Un mulatru (feminin mulatru ) este o rasă mixtă persoană născută la un negru părinte și un alb părinte .
Termenul mulat , împrumutat de la mulato ( mule ) portughez , a apărut în 1544 în franceză în lucrarea lui Jean Fonteneau La Cosmographie cu speranța și regimul soarelui nordic în sensul general de mestizo. Abia în 1604, cu François Martin de Vitré, substantivul și-a luat semnificația actuală: „Există câțiva mulasteri sau mestis, adică oameni din bărbați albi și femei negre”.
Termenul mulato sau mulata este folosit în portugheză pentru a se referi la mestizii. În Brazilia, mulata este lăudată în timpul carnavalului, în special în cântece specifice (marchinhas).
Muladi este una dintre posibilele origini ale termenului spaniol și portughez mulato . Potrivit dicționarului Academiei Regale Spaniole, muladi înseamnă „spaniolul creștin care, în timpul stăpânirii islamice din Spania, a îmbrățișat islamul și a trăit printre musulmani”, în timp ce Bernards și Nawas spun că forma plurală a cuvântului pare să fie limitată la Al- Andalus, aproape exclusiv în regiunile Mérida, Granada, Sevilla și Jaén.
Cuvintele spaniolă, portugheză și catalană sunt ele însele derivate din termenul arab muwallad , al cărui înțeles de bază este „persoană cu ascendență mixtă”, în special un descendent al unui tată arab și al unei mame non-arabe, care a crescut sub influența o societate arabă și a fost educată în cultura islamică, sau altfel bărbați musulmani și femei străine non-musulmane. Muladi este forma spaniolă a termenului muwalladun , denotând musulmani de limbă arabă de origine hispanică care s-au răzvrătit pentru egalitatea hispanilor și împotriva dominației arabe. Potrivit lui Dozy, Muwallad înseamnă „oricine, fără a fi de origine musulmană, se naște printre musulmani și a fost crescut ca arab”. Potrivit lui, cuvântul nu implică neapărat strămoși arabi, fie paterni, fie materni.
Muwallad derivă din rădăcina WalaD (ولد). Walad înseamnă „descendent, fiu, băiat, tânăr animal (bărbat), tânăr”. Muwallad se referă la descendenți. Termenul muwalladin este uneori folosit în arabă chiar și astăzi pentru a descrie copiii taților musulmani și ai mamelor străine.
Dicționarele franceze Hachette și Larousse indică termenul ca „îmbătrânit”. Etimologia referindu -se la catârul poate fi considerat ca fiind lipsit de respect, dar utilizarea termenului a fost adoptat, cu mândrie, de către cei care pretind că aparțin acestei comunități. Mai mult, este posibil să fi avut caracterul unei caste . Potrivit lui Alain Rey, termenul „mulat” este considerat a fi disprețuitor.
În Indiile de Vest și Mascarene , desemnarea oamenilor în funcție de culoarea lor are o semnificație istorică. Se datorează unei reprezentări a ierarhiei sociale. Cu cât erau mai mulți oameni de origine europeană, cu atât erau mai bogați și mai puternici. Inițial , coloniștii erau nobili , iar regele Franței, Ludovic al XIV-lea , nu a permis transmiterea titlului prin căsătorie cu africani nativi. Trebuie amintit că acest titlu conferea o funcție de autoritate asupra francezilor și, adesea, un teritoriu asociat în Franța metropolitană.
În plus, trebuie amintit că primele mulatre au apărut înaintea economiei plantațiilor și a comerțului cu sclavi . Aceștia erau copiii europenilor și sclavilor africani de la începuturile traficului de sclavi din vest, care a început în 1441 odată cu deportarea captivilor africani în Peninsula Iberică, precum și a bucanierilor și bucanierilor .
A apărut și s-a dezvoltat economic o „castă” de mulati, o bogăție care le oferă acces la educație; adică profesiilor intelectuale. Apărarea culorii lor a fost implicit asociată cu privilegiile și moștenirea lor. Acest lucru i-a determinat, imitând bekés - urile , să restricționeze căsătoriile cu oameni de origine africană, a căror culoare este implicit asociată cu sărăcia moștenită din condiția lor de sclavie, deoarece acești oameni nu mai au nicio moștenire, inițial confiscată de nobilimea africană care a vândut strămoșii lor să participe la comerțul triunghiular lansat de coloniști.
