, în timp ce există cu siguranță mai multe.
Nu avem unitate rasială.
S-ar putea să nu avem niciodată unul.
Suntem predestinați să formăm o rasă istorică doar în viitorul îndepărtat, dacă totuși o durată suficient de lungă a vieții naționale autonome ne permite acest lucru. În acest sens, inversăm ordinea naturală a faptelor. Evoluția noastră biologică cere garanția evoluției sociale.
Suntem sortiți civilizației.
Vom progresa sau vom dispărea. "

- Euclides da Cunha.

Cu toate acestea, problema teoretică a încrucișării rămâne nerezolvată. Prin urmare, propunerea lui Da Cunha va fi situată în primul rând la nivel cultural; Sertao , ca un sine autentic, va trebui să confere literaturii naționale, privind producția intelectuală, cu privire la atitudinea Braziliei față de marile națiuni străine, această auto-conștientizare, prin care o cultură națională autentică va putea vedea ziua .

Rămâne faptul că critica nu a fost prea receptivă la propunerea ambivalentă de a ridica jagunço-ul rural și barbar la rangul de cap al resurselor civilizaționale. Ideea integrării rasiale nu a fost luată în serios de nimeni; doar perspectiva înrolării „puternicului sertanejo” în trupă avea un ecou favorabil în lumea politică. Os Sertões avea să ocupe în curând un loc proeminent în comentariile literare, dar va rămâne pe marginea dezbaterii sociale și politice.

Canudos astăzi

Actualul Canudos este de fapt al treilea din această denumire din regiune. Apare pentru prima dată în XVIII - lea  lea , pe malul râului Vaza-Barris , 10  de km (în linie dreaptă) , la sud - vest-vest de locația curentă, și a fost la sfârșitul XIX - lea  secol care un cătun mic grupate în jurul ferma ( fazenda ) din Canudos. Odată cu sosirea lui Antônio Conselheiro și a adepților săi în 1893, moșia, redenumită Belo Monte , a cunoscut o creștere amețitoare, primind, înainte de a fi distrusă de armată în 1897, aproximativ 25.000 de locuitori. Războiul s-a încheiat, autoritățile militare prezente la fața locului și autoritățile civile republicane au avut grijă să șteargă orice vestigiu al satului, astfel încât Canudos să poată servi drept exemplu și să se evite proliferarea experimentelor similare. Potrivit lui Aristides Augusto Milton , generalii au avut grijă să nu lase un singur perete în picioare, un singur fascicul intact; de acum înainte numai singurătatea și moartea aveau să domnească acolo. De asemenea, la sfârșitul războiului, locul Canudos a oferit spectacolul celei mai totale pustiiri, cu cadavre fără înmormântare, case incendiate, cele două biserici devastate de tun. Numai marea cruce ridicată acolo de Antônio Conselheiro în 1893 stătea încă în mijlocul pieței. Un om pe nume Manoel Ciríaco, care26 septembrie 1897, după ce a primit confirmarea morții Conselheiro-ului, a scăpat cu familia sa (în același timp în care Vilanova părăsea și Belo Monte ), s-a întors la fața locului după război și a făcut următoarea descriere:

„A fost o groază, suficientă pentru a te speria. Putregaiul putea kilometri în jur. (...) Nimeni nu fusese îngropat. Atunci Angelo Reis, din propria sa organizație de caritate, a adus câțiva bărbați și a început să îngroape trupa de jagunços morți pe loc. (...) Acesta a fost sfârșitul Canudos și, timp de aproximativ zece ani, oamenii au venit aici doar trecând pe acolo. Nici o casă până în 1909. Și oamenii care fugiseră stăteau în fazendas . "

De ceva timp, a fost mai sigur, pentru cei care doreau să intre în aceste locuri, să aibă un conduit de siguranță, unii fazendeiros continuând de fapt să urmărească jagunços  ; Lélis Piedade, secretar al Comitetului Patriotic din Bahia, va trebui să stabilească mai multe dintre aceste conduite în siguranță.

După ceva timp, câțiva oameni care reușiseră să scape în timpul războiului au început să ia drumul înapoi și au început să reconstruiască pe același loc un nou Canudos, care a văzut treptat lumina în jurul anului 1910, pe ruinele vechiului Belo Monte. , și ai căror primii locuitori au fost, prin urmare, supraviețuitori ai războiului din Canudos. Cu toate acestea, în 1940, în urma unei vizite a președintelui Getúlio Vargas în regiune, sa decis construirea unui baraj de irigații în apropiere , a cărui construcție a început în 1950. Rezervorul în gestație fiind numit Pentru a înghiți satul Canudos, locuitorii au trebuit să părăsească zona, îndreptându-se spre alte localități din împrejurimi, în principal Bendegó (în municipiul Monte Santo ), Uauá , Euclides da Cunha și Feira de Santana . În același timp, un nou nucleu de habitat a fost format la poalele barajului în construcție, în vechiul Fazenda numit Cocorobó , situat la aproximativ douăzeci km (rutier) de la vechiul Canudos. Când lucrările au fost finalizate în 1969, locul unde fusese găsit Canudos a dispărut sub apele barajului Cocorobó. Câțiva nu s-au resemnat să-și părăsească casele decât după ce apa a început să se precipite în ei. Doar o mică parte a satului a ieșit încă din apă și a fost numită Canudos Velho ("Canudos vechi"); apoi, între 1994 și 2000, în perioadele de secetă, am avut ocazia să vizităm ruinele acestui al doilea Canudos. Satul Cocorobó a fost înființat ca municipalitate în 1985 și, pentru a profita de reputația numelui, și-a dat numele de Canudos, devenind astfel a treia localitate a acestui nume.

În primele decenii de după război, supraviețuitorii și urmașii lor vor prefera să păstreze tăcerea cu privire la evenimente și să nu încalce legea tăcerii, prin urmare , să se resemneze la opresiunea memoriei lor - opresiune operat de predominanța . Istoriei oficiale și prin anihilarea sistematică a suporturilor materiale ale memoriei Canudense . Timp de zeci de ani, supraviețuitorii care s-au întors să se stabilească în Canudos pentru a reconstitui satul de acolo au trăit izolați pe malul râului Vaza-Barris, au rămas precauți față de străini și s-au străduit să reînvie în casele lor, în fața descendenților lor, un capitol în istoria Braziliei pe care intelectualii și autoritățile au încercat să o excludă din istoria oficială a țării. Astfel, încetul cu încetul, în cadrul grupului, în cercul familial, memoria a fost transmisă și perpetuată și, în cele din urmă, s-a materializat.

În 1947, cu ocazia a cincizeci de ani de la distrugerea satului, scriitorul și jurnalistul Odorico Tavares a realizat primele interviuri cu supraviețuitorii, interviuri publicate ulterior în recenzia O Cruzeiro , însoțită de un set de fotografii de Pierre Verger . Potrivit lui José Calasans , datorită lucrării Cangaceiros e Fanaticos din Rui Faco , 1964, că Canudos a fost din nou centrul interesului public, pentru prima dată în Euclides da Cunha. Cu toate acestea, frica și o liniște consecventă au continuat mult timp pentru a copleși majoritatea supraviețuitorilor.

Centenarul războiului și, la scurt timp, cel al publicării Os Sertões , au deschis calea pentru un număr mare de lucrări și discuții care au încercat să abordeze Canudos în moduri pluraliste și au permis publicarea de noi conturi. pe cele mai variate medii, într-o perioadă, în plus, în care un nou spirit istoriografic, recunoscând legitimitatea mărturiei orale ca sursă documentară, a consimțit să exploateze istoria orală și unde, în contextul noilor paradigme istoriografice și promovând interdisciplinaritatea , intelectualii de diferite formări, precum cineaști, jurnaliști, antropologi , istorici, atât brazilieni, cât și străini, au vizitat sertãoul bahian . Cu toate acestea, deși istoriografia făcuse din anii 1950 o revizuire a producției academice asupra Canudos, pentru Canudenses înșiși, reconstrucția propriei istorii nu va începe efectiv decât în ​​anii 1980, sub impulsul cercetătorilor creștini legați de teologia eliberării și ecleziastica de bază. comunitățile.

Eforturile întreprinse în anii '80 și chiar mai mult în anii '90, vizând găsirea adepților supraviețuitori ai lui Antônio Conselheiro și stabilirea versiunii lor a faptelor, au făcut posibilă identificarea unor alți foști locuitori, vii și lucizi, ai satului antic. Această lucrare de reconstrucție a memoriei și, prin urmare, a identității canudenilor , a făcut posibilă nu numai vocea supraviețuitorilor și descendenților lor, ci și înlocuirea în cele din urmă a unei identități pozitive pentru sarcina negativă care cântărește pe memoria lui Canudos, cu stigmatul de a fi fost un adept al Conselheiro-ului. Unele relatări au fost colectate în lucrările lui José Calasans, Evandro Teixeira , Marco Antonio Villa , Odorico Tavares, Rinaldo de Fernandes și alții care și-au asumat sarcina de a înregistra amintirile vechilor conselerești și ale familiilor lor.

În 1992, foști Canudenses stabiliți la São Paulo au fondat União Pelos Ideais de Canudos (litt. Uniunea pentru Idealurile Canudos , abreviat UPIC), al cărui obiectiv nu este, potrivit președintelui său, reconstituirea istoriei Canudos, ci percepția modul în care acest obiect de memorie colectivă este transformat de memorie și imaginație. Scopul UPIC nu este doar de a consolida coeziunea și identitatea grupului de migranți Canudenses din São Paulo, ci și de a permite întâlnirea, cunoașterea reciprocă și stabilirea unei rețele de rudenie reale sau simbolice. În câteva cazuri, supraviețuitorii s-au întors pentru a vizita locurile vechilor Canudos, cu care descendenții lor - copii, nepoți și strănepoți - continuă până în prezent (2011) să se identifice.

Astăzi, Parque Estadual de Canudos se extinde pe teritoriul municipalității , unde au fost păstrate unele situri legate de lupta războiului Canudos, inclusiv Alto do Mário și Alto da Favela , sau Fazenda Velha , unde a murit colonelul Moreira César . În oraș există , de asemenea, Institutul popular Memorial din Canudos (IPMC), care păstrează crucea Antônio Conselheiro, ciuruit de gloanțe în timpul războiului, precum și o colecție de artă populară obiecte referindu -se la istorie. De Belo Monte și că mică bibliotecă despre războiul din Canudos și despre problema rurală. În sfârșit, municipalitatea găzduiește și Memorialul Antônio Conselheiro , care, încredințat în grija Universității de Stat din Bahia (UNEB), colectează descoperirile arheologice din regiune, pe lângă faptul că deține un set de costume și măști folosite pentru împușcarea filmul A Guerra de Canudos de Sérgio Rezende .

Războiul lui Canudos în cultura universală

Transpuneri literare

În anii care au urmat războiului Canudos, acest lucru a furnizat materialul pentru un roman  : Os Jagunços (1898) de Afonso Arinos de Melo Franco și pentru un poem epic  : Tragédia épica. Guerra de Canudos (1900), de Francisco Mangabeira . Există, de asemenea, o colecție de poezii, Canudos, história em versos (1898), a poetului Manuel Pedro das Dores Bombinho, care participase ca soldat la a patra expediție împotriva satului. Sa subliniat deja că anumite texte din această perioadă ignoră distincția dintre opera de ficțiune și opera documentară. Manoel Benício , cu O Rei dos jagunços , și Euclides da Cunha , cu Os Sertões (titlul francez Hautes Terres ), fiecare în felul său, amalgamează un proiect de raport obiectiv sau științific cu elemente literare. Pe de altă parte, Canudos a apărut curând în literatura de trafic ambulant , numită în literatura cordelului nord-estic brazilian .

Canudos în literatura cordel

Sílvio Romero , „tatăl folclorului brazilian”, a fost primul, în 1879, care a atras atenția asupra unui ciclu de poezie populară care se forma în jurul figurii lui Antônio Conselheiro , care la acea vreme nu era cunoscut cu greu dincolo de interiorul Bahiei și Sergipe . În studiile sale despre poezia populară din Brazilia, publicate în Revista Brasileira fluminense , autorul, după câteva reflecții asupra apariției misteriosului personaj, „un misionar sui generis” ( um missionário a seu jeito ), se va reproduce ca un exemplu de substituție o alegere a catrenelor acestei poezii. Aceste versete, care amintesc răspunsul Sfântului Antonie, au fost primele dintr-o vastă serie de compoziții despre subiectul coloniei Canudos și Antônio Conselheiro, care se bucurau deja de un mare prestigiu în sertão . Se poate spune astăzi că producția versificată despre Mesia de Belo Monte este una dintre cele mai bogate în poezie populară braziliană.

Literatura populară include, de asemenea, poeziile scrise chiar de canudeni și pe care armata le-a descoperit în umilele colibe ale Belo Monte în ultima fază a războiului. Euclides da Cunha a fost impresionat de ei și a subliniat funcția și semnificația lor pentru psihologia luptătorului conselheirist . Versifier ajută la susținerea luptei, și-a amintit el, iar jagunços , pentru a face față dificultăților, s-au bazat pe poezie, făcând astfel primele contribuții la canudense imn . Da Cunha, pe lângă formularea acestor considerații, a avut grijă să reproducă și în Os Sertões câteva dintre aceste versete culese de el, dar corectând ortografia originală destul de enervant; El a citat astfel șapte catrene preluate din cele două caiete școlare găsite în Canudos ( ABC - urile ) de care știa și pe care le-a copiat în caietul său. Aceste catrene glorificau în special două evenimente importante din istoria mișcării conselheiriste  : în primul rând, victoria obținută înMai 1893pe Bahian poliției în timpul luptelor din Massete, iar al doilea, modul în care colonelul Moreira César a găsit moartea și înfrângerea totală a trupelor sub comanda sa, înMartie 1897. Potrivit istoricului José Calasans , locuitorii din sertão și-au amintit încă aceste două piese, cel puțin pentru anumite fragmente, până în anii 1980.

În ceea ce privește literatura cordel propriu-zisă, se remarcă în special patru lucrări, scrise la momente și locuri diferite, adoptând puncte de vedere opuse și reprezentând tendințe divergente ale cordului brazilian. Acestea sunt lucrările lui: João de Souza Cunegundes (în 1897), João Melchiades Ferreira da Silva (într-o lucrare nedatată), Arinos de Belém (în 1940) și José Aras (alias Jota Sara, în 1963).

João de Souza Cunegundes, care a locuit în Rio de Janeiro în timpul războiului, s-a bucurat deja de o anumită faimă în capitala Braziliei. Poemul său despre războiul lui Canudos, intitulat A Guerra de Canudos no sertão da Bahia , a fost compus în perioada în care campania militară se încheia și a trecut prin cel puțin două ediții. Reflectă viziunea care a prevalat la acea vreme la Rio de Janeiro și care a dat de la sine înteles că Antônio Conselheiro și adepții săi erau monarhiști dornici să răstoarne republică . Poemul, unde figura cea mai aclamată este colonelul de infanterie Moreira Cesar, se încheie cu o condamnare a jagunfilor și glorificarea soldaților republicani. Opera lui Cunegundes a exprimat punctul de vedere al unui poet din capitala federală , un punct de vedere în întregime determinat de presa vremii și a servit bine intereselor politice ale puterii în vigoare.

