De Maroons a fost numele dat evadarea unui sclav din proprietatea stăpânului său în America de The Indiile de Vest sau în Insulele Mascarene din perioada colonială. Fugarul însuși a fost numit maro sau negru maro , negmarron sau chiar cimarron (după cimarrón , termenul original spaniol ).
Termenul „maro” provine din spaniolul cimarrón , „trăind pe vârfuri” (de cima , „cime), care a apărut după cucerirea Hispaniolei . Este un cuvânt împrumutat de la Arawak și care desemnează animale care, domesticite, revin în starea sălbatică. Din 1540, acest termen desemnează sclavi fugari și va ajunge să desemneze mai general pe cel care revine la starea de natură .
Termenul maronaj (sau feralizare) continuă să fie folosit pentru a descrie întoarcerea, parțială sau totală, a animalelor domestice în sălbăticie după ce au fost abandonate sau evadate. Vorbim despre un animal maro sau sălbatic.
Maronii s-au refugiat, în general, în locuri inaccesibile. În Reuniune , de exemplu, au fugit în special în Hauts de pe insulă, al căror primii locuitori au fost. În Mauritius , se ascundeau într-un munte din sud-vestul insulei, Le Morne Brabant .
Fostii sclavi maronii care s-au refugiat departe în păduri (și munți) au știut să-și protejeze și să transmită modurile lor de viață africane și chiar parțial limbile lor de origine .
Uneori au reușit să se reunească în adevărate comunități subterane organizate, cum ar fi societățile fondate de Alukus și Djuka în Surinam . În Brazilia, aceste comunități au fost numite mocambo , sau quilombo pentru cele mai importante, iar în America de limbă spaniolă, palenque .
Unii dintre ei au fost foarte importanți din cauza populației și / sau a duratei lor, până la punctul în care uneori vorbim despre republicile de sclavi maronii , în ceea ce privește quilombo-ul Palmares (quilombo) din Brazilia sau regatele , precum cel al „ regelui ”. Cimendef în Reuniune ; multe situri naturale din cele trei circuri ale insulei poartă încă numele de Marrons. Astfel, Anchaing și-a lăsat numele unui vârf din Salazie .
Comunitățile care au îndurat sunt:
Ei trăiesc adesea pe malurile râurilor, care sunt singurele căi de circulație din pădurea adâncă.
În Brazilia, constituția garantează drepturile remanescente de quilombo Communidades și mai mult de 2.000 din aceste comunități Quilombola au astăzi statut oficial.
Primele Maroons din Jamaica sunt Taino indieni , supraviețuitorii genocidului practicat de spanioli conchistadorii când au pus mâna pe insula în 1494. Dintre cei 60.000 de Tainos care locuiau acolo la momentul respectiv , nu există mai mult de cincizeci de ani a plecat. Târziu decât o câteva sute de indivizi. Unii dintre supraviețuitorii Taino fug și se ascund în munți.
În Jamaica, în 1738, maronii s-au confruntat cu trupele britanice . Nanny este una dintre figurile de frunte ale rezistenței jamaicane. Aceștia obțin un teritoriu care este și astăzi independent în schimbul colaborării lor cu guvernul. Unii bătrâni descendenți din negrii maronii (Neg'Marrons) vorbesc încă dialecte africane antice, cum ar fi Coromanti . De Maroons de Moore Town au păstrat , de asemenea , alte tradiții , cum ar fi Joacă Kromanti ceremonie și medicina tradițională de origine africană. Simbolismul Neg'Marrons este foarte prezent în reggae, deoarece transmite, de asemenea, o imagine de rebeliune.
Cele Bushinengues sunt estimate la peste 70.000 în Guyana și aproape 120.000 în Surinam ( în cazul în care acestea sunt numite Bosneger ). În general, nu recunosc granița dintre Surinam și Franța.
Sunt descendenții sclavilor africani care s-au răzvrătit sau au fugit din plantații înainte de abolirea sclaviei sau a sclavilor eliberați. Strămoșii lor au fost capturați, apoi vânduți de-a lungul coastelor africane comercianților de sclavi și apoi deportați în America pentru a servi drept forță de muncă, în principal în plantațiile de trestie de zahăr și cafea . Mai întâi refugiați într-o pădure adâncă pentru a evita recapturarea, apoi s-au așezat pe malurile râurilor mari, în special pe Maroni .
Bushinengues sunt alcătuite din 6 grupuri etnice: Alukus (sau Bonis) , Saramaca , Paramaca , Djukas , Kwintis și Matawais .
Cultura maro păstrează încă o parte din tradițiile strămoșilor africani în viață: vocabular, picturi, dansuri, muzică, viață comunitară, deși au evoluat diferit. Culorile strălucitoare și formele geometrice simbolice și / sau decorative caracterizează arta negru-maro numită arta Tembé . Se găsesc pe uși, canoe, scaune sculptate, fresce și anumite obiecte vândute turiștilor (sculpturi, scaune pliabile etc. cu forme originale care diferă de sculpturile africane tradiționale). Accesul la școală este uneori dificil, dar este mai bine realizat decât pentru populațiile amerindiene din pădure. Schimbă percepția și comportamentul tinerilor, precum fotbalul, televiziunea, mașina, telefonul mobil, quad-ul, care devin obiecte de interes, îndepărtând copiii din cultura părinților lor.
Dezvoltarea maronajului i-a determinat rapid pe stăpâni să angajeze vânători de sclavi.
În Indiile de Vest , cei care au fost prinși au fost pedepsiți prin mutilare: tendonul lor Ahile a fost tăiat astfel încât să nu mai poată fugi.
În Reuniune , au fost uneori uciși în timp ce vânau. Vânătorul i-a adus apoi înapoi stăpânului o ureche și o mână de fugar ca dovadă a succesului vânătorii sale, întregul corp neputând fi transportat de un singur om de-a lungul cărărilor abrupte. Aceste capturi erau uneori afișate la intrarea în plantații pentru a descuraja posibilii noi fugari.
Potrivit unui faimos episod din istoria Mauritiusului , un grup mare de sclavi nu a ezitat să se grăbească în gol din vârful unei stânci înalte (Le Morne Brabant din sudul insulei) când „s-au trezit încolțite pe marginea unei stânci de către bărbați pe care i-au luat pentru vânători . De fapt, aceștia erau doar mesagerii responsabili de anunțarea abolirii sclaviei .
Astăzi găsim această carte publicată de Editions Orphie. Extrage:
„Primul meu gest liber a fost să-mi leg amuleta de gât: sângele tatălui meu amestecat cu țara Bourbonului . Mă ocupasem să lustruiesc covorul și, în ochii mei, strălucea ca un diamant. M-am închinat și am jurat cu voce tare că acest simbol nu va mai fi ascuns niciodată, chiar dacă aș muri. Mergusem toată noaptea de când am părăsit reședința de pe înălțimile Saint-Paul . Pământul era moale la picioarele mele și, dacă pădurea era densă, era ușor pătrunsă. Cântecul lui Saphime m-a ghidat cu precizie. A fost suficient să mă uit în sus și să le deschid larg pentru a găsi indicii ale traseului meu, ale traseului său. "