În opoziție cu aceste comportamente discriminatorii și aceste inegalități, căsătoria unei persoane de origine africană cu un béké sau un mulat a fost atât o creștere socială, cât și o punere în discuție a ordinii stabilite. El a adăugat, în special la mascareni, sosirea imigrației asiatice. O parte din aceasta a fost integrată în mulatri. Spre deosebire de Statele Unite , încrucișarea nu a fost niciodată interzisă în coloniile țărilor (catolice) din Europa continentală .
Conform Dicționarului universal, panteonul istoric, literar și enciclopedia ilustrată (1852):
„Desemnăm sub acest nume, în specia umană, indivizii generați de un subiect al soiului alb sau european cu un subiect al soiului negro. De asemenea , noi spunem coloniile mulate și mulatesse , cuvinte mai aproape de etymotogy spaniol mulato . Numim amestecat fructul unirii unui alb cu un indian. Din conjuncția unui mulat sau a unui mulat cu un negru sau un negru, se naște un caper , iar la gradul următor, în ambele cazuri, fructul este o gheară . Din conjuncția dintre alb și mulat sau mulat și alb, se naște mestiful ; în gradul al doilea, este quarteronul ; în al treilea, mamelucii . Gradele superioare sunt caracterizate doar de numele vag stigmatizant de jumătate de sânge . Acest ultim cuvânt exprimă ca o limită fatală între două rase. Din fericire, prejudecățile sunt destinate a fi șterse și că va veni o zi în care semnificația acestui nume va fi ceea ce ar trebui să fie, mai degrabă favorabilă decât deprimantă. Pentru că se recunoaște că încrucișările îmbunătățesc speciile. "
"Hei! locotenent, care poate număra diferitele rase care se înmulțesc în acest Eldorado din Mexic! Uită-te, mai degrabă, la toate aceste cruci pe care le-am studiat cu atenție, cu intenția de a contracta o căsătorie avantajoasă într-o zi! Există mestisa , născută dintr-un spaniol și un indian; castisa, născută dintr-o femeie de rasă mixtă și o spaniolă; mulatul, născut dintr-un spaniol și un negru; moniscul, născut dintr-un mulat și un spaniol; albino, născut dintr-un monisc și un spaniol, tornatras , născut dintr-un albino și un spaniol; tintinclaire, născut dintr-un tornatras și un spaniol; lovo, născut dintr-o femeie indiană și un negru; caribujo, născut dintr-o femeie indiană și un lovo; Barino, născut dintr-un coiot și un mulat; grifo, născut dintr-o negră și un lovo; albarazado, născut dintr-un coiot și un indian; chanisa, născută dintr-o jumătate de rasă și indiană; mechino, născut dintr-un lova și un coiot! "
- Jules Verne , O dramă în Mexic , capitolul IV.
Populația Métis, la fel ca populația albă, și-a însușit aceste clasificări după nuanța culorii și există urme ale acestora în limbă, în special în Indiile de Vest franceze. Alți termeni din vestul Indiei există și sunt mai mult sau mai puțin folosiți. Unele sunt peiorative, cum ar fi chapé coolie, care desemnează mestizii indieni, altele rămân mai emoționale ca chabin (feminin: chabine) și desemnează mestizii cu piele deschisă (sau cu ochi sau păr ușor). Hibridul din oaie și capră se mai numește și chabin, chabine .
Fiecare nuanță între alb și negru a avut calificativul său. În Indiile de Vest franceze, Spania , Portugalia , Brazilia și sudul Statelor Unite ca și în alte câteva țări, importanța originii rasiale nu s-a oprit odată cu prima generație. O clasificare rasistă în funcție de proporția de „sânge negru” a fost stabilită, astfel în mod tradițional:
Termenul de quarteron înseamnă că individul are un sfert de sânge negru și un octavon că are un opt (calificativele au fost folosite, de exemplu, în ceea ce privește tatăl și fiul lui Alexandre Dumas ).