Fasciculul lui João Melchiades Ferreira da Silva, intitulat A Guerra de Canudos , are o origine și o natură diferite, deoarece este mărturia unui participant la război. João Melquiades, supranumit campion al Borborema , originar din Paraiba , într - adevăr , a fost sergent în 27 - lea brigadă de infanterie, și , ca atare , a trebuit să lupte împotriva jagunfos . De sizains a compus se referă la faptele care, în mare parte, el a fost martor în persoană; aceasta este singura lucrare de cord, cunoscută până acum, produsă de un veteran. Angajat în rândurile cauzei republicane, João Melchiades a avut totuși bunul simț de a nu fi lăsat lăsat de patimile vremii și, străduindu-se să-și asume rolul de martor imparțial, a povestit în versetele sale lucruri văzute și trăite abținându-se de la orice imprecatie si orice virulenta a limbajului. Cu toate acestea, a avut grijă să nu uite, așa cum ar trebui, să exalte faptele și gesturile tovarășilor săi de arme, începând cu comandantul propriei sale unități, maiorul Henrique Severiano da Silva. Abia mulți ani mai târziu, Melchiade, deja reformat, a decis să consemneze în poezia sa ceea ce i s-a dat să vadă la Canudos. De la reforma din 1904, se poate spune cu certitudine că un Guerra Canudos a fost scris în XX - lea  secol.

Canudos a căzut mai târziu în uitare mulți ani. Sociologul Manuel Diegues Júnior , care a studiat producțiile de cordel pe tema fanatismului religios sau misticismului , a observat că rareori se menționează Antônio Conselheiro, în timp ce în același timp a apărut un număr considerabil de lucrări în jurul personajului lui Padre Cícero , un alt carismatic. figura nord - estului . Cu toate acestea, din anii 1970, mai ales, observăm existența unei producții apreciabile de coardă centrată pe tema Canudos; merită să fie menționați în acest sens Maxado Nordestino ( Profecias de Antonio Conselheiro ), Minelvino Francisco da Silva ( Antonio Conselheiro și alții Guerra de Canudos ), Apolônio Alves dos Santos ( Antonio Conselheiro și Guerra de Canudos ), Rodolfo Coelho Cavalcante ( Antonio Conselheiro, o santo guerreiro de Canudos ), Raimundo Santa Helena ( Guerra de Canudos ), José Saldanha Menezes ( O apóstolo dos sertões ), José de Oliveira Falcon ( Canudos, guerra santa no sertão ) și Sebastião Nunes Batista ( Canudos revisitada ). Dar două se remarcă mai ales, História de Antonio Conselheiro (sau Campanha de Canudos , în versiunea sa completă), de Arinos de Belém și Meu folclore ( História da Guerra de Canudos ), de Jota Sara.

Jota Sara , al cărui nume real este José Aras, Bahianais de Cumbe (redenumit Euclides da Cunha), a fost un mare cunoscător al vieții sertanejo , trăind toată viața în sertão din Conselheiro, unde a murit în anii optzeci în 1979. El și-a propus să adune informații despre războiul Canudos de la supraviețuitori, dar s-a bazat și pe tradiția orală care este vie în regiune. José Aras nu a întârziat să devină conselheirist , urându-l pe Moreira César și făcând plăcere să menționeze, în reconstrucția sa luptelor, numele și faptele jagunços . Mai mult decât un set de versuri de bună calitate, broșura apare de altfel ca o contribuție istorică, falsificată din vocea oamenilor, care încă își aminteau de Maciel , și foarte des l-au lăudat.

Arinos de Belém ( pseudonimul lui José Esteves), autor al cărții História de Antonio Conselheiro , a fost probabil atras de tema Canudos datorită participării poliției din statul său natal , Pará , la război, două batalioane fiind într-adevăr trimise la Canudos de către autoritățile din Belém , fapt menționat în lucrare. Autorul are plăcerea să scoată în evidență performanțele corpului paraenilor și își încheie poemul demonstrându-și anticonsorismul.

Os Jagunços (Afonso Arinos de Melo Franco)

Afonso Arinos de Melo Franco , autor monarhist , a apărat într-un articol publicat în O Commércio de São Paulo înOctombrie 1898și a intitulat Campanha de Canudos (O Epílogo da guerra) o poziție contrară tezei, odată general acceptată, a unui bastion monarhist Canudos și, prin aceasta, s-a alăturat punctelor de vedere apărate de Horcades și Benício. Înainte, ca redactor al ziarului menționat mai sus și sub pseudonimul lui Espinosa , căutase să invalideze ideea unui complot restaurator și a ajuns să apere cauza Belo Monte . El a postulat că originile mișcării conselheiriste ar trebui căutate în religiozitatea specifică a sertão-ului , o cercetare care, potrivit lui, ar contribui și la permiterea unei „investigații psihologice a caracterului brazilian” și a apărat concepția (care va fie și cea a lui Da Cunha) că sertão a fost, de asemenea, o parte integrantă a Braziliei și că sertanejo nu a fost altul decât un brazilian pe care civilizația l-a marginalizat și lăsat la mila „legii naturii”.

Mai mult, Afonso Arinos nu a fost singurul intelectual monarhist care a crezut în importanța încorporării sertanejo-ului în naționalitatea braziliană. Eduardo Prado , proprietarul O Comércio de São Paulo , a afirmat, de asemenea, necesitatea de a ține cont de caboclo ca element caracteristic al națiunii, susținând că este „un om pe care trebuie să-l admirăm cu toții pentru vigoarea sa și pentru că el este cel care , până la urmă, este ceea ce este Brazilia, adevărata Brazilia, foarte diferită de cosmopolitismul artificial în care trăim, noi, locuitorii acestui mare oraș. El a fost cel care a făcut Brazilia ”. Scriitorul Afonso Celso a contestat și teoriile conform cărora jumătatea este o ființă degenerată și rasial inferioară și s-a străduit să sublinieze dimpotrivă că „jumătatea braziliană nu prezintă nicio inferioritate de niciun fel, nici fizică, nici intelectuală ". Cei vaqueiros în special, el a amintit, sunt clasificate printre metiși, acele vaqueiros a căror sobrietate și dezinteresare sunt notorii, care se bucură de sănătate nealterabilă, sunt de putere și dexteritate rare, etc.

În ochii lui Afonso Arinos, încrucișarea nu pare, așadar, să reprezinte nicio problemă pentru popoarele din America. Prin descrierea lui Aninha , cabocla protagonistă a romanului Os Jagunços , Afonso Arinos implică faptul că din amestecul etnic va rezulta ceva nou, mestizul, „în care ereditățile acestei descendențe sau ale aceleia nu mai pot fi sesizate,„ acum unificate ” . De fapt, Afonso Arinos a susținut teza privind formarea rasială a Braziliei susținută de naturalistul german Carl von Martius și publicată în revista Institutului istoric și geografic brazilian în 1845; acest argument, considerând că Brazilia va fi format prin conjuncția a trei rase diferite - alb, indian și negru - a dat naștere la controverse în a doua jumătate a XIX - lea  secol, care intră în vigoare împotriva poalele teoriilor rasialiste postulat degenerarea mestizo, afirmațiile lui Gobineau conform cărora brazilienii erau doar o „grămadă” de mulatri și mestizii cu ten rahat, respingător și dezagreabil la vedere. Afonso Arinos, la rândul său, nu credea că amestecul de rase ar putea fi în vreun fel dăunător viitorului Braziliei, așa cum credeau mulți intelectuali la acea vreme.

Romanul său Os Jagunços a apărut în 1898 într-o ediție de doar o sută de exemplare. Cu toate acestea, această cifră ar trebui să fie pus în perspectivă, având în vedere faptul că în primul rând , textul a fost anterior serializat în cotidianul O Commercio de São Paulo , sub pseudonimul Olívio Barros, iar în al doilea rând este una din mai multe surse. Nu citat din Os Sertões de Da Cunha, după cum au putut demonstra mai multe studii.

Argumentul acestui roman, care îl evocă pe Canudos prin faptele lui vaiziro (deținător de vite) Luiz Pachola, poate fi rezumat după cum urmează. În timpul unui sejur în Periperi Fazenda în 1877 pentru un vaquejada (regrupare de bovine cu rodeo ), Pachola pentru prima dată întâlnește Maciel și suita lui mici și se încadrează în dragoste cu mulatru Conceição. Aceasta din urmă, însă, pier atunci când încearcă să-l protejeze pe Pachola de rănile înjunghiate ale unui rival gelos. Acest sacrificiu îl determină pe erou să se dedice de acum înainte credinței și pocăinței și îl decide să se alăture lui Maciel. Mai târziu, în 1897, în Belo Monte , Pachola a deținut o poziție de încredere și a aparținut comandamentului militar al Canudos. El supraviețuiește războiului și scapă împreună cu alți câțiva supraviețuitori spre caatinga .

Romanul este plasat în perspectiva oamenilor obișnuiți, vaqueiros și zilieri , făcând palpabilă viața de zi cu zi a comunității conselheiriste . Numai din acest punct de vedere, O Jagunços este în contradicție cu discursul dominant asupra Canudos. În plus, violența provine în mod clar din partea armatei republicane, în timp ce canudenii își apără doar proiectul. Orice faptă criminală din partea lor este negată în mod sistematic de către narator, inclusiv trecutul criminal al unor protagoniști: colonia pașnică și harnică se concentrează pe o economie de subzistență și pe urmărirea câtorva întreprinderi mici și apare pe deplin integrată în mediu. statutul economic al regiunii.

Cu subtitlul Novela sertaneja (romanul sertão), opera face parte din tradiția regionalistă braziliană și, plasând Canudos în sertão în sine , abandonează aparent unghiul de vedere care este cel al centralității republicane. Prima parte include descrieri lungi nu numai ale vieții vaqueirilor , ci și ale realităților culturale precum lundu și congada , descrieri intercalate cu poezii și refrenuri populare și intercalate cu cuvinte și fraze regionale. Eroul, dimpotrivă, aparținând tipului cavaleresc , modest, plin de noblețe sufletească și milă creștină inclusiv față de dușmani, adulat de tovarășii săi, răniți de o iubire nefericită, reprezintă un tip european universal, situat dincolo de spațiu și Istorie și că nici o caracteristică regională nu caracterizează

Sertao este evocată într - un mod antinomică, The binefăcătoare Sertao al epocii imperiale contrastează cu Sertao republicană acum devastată. O cultură populară intactă, o moralitate sănătoasă și o structură socială inviolată, în care ierarhiile existente nu cauzează niciun conflict, caracterizează sertão-ul imperial. Natura este liberă de potențialul său ostil, iar secetele sunt trecute cu vederea. Canudos este astfel paragonul unui sertão pașnic, căruia i se opune caracterul criminal al republicii. Canudos servește drept simbol colectiv, permițându-i autorului să întruchipeze viziunea sa monarhistă și antirepublicană, unde Canudos acționează ca o alegorie a societății rurale pre-republicane.

Romanul acordă puțină atenție motivațiilor Canudenses  : în afară de personajele principale, ei rămân fanatici anonimi, codificați ca jagunços , în conformitate cu natura aspră. Acesta din urmă necesită totuși o muncă grea, dar cinstită, exact opusul trândăviei leneșe și moralei decadente a orașelor de coastă. Sertao este , în esență natura, care emană specific național și eludează un prost înțeles civilizația urbană.

Misionarul , adică Maciel, a cărui fond nu este indicat, apare mai degrabă ca Beato (devot laic), un sfânt, dar este , de asemenea , „negru ca umbra morții“. Sfera religioasă tinde să devină autonomă prin abstractizarea sa în misticism . Cu toate acestea, Conselheiro preia și trăsături funciare, compromitându-se în negocierile politice, ca un coronel , și tolerând pedepse crude în Belo Monte ; este un „fanatic religios megaloman” ambivalent cu care naratorul nu se identifică în nici un fel, deși termenul de fanatic nu ar trebui, potrivit unor comentatori, să sugereze că scriitorul a aderat la paradigma fanatismului religios, a nebuniei și a tulburărilor, termenul fanatic exprimând aici doar venerația figurii Conselheiro, adeziunea completă la ideile divine care ar trebui să emane din figura sa. În plus, Afonso Arinos a considerat că influența pozitivă a lui Antônio Conselheiro asupra oamenilor sertões pentru că „nicio altă putere umană nu a venit, așa cum a făcut el, să îmblânzească acest popor aspru, pentru a-l transforma într-un instrument de disciplină excelent, în același timp îndepărtându-se de manifestările banditismului ”.

O Rei dos jagunços (Manoel Benício)

Manoel Benício a fost, în calitate de căpitan de onoare al armatei - Euclides da Cunha era un locotenent reformat -, reporter de război în Canudos în numele Jornal do Comércio din Rio de Janeiro. Spre deosebire de Da Cunha, care, înainte de a se scufunda în sertão , a rămas întreaga lună dinAugust 1897în Salvador, în încercarea de a colecta informații despre regiune, Benício pare să fi fost trimis direct pe câmpul de luptă. Pentru a se recomanda, el nu putea decât să raporteze, din punct de vedere al experienței jurnalistice, câteva reportaje pentru ziarul Carioca O Tempo despre revolta Armadei . Spre deosebire de Da Cunha și de ceilalți autori, Benício nu a așteptat predarea lui Canudos pentru a denunța cu putere ineptitudinea înaltei comenzi.

Prima scrisoare-raport a lui Benício, datată 4 iulie 1897, în care povestește atacul incomod efectuat asupra 27 iuniede către generalul Oscar, dă tonul pentru toată corespondența sa din ziar și exprimă deja intenția autorului de a aduce toate gafele lui Oscar în atenția publicului. Nonșalanța cu care a fost tratat aspectul logistic al războiului, neglijență care va fi responsabilă pentru subnutrierea trupelor, bolile, moartea stupidă a soldaților, abandonarea și disperarea soldaților răniți, precum și moartea al doilea locotenent Bezouchet și Cisneiros, ambii încă foarte tineri, vor fi afișați în rapoartele sale, cu o anumită predilecție pentru a arăta partea hidoasă, sordidă, în niciun caz glorioasă a războiului Canudos. Statutul său de căpitan onorific l-a făcut să participe la conflict nu numai ca spectator, ci și ca cvasi-soldat, adică l-a făcut să facă față acelorași pericole ca și combatanții, să vadă moartea de aproape, să-și expună propria viață, etc. Această circumstanță explică fără îndoială tonul vibrant și emoțional al corespondenței sale de război. Benício nu economisește detaliile pentru a oferi cititorului cea mai completă viziune posibilă a ciocnirilor. O altă trăsătură care îl deosebește de Da Cunha este puțina grijă pe care a avut-o în scrierea textelor sale, indiferent de stil, pe care Benício a justificat-o prin condițiile precare în care trebuia să-și scrie scrisorile.

În „notele detașate” ale scrisorii sale-raport din 8 iulie, Benício dă, de asemenea, o privire asupra calităților inamicului, pe care angajamentul său de a spune întotdeauna adevărul l-a determinat să recunoască și să consemneze - același angajament care îl va face, de asemenea, să depună acuzații serioase împotriva comandanților armatei. Pentru Benício , jagunço se caracterizează prin îndemânarea sa, familiarizarea cu caatinga , curajul și perspicacitatea sa. Această recunoaștere a sertanejo, totuși, nu-l va determina pe Benício să arate altceva decât indiferența rece de fiecare dată când face aluzie la, sau notează cu blândețe, practica cravatei roșii . Aceste rapoarte vor fi reciclate de autor în cea de-a doua parte a O Rei dos jagunços , intitulată Militares e Políticos .

Dacă trebuie să se creadă scrisorile sale, Benício l-a părăsit pe Canudos, pe de o parte, din motive de sănătate și, pe de altă parte, pentru că i s-a împiedicat să-și desfășoare activitatea de reporter. Denunțările sale sistematice împotriva generalului Oscar, relatarea morților și răniților în contradicție cu notele oficiale, au însemnat că nu numai rapoartele sale au fost cenzurate de armată, ci și că autorul însuși a întâmpinat chiar nenumărate dificultăți în îndeplinirea misiunii sale. De fapt, motivul pentru care Benício a rămas acolo doar puțin peste o lună a fost faptul că viața lui era în pericol. Horcades a dezvăluit că, dacă Benício nu l-ar fi părăsit pe Canudos cu trei ore înainte de ora pe care a anunțat-o, un ucigaș contractat angajat în acest scop l-ar fi molestat violent și „probabil l-ar fi transformat în nimic ( em nada ) pentru minciunile pe care le trimisese în corespondența sa Jornal de Commercio  “. Mai mult, ziarul a considerat prudent să nu-și publice rapoartele înainte3 august 1897, adică a doua zi după plecarea lui Benício și chiar în ziua în care Bittencourt s-a îmbarcat pentru Bahia, în timp ce ziarul deținea aceste corespondențe cu mult înainte de acea zi, până cu o lună mai devreme.

