Diavol

Diavolul (în latină  : Diabolus , din greacă διάβολος  / diabolos , derivat din verbul διαβάλλω  / diabállô , însemnând „cel cel care divizează“ sau „copilul nu mai există unire“ sau chiar „înșelătorul, calomniator“) este un substantiv propriu generală personifica spirit al răului . El este, de asemenea, numit Lucifer sau Satana în Biblie și Iblis („disperatul”) în Coran . Cuvântul poate fi, de asemenea, un nume comun care denotă personaje mitologice rele, unul sau diavoli , cu litere mici.

În maniqueism , „răul” este la egalitate cu principiul „binelui”, ambele corespunzând lui Dumnezeu . În tradiția iudeo-creștină, „răul” și „bunul” nu sunt egale: îngerii căzuți erau creaturi ale lui Dumnezeu care nu au fost create rău, ci au căzut dorind să fie egali cu Dumnezeu și prin el. ei și liderul lor numit „Diavolul” încearcă să răspândească răul acționând cu bărbați și femei prin ispită. Făcând acest lucru, Diavolul a respins binele și el este originea răului: „El a fost un criminal de la început și nu stă în adevăr, pentru că nu există adevăr în el. Când vorbește minciună, vorbește din propriile sale origini; căci este un mincinos și tatăl minciunii ”(Ioan capitolul 8 versetul 44).

La originea răului, spirit al răului din lume, este reprezentat într-un aspect care variază între om și animalul real sau imaginar ( urs , capră , balaur , rapitor etc.), cel mai adesea cu trăsături hidoase și respingătoare.

Ideea unei entități care reprezintă personificarea răului sub toate aspectele sale și care combină funcțiile de stăpân al lumii interlope, distrugătoare a cosmosului și responsabilă pentru cele mai grave aspecte ale umanității pare să fi apărut odată cu monoteismul. Elaborarea acestei figuri originale împrumută probabil din religiile politeiste practicate în Orientul Mijlociu .

Personificări ale răului în religiile politeiste

Mesopotamia

Religia mesopotamiană este unul dintre primii care reprezintă universul ca câmp de luptă pentru ciocnirea cosmică dintre bine și rău. Epopeea lui Gilgamesh , cel mai vechi text cunoscut, marchează deja prima apariție a unui personaj malefic în figura lui Huwawa . Acest gigant monstruos păzește pădurea de cedri în care Gilgamesh vrea să toace lemnul de care îi lipsesc oamenii. Ghilgameș ucide monstrul, dar nu obține nicio glorie din el și este pedepsit în schimb de Enlil , stăpânul cerului și rege al zeilor. Huwawa dincolo de aspectele sale terifiante ( "vuietul său este ca cel al unei furtuni, gura este focul și respirația este moartea" ) reprezintă într-adevăr o forță naturală cu un caracter sacru.

persană

Zarathustra supără religia persană ( mazdaismul ) prin înlocuirea zeilor existenți cu două entități, una benefică, Ahura Mazda , zeul luminii care aduce ordine, cealaltă Ahriman sau Angra Mainyu , care prezidează forțele distructive. Cu toate acestea, Ahriman este subordonat lui Ahura Mazda. Această interpretare conferă zeului binevoitor rolul de judecător suprem care lasă demonii să ispitească omenirea și nu intervine decât în ​​ultimă instanță pentru a preveni victoria răului.

Egipt

Strict vorbind, egiptenii nu aveau un Diavol în panteonul lor. Răul ar putea fi asociat cu Seth care l-a tăiat pe fratele său Osiris . Cât despre viața de apoi; tradiția spune că zeița Ma'at cântărește inimile morților cu stiloul adevărului. Dacă omul avea lucruri de care să-i fie rușine, atunci inima era mai grea decât penele și inima condamnaților a ajuns să fie înghițită de Ammit , un demon feminin care amestecă hipopotam, leu și crocodil și apoi s-a trezit, conform credințelor lor, în neant. unde, conform unor versiuni, a fost bătut pentru eternitate de nouă demoni, bărbați cu cap de șacal, înarmați cu cuțite (echivalentul diavolilor Iadului în tradițiile creștine). Anubis , adesea considerat în mod eronat diavolul egiptean, nu avea alt rol decât să ghideze morții și să vegheze asupra necropolei în care erau admiși oamenii considerați demni să rămână. Pentru popoarele din Egiptul de Jos, Seth era un zeu binevoitor, un rol ocupat de Horus (și Osiris ) în Egiptul de Sus. În timpul unificării Egiptului superior și inferior, Horus și Seth au devenit mai întâi frați și au fost închinați ca zeu bifid Hâpy , apoi, cu timpul, Seth a fost considerat inferior lui Horus și, în cele din urmă, a personificat sursa tuturor relelor, Satana Egiptului antic. . Seth a fost frecvent reprezentat ca un șarpe negru, un porc negru sau chiar de un bărbat cu părul roșu (cuvintele roșu și deșert - Egiptul inferior unde Seth a fost venerat este deșert - sunt foarte apropiate unul de celălalt în hieroglifica egipteană). Se găsește un punct de vedere interesant asupra confruntării lui Horus și Seth în „magia lui Enoh”, în special în partea a patra. Hiramash propune ideea că Seth era zeul Voinței, reprezentând era matriarhală a Umanității, în timp ce Horus era zeul Iubirii, reprezentând era patriarhală care ar fi urmat. Potrivit acestui autor, Horus l-ar fi demis pe Seth să instaleze o domnie a puterii, pretinzând că Iubirea se îndepărtează de sexualitate și de forțele Pământului; Seth este apoi „recalificat ca Diavol” de către Horus învingătorul și, prin urmare, orice feminin va fi considerat de acum înainte inferior, în cel mai rău rău. Totuși, conform acestei ipoteze, domnia lui Horus ar marca începutul unor mari instituții, state și forțe de poliție din întreaga lume.