În limba engleză, diviziunea nu s-a oprit la octoroon (echivalentul octavonului ), așa că am avut apoi quintroon (adică a cincea generație din strămoșul negru), mult mai frecvent ca sinonimul său hexadecaroon (ceea ce înseamnă că individul are un al șaisprezecelea de sânge negru). Aceste ultime calificări au fost probabil folosite foarte puțin deoarece la acest nivel indivizii nu mai au nicio caracteristică care să îi diferențieze de albi .
În Antilele Franceze, Saint-Domingue (acum Haiti ), Guadelupa și Martinica , sistematizarea și radicalizarea utilizării nuanțelor de amestecare în registrele parohiale are loc după Războiul de șapte ani (1756-1763) . Termenul mulat desemnează apoi exact o persoană cu un părinte alb și un părinte negru. Următorii termeni au fost folosiți în registrele parohiale și apoi în documentele de stare civilă:
Proporția strămoșilor negri | Santo Domingo | Guadelupa / Martinica |
7/8 | Sacatra | - |
3/4 | Gheară | Tumbă |
5/8 | Marabu | - |
1/2 | Mulatru | Mulatru |
1/4 | Quarteron | Metis |
1/8 | Metis | Quarteron |
1/16 | Mamelucii | Mamelucii |
1/32 | În patru | - |
1/64 | Sange amestecat | - |
Rețineți că în Martinica și Guadelupa, termenul Quarteron nu desemnează o persoană cu 1/4 de „sânge negru” ca în partea franceză a Saint-Domingue, ci individul care provine dintr-un alb și dintr-un mestizo și, prin urmare, are 1 / 8 de „sânge negru”. Astfel, diferențele fundamentale dintre partea franceză din Saint-Domingue și Martinica și Guadelupa provin în principal din termenii Métis și Quarteron , al căror sens este inversat.
Mulatră sa bucurat până la mijlocul XX - lea secol în Caraibe și America Latină ( de asemenea , în sudul Statelor Unite) prestigiul de sânge alb și negru de putere (fiecare nuanta de culoare potrivită cu valoarea imaginația colectivă și statutul social). În același timp, mulatul a trezit, din cauza poziției sale, un sentiment de ură și supărare atât în rândul albilor, cât și al negrilor , unii preferând să fie angajați de un alb rasist decât de un mulat.
Fiecare familie (neagră) avea ambiția de a-și „subția sângele”, generație după generație, pentru că aceasta însemna în cele din urmă să scape de starea proastă și de sclavie (eliberându-se printr-o culoare liberă ). În anumite condiții, copilul mulat ar putea fi eliberat, dar în alte cazuri și în alte colonii decât francezii, chiar și octavonii ar putea rămâne sclavi.
Acesta este motivul pentru care anumiți mulatri erau pricepuți să clarifice descendența familiei și au evitat cât mai mult posibil contactul cu negrii , amestecându-se, dacă este posibil, cu albi (sau presupuși albi). Așa s-a întâmplat mult timp în Brazilia chiar și după abolirea sclaviei, acesta este ceea ce s-a numit branqueamento . Negrii, mestizii sau indienii caută sistematic o femeie mai ușoară.
Din punct de vedere juridic, statutul mulatrilor era variabil: conform dispoziției IX din 1685 din codul negru, cei de la un tată alb s-au născut liberi: „Omul care nu a fost căsătorit cu o altă persoană în timpul conviețuirii sale cu sclavul său, se va căsători în formele observate de Biserică cu sclavul menționat, care va fi eliberat prin acest mijloc și copiii vor fi eliberați și legitimi ” . Drept urmare, au fost înregistrați la starea civilă , cu toate consecințele asupra capacității de a acționa și de a dispune de bunuri. Dar, paradoxal, articolul 13 din același cod specifică faptul că „dacă tatăl este liber și mama sclavă, copiii sunt sclavi la fel” (și invers ”dacă soțul sclav s-a căsătorit cu o femeie liberă, copiii, atât bărbați, cât și femei) , urmează starea mamei lor ”).