Ajuns în Salvador, la întoarcere, Benício se temea că rapoartele sale nu se credeau și că vor fi infirmate de ziarele republicane; În plus, ne-am putea aștepta ca trimiterea iminentă a întăririlor (5.000 de oameni), sub supravegherea lui Bittencourt, să pună curând capăt conflictului și că apoi toate greutățile pe care trebuia să le întâmpine. provocările la înaltul comandament ar dispărea rapid în uitare. Prin urmare, fără îndoială, Benício a conceput proiectul de a scrie O Rei dos jagunços , ca o „muncă răzbunătoare”. Când Jornal de Comércio a început, prin rapoartele lui Benício, să conteste punctul de vedere al lui Oscar, în special cu privire la ajutorul pe care consereștii ar fi primit-o din afara cabinei lor, Clube Militar a votat în unanimitate adoptarea unei mustrări împotriva ziarului și l-a lovit pe Benício din directorii săi.

Este adevărat că până la apariția cronicii sale fictive în 1899, climatul devenise mult mai propice publicării scrierilor critice despre războiul Canudos. În urma tentativa de asasinare a Prudente de Morais5 noiembrie 1897, și după investigație, care stabilește responsabilitatea ofițerilor de rang înalt din armată și din Clube Militar , acesta va fi închis și Benício va fi astfel răzbunat parțial.

Benicio, în ciuda speranțele că a pus în articolele da Cunha lui, nu a intenționat să aștepte marea lucrare acesteia din urmă să fie pe deplin răzbunat pentru umilintele și suferințele îndurate în Canudos, și , prin urmare , a publicat o versiune el însuși. Fictiva a războiului, O Rei dos jagunços . Publicată în 1899, în presa Jornal do Comércio , cartea a căzut apoi în uitare și nu a fost republicată până în 1997, cu ocazia centenarului războiului Canudos. Problema de a ști cum să cataloghezi această lucrare nu este ușor de rezolvat; dacă autorul însuși numește opera sa „cronică istorică”, atunci este una în care s-au strecurat două genuri diferite, documentare și comentarii. Lucrarea revendică „cea mai mare precizie istorică”, iar subtitlul sugerează un obiectiv de autenticitate și veridicitate documentară. Structura cărții și titlul capitolelor sunt, de asemenea, acolo pentru a semnala o recenzie obiectivă. „Tonul romantic”, a precizat autorul, apare în lucrare doar pentru „a înmuia asperitatea subiectului și plictiseala descrierilor plictisitoare făcute de cineva care nu are stil”.

Prima parte, concepută după un plan sistematic, relatează istoria familiei lui Maciel și descrie tradițiile religioase populare ale sertão-ului . Este greu dacă atunci, din cel de-al treilea capitol, ne dăm seama că începe o ficțiune, fără tranziție, care în cursul ulterior al cărții va alterna cu pasaje documentare și va traversa restul cărții; cu alte cuvinte, într-o măsură considerabilă, partea documentară se dublează ca ficțiune literară. A doua parte se dezvoltă cronologic și descrie cursul războiului de la prima la a patra expediție. Relatarea istorică și intriga romantică alternează apoi într-o manieră mai disjunctă. Autorul intervine pe neașteptate ici și colo la persoana întâi ca comentator sau narator .

Argumentul pentru componenta fictivă este similar cu cel din romanul lui Afonso Arinos . O poveste de dragoste, mai puțin tragică decât în Os Jagunços , dă naștere la mici picturi erotice și scene din viața de zi cu zi, în mijlocul unor pasaje documentare și descrieri obiective.

Publicată cu trei ani înainte de Os Sertões , cartea lui Benício urmărea aceeași idee de bază, și anume interpretarea lui Canudos ca un fenomen reprezentativ al sertão și prezentarea războiului ca ceva mai mult decât un simplu eveniment național: ca un eveniment cu semnificație națională . Autorul a presupus că forma literară este cea mai în măsură să servească acestui scop; anunțat ca document, textul a fost totuși citit ca literatură și judecat ca atare. Criticii văzând în ea doar o colecție de anecdote îndrăgite, cartea nu a întârziat să fie uitată, în ciuda reputației, desigur, destul de controversată, pe care Benício o dobândise ca jurnalist prin raportările sale. Ascuțită și critică a războiului din Canudos în numele Jornal do Commercio și prin îndepărtarea forțată de pe site - ul operațiunilor militare, și în ciuda faptului, după cum se poate presupune, că o bună parte a intelectualității timpului citit cartea. Bartelt observă, însă, că nici Benício, nici Afonso Arinos nu au reușit să contureze în mod convingător evenimentele tragice, semnificația lor socială și potențialul pe care l-au deținut pentru viitorul națiunii braziliene.

În pasajele documentare, Canudos oferă o surprinzătoare diversitate etnică și socială, în așteptarea integrării naționale. Personajele sunt modelate în funcție de tipurile socio-rasiale, fără a conduce însă la rasism biologic, obișnuit pentru vremea respectivă, cu ideea concomitentă a degenerării mestizilor. Ca și în Os Jagunços , dar mai sistematic și mai radical, Canudos întruchipează sertão-ul ca subspatiu național. Spre deosebire de romanul lui Afonso Arinos, Canudos reprezintă aici, departe de ținuta romantică, normalitatea înrădăcinată a sertão-ului . Cu toate acestea, Benício se desfășoară într-o manieră întâmplătoare, alternând perspective și semantică diferite, ca semn al unei ambivalențe fundamentale în care acțiunea romanului și republicanul ne confruntăm, se succed și se neutralizează parțial. Astfel, semnele de empatie alternează cu judecăți puternic denigratoare împotriva sertanejos . Maciel este descris ca un fanatic nebun, un exorcist riguros și un tactician politic, practicând catolicism popular aculturat și mai capabil decât clerul oficial decadent să răspundă nevoilor religioase ale consătenilor. Nebunia sa datează de la tatăl său, Vicente Maciel, suferind de „demență intermitentă”, pe care fiul său a fost predestinat inexorabil să o moștenească. Titlul cărții, precum și mai multe metafore din narațiune (cum ar fi Califul Canudos etc.), evidențiază dominanța directă personală și autocratică exercitată de Maciel. Sistemul politic se caracterizează prin predominarea puterii private și coduri rigide de onoare, tradiții orale și religiozitate profundă.

Cu toate acestea, Benício susține că Canudos a fost incriminat fără fond. Ostilitatea față de orice formă de modernizare se explică, conform autorului, prin atitudinea conservatoare fundamentală a sertanejo , care vede, de altfel, în orice schimbare încercarea subreptă de a introduce majorări de impozite și prin incapacitatea sa de a înțelege ideea din spatele politicului și socialului. reformă și progres; în special, separarea dintre Biserică și Stat a lovit convingerile lor.

Oase servite / Highlands (Euclides da Cunha)

Euclides da Cunha, inginer militar instruit și republican acerb, a mers la Canudos ca jurnalist și a scris o serie de articole despre conflictul în curs pentru ziarul O Estado de S. Paulo . Cu toate acestea, din cauza bolii, a trebuit să părăsească Canudos cu patru zile înainte de sfârșitul celei de-a patra și ultima expediții și, prin urmare, nu a participat la rezultatul conflictului menționat la început.Octombrie 1897. Cu toate acestea, el a avut ocazia să adune, pe lângă notele sale personale luate la fața locului, tot materialul necesar elaborării acestor evenimente, pe parcursul celor trei până la patru ani care au urmat, o lucrare care va fi un reper în istoria Scrisori braziliene, Os Sertões: campanha de Canudos , publicată în 1902 (traducere franceză sub titlul Hautes Terres. La guerre de Canudos ). În această lucrare hibridă, care se dorește a fi un text atât științific (bazându-se pe toate cunoștințele umane: geografie fizică, botanică, climatologie, precum și antropologie , sociologie etc.), cât și literar (recurgând la procesele lirismului și epicului ), Da Cunha intenționează să analizeze toate intrările și ieșirile acestui război. Această vastă lucrare (șase sute de pagini în versiunea sa franceză) este împărțită în trei părți principale, Pământ , Om și Luptă , în care autorul expune, respectiv: geologic , botanic , zoologic , hidrografic și climatologic al sertão; viața, obiceiurile, cultura orală, lucrări și spiritualitatea religioasă a sertanejos , în special a vaqueiro , The Guardian a Sertao , care concretizează căsătoria omului cu această țară; și, în cele din urmă, aventurile, povestite în detaliu și înțelegeri militare, despre cele patru expediții trimise de autorități împotriva satului condus de Antônio Conselheiro.

În această lucrare, Da Cunha a rupt complet punctul său de vedere anterior, adică cu ideea preconcepută și apoi general acceptată, care dorea ca Conselheiro să urmeze un design politic deosebit și că mișcarea Canudos a fost o încercare, pilotată de la distanță de către monarhiști, pentru a restabili stăpânirea imperială în Brazilia. Dar a trebuit să abandoneze încă o altă idee preconcepută, împrumutată de la pozitivism și darwinism  : certitudinea absolută că „civilizația superioară” stabilită în orașele de pe coasta braziliană s-a regăsit, cu mișcarea mesianică a Canudos, care se confruntă cu o supraviețuire a barbariei și fanatism care trebuia eradicat. Ce-i drept, Da Cunha îl prezintă pe Canudos ca pe o revoltă a celor întârziați, ca pe o irupție a trecutului în prezent, o criză de particularism, o singularizare, împotriva propriei sale viziuni liniare a istoriei și a ideii de progres  ; în special, mesianismul lui Conselheiro este văzut ca o regresie a creștinismului spre izvorul său antic, spre un stadiu înapoiat, iudaismul (stabilește o legătură implicită între acest mesianism și condiția socială a țăranilor și exploatarea lor, dar acest aspect rămâne pentru el secundar și nu va fi detaliat). Dar, după ce a realizat că societatea sertão-ului era radical diferită de cea a litoralului și că realitatea țărilor din interior corespundea foarte puțin reprezentărilor pe care le făcea de obicei în orașe, el a fost adus să reinterpreteze conflictul astfel încât să-l facă, așa cum precizează în nota sa preliminară, o variantă a subiectului general care îl preocupă acum și anume: războiul civilizației care are loc atunci în Brazilia. Războiul lui Canudos, lipsit de sensul politic care i s-a dat greșit inițial, este confruntarea a două lumi, două civilizații, două epoci ale istoriei. Os Sertões exprimă nevoia de a căuta în interior, în lupta dintre barbarie și civilizație, surse ambigue și adevărata identitate a țării în procesul de a fi făcută sau anulată. Prin urmare, este important să distrugeți imaginea artificială pe care statul o oferă asupra sa pe baza modelelor europene. Convingerea lui Da Cunha este că Brazilia își poate realiza omogenizarea (necesară supraviețuirii sale ca stat independent) numai prin progresul civilizației. De sertanejos , în care, potrivit autorului, predomină în mod clar tapuia sânge (trib indian), și care a trăit timp de trei secole , într - un cerc închis, cufundat în abandon complet, astfel „păstrat intacte tradițiile trecutului“ și prezent astăzi 'hui, scrie el, "o uniformitate remarcabilă, dând impresia unui tip antropologic imuabil"; este o subcategorie etnică constituită, consolidată, stabilă, dispunând astfel - spre deosebire de „jumătatea proteană a litoralului”, un tip instabil, fragil - o bază solidă care o face receptivă la acțiunea civilizatoare progresivă. În loc să-i masacreze pe rebelii din Canudos, ar fi fost, așadar, mai judicios să-i instruim, treptat, să trimită maeștri la sertanejos induși în barbarie, asigurând mai întâi, ca o condiție prealabilă, garanția evoluției sociale . Da Cunha trimite în cele din urmă înapoi înapoi misticismul retrograd și modernitatea brutală impunându-se fără considerație și postulează că contradicțiile culturale dintre sertão care poartă o sinteză a forțelor vii rezultate din istorie și „civilizația” fictivă a moștenitorului litoralului la colonizare, îndreptată spre Europa și Atlantic , ar putea fi rezolvată într-un al treilea mod: cel al integrării politice a acestor „compatrioți aspri” excluși temporar de „progres” și „mai străini în această țară decât. Imigranții europeni”. Prin povestea lui Da Cunha, războiul lui Canudos se poate transforma astfel într-un mit fondator al națiunii braziliene, un mit oricât de versatil și complex, bazat paradoxal pe o crimă originală; această transfigurare este, de asemenea, favorizată de o prejudecată stilistică care amalgamează expresia poetică și metaforică, pe de o parte, și precizia științifică și rigoarea, pe de altă parte. (Rolul pe care această lucrare l-a jucat sau aspiră să-l joace în conturarea conștiinței naționale braziliene a fost discutat mai detaliat mai sus)

Războiul la sfârșitul lumii (Mario Vargas Llosa)

Mario Vargas Llosa , care a participat în 1972 alături de regizorul portughez Ruy Guerra la un proiect de film despre subiectul războiului Canudos, a fost condus, pentru documentare, să citească Os Sertões , direct în portugheză, și mai târziu a tras din el subiectul a romanului său Război la sfârșitul lumii . Spre deosebire de Os Sertões , este o operă de ficțiune; în acest caz, lucrarea imaginației va consta în special în aducerea pe scenă a personajelor fictive (între care au loc tot felul de intrigi politice și sentimentale) și în introducerea biografiilor diferiților jagunços (care sunt lăsați să acționeze și să raționeze ca concret indivizi, cu sentimentele și ideile lor particulare). Principalele personaje fictive sunt Galileo Gall, un anarhist și frenolog scoțian , un jurnalist miop , un ghid al regiunii și soția sa, un mare latifundiar, un politician republican cu un ziar influent etc. Compoziția cronologică a lui Os Sertões este opusă aici de o structură explodată, fragmentată, cu decalaje de timp neîncetat și schimbări de plan, cu intenția de a pune acțiuni cot la cot foarte îndepărtate unele de altele în timp, de a grefa acțiunea în curs de desfășurare. un set de elemente de contextualizare (cadru socio-economic, fond istoric etc.), pentru a oferi o imagine de ansamblu asupra condițiilor sociale și a misticii religioase a jagunços , pentru a picta o imagine a politicii de situație a acestor regiuni și pentru a descrie vicisitudinile acestui război din diferite unghiuri de abordare: cea a militarilor, a rebelilor și a altor părți interesate care acționează în culise (presă, politicieni, mari proprietari de terenuri etc.), toate urmărind să ofere cum și de ce Canudos din o multitudine de puncte de vedere și pentru a prezenta o imagine caleidoscopică a societății braziliene. În timp ce Da Cunha a putut observa doar evenimentele din exterior, Canudos poate fi astfel văzut atât din interior, cât și din exterior, în măsura în care pasajele care au loc printre jagunços sunt într-adevăr de natură să ne lumineze despre misterul lui Canudos, și să realizeze, de exemplu, că oamenii de pe șosea s-ar fi putut converti la conselheirism (într-un mod mai satisfăcător decât indicând că au fost atinși de înger ). Cu toate acestea, intrigile politice care se răspândesc în fundal în roman nu au prea mult de-a face cu Canudos. Opinia publică, care este batjocorită în Os sertões pentru că crede într-o vastă complot monarhistă și nu joacă niciun rol în Da Cunha, este aici dimpotrivă un element esențial, motorul acțiunii, în acest lucru, printre altele, că este instrumentalizat pentru scopuri politice ale protagonistului republican, care folosește în special caracterul scoțian pentru a face să creadă în sprijinul britanic pentru insurgenții din Canudos. Este, de asemenea, un roman de idei, deoarece urmărim traiectoria intelectuală urmată de jurnalistul miop, o traiectorie similară cu cea a lui Da Cunha, adică de la un republican convins, la un observator sceptic și critic al regimului republican. Majoritatea personajelor din rest (soldați, medici etc.) ajung să fie invadate de îndoieli: cu privire la misiunea lor, natura reală a insurecției Canudo, strategia militară pusă în aplicare de comandă etc.