Canaan

Grecia

Diavolul în religiile abrahamice

Din punct de vedere teologic , diavolul este văzut ca un înger răzvrătit împotriva lui Dumnezeu, căzut și aruncat în iad (pe pământ), care îi împinge pe oameni să facă răul . Dacă unele tradiții consideră că răul vine și de la Dumnezeu și că diavolul este doar unul dintre aspectele sale sau agenții săi, majoritatea îi conferă o dimensiune autonomă. În acest caz, după unii, Dumnezeu lasă câmpul liber diavolului într-o anumită măsură, păstrând în același timp posibilitatea de a-l reînlănțui, în timp ce pentru manichei lupta dintre aceste două forțe poate fi mediată doar de Om.

Iudaism

Iudaismul este monoteistă . Dumnezeu este venerat pentru bunătatea Lui și temut pentru mânia Lui; este unic, transcendent, atotputernic și etern: „  Formez lumina și creez întuneric, aduc fericire și creez nefericire: eu, Domnul, fac toate acestea . Conceptul Diavolului este asociat în Biblie cu trei figuri: Șarpele Genezei, îngerul căzut menționat de Psalmi , Isaia și Ezechiel  ; Satana evocat de Cartea lui Iov și Prima carte de cronici .

Şarpe

În Geneza , un șarpe, înzestrat cu vorbire și care locuiește în Grădina Edenului , seduce prima femeie, Eva , determinând-o să mănânce din Fructul interzis al Arborelui cunoașterii binelui și răului , care va atrage după sine expulzarea din Grădina Edenului și va merita pentru Șarpe să fie blestemat, să meargă pe burtă (deci nu era fără picioare) și să mănânce praf în toate zilele vieții sale. Mai mult, sămânța lui și cea a femeii vor purta un război constant, capul lor va fi zdrobit, iar călcâiul lor va fi rănit (Gen. 3: 14-15).

Nahash nu este nici numit, nici identificat cu Satana în Cartea Genezei , nici cu o zeitate ca în alte sisteme de credință, deși pare a fi unul dintre puținele animale ale Pentateuhului care poate vorbi. Cuvântul pe care Biblia îl folosește pentru „viclenie” (עַרְם / eirom ) este foarte apropiat de adjectivul „gol” (עָרוּם / aroum ).