Alte

Opera lui Da Cunha, considerată una dintre operele majore ale literaturii braziliene , a inspirat creații literare din întreaga lume bazate pe evenimentele din Canudos. Cele mai notabile sunt (în ordine cronologică): Un mistic brazilian (1919), al politicianului și scriitorului britanic Robert Bontine Cunninghame Graham , o simplă demarcație a poveștii lui Da Cunha, fără a face niciodată cea mai mică mențiune despre aceasta; le Mage du Sertão (1952), al scriitorului și istoricului belgian Lucien Marchal , care a fost acuzat, în special în Brazilia, de a fi doar o „demarcație romantică” a Highlands sau, în cel mai bun caz, o „demarcație înțeleaptă”, reproșuri făcute greșit , deoarece autorul, chiar dacă urmează aceeași cronologie liniară ca Da Cunha, se angajează într-o reorganizare a materialului original, pentru a produce un roman istoric în tradiția clasică a secolului al XIX -  lea, dramatizând astfel evenimentele, introducând suspansul. (absent în Da Cunha), permițându-se să se abată de multe ori de la adevărul istoric, introducând aici și colo episoade proprii și, mai presus de toate, dând profunzime (biografică și psihologică) diferiților protagoniști, începând cu Conselheiro însuși, ale cărui antecedente el se dezvoltă pe larg, și locotenenții săi, care au cea mai mare parte sunt menționate numai în Os Sertões (orice dezvoltare a personajelor este de prisos , deoarece, în conformitate cu credo - ul da Cunha, The dESCURAJA minimalismul mediului și al timpului este suficient pentru a explica pe deplin personajele); Verdict à Canudos (1970), al scriitorului maghiar Sándor Márai  ; Prima haină (1975), a scriitorului georgian Guram Dotchanashvili; și Războiul la sfârșitul lumii (1980), menționat deja, de autorul peruan Mario Vargas Llosa .

Lucrarea O Pendulo Euclides scriitor și profesor universitar Bahian Aleilton Fonseca este cea mai recentă temă Canudos. În acest roman, publicat în 2009 (și în traducere franceză în 2017, sub titlul La Guerre de Canudos. O tragedie în inima sertãoului ), trei bărbați - un profesor universitar brazilian, care intenționează să scrie o carte pe această temă , un francez și un poet -, care se cunosc cu greu, dar care au în comun o pasiune intelectuală și sentimentală pentru Canudos și o admirație nelimitată pentru Euclides da Cunha, întreprind o scurtă călătorie în sertão din Vaza-Barris. La sosirea lor în Monte Santo, profesorul, dincolo de primul său sentiment de schimbare culturală intensă a peisajului, este în curând încântat de informațiile pe care le colectează din gurile locuitorilor locului, unde totul se învârte în jurul mitului Conselheiro și mai ales din personajul lui Ozébio, care se dovedește a avea o cunoaștere profundă și detaliată a conflictului. Din informațiile sale se desfășoară apoi, sub forma unui text larg dialogat, care este, de asemenea, un omagiu adus lui Guimarães Rosa , o întreagă reflecție asupra a ceea ce s-a întâmplat cu adevărat în sertão nordic la sfârșitul secolului al XIX -  lea.

La cinematograf

Canudos a reușit să-și facă apariția pe ecrane de cinema sub diferite forme, variind de la o adaptare directă a Os Sertões (Highlands), capodopera esențială a lui Euclides da Cunha (adaptarea directă pe care nu a făcut-o) Există doar un singur exemplu până în prezent , și anume filmul de Sérgio Rezende , din 1997), până la punerea în scenă a elementelor disparate împrumutate de la Sertao nordestin (decor, particular religiozitate, caractere de jagunços sau cangaceiros , beatos , predicatori etc.) și mai mult sau mai puțin cu referire la conflictul Canudos .

Dacă amploarea și natura specifică a textului lui Da Cunha, o lucrare inclasificabilă, în același timp eseu, text de teză și narațiune istorică, în stil baroc, dar în același timp dorind să fie riguroasă, o fac să nu fie foarte propice unei cinematografii. transpunerea, moștenirea euclidiană , pe de altă parte, s-a impus în Brazilia într-un mod mai profund și mai difuz, prin fixarea nord - estului ca referință identitară esențială din punct de vedere socio-economic: tensiunile nord / sud, rural / urban , sărac / bogat, importanța faptului religios și a obiceiului migrațiilor interne constituie teme recurente în cinematografia braziliană din anii 1950, iar imaginea tradițională a sertão-ului , în special prin figura cangaceiro (în afara legii), a devin emblematice pentru întreaga țară. Într-adevăr, Os Sertões nu a încetat niciodată să fie reeditat și face parte integrantă din cultura generală a oricărui brazilian și, în special, a realizatorilor de filme născuți în anii 1920-1930. Această influență a lui Euclides Da Cunha asupra realizatorilor de film, precum și conștientizarea de către brazilieni a dimensiunii sertaneja care va trebui neapărat să își adopte identitatea în timpul construcției, pătrund în mai multe generații de regizori. Vârful acestei tendințe este, fără îndoială, în anii 1960 cu cinema novo , dar cineaștii din anii 1990 și 2000 au vrut la rândul lor să se uite la rădăcinile lor naționale.

Deși dorința de a produce un cinematograf național a fost una dintre preocupările recurente ale cinematografiei braziliene, este clar că Canudos și sertão nordestin în general au apărut foarte târziu în cinematografia braziliană și că abia în 1997 a adaptarea filmului Os Sertões a ieșit pe ecrane . Explicația acestui fenomen se află, fără îndoială, pe de o parte, în retragerea cinematografului brazilian în sine, atribuibilă faptului că, potrivit criticului de film Paulo Emilio Salles Gomes, cinematograful brazilian nu avea propriul său teren cultural distinct. , unde să-și cufunde rădăcinile și, pe de altă parte, în refuzul, afișat de critici în perioada interbelică, de a vedea pe ecran anumite aspecte ale realității braziliene considerate negative pentru imaginea țării, refuz având ca corolar un preferință marcată pentru filmele străine. Astfel, de la începutul cinematografiei, și în special în urma producției (între 1912 și 1930) a mai multor documentare regionale, recenzia Cinearte , creată în 1926 de Mario Behring și Adhemar Gonzaga, foarte preocupată de imaginea care ar putea risca să fie dat din Brazilia spre exterior, condamnă punerea în scenă a realității braziliene, denunțând „mania de a arăta indienilor, caboclos , negri, animale și alte păsări rare din acest pământ nefericit” și se îngrijorează de „imaginea unei țări egale sau mai rele decât Angola sau Congo  "; „A face un cinematograf bun în Brazilia”, citim încă în această recenzie, „trebuie să fie un act de purificare a realității noastre, prin selectarea a ceea ce merită să fie proiectat pe ecran: progresul nostru, construcțiile noastre. Modern, frumosul nostru albi, natura noastră. "

Cu toate acestea, lucrurile s-au schimbat în curând odată cu apariția mișcării cinematografice din anii 1950 , pentru care una dintre provocările cinematografiei trebuia să fie, dimpotrivă, să arate țara așa cum este și care va reuși să se impună la nivel internațional, aducând pe ecran societatea braziliană în ansamblu. „Țara îndepărtată și arzătoare, filmată într-un mod primitiv, cu ființe umane care trăiesc în condiții precare, dar care dețin o cultură proprie ca personaje principale, va deveni”, dacă vrem să credem eseistul Fernão Ramos, „ Sursa de inspirație pentru noua generație. „Influența neorealismului italian a fost decisivă aici: în ambele cazuri, cinema novo și neorealismul italian, este un tip de cinema marcat de umanism și„ realitate ”, purtat de bugete modeste și suferind. Condiții precare de realizare, spre deosebire de cinematograful de la Hollywood - toate caracteristicile încurajând un proces de reflecție asupra semnificației culturale a cinematografiei și conducând tinerii cineaști să pună în scenă realitatea braziliană. În același timp, în sfera literară, romanul regionalist nordestin din anii 1930 va fi reperul acestei noi căutări, care a corespuns celor două ambiții majore comune ale autorilor și tinerilor realizatori: în primul rând, de a reînnoi complet expresia în sine. , adică să dezvolte o limbă națională bazându-se pe elemente ale culturii și mitologiei naționale, apoi pe cea a unui angajament politic și social care tinde să întocmească un inventar al subdezvoltării pentru a o denunța. La acea vreme, din motive ideologice și sociale, nord - estul era unul dintre subiecții privilegiați ai cinematografiei, în special seceta și consecințele sale ca temă dominantă, sertão-ul apărând apoi într-un fel ca metafora țării.

O serie de filme vor pune astfel sertão-ul în centrul atenției, printre care, în special, ceea ce a ajuns să fie numit triada sacră a cinematografiei novo , și anume: Vidas Secas (Secetă), de Nelson Pereira dos Santos , Deus eo Diabo na Terra do Sol (The Dark God and the Blond Devil), de Glauber Rocha , și Os Fuzis (The Guns), de Ruy Guerra , toate trei lansate în 1963. În aceste trei lucrări este cel mai semnificativ impact al operei și ideilor euclidiene. , și, prin urmare, indirect, cel mai puternic ecou al lui Canudos. Într-adevăr, dacă examinăm pe scurt cariera intelectuală a acestor trei regizori, putem observa o întâlnire personală între fiecare regizor și opera lui Da Cunha, fiecare în funcție de preocupările sale politice. Bahian Glauber Rocha este complet impregnat cu reprezentările Da Cunha, și, în cazul în care el a cu siguranță nu a făcut o adaptare directă a Os Sertões , și nici nu a pus în imagini drama Canudos, el a pus în scenă zei, draci, consilieri , cangaceiros , beatos , războinici sfinți inspirați din universul lui Da Cunha, mai ales în Deus eo Diabo na Terra do Sol . Nelson Pereira dos Santos, Paulista care locuiește la Rio de Janeiro , deși recunoaște influența lui Da Cunha, alege să adapteze alte texte literare care tratează Nordeste și sertão , în special Vidas secas (1963) și Memórias do Cárcere (Amintiri în închisoare) de Graciliano Ramos , și Tenda dos Milagres (La Boutique aux miracles, 1977) și Bahia de Todos os Santos (Bahia de tous les saints, 1986) de Jorge Amado .

Cu zece ani înainte de triada menționată anterior, Vera Cruz, O Cangaceiro , de Lima Barreto , cu dialoguri de Rachel de Queiroz , obținuse în 1953 premiul pentru cel mai bun film de aventură de la Cannes . Deși de tip hollywoodian, filmul a arătat în mod clar atașamentul indisolubil al sertanejo față de țara sa.

În anii 1995-2000, sertão nordestin a revenit pe ecranele braziliene, cu A Guerra de Canudos de Sérgio Rezende (în 1997) și Central do Brasil de Walter Salles (în 1998). Rezende este primul și singurul până în prezent (2014) care a riscat o filmare directă a lui Os Sertões și să nu fie speriat de amploarea capodoperei lui Da Cunha sau din nou (în principal din cauza lipsei mijloacelor financiare) de numărul de decoruri și extras necesare. Anterior, în 1972, Ruy Guerra a lucrat la dezvoltarea unui scenariu din textul lui Da Cunha în colaborare cu Mario Vargas Llosa , dar acest proiect nu s-a realizat niciodată, din motive personale. Adaptarea lui Hautes Terres de Rezende, în ciuda unui buget impunător (6 milioane de reali), a lungimii sale (2h40) și a participării unor actori de renume, trebuie să fie considerată, conform Sylvie Debs, un eșec. În loc să păstreze Antônio Conselheiro interpretat de José Wilker ca personaj principal, regizorul a ales să se concentreze pe aventurile unei familii a cărei fiică refuză să-și urmeze părinții la Canudos. Regizorul abandonează dimensiunea religioasă, iar filmul nu ne permite să înțelegem geneza comunității Canudos și nici ceea ce reprezintă. Ne frapează un anumit număr de abateri de la poveste, așa cum este spus de Da Cunha; astfel, chiar personajul atribuit lui Antônio Conselheiro în film este nedumeritor: apare acolo ca o ființă înfricoșătoare și obraznică, departe de imaginea unui pelerin mistic binevoitor pe care i l-a dat Da Cunha.

Filmul lui Salles, Central do Brasil , deși este departe de a fi o adaptare a lui Os Sertões , conține totuși multe elemente aparținând universului său. La fel ca Da Cunha, el se opune nordului spre sud, sertãoului spre coastă, dar de data aceasta în sens opus: față de sudul urban, corupt și violent, el plasează nordul rural, cinstit și ospitalier. Sylvie Debs vede în acest film un cântec al speranței, care proclamă posibilitatea unei schimbări, nu mai mult prin rebeliune, ci prin descoperirea valorilor umane și printr-o revoluție a sufletelor.

În sfârșit, există și câteva filme documentare dedicate Canudos: Canudos (1976), de la Ipojuca Pontes, cu Walmor Chagas (Brazilia, 1978); Paixão e guerra no sertão de Canudos (1993), de Antônio Olavo; Os 7 sacramentos de Canudos (1994, titlul german Die sieben Sakramente von Canudos , lit. the Seven Sacraments of Canudos ), film regizat de Peter Przygodda pentru ZDF german , cu participarea regizorilor brazilieni Joel de Almeida, Jorge Furtado , Otto Guerra , Luís Alberto Pereira, Pola Ribeiro, Ralf Tambke și Sandra Werneck; Sobreviventes - Os Filhos da Guerra de Canudos (litt. Survivors. The children of the war of Canudos ), de Paulo Fontenelle, produs de Canal Imaginário , 2004/2005.

La teatru

• Teatro Oficina din São Paulo a extras din această saga sertaneja o lungă adaptare teatrală, începută în 2001, care a cuprins apoi 25 de ore de spectacol în total. A constat din trei părți: Pământ , Om (I și II) și Luptă (I și II). Piesa a fost interpretată și în Germania, la Festivalul de teatru Recklinghausen și la Volksbühne din Berlin .
• O altă adaptare teatrală a războiului lui Canudos, cu titlul O Evangelho Segundo Zebedeu ( Evanghelia după Zebedeu ), a fost produsă în 1971 de Teatrul União e Olho Vivo din São Paulo, pe un text de César Vieira (pseudonimul lui Idibal Piveta) .

Note și referințe

1. Highlands , p. 517.
2. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  25 .
3. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  13 .
4. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  11 .
5. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  12 .
6. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  40 .
7. August Willemsen, postscript to De binnenlanden , p.  531 .
8. E. da Cunha, Highlands , p.  48 și 69.
9. E. da Cunha, Highlands , p.  160 și 204.
10. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  79 .
11. Cuvântul sertão este plural sertões .
12. E. da Cunha, Highlands , p.  103 .
13. E. da Cunha, Highlands , p.  50 și 60.
14. Este recomandabil să zăboviți pe acest termen de jagunço . În ceea ce privește sale etimologia , este general acceptat faptul că cuvântul este de Vest din Africa de origine și constituie o modificare a zarguncho , care desemnează o armă de război similar cu o știucă sau o lancea , chiar dacă o minoritate de autori ea derivă din vocabulă Tupi jaguarul , oamenilor numiți jagunços le place într-adevăr să se compare cu animalele sălbatice. Dicționarele din a doua jumătate a XIX - lea  secol, inclusiv Auletes din 1888, da o definiție destul de îngust: un om de curaj (dar , de asemenea , mândru la arme), iar garda de corp în serviciul unui proprietar de pământ sau de un sef moara de zahăr . Dicționarele mai moderne, precum Freire din 1957, oferă, pe lângă semnificațiile precedente, și acelea de henchman, sertanejo , country man, highwayman (echivalent cu cangaceiro ) și știucă. Înainte de 1897, jagunço era folosit în special în Bahia și însemna un milițian angajat de coroneli , care avea nevoie de el pentru a-și asigura puterea locală și regională; mai precis, jagunços a fost termenul folosit pentru a desemna milițiile private angajate în luptele violente dintre anumiți coroneli din Chapada Diamantina în 1895 și 1896. Din a treia expediție din Canudos, jagunço va fi termenul preferat și omniprezent în presă pentru luptătorilor din Canudos. Cu toate acestea, domeniul de aplicare al termenului se va extinde în curând pentru a cuprinde în mod necorespunzător întreaga populație din Canudos - o extindere a semnificației relevante, întrucât toți rezidenții, inclusiv femeile și copiii, au fost într-un fel implicați în operațiuni militare. În orice caz, discursul mediatic părtinitor asupra Canudos a realizat astfel o manevră lingvistică care tinde să criminalizeze Canudenses în ansamblu. Da Cunha dă cuvântului sensul general al sertanejo nordestin , sau mai precis al vaqueiro (gardian), în timp ce în Nina Rodrigues jagunço va lua sensul unei categorii antropologice în care caracteristicile jagunço predomină în sensul său de brigand. Mai târziu, cuvântul a căpătat treptat o conotație pozitivă, și asta din discursul (niciodată rostit) al lui Rui Barbosa în fața Parlamentului din Rio, unde declară: „Jagunços? Dumnezeu să-i dea lui Brazilia mulți dintre acești oameni, atunci când libertatea sa este în pericol sau când trebuie să înfrunte inamicul străin. Impus unor astfel de oameni, acest nume, în loc să-i dezonoreze, este el însuși înnobilat de el. ( Jagunços? Deus dê ao Brasil muitos desses, when lhe perigar a liberdade, or haught to medir com o inimigo estrangeiro. Imposto a tais homens, esse nome, em vez de os desdoirar, se enobrece a si mesmo . Cf. Obras completas , Vol. XLVII, 1920, volumul III, p.  137. ). Chiar și atunci când scriitorul Afonso Arinos a folosit cuvântul jagunço pentru a se referi la sertanejos în general, acest lucru, în plus, fără cea mai mică conotație peiorativă și, în afară de unele utilizări ironice (profesorul Calasans, de exemplu, a numit studenții săi jaguncinhas ), folosind totuși termenul pentru a se referi pentru Canudenses în general este confuz și ar trebui evitat. Vezi DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  247-252 .
15. E. da Cunha, Highlands , p.  48 și 51.
16. E. da Cunha, Highlands , p.  56 .
17. E. da Cunha, Highlands , p.  66 la 68 și 81 .
18. E. da Cunha, Highlands , p.  65 și 67 .
19. E. da Cunha, Highlands , p.  47 .
20. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  77 .
21. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  65 .
22. E. da Cunha, Highlands , p.  58 .
23. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  76-77 . Rețineți că aceste date demografice variază foarte mult de la o sursă contemporană la alta.
24. E. da Cunha, Highlands , p.  131 și 135.
25. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  91 .
26. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  155 .
27. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  73 .
28. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  82 .
29. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  47 și 155.
30. E. da Cunha, Highlands , p.  163 și 164.
31. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  199 .
32. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  107 .
33. E. da Cunha, Highlands , p.  165 .
34. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  88 .
35. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  81 .
36. E. da Cunha, Highlands , p.  146-147 și 150.
37. E. da Cunha, Highlands , p.  81 .
38. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  116 .
39. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  92 .
40. Conform raportului inspectorului Trezoreriei din Bahia din 12 mai 1896, citat de Robert L. Levine, Vale of Tears , p.  43 .
41. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  45 .
42. José Alípio Goulart, Brasil du boi e do couro (Rio de Janeiro, ed. GRD, 1964-1965; João Camilo de Oliveira Torres, Estratificação social no Brasil (São Paulo, ed. DIFEL, 1965). Citat de Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  85 .
43. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  115 .
44. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  106 .
45. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  101-102 .
46. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  86 .
47. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  77 .
48. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  98 .
49. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  89 .
50. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  116-117 .
51. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  57 .
52. Unele dintre primele coroneis (plural de Coronel , = colonel în portugheză), au fost ofițeri ai Gărzii Naționale, de unde și numele. Cu toate acestea, coroneisul municipalităților din sertão erau departe de a fi toate militare. Vezi Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  94 .
53. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  94-95 .
54. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  97 .
55. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  114 .
56. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  99 .
57. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  100 .
58. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  93 .
59. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  75 și 115 .
60. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  56 și 57 .
61. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  101 .
62. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  43 .
63. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  90 .
64. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  73 .
65. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  75 .
66. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  93 , citându-l pe Francisco Vicente Vianna, Memorialul statului Bahia , Salvador, 1893.
67. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  105 .
68. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  85 .
69. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  117 .
70. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  70 .
71. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  71 .
72. Eduardo Hoornaert, Verdadera e falsa religião no Nordeste (Salvador, ed. Benedina, 1991. Citat de Robert L. Levine, Vale of Tears , p.  97 .
73. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  121 .
74. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  124 .
75. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  126 .
76. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  131 .
77. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  6 .
78. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  195 .
79. E. da Cunha, Highlands , p.  209 .
80. E. da Cunha, Highlands , p.  210 .
81. populara biserica Sertao a fost ierarhică, de fapt , inclusiv beatos și conselheiros (consilieri). Honório Vilanova, personaj notabil al lui Canudos care a reușit să scape chiar la sfârșitul războiului și căruia istoricul José Calasans i-a fost dat să-l intervieveze, i-a spus pe cine a cunoscut în 1873, în Ceará, beato Antônio (Maciel) și că l-a văzut din nou mai târziu, în Bahia, dar de data asta ca conselheiro . Honório Vilanova a specificat că un conselheiro era deasupra unui beato și că beato era responsabil pentru recitarea rugăciunilor, cântarea litaniei, cererea de pomană pentru finanțarea lucrării bisericii, în timp ce conselheiro , mai bine versat în materie religioasă, era împuternicit să predice si da sfaturi. Un consilier ar putea avea sub ordinele sale unul sau mai mulți beatos  ; acesta a fost cazul lui Antônio Conselheiro, căruia i- au fost subordonate mai multe beaturi (J. Calasans, Quase biografias , cap. Os beatos , p.  1 ).
82. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  125 .
83. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  194 .
84. E. da Cunha, Highlands , p.  199 .
85. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  63 și 64 .
86. De asemenea, observăm o asemănare între aceste acțiuni (ruperea afișelor, incendierea pancartelor municipale etc.) și modul de operare al rebelilor cunoscut sub numele de quebra-quilos . În lucrarea sa Quebra-Quilos. Lutas sociales no outono do Imperio ( p.  203-204 ), istoricul Armando Souto Maior a considerat probabil că Maciel s-a frecat pe umeri, în timpul șederii sale în Pernambuco , tocmai în 1874, cu sertanejos care au participat la Quebra-Quilos; apare astfel legitim să admitem o influență a acestuia din urmă asupra atitudinii refractare pe care Maciel o va dezvolta ulterior.
87. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  147 .
88. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  147 .
89. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  52 .
90. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  48-49 . Așezarea lui Bom Jesus a devenit independentă de Itapicuru în 1962 (după mai multe încercări anterioare) sub numele de Crisópolis . Biserica construită de Antônio Conselheiro există încă și se spune că este în stare bună (cf. Bartelt, p.  48 , nota 40).
91. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  146 .
92. Marco Antônio Villa, Canudos. O povo da terra , ed. Ática, São Paulo 1995, p.  55  ; citat de DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  65 .
93. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  72 . Bartelt se referă la cronologia dată de Pedro Jorge Ramos Vianna, Die wirtschaftlichen Grundlagen von Canudos , art. în ABP. Zeitschrift zur Welt portugiesischsprachigen , n o  2 p.  111-125 .
94. Gumercindo Martins, Canudos: Juntando Cacos , în Revista Canudos , 1 st an (1996), n o  1, p.  139 etss.  ; citat de DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  72 .
95. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  73 .
96. Este JP Favilla Nunes, Guerra de Canudos: narrativa histórica . Rio de Janeiro, ed. Moraes, 1898.
97. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  6 .
98. Mărturia fratelui capucin João Evangelista de Monte Marciano, citat de E. da Cunha, Hautes Terres , p.  215 .
99. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  133 .
100. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  148 .
101. Sau, pentru un alt punct de comparație, populația din Canudos era mai mult de o zecime din cea din São Paulo la mijlocul anilor 1890. Cf. R. Levine, Vale of Tears , p.  2 și 16 . Aceste cifre sunt puse la îndoială de Bartelt.
102. Citat de E. da Cunha, Hautes Terres , p.  202 .
103. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  162 .
104. E. da Cunha, Highlands , p.  204 .
105. E. da Cunha, Highlands , p.  217 .
106. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  62 .
107. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  126 și 158.
108. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  82 . Distribuție rasială stabilită de la Yara Dulce Bandeira de Ataíde, As origens do povo do Bom Jesus Conselheiro , art. în Revista USP , n o  20, anul 1994, p.  88-99 ( citește online )
109. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  159 .
110. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  82 .
111. Levine menționează râul Tapiranga , dar este, fără îndoială, Itapicuru care ar trebui citit (Tapiranga este o mică localitate situată pe acest râu). Valea Lacrimilor , p.  159 .
112. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  139 .
113. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  158-159 .
114. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  83 .
115. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  157 .
116. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  183 .
117. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  132 .
118. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  71-72 . Potrivit lui J. Calasans, Canudos. Origem e dezvoltare de um arraial messiânico , art. în Revista USP , nr .  54, anul 2002, p.  72-81 ( citiți online ).
119. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  191 .
120. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  80 . Bartelt se referă în special la J. Calasans, Canudos. Origem e dezvoltare de um arraial messiânico , art. în Revista USP , nr .  54, anul 2002, p.  72-81
121. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  90 .
122. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  91 .
123. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  213 .
124. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  77 .
125. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  77-78 . Figura dată și de YD Bandeira de Ataíde, As origens do povo do Bom Jesus Conselheiro , art. în Revista USP , nr .  20, 1994.
126. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  78 .
127. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  80 .
128. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  79 . Dintr-o scrisoare publicată în Jornal do Commercio la 12 august 1897.
129. Conform unei art. din Gazeta de Notícias din 23 august 1897, citat de Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  79 .
130. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  80 , bazat pe PJ Ramos Vianna, art. Die Grundlagen von wirtschaftlichen Canudos în ABP , n o  2, 1997, p.  111-125 și pe MA Villa, Canudos. O povo da terra , ed. Ática, São Paulo 1995, p.  220 . RM Levine nu examinează întrebarea și se limitează la a cita cifra a 5.200 de case.
131. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  240 .
132. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  241 .
133. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  227 și 236.
134. Mônaco Janotti, Maria de Lourdes. Os Subversivos da República . São Paulo: Brasiliense, 1986, p.  154 .
135. Raportat de E. da Cunha, Hautes Terres , p.  227 .
136. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  226 .
137. E. da Cunha, Highlands , p.  222 .
138. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  84 .
139. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  86 . Bartelt îl citează pe J. Calasans, Quase biografias de jagunços , UFBA , Salvador 1986, p.  53-69 .
140. J. Calasans, Quase biografias , cap. Negociantes e proprietários , p.  2-3 .
141. J. Calasans, Quase biografias , cap. Negociantes e proprietários , p.  2 .
142. J. Calasans, Quase biografias , cap. Negociantes e proprietários , p.  4 .
143. J. Calasans, Quase biografias , cap. Negociantes e proprietários , p.  4-5 .
144. J. Calasans, Quase biografias , cap. Negociantes e proprietários , p.  5 .
145. J. Calasans, Quase biografias , cap. Negociantes e proprietários , p.  5-6 .
146. J. Calasans, Quase biografias , cap. Negociantes e proprietários , p.  7 .
147. J. Calasans, Quase biografias , cap. Negociantes e proprietários , p.  8 .
148. J. Calasans, Quase biografias , cap. Negociantes e proprietários , p.  13-14 .
149. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  86 .
150. Conform raportului în special al Capucinului Marciano, cf. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  86 .
151. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  88 .
152. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  87 . Manoel Benício a menționat acest comitet al „Doisprezece apostoli” (cf. O Rei dos jagunços , reed. Fundação Getúlio Vargas, Rio de Janeiro 1997, p.  91 .
153. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  87 . Manoel Quadrardo este menționat de J. Calasans în Quase biografias de jagunços , p.  73-75 și p.  78-80 .
154. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  99 .
155. J. Calasans, Canudos. Origem e dezvoltare de um arraial messiânico , art. în Revista USP , nr .  54, anul 2002, p.  471 .
156. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  88 . Bartelt spune că aderă la punctul de vedere al lui João dos Santos Filho, Guerra dos gravatas vermelhas: 35000 cabeças sem história , teză de doctorat, Pontificia Universidade Católica de São Paulo 1989, p.  243 etss .
157. Sangue de irmãos , ed. lucrători independenți, Canudos 1974, citat de Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  88 .
158. Salomão de Sousa Dantas, Aspectos e Contrastes. Ligeiro studiu despre o stare da Bahia , ed. Revista dos Tribunaes, Rio de Janeiro 1922. Citat de DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  89 . Sousa Dantas a fost procuror ( promotor public ) la tribunalul Monte Santo în timpul războiului Canudos (cf. articol de J. Calasans , p.  10 ).
159. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  89 .
160. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  163 .
161. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  74 , citând în special M. Benício, O Rei dos jagunços , reed. 1997, p.  96 .
162. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  75 .
163. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  161 .
164. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  212 - 213.
165. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  64 .
166. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  74-75 .
167. Potrivit MA Villa, O Povo da terra , ed. Ática, São Paulo 1995. Citat de Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  75 .
168. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  65 .
169. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  74 , referindu-se la MA Villa, Canudos. O povo da terra , ed. Ática, São Paulo 1995, p.  67 .
170. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  75-76 .
171. E. da Cunha, Highlands, p.  209 și 217 .
172. E. da Cunha, Highlands, p.  211 .
173. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  154 și 156.
174. E. da Cunha, Highlands , p.  208 .
175. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  158 .
176. M. Benício, O Rei dos jagunços , reed. 1997, p.  90 și J. Aras, Sangue de irmãos , Canudos 1974, p.  50 . Citat de DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  92 .
177. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  96 și 158.
178. La p.  205 din cartea sa.
179. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  158 și 239.
180. J. Aras, Sangue de irmãos , p.  50 și MA Villa, Canudos. O povo da terra , p.  33 . Citat de DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  92 .
181. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  93 .
182. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  92 .
183. MA Villa, Canudos. O povo da terra , p.  72 . Citat de DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  93 .
184. E. da Cunha, Highlands , p.  211 și 212 .
185. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  168 .
186. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  166 .
187. E. da Cunha, Highlands , p.  211, 216 și 220 .
188. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  167 .
189. J. Calasans, Quase biografias , cap. Outras figuras , p.  2-3 . Vezi și Manuel Benício, O rei dos jagunços , p.  170 , și Edmundo Moniz, A guerra social de Canudos , p.  129 .
190. João Evangelista do Monte Marciano, Relatório apresentado, em 1895, pelo reverendo frei João Evangelista do Monte Marciano, ao Arcebispado da Bahia, sober Antônio “Conselheiro” e seu sequito no arraial dos Canudos , Typ. do Correio de Notícias, Salvador 1895, p.  4 .
191. J. Calasans, Quase biografias , cap. Os combatentes , p.  2 .
192. J. Calasans, Quase biografias , cap. Os combatentes , p.  3 .
193. Nertan Macêdo , Memorial de Vilanova , ed. O Cruzeiro, Rio de Janeiro 1964.
194. J. Calasans, Quase biografias , cap. Os combatentes , p.  4 .
195. José Aras , Sangue de irmãos , citat de J. Calasans, Quase biografias , cap. Os combatentes , p.  5 .
196. J. Aras, Sangue de irmãos , p.  24 .
197. J. Calasans, Quase biografias , cap. Os combatentes , p.  6-7 .
198. Manoel Benício , O Rei dos Jagunços , p.  168 .
199. Euclides da Cunha, Os Sertões , p.  282 .
200. Rinaldo de Fernandes, O Clarim și alții Oração, Cem anos de Os Sertões , Geração Publisher, São Paulo 2002, p.  469 .
201. Walnice Nogueira Galvão , No calor da Hora: a guerra Canudos our jornais , p.  366 .
202. Potrivit lui Da Cunha; din optsprezece crime conform lui Levine („căutat pentru optsprezece crime în Volta Grande”, cf. Vale of Tears , p.  165 ), care se bazează, fără îndoială, pe figura dată de capucinul João Evangelista, Relatório , p.  5 .
203. J. Calasans, Quase biografias , cap. Os combatentes , p.  11-12 .
204. J. Aras, Sangue de irmãos , p.  82 .
205. E. da Cunha, Os sertões , p.  549 .
206. J. Calasans, Quase biografias , cap. Os combatentes , p.  12-13 .
207. E. da Cunha, Caderneta de campo , Introd., Note și comentarii de Olímpio de Souza Andrade, ed. Cultrix, São Paulo & INL, Brasilia, 1975.
208. E. da Cunha, Os sertões , p.  605 .
209. W. Nogueira Galvão, No calor da hora , p.  202 .
210. Euclides da Cunha, Os sertões, p.  606 , citat de J. Calasans, Quase biografias , cap. Os combatentes , p.  14-15 .
211. Alvim Martins Horcades, Descripção de uma viagem a Canudos , Litho-Typ. Tourinho, Salvador 1899, p.  110 .
212. J. Calasans, Quase biografias , cap. Os combatentes , p.  15 .
213. J. Calasans, Quase biografias , cap. Os combatentes , p.  16-18 .
214. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  42-43 .
215. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  44-45 .
216. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  46 .
217. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  98-99 .
218. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  147 . Cu toate acestea, conform aceluiași autor, în altă parte a operei sale ( p.  165 ), în Canudos existau niște indivizi căutați de instanțe, într-un număr limitat, fără îndoială. La rândul ei, istoricul Katia de Queirós Mattoso indică: Toată lumea se așează în locul numit Belo Monte, care se transformă foarte repede într-un oraș de 30.000 de locuitori, care trăiește din resursele agricole ale locului, într-un sistem de producție. , și comerțul cu vite și piele. Dar de multe ori, când mâncarea este puțină, fazendas și orașele mici sunt invadate de jagunços din Conselheiro care caută mâncare acolo. Frica se instalează în întreaga regiune (comunicare la seminarul Descoperirea Braziliei de către brazilieni desfășurat la Paris cu ocazia centenarului Os Sertões la 22 noiembrie 2002 și reprodus în Brazilia cu fața trecutului său , p.  68 ).
219. J. Calasans, Quase biografias de jagunços , p.  53-69 , citat de DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  86 .
220. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  100 .
221. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  134 și 140 .
222. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  228 .
223. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  129 .
224. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  101 .
225. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  229 .
226. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  132 .
227. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  213 .
228. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  198 .
229. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  237 .
230. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  107 .
231. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  108 . Bartelt a construit un corp de texte colectând în principal articole de presă și toate tipurile de rapoarte oficiale. Opera sa Nation gegen Hinterland se concentrează mai ales pe studierea în profunzime a tratamentului discursiv acordat lui Antônio Conselheiro și mișcarea sa de către elitele de coastă și gama de paradigme care stau la baza acesteia.
232. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  108 .
233. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  112 .
234. Cf. scrisoare a preotului paroh Novaes către episcopul său, aprilie 1876. Citat de DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  111 .
235. Conform circularei episcopului Dos Santsos din Salvador, februarie 1882. Citat de DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  111 .
236. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  113 .
237. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  114 .
238. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  116 .
239. Scrisoare a președintelui provinciei Bahia către ministrul de interne, baronul de Mamoré , Salvador, 15 iunie 1887, citată de DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  119 .
240. Obras Completas de Rui Barbosa. O Partido Republicano Conservador, Parlamentary Discursos , vol. XXIV, 1897, volumul I, Imprensa Nacional, Rio de Janeiro 1952, p.  69 . Textul original portughez este reprodus pe această pagină .
241. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  210 . Ultima propoziție este tradusă literal din Bartelt.
242. Obras Completas de Rui Barbosa. O Partido Republicano Conservador, Parlamentary Discursos , vol. XXIV, 1897, volumul I, Imprensa Nacional, Rio de Janeiro 1952, p.  68 .
243. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  210-213 .
244. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  214-217 .
245. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  125 .
246. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  126 .
247. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  127 .
248. Citate găsite în DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  128 .
249. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  131 .
250. Raportul său, publicat inițial în 1895, a fost retipărit în 1987, în formă facsimilă, de presa universitară a UFBA, sub titlul Relatório apresentado par le Revd. Frei João Evangelista Marciano ao Arcebispado da Bahia sobre Antônio Conselheiro e seu sequito no arraial de Canudos .
251. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  129 .
252. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  147 .
253. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  153-154 .
254. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  157 . Expresia consens a anihilării este de la Bartelt („  Vernichtungskonsens  ”), Nation gegen Hinterland , p.  199 și passim .
255. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  143 . Scrisoarea lui Gonçalves către Moraes este datată 8 martie 1897.
256. Scrisoare a căpitanului Salvador Pires de Carvalho e Aragão către generalul Solon, Salvador, 6 decembrie 1896 (arhivele IHBG , citate de DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  103 ).
257. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  199 .
258. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  134 .
259. E. da Cunha, Highlands , p.  235 .
260. E. da Cunha, Highlands , p.  238-240 .
261. E. da Cunha, Highlands , p.  243 .
262. E. da Cunha, Highlands, p.  242 .
263. E. da Cunha, Highlands, p.  245 .
264. E. da Cunha, Highlands , p.  246 .
265. E. da Cunha, Highlands , p.  247 .
266. E. da Cunha, Highlands , p.  248 .
267. E. da Cunha, Highlands , p.  249 .
268. E. da Cunha, Highlands , p.  250 .
269. Pires Ferreira, Manuel da Silva. Relatório do Tenente Pires Ferreira, comandant da Expedição contra Canudos . Quartel da Palma, 10 decembrie 1896.
270. E. da Cunha, Highlands , p.  251 .
271. E. da Cunha, Highlands , p.  252 .
272. E. da Cunha, Hautes Terres , p.  254 .
273. E. da Cunha, Highlands , p.  269 .
274. E. da Cunha, Highlands , p.  276 .
275. E. da Cunha, Hautes Terres , p.  277 .
276. E. da Cunha, Highlands , p.  262 .
277. E. da Cunha, Highlands , p.  278 .
278. E. da Cunha, Highlands , p.  279 .
279. E. da Cunha, Highlands , p.  280 .
280. E. da Cunha, Highlands , p.  281 .
281. E. da Cunha, Highlands , p.  256 .
282. E. da Cunha, Highlands , p.  257 .
283. E. da Cunha, Highlands , p.  282 și 283 .
284. E. da Cunha, Highlands , p.  284 și 285 .
285. E. da Cunha, Highlands , p.  287 și 288 .
286. E. da Cunha, Highlands , p.  289 .
287. E. da Cunha, Highlands , p.  290 .
288. E. da Cunha, Highlands , p.  291 .
289. E. da Cunha, Highlands , p.  292 .
290. E. da Cunha, Highlands , p.  293 .
291. E. da Cunha, Highlands , p.  294 .
292. E. da Cunha, Highlands , p.  295 .
293. E. da Cunha, Highlands , p.  297 și 298 .
294. E. da Cunha, Highlands , p.  318 și 321
295. E. da Cunha, Highlands , p.  309 .
296. Oleone Coelho Fontes, O Treme-Terra. Moreira Caesar. A República e Canudos . 2a ed. Petrópolis: Vozes, 1996 .
297. În special, potrivit lui Emídio Dantas Barreto , „el a avut mai multe atacuri grave între Queimadas și Monte Santo. Lui Serra Branca, i s-a plâns de o senzație ciudată care i-a umplut urechile cu un sunet metalic persistent. Marșul a trebuit să fie întrerupt din nou în Cansanção, la ora 23, această senzație neplăcută continuând să-l chinuiască; vorbea cu greu, vorbirea lui era moale, incompletă, iar limba, poate somnolentă, îi împiedica exprimarea clară a gândurilor sale. O oră mai târziu, când Quirinquinquá se apropia, din nou asaltat de boala sa, el descălecă și avea o criză oribilă. Criza a încetat brusc și Moreira Caesar, epuizat și rupt, deși pe deplin conștient, s-a odihnit și a adormit până a doua zi. Între Monte Santo și Cumbe (actuala localitate Euclides da Cunha), în Lajinha, colonelul suferă succesiv două noi crize, dar mai puțin grave decât prima. » (E. Dantas Barreto, Accidentes de guerra , Rio Grande do Sul, ed. Livraria Rio-Grandense, R. Strauch, 1905).
298. A se vedea articolul de pe site-ul SCIELO  : Când epilepsia ar fi putut schimba istoria: Antônio Moreira César în calitate de comandant al celei de-a treia expediții în războiul din Canudos , de Elza Márcia Targas Yacubian.
299. E. da Cunha, Highlands , p.  313 .
300. E. da Cunha, Highlands , p.  314 .
301. E. da Cunha, Highlands , p.  315 .
302. E. da Cunha, Highlands , p.  316 și 317 .
303. E. da Cunha, Highlands , p.  318 - 320.
304. E. da Cunha, Highlands , p.  321 .
305. E. da Cunha, Highlands , p.  322 .
306. E. da Cunha, Highlands , p.  324 .
307. E. da Cunha, Highlands , p.  326 .
308. E. da Cunha, Highlands , p.  326 și 327 .
309. E. da Cunha, Highlands , p.  328 .
310. E. da Cunha, Highlands , p.  334 .
311. E. da Cunha, Highlands , p.  335 și 336 .
312. E. da Cunha, Highlands , p.  337 și 338 .
313. E. da Cunha, Highlands , p.  340 .
314. E. da Cunha, Highlands , p.  341 și 343
315. E. da Cunha, Highlands , p.  342 .
316. E. da Cunha, Highlands , p.  344 .
317. E. da Cunha, Highlands , p.  346 și 347 .
318. E. da Cunha, Highlands , p.  347 .
319. E. da Cunha, Highlands , p.  348 și 349 .
320. E. da Cunha, Highlands , p.  352 și 353 .
321. E. da Cunha, Highlands , p.  356 .
322. E. da Cunha, Highlands , p.  358 .
323. E. da Cunha, Highlands , p.  359 .
324. E. da Cunha, Highlands , p.  360 .
325. Introdução ao Brasil - Um Banquete no trópico , lucrare colectivă sub dir. de Lourenço Dantas Mota, ed. Senac, São Paulo 1999, contrib. de Walnice Nogueira Galvão, p.  167 .
326. „  REDIRECȚIA STATELOR RĂZBOIULUI  ” , la users.erols.com
327. Cunoaște: Libertade și Gazeta da Tarde . Despre circumstanțele morții sale, a se vedea, de exemplu, O Assassinato do Colonel Gentil José de Castro , de Afonso Celso , Paris 1897, disponibil online
328. E. da Cunha, Highlands , p.  372 .
329. E. da Cunha, Highlands , p.  375 .
330. E. da Cunha, Highlands , p.  378 .
331. Nu Whitworth , așa cum au scris Euclides da Cunha și, după el, alți autori.
332. E. da Cunha, Highlands , p.  384 .
333. E. da Cunha, Highlands , p.  377 .
334. E. da Cunha, Highlands , p.  379 .
335. E. da Cunha, Highlands , p.  382 .
336. E. da Cunha, Highlands , p.  385-386 .
337. E. da Cunha, Highlands , p.  389 .
338. E. da Cunha, Highlands , p.  391 .
339. E. da Cunha, Highlands , p.  393 .
340. E. da Cunha, Highlands , p.  395 .
341. E. da Cunha, Highlands , p.  398 .
342. E. da Cunha, Highlands , p.  396-398 .
343. E. da Cunha, Highlands , p.  404 .
344. E. da Cunha, Highlands , p.  407-408 .
345. E. da Cunha, Highlands , p.  409-413 .
346. E. da Cunha, Highlands , p.  414-415 .
347. E. da Cunha, Highlands , p.  417-418 .
348. E. da Cunha, Highlands , p.  419 .
349. E. da Cunha, Highlands , p.  422-423 .
350. E. da Cunha, Highlands , p.  423-425 .
351. E. da Cunha, Highlands , p.  400 .
352. E. da Cunha, Highlands , p.  426-427 .
353. E. da Cunha, Highlands , p.  429 .
354. E. da Cunha, Highlands , p.  434-436 .
355. E. da Cunha, Highlands , p.  431 .
356. E. da Cunha, Highlands , p.  430-445 .
357. E. da Cunha, Highlands , p.  441-444 .
358. E. da Cunha, Highlands , p.  447 .
359. E. da Cunha, Highlands , p.  450-452 .
360. E. da Cunha, Highlands , p.  454-459 .
361. E. da Cunha, Highlands , p.  461 .
362. E. da Cunha, Highlands , p.  465-466 .
363. Capitalele statelor braziliene se numesc capitale .
364. E. da Cunha, Highlands , p.  482 .
365. E. da Cunha, Highlands , p.  483 .
366. E. da Cunha, Highlands , p.  481 .
367. E. da Cunha, Highlands , p.  477 .
368. E. da Cunha, Highlands , p.  483-4 .
369. E. da Cunha, Highlands , p.  488-489 .
370. E. da Cunha, Highlands , p.  493 .
371. E. da Cunha, Highlands , p.  496-499 .
372. E. da Cunha, Highlands , p.  518 .
373. E. da Cunha, Highlands , p.  500-502 .
374. E. da Cunha, Highlands , p.  522-525 .
375. E. da Cunha, Highlands , p.  536 .
376. E. da Cunha, Highlands , p.  535-537 .
377. E. da Cunha, Highlands , p.  537-538 .
378. A. Willemsen, De taal als bril , p.  331 .
379. E. da Cunha, Highlands , p.  567 .
380. E. da Cunha, Highlands , p.  539-540 .
381. E. da Cunha, Highlands , p.  558-561 .
382. E. da Cunha, Highlands , p.  562-563 .
383. E. da Cunha, Highlands , p.  573-575 .
384. E. da Cunha, Highlands , p.  577 .
385. E. da Cunha, Highlands , p.  578 .
386. E. da Cunha, Highlands , p.  581-584 .
387. E. da Cunha, Highlands , p.  587 .
388. E. da Cunha, Highlands , p.  592 .
389. Pentru versiunea originală portugheză, cf. Wikisource, Os Sertões .
390. José Calasans, Euclides da Cunha nos jornais da Bahia , in Cartografia de Canudos, Secretaria de Cultura e Turismo, Salvador 1997, p.  130-131 .
391. Brazilia cu fața trecutului său , intervenție de Roberto Ventura , p.  57 .
392. Nu ne putem explica expresia „într-un mod suficient de voalat” folosită aici de Roberto Ventura ( Brazilia în fața trecutului său , p.  57 ), cu excepția faptului că Da Cunha a lăsat vălul pe adevărata întindere a fenomenului.
393. Brazilia cu fața trecutului său , intervenție de Roberto Ventura, p.  56 .
394. August Willemsen, De binnenlanden , postscript , p.  522 .
395. August Willemsen, De binnenlanden , postscript , p.  525 .
396. Zama, Caesar . Libello Republicano Acompanhado de Comentarii despre a Campanha de Canudos . Salvador, 1899
397. Alvim Martins Horcades, Descriere de uma Viagem a Canudos , Salvador, 1899. Reeditat în 1996.
398. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  187 .
399. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  191 .
400. Brazilia cu fața trecutului său , intervenție de Roberto Ventura, p.  57 . Aluzie la Hautes Terres , p.  552 .
401. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  266 .
402. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  268 .
403. Prudente de Morais, în Jornal do Commercio (Rio de Janeiro) din 8 octombrie 1897 („Em Canudos não ficará pedra sobre pedra, pentru care nu mai posedă reproducerea-se acvela cetățeană maldită și este Servço a Nação deve ao heróico e correto Exército. ”). Citat de Roberto Ventura, Brazilia se confruntă cu trecutul său , p.  59 .
404. Gazeta de Notícias , Rio de Janeiro, 28 octombrie 1897, citat de Walnice Nogueira Galvão , No calor da hora , ed. Ática, 2 nd ediție, São Paulo 1977, p.  207 .
405. Luitgarde O. Cavalcanti Barros, Crença e parentesco na guerra de Canudo , în Eduardo Diatahy Bezerra de Menezes și João Arrudo (ed.), Canudos as falas e os olhares , ed. al UFC , Fortaleza 1995, p.  80 .
406. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  121 .
407. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  35 .
408. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  37 și 59.
409. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  58 .
410. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  138 .
411. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  139-140 .
412. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  142-143 .
413. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  144-145 .
414. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  136 .
415. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  133 .
416. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  140 .
417. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  141 .
418. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  144 .
419. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  23 .
420. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  56 .
421. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.   22 și 24 .
422. Vezi, despre starea presei în Brazilia în acest moment, DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  159-164 . Bartelt nu este de acord cu Levine când acesta din urmă afirmă că reacția la rătăcirea celei de-a 3 -a expediții a fost o psihoză artificială, fabricată de la zero de presă, dintr-un spirit de senzaționalism; pentru istoricul german, acest panqiue corespundea unei preocupări reale și justificate, cf. Nation gegen Hinterland , p.  176 .
423. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  37 și 41.
424. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  39 .
425. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  62 .
426. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  176 .
427. Maria de Lourdes Monaco Janotti, Os Subversivos da República , ed. Brasilense, São paulo 1986, p.  85 .
428. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  146-147 .
429. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  148 .
430. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  151 .
431. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  176-177 .
432. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  178-179 .
433. José Murilo de Carvalho , As Forças Armadas na Primeira República; O Poder Destabilizador , în Boris Fausto (ed.), História Geral da Civilização Brasilieira , volumul XIX, p.  181-234 , ed. Dífel, São Paulo 1990.
434. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  194-196 .
435. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  182 .
436. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  183 și 184 .
437. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  181 .
438. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  185 .
439. DD Bartelt este cel care notează aceste trei puncte, cf. Nation gegen Hinterland , p.  186 .
440. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  189 .
441. Rui Barbosa, Obras Completas , vol. 24, Volumul 1 st , p.  59 etss . Citat de DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  190 .
442. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  187 .
443. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  196 .
444. Aluzie la Facundo. Barbarie et Civilization de Domingo Sarmiento , o lucrare pe care Euclides da Cunha o citise și cu care Os Sertões prezintă asemănări evidente, atât în ​​ceea ce privește forma (compoziția tripartită: pământul , oamenii , lupta ), cât și cea a conținutului (civilizația misiunea elitelor republicane centrale împotriva întârzierii societății și culturii rurale tradiționale).
445. Rui Barbosa , dar din mai 1897, a respins peremptorial teza anti-republicanismului ca principal motiv al lui Canudos. Barbosa, însuși cel care, după masacru, a pretins un habeas corpus postum pentru Canudenses, a insistat, ca Da Cunha, dar în termeni mult mai aspri, pe incompatibilitatea civilizațională și s-a străduit să-l ridice pe Canudos într-un paragon al anti-civilizației și să-l prezinte. ca un concentrat al bolilor sociale, necesitând în consecință salubrizare și dezinfectare  : „Canudos este doar acumularea monstruoasă a gazonului moral al sertão . Canudos este cruzimea luptelor primitive, asprimea instinctelor rurale, credulitatea ignoranței analfabeți; Canudos jefuiește banditismul și delincvența, mentalitatea inflexibilă de luptă a urii locale, bătând-o din mediul rural și orașul, gunoiul trândăviei, sărăciei, barăcilor și penitenciarelor. Toate aceste sedimente organice ale anarhiei, transportate din toate colțurile Braziliei și spălate în estuarul golfurilor izolate din interiorul nostru, au fost capabile să fermenteze și să mocnească acolo în pace timp de 20 de ani sub efectul fascinației. Pentru o persoană iluminată, delirul unei halucinații superstițioase. Indulgența braziliană a permis acestui proces anormal și amenințător să se desfășoare nestingherit timp de 20 de ani și prin două regimuri politice. De fapt, bărbatul părea a fi doar un monomaniac religios inofensiv. Cu toate acestea, acest lucru avea să ducă la aceste consecințe fără precedent și fatale. (Citat de Dawid Danilo Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  204 ). În contrapunct, să menționăm reacția scriitorului cariocian Machado de Assis , intelectual din sud, pe atunci în vârstă de 45 de ani, care într-o cronică din 22 iulie 1894, a apărut în A Semana - Gazeta de Notícias și intitulat Canção de Piratas (' Song de pirates '), s-a încurajat să-l laude singular pe Antonio Conselheiro, fiindu-i recunoscător pentru că a știut, el și jagunços săi , să taie toate legăturile cu realitatea schilodită și plictisitoare a timpului său și a scris: „Ziarele și telegramele spun escopetierilor și adepții lui Conselheiro că sunt criminali; niciun alt cuvânt nu poate ieși din creierele aliniate, înregistrate, calificate, creierele alegătorilor și contribuabililor. Pentru noi, artiști, este renaștere, este o rază de soare care, prin ploaia meschină și mohorâtă, vine să ne aurească fereastra și sufletul. Este o poezie care ne scoate din proza ​​călduță și dură a acestui sfârșit de secol. (In port. Jornais e telegramas dizem dos clavinoteiros e dos sequazes do Conselheiro que são criminosos; nem outra palavra pode sair de cérebros alinhados, registrados, qualificados, cérebros eleitores e contribintes. Para nós, artistçaas, é raio renascenascen? De sol que, através da chuva miúda e aborrecida, vem dourar-nos a janela ea alma. É a poesia care ne levanta do meio da proza ​​chilra e dura deste fim de seculo . Cf. Wikisource ).
446. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  7 .
447. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  18 .
448. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  59 .
449. E. da Cunha, Highlands , p.  514 .
450. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  9 .
451. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  49 .
452. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  28 .
453. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  243 și 245.
454. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  28-29 .
455. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  29 .
456. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  30-31 .
457. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  48 .
458. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  31 și 33.
459. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  88 .
460. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  31 .
461. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  33 .
462. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  39 și 104.
463. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  108 .
464. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  109 .
465. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  111 .
466. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  211 .
467. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  128-129 .
468. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  139 .
469. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  127 .
470. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  144 .
471. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  197 .
472. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  199-200 .
473. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  30-32 .
474. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  134 .
475. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  140 .
476. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  130 .
477. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  148 .
478. Această vizită este povestită în meniu de Levine, Vale of Tears , p.  149-150  ; tot de E. Da Cunha, Hautes Terres , p.  225-230 .
479. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  205 .
480. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  203 .
481. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  91 și 96.
482. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  119 .
483. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  94 .
484. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  206 .
485. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  149 .
486. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  138 .
487. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  142 .
488. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  227 .
489. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  238 .
490. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  229 și 230.
491. Pentru această secțiune, ne-am bazat pe prezentarea istoricului Élise Grunspan-Jasmin, intitulată Epidemia Canudos: Nina Rodrigues și Euclides da Cunha și publicată în Brazilia cu fața trecutului său , p.  99-113 .
492. Brazilia se confruntă cu trecutul său , É. Grunspan-Jasmin, p.  102 .
493. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  206-207 .
494. Brazilia se confruntă cu trecutul său , É. Grunspan-Jasmin, p.  103 .
495. Brazilia se confruntă cu trecutul său , É. Grunspan-Jasmin, p.  104 .
496. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  207 .
497. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  207-208 .
498. Brazilia se confruntă cu trecutul său , É. Grunspan-Jasmin, p.  105-106 .
499. Brazilia se confruntă cu trecutul său , É. Grunspan-Jasmin, p.  107 .
500. Brazilia se confruntă cu trecutul său , É. Grunspan-Jasmin, p.  109
501. Brazilia se confruntă cu trecutul său , p.  108 .
502. Brazilia se confruntă cu trecutul său, É. Grunspan-Jasmin, p.  109 .
503. R. Levine, Valea lacrimilor , p.  291, nota 40 .
504. Bastos, Abguar , A visão histórico-sociológica de Euclides da Cunha , São Paulo, Editora National, 1986, p.  7-8 .
505. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  209 .
506. Facó, Rui , Cangaceiros e fanáticos , p.  833 .
507. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  210 .
508. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  8 .
509. Cláudio Maia et alii, Canudos - Um Povo Entre a Utopia ea Resistência , p.  51-53 .
510. Mecanografiat descoperit în sertarele autorului după moartea sa, datând probabil de la începutul anilor 1970, și păstrat la fundația Casa de Rui Barbosa , din Rio de Janeiro. Parțial citat de Luís-Sérgio Santos, în biografia sa despre Rui Facó, Rui Facó - O Homem e sua Missão , Fortaleza (2014), p.  67-69 .
511. Cláudio Maia et alii, Canudos - Um Povo Entre a Utopia ea Resistência , p.  53-54 .
512. Cláudio Maia et alii, Canudos - Um Povo Entre a Utopia ea Resistência , p.  54-56 .
513. lege prezentat de deputatul Sérgio Cruz Camerei Deputaților la 19 august 1983, p.  3 (folosim paginarea dactilografiată ).
514. Propunerea de lege a lui S. Cruz, p.  5 .
515. Propunerea de lege a lui S. Cruz, p.  6 .
516. Propunerea de lege a lui S. Cruz, p.  8 .
517. Propunerea de lege a lui S. Cruz, p.  9 .
518. Propunerea de lege a lui S. Cruz, p.  10 .
519. Propunerea de lege a lui S. Cruz, p.  10-11 .
520. Propunerea de lege a lui S. Cruz, p.  13 .
521. Propunerea de lege a lui S. Cruz, p.  14 .
522. Propunerea de lege a lui S. Cruz, p.  17 .
523. Propunerea de lege a lui S. Cruz, sfârșitul documentului (pagină nenumerotată).
524. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  223 .
525. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  225 .
526. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  218 .
527. MA Villa, O Povo da terra , p.  192 .
528. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  219 .
529. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  220 (nota de subsol nr .  280).
530. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  221 .
531. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  222 .
532. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  227 . Acest lucru este dovedit și de ordinea de prioritate minuțioasă conform căreia Senatul brazilian și-a prezentat felicitări oficiale diferitelor facțiuni victorioase: mai întâi întregii națiuni, apoi armatei, apoi regimentelor statelor federate etc. ( Nation gegen Hinterland , p.  224 ).
533. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  226 .
534. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  226-227 .
535. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  227-228 .
536. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  232 .
537. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  275 .
538. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  285-287 .
539. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  285 .
540. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  285 . „Lupta împotriva Sfinxului” este o referință la Ultima expedição a Canudos de Dantas Barreto, p.  136 .
541. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  286 .
542. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  262 .
543. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  292 .
544. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  293 .
545. Sílvia Maria Azevedo, O Rei dos jagunços de Manuel Benício. Entre a Ficção și a História , prefață a stufului. de la O Rei dos jagunços la eds. de la Universitatea din São Paulo , São Paulo 2003, p.  27 .
546. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  294 .
547. SM Azevedo, Prefață 2003, p.  27 .
548. SM Azevedo, Prefață 2003, p.  28-29 .
549. Alvim Martins Horcades , Descriere de uma viagem a Canudos , ed. EGBA-EDUFBA, Salvador 1996, p.  2 .
550. Alexander Magnus Silva Pinheiro, Uma experiência do front: a guerra de Canudos ea Faculdade de Medicina da Bahia , undergraduate thesis, Faculdade de Filosofia e Ciênças Humanas da UFBA, Salvador 2009, p.  95 ( citiți online ).
551. Alvim Martins Horcades, op. cit. (1899), p.  155 .
552. Alexander Magnus Silva Pinheiro, Uma experiência do front , teza licenței, p.  98 .
553. M. Benício, O Rei dos jagunços , p.  155 . Citat de SM Azevedo, Prefață 2003, p.  29 .
554. SM Azevedo, Prefață 2003, p.  29 .
555. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  289 .
556. J. Calasans anunță pentru reeditarea în 1998 a calomniilor lui César Zama ( lectură online )
557. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  289-290 .
558. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  290 .
559. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  291-292 .
560. Citat într-o monografie de pe site-ul Fundației Joaquim Nabuco.
561. Acidentes da Guerra , ed. Liv. Rio-Grandense, Rio Grande do Sul 1905 ( ediția 2 e : Recife , Livraria Econômica 1984.
562. Henrique Duque-Estrada de Macedo Soares, A Guerra de Canudos , ed. Tip. Altiva, Rio de Janeiro 1902.
563. Gregorio Ferreira Gomes Filho, Sombras da historiografia brasileira: Marreca eo regimento militar do Pará em Canudos , monografie publicată în revista UFRR și preluată din teza finală a autorului, Universitatea Federală din Pará, Belém 2007, p.  3 ( citește online )
564. Vezi și Anderson Alexandre Cruz Vilhena, Agentes da ordem e da desordem. Polícia, política, e societate no Pará din 1879 până în 1904 , teză de masterat, Universitatea Federală din Pará, Belém 2014, p.  75 și ss .
565. G. Ferreira Gomes, Marreca eo regiment militar do Pará em Canudos , p.  7 .
566. G. Ferreira Gomes, Marreca eo regiment militar do Pará em Canudos , p.  8 .
567. Orvácio Marreca, A Milícia Paraense și alții Sua Heróica Atuação , p.  22
568. G. Ferreira Gomes, Marreca eo regiment militar do Pará em Canudos , p.  9 .
569. G. Ferreira Gomes, Marreca eo regiment militar do Pará em Canudos , p.  10 .
570. Orvácio Marreca, A milicia Paraense Others Sua HEROICA Atuação na Guerra Canudos , ed. Guajarina, Belém 1937, p.  54 .
571. Orvácio Marreca, A Milícia Paraense și alții Sua Heróica Atuação , p.  49 .
572. G. Ferreira Gomes, Marreca eo regiment militar do Pará em Canudos , p.  4 .
573. G. Ferreira Gomes, Marreca eo regiment militar do Pará em Canudos , p.  5 .
574. Cf. Brazilia în fața trecutului său , comunicare de Élise Grunspan-Jasmin, p.  100 , nota 1.
575. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  168 și 169 .
576. Reed. Portofoliu, Salvador 2002. ( ISBN  978-8-589-40601-7 )
577. Ed. O cruzeiro, Rio de Janeiro 1964.
578. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  263 .
579. Vanessa Sattamini Varão Monteiro, Crianças do sertão: a história de vida dos jaguncinhos da guerra de Canudos , teză de doctorat, sub dir. de la prof. Margarida de Souza Neves, PUC-Rio , Rio de Janeiro 2011, p.  31 .
580. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  265 .
581. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  32 .
582. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  264 .
583. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  33 .
584. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  188 .
585. Lelis Piedade, Histórico e relatório do Comitê Patriótico da Bahia , Salvador, impr. Reis, Salvador 1901, citat de J. Calasans, Quase biografias , cap. Os beatos , p.  7 .
586. J. Calasans, Quase biografias , cap. Os beatos , p.  7-8 .
587. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  37-38 .
588. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  90 .
589. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  82 .
590. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  83 .
591. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  87 .
592. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  88 .
593. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  89 .
594. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  91 .
595. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  92 .
596. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  95 .
597. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  97 .
598. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  98 .
599. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  100 .
600. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  101 .
601. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  102 .
602. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  126 .
603. Jornal da Bahia din 7 noiembrie 1897.
604. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  127 .
605. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  128 .
606. J. Calasans, Quase biografia , p.  61 .
607. J. Calasans, Favila Nunes, Repórter em Canudos , p.  6-7 .
608. J. Calasans, Quase biografia .
609. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  237 .
610. Elisa Pereira Reis, O Estado nacional como ideologia: o caso brasileiro , in Estudos históricos , 1988/2 p.  191 ( citește online )
611. Afrânio Coutinho și José Galante de Sousa , Enciclopedia de literatura brasileira , ed. Global, São Paulo 1990, p.  1133 .
612. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  238 .
613. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  239 .
614. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  239-240 .
615. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  240-242 .
616. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  243 .
617. Silvio Romero , História da literatura brasileira , ed. Garnier, Rio de Janeiro 1888 (reeditat José Olimpio, 1953/54), p.  85 .
618. Silvio Romero, Estudos sobre a poesia popular do Brasil , ed. Laemmert, Rio de Janeiro 1888 (Vozuri reeditate, Petrópolis 1977), p.  266 .
619. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  244 .
620. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  245 .
621. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  246 .
622. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  248-249 .
623. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  253 .
624. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  253-2557 .
625. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  257-259 .
626. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  288 .
627. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  235 .
628. În Nação - Faculdade of Direito da Bahia (3.11.1897). Reeditat în Revista da Fundação Pedro Calmon, 1997, p.  130-142 .
629. Lelis Piedade, Histórico e Relatório do Comitê Patriótico da Bahia . Salvador, 1901. Reeditat în 2003.
630. Rui Barbosa, Terminação da Guerra de Canudos , în Obras Completas de Rui Barbosa , vol. 24, volumul 1, 1897, p.  299-304 ( versiune online ). A se vedea, de asemenea, R. Levine, Valea lacrimilor , p.  28 .
631. Euclides da Cunha. Os Sertões (traducere în franceză, Hautes Terres p.  34 ). ( Port. Versiune online )
632. Introdução ao Brasil - Um Banquete no trópico , ed. de Lourenço Dantas Mota, contrib. de Walnice Nogueira Galvão, p.  168 .
633. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  242 .
634. Robert L. Levine, Valea lacrimilor , p.  4-5 .
635. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  269 .
636. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  269 , nota 64.
637. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  270 .
638. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  271 .
639. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  272 .
640. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  273 .
641. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  274 .
642. Afonso Arinos de Melo Franco , articol publicat în O Commercio de São Paulo din 9 octombrie 1897, citat de DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  274 .
643. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  295 .
644. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  307 .
645. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  296 .
646. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  305 .
647. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  306 .
648. Despre acest subiect, a se vedea primele pagini ale capitolului III din Hautes Terres , în special faimoasa caracterizare a sertanejo ca „Hercules-Quasimodo” ( p.  140 ) și DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  296-297 .
649. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  297-298 .
650. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  309 .
651. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  315 .
652. În cuvintele lui Berthold Zilly . Citat de DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  310 .
653. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  314 .
654. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  316 .
655. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  318-319 .
656. E. da Cunha, Highlands , p.  138  ; DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  320 .
657. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  323 .
658. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  322 .
659. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  323-325 .
660. Highlands , p.  87-90 , urmând exemplul a ceea ce au realizat francezii în Tunisia .
661. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  326 .
662. Highlands , p.  101 .
663. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  328 .
664. Aristides Augusto Milton, A Campanha de Canudos , Salvador, Universitatea Federală din Bahia, 1979. Citat de V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  107 .
665. Potrivit lui Odorico Tavares, Canudos 50 anos depois , ed. Conselho Estadual de Cultura / Academia de Letras da Bahia / Fundação Cultural do Estado das Bahia, Salvador 1993. Citat de V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  116 .
666. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  108 .
667. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  109 .
668. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  117 .
669. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  111 .
670. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  110 .
671. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  112 .
672. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  113 .
673. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  114 .
674. Potrivit lui José Alôncio citat de Roberval José Freire da Silva, Migrantes Canudenses em São Paulo are memória num contextto of discriminação . V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  110 .
675. Această piesă poate fi citită online la Literatura Digital a UFSC .
676. Manuel das Dores Bombinho, Canudos, história em versos , Hedra, Imprensa Oficial do Estado și Editora da Universidade Federal de São Carlos, São Paulo, ediția a 2 - a, 2002.
677. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  298 .
678. J. Calasans, Canudos na literatura de cordel , p.  1 . Despre acest subiect, vezi și O Ciclo Folclórico do Bom Jesus Conselheiro (1950), de același José Calasans.
679. Highlands , p.  213 .
680. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , p.  2 .
681. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , p.  3 .
682. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , p.  4 .
683. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , p.  5 . Aceste lucrări sunt reproduse integral în opera lui Calasans, împreună cu mai multe poezii ABC .
684. In Guerra de Canudos no sertão da Bahia , Livraria do Povo, Quaresma & Cia. Livreiros Editores, Rio de Janeiro 1897.
685. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , p.  5-6 .
686. João Melchiades Ferreira da Silva, A Guerra de Canudos , slp, scp, nd
687. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , p.  7 .
688. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , p.  8 .
689. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , p.  9-11 .
690. presa Casa Editora de Francisco Lopes, Belém .
691. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , p.  9 .
692. SM Azevedo, Prefață 2003, p.  30 .
693. A guerra dos jagunços: o conflito de Canudos eo sertanejo nos escritos de Afonso Arinos , articol de Flávio Raimundo Giarola, publicat în Revista de História 5, 1-2 (2013), p.  209 . Citatul lui Prado este preluat din O catolicismo, a Companhia de Jesus ea colonização do Brazil , în III centenário do venerável Joseph de Anchieta , ed. Aillaud, Paris și Lisabona 1900, p.  47 .
694. Afonso Celso , Porque me ufano do meu país , p.  114 .
695. FR Giarola, Guerra back jagunfos , p.  210 .
696. Vanderson Roberto Pedruzzi Gaburo, O sertão vai virar gente , p.  125 .
697. Georges Raeders, O inimigo cordial do Brasil: O Conde de Gobineau no Brazil , ed. Paz e Terra, Rio de Janeiro 1988, p.  90 ; FR Giarola, A guerra dos jagunços , p.  216 .
698. FR Giarola, Guerra back jagunfos , p.  216-217 .
699. SM Azevedo, Prefață 2003, p.  31 .
700. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  299 .
701. SM Azevedo, Prefață 2003, p.  32 .
702. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  300 .
703. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  301 .
704. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  300-301 .
705. Vanderson Roberto Pedruzzi Gaburo, O sertão vai virar gente , p.  120-121  ; FR Giarola, A guerra dos jagunços , p.  215 .
706. AA Melo Franco, „Os jagunços”, p.  244  ; FR Giarola, A guerra dos jagunços , p.  215 .
707. SM Azevedo, Prefață 2003, p.  13 .
708. SM Azevedo, Prefață 2003, p.  14 .
709. SM Azevedo, Prefață 2003, p.  14-16 .
710. SM Azevedo, Prefață 2003, p.  17 .
711. SM Azevedo, Prefață 2003, p.  18 .
712. SM Azevedo, Prefață 2003, p.  18-19 .
713. SM Azevedo, Prefață 2003, p.  19-20 .
714. SM Azevedo, Prefață 2003, p.  22 .
715. SM Azevedo, Prefață 2003, p.  25 .
716. SM Azevedo, Prefață 2003, p.  26 .
717. SM Azevedo, Prefață 2003, p.  34 .
718. Manoel Benício, O Rei dos Jagunços , ed. Fundação Getúlio Vargas, Rio de Janeiro, 2 nd ediția 1997.
719. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  301-302 .
720. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  302 .
721. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  303 .
722. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  304 .
723. SM Azevedo, Prefață 2003, p.  37 .
724. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  304-306 .
725. Cunninghame Graham, RB, Un mistic brazilian: fiind viața și miracolele lui Antonio Conselheiro. Dial Press, 1919.
726. Cf. R. Levine: „Englezul RB Cunninghame Graham și-a însușit pur și simplu întreaga poveste a lui Da Cunha, deși fără a face o singură referire la Os Sertões , care nu fusese încă tradusă în engleză (și nu ar fi până în 1944). „ Valea lacrimilor , p.  5 .
727. Lucien Marchal, Le Mage du Sertão , ed. Plon , Paris 1952.
728. Vezi analiza lui Régis Tettamanzi, în Brazilia cu fața trecutului său , p.  147-157 .
729. Márai, Sándor . Ítélet Canudosban (litt. Verdict à Canudos ), 1970. Roman în limba maghiară , netradus.
730. Mario Vargas Llosa, titlul special. original La guerra del fin del mundo , Seix Barral, Barcelona 1981. Trad. Franceză, Războiul sfârșitului lumii , Gallimard, 1983. ( ISBN  2-070-37823-3 ) .
731. (pt) Aleilton Fonseca, O Pêndulo de Euclides , Rio de Janeiro, Bertrand Brasil,2009, 210  p. ( ISBN  978-85-286-1402-2 și 85-286-1402-6 )(Traducere franceză de Dominique Stoenesco, sub titlul La guerre de Canudos. Une tragedie au cœur du Sertão , publicată de Petra, Paris 2017, 238 pagini).
732. See ao the analysis of Girleide Barbosa Fontes: (pt) "  O Pêndulo de Euclides, mais que ficção: Um diálogo entre história, memória e identidade  " , Salvador, Universidade do Estado da Bahia / 29th Simpósio de história nacional (consultat în noiembrie 27, 2018 ) .
733. Pentru Canudos la cinematograf, a se vedea comunicarea de Sylvie Debs în Brazilia cu fața trecutului său , p.  159-173 , din care oferim un rezumat aici.
734. Brazilia cu fața trecutului său , S. Debs, p.  172 .
735. Brazilia cu fața trecutului său , S. Debs, p.  163 .
736. Paulo Emilio Salles Gomes, Humberto Mauro, Catagueses, p.  89-90 , citat de S. Debs, Brazilia se confruntă cu trecutul său , p.  165 .
737. Cinearte, Rio de Janeiro, 11 decembrie 1929, citat de S. Debs, Brazilia își confruntă trecutul , p.  165 .
738. Brazilia cu fața trecutului său , S. Debs, p.  165 .
739. Fernão Ramos, História do cinema brasileiro, Art Editora, São Paulo, 1987, p.  320 . Citat de S. Debs, Brazilia se confruntă cu trecutul său , p.  166 .
740. Brazilia cu fața trecutului său , S. Debs, p.  166 .
741. Brazilia cu fața trecutului său , S. Debs, p.  167 .
742. Brazilia cu fața trecutului său , S. Debs, p.  169 .
743. Brazilia cu fața trecutului său , S. Debs, p.  171-2 .
744. Brazilia cu fața trecutului său , S. Debs, p.  171 .
745. Canudos - Pagină web documentară pe IMDb.
746. Die sieben Sakramente von Canudos - pagină web dedicată filmului pe IMDb
747. Brazilia cu fața trecutului său , S. Debs, p.  168 .
748. Sobreviventes - Canal Imaginário, pagină dedicată filmului.

Bibliografie

 : document utilizat ca sursă pentru acest articol.

• (ro) Robert M. Levine , Vale of Tears: Revisiting the Canudos Massacre in Northeastern Brazil, 1893-1897 , Berkeley / Los Angeles / London, University of California Press ,1995, 353  p. ( ISBN  0-520-20343-7 )Trad. Port. sub titlul O sertão prometido: o masacru al lui Canudos .
• Euclides da Cunha ( trad.  Din portugheză), Highlands. Războiul Canudos , Paris, Métailié ,1993, 634  p. ( ISBN  978-2-86424-855-2 ). Traducere, prefațe, cronologie și glosar de Jorge Coli și Antoine Seel
• (nl) August Willemsen , De taal als bril , Amsterdam, De arbeiderspers,1987, 343  p. ( ISBN  90-295-5743-5 ) , p.  314 etss. Colecție de eseuri și articole de presă despre literatura portugheză
• (fr) Brazilia se confruntă cu trecutul său: războiul Canudos , col. de Idelette Muzart-Fonseca dos Santos și Denis Rolland , L'Harmattan , 2005. ( ISBN  2-747-58077-6 )
• (de) Dawid Danilo Bartelt , Nation gegen Hinterland. Der Krieg von Canudos in Brasilien: ein discursives Ereignis , Stuttgart, Franz Steiner Verlag,2003, 352  p. ( ISBN  3-515-08255-7 )(consultare în Google Cărți în versiune limitată)
• (pt) Cláudio Lopes Maia și Maria Dulce M. de Aguiar, Canudos: um povo entre a utopia ea resistência , Centro Popular de Estudos Contemporâneos
• (pt) Rui Facó , Cangaceiros e Fanáticos , Goiânia, Editora da Universidade Federal do Rio de Janeiro ,2008. Ed. înființat de Carlos Nelson Coutinho, prefațat de Leonilde Servolo Medeiros. Editat anterior în col. Civilização Brasileira , Edições UFC, 1980. Publicat pentru prima dată în ed. Livraria São José, Rio de Janeiro, 1963.
• (pt) José de Souza Martins , Os Camponeses ao Política no Brasil , Petrópolis, Vozes
• (pt) Maria Isaura Pereira de Queiroz , O Messianismo no Brasil e no Mundo , São Paulo, Alfa-ômega,1976
• (pt) José Calasans , No tempo de Antônio Conselheiro: figuras e fatos da campanha de Canudos , Salvador, Publicações da Universidade da Bahia,1959
• (pt) José Calasans, Antônio Conselheiro și alții escravidão , Salvador, SA Artes Gráficas,1968
• (pt) José Calasans, Canudos na literatura de cordel , São Paulo, Ática,1984, 104  p.( citește online )
• (pt) José Calasans, Quase biografia de jagunços , Salvador, UFBA ,1986( citește online )
• (pt) José Calasans, Cartografia de Canudos , Salvador, Secretaria da Cultura e Turismo do Estatdo da Bahia,1997
• (pt) Marco Antonio Villa , Canudos, o povo da terra , São Paulo, Ática,1995
• (pt) Edmundo Moniz , Canudos. Un Luta Pela Terra , Gaia / Global, 2001 ( 1 st ed. 1981)
• (pt) Edmundo Moniz, A Guerra Social de Canudos , Rio de Janeiro, Civilização Brasileira,1978
• (pt) Walnice Nogueira Galvão , O Império do Belo Monte: Vida e Morte de Canudos , Fundação Perseu Abramo,2001
• (pt) Frederico Pernambucano de Mello , A Guerra Total de Canudos , Escrituras,2014

Vezi și tu

linkuri externe

• Înregistrări de autoritate  :
  • Biblioteca Congresului
• (pt) Canudos - Um Povo entre a Utopia ea Resistência , prezentare generală, dar aprofundată (pe 56 de pagini), de Cláudio Maia, David Maciel, Sergio Paulo Moreyra și Sonia Aparecida Lobo, pe site-ul Institutului Federal de Educație, Ciência e Tecnologia de Goiás .
• (pt) Canudos como cidade iletrada: Euclides da Cunha na urbs monstruosa , articol de Roberto Ventura , publicat în Rev. Antropol. Vol.40 n o  1, São Paulo, 1997.
• (pt) O Sentido Social eo Contexto Político da Guerra de Canudos , articol de Luiz Alberto Moniz Bandeira pe site-ul fundației Joaquim Nabuco (autorul postulează o rudenie între sistemul indian de proprietate comunală și „comunismul creștin” de Antônio Conselheiro ).

Articole similare

• Santidade de Jaguaripe (1580-1585)
• Antônio Conselheiro