Îngeri căzuți
  • Psalmul 82 , prefigurând coborârea în iad Satana spune: "  Dumnezeu stă în divinului adunare, printre zei, El judecă: [...] I - am spus, sunteți dumnezei, toți sunteți fiu al Celui Prea Înalt, și totuși vei muri ca oamenii, vei cădea la fel ca prinții . "
  • Cartea lui Isaia conține un pasaj care a fost interpretată ca o mențiune a căderii îngerului rebel: „  Aici ai căzut din cer, stea, fiu al zorilor stralucitoare! Ai căzut la pământ, Tu, cuceritorul neamurilor! Ai spus în inima ta: Mă voi înălța în ceruri, îmi voi înălța tronul deasupra stelelor lui Dumnezeu; Voi sta pe muntele adunării, la capătul nordului; Voi urca pe culmea norilor, voi fi ca Cel Preaînalt. Dar ai fost aruncat în iad, în adâncul gropii  ”. Motivul căderii pare să se afle într-o mândrie și o voință de egalitate cu Dumnezeu și această opinie a prevalat în tradiția creștină. Acest pasaj din cartea lui Isaia s-ar putea referi la regele căzut al Babilonului , ceea ce urmează în mod clar pentru a confirma (Isaia 14, 4).
  • Cartea lui Ezechiel se referă și la un înger căzut, un „  heruvim protector”: „Te-am instalat și tu ai fost acolo, pe muntele sfânt al lui Dumnezeu ... și până când vom găsi nedreptate în tine”.
  • Ulterior, această autonomie va fi preluată și dezvoltată, dar în afara canonului biblic, în literatura apocrifă și în credințele populare. Astfel, Cartea lui Enoh descrie în special corupția îngerilor păzitori, seduși de „fiicele pământului” . Această versiune prezentă în textul etiopian, coexistă cu cea a unui alt text mai recent numit Cartea slave a lui Enoh, care prezintă ambiția de a-l provoca pe Dumnezeu plasându-se pe picior de egalitate ca și originea căderii lui Lucifer. Prin urmare, această literatură stabilește o legătură între demon și sexualitate, precum și cu femeile, care vor fi preluate și amplificate în Evul Mediu, deși aceste pasaje nu sunt incluse în canonul Vechiului Testament evreiesc sau creștin.
Satana
  • După exilul și înrobirea în Babilon în secolul  al VI- lea  î.Hr. AD , evreii se întreabă despre statutul lor de popor ales. Neînțelegerea evreilor care se luptă să-și accepte propriile păcate ca singură justificare a plăgilor care le lovesc duce la evoluții teologice care pot fi găsite în principal în Cartea lui Iov . Acest pasaj marchează într-adevăr prima apariție explicită a lui Satana. Literal „adversar” sau cineva care se opune, personajul apare de mai multe ori în Vechiul Testament și poate fi tradus în moduri diferite în funcție de context; Cartea lui Iov este totuși prima nominativ, apariția explicită (noi nu mai vorbim de un „șarpe“ , de exemplu) din aceasta. El apare acolo ca un chin al umanității, personificat pentru această ocazie de Iov, un chin pe care Dumnezeu îi permite să acționeze numai în limitele a ceea ce omenirea poate susține și să facă voluntar alegerea lui de Dumnezeu. Într-adevăr, Satana susține față de Iehova că fidelitatea lui Iov este doar rezultatul bunătății care i-a fost acordată și că, dacă credința lui ar fi pusă la încercare, loialitatea sa nu va dura. Prin urmare, lui Satana i se acordă de Dumnezeu libertatea de a face răul cu singurul scop de a testa sinceritatea credinței lui Iov. Atunci Domnul i-a spus Adversarului: „Așa să fie! Este în puterea ta; respectă-i doar viața ” . Cu toate acestea, în ciuda tuturor încercărilor, Iov nu își neagă zeul: „  Venind gol din pântecele mamei mele, gol, mă voi întoarce acolo”. Domnul a dat, Domnul a luat: Binecuvântat să fie numele Domnului . Esența textului Cărții lui Iov este constituită de dialogul cu cei patru prieteni ai săi în timpul căruia Iov exprimă suferința umanității în fața unei adversități pe care nu și-o poate explica. Acest text este fundamental în înțelegerea caracterului lui Satana în tradiția iudeo-creștină. El este pus pe scenă pe nume și dacă nu are statutul de egal cu Dumnezeu, are autonomia sa.
  • În prima carte a Cronicilor , cuvântul śāṭān apare în formă nedeterminată și este singurul loc din Biblia ebraică în care această formă desemnează, probabil, un nume propriu („Satana”) și nu un nume comun („un satan”). Acest pasaj indică faptul că Satana l-a determinat pe David să identifice oamenii. În pasajul paralel al primei cărți a lui Samuel , totuși, Domnul este la originea acestui recensământ. Au fost propuse diferite explicații pentru a explica acest transfer de responsabilitate de la Iahve la Satana. Când autorul Cronicilor a refăcut cartea lui Samuel, este posibil să fi dorit să-l exonereze pe Iehova de o faptă greșită în mod clar. O altă explicație o vede ca o reflecție asupra originii răului în literatura biblică târzie. Literatura antică, inclusiv Samuel, nu cunoaște decât o singură cauză din istoria omenirii: Yahweh. Cronistul pare să propună o nouă dezvoltare prin introducerea unei cauze secundare, Satana.

creştinism

Noul Testament
  • Cele Evangheliile sinoptice dau un loc predominant la confruntarea dintre Isus și diavolul. De la primele confruntări din deșert până la bătălia finală de pe Muntele Calvar , ei se prezintă ca povestea unei bătălii între bine și rău. Iisus conduce bătălia pentru bine exorcizând demonul, ilustrând astfel o reprezentare a lumii pământești în mâinile forțelor demonice responsabile de tot răul. Probabil în Ioan, acest dualism este cel mai marcat: „  Ai diavolul pentru tatăl tău și vrei să îți îndeplinești dorințele tatălui tău. A fost un criminal de la început și nu stă în adevăr, pentru că nu există adevăr în el. Când vorbește o minciună, vorbește din propriile sale origini; căci este un mincinos și tatăl minciunii  ”. Cuvintele lui Isus menționând în mod regulat liberul arbitru al omului care trebuie să-și dovedească virtutea alegând să renunțe la păcatul pe care diavolul îl incită pentru a-și câștiga locul în paradis .
  • În momentul scrierii Noului Testament , canonul Bibliei nu este fix și literatura apocrifă evreiască este răspândită, așa că nu este surprinzător faptul că găsim o influență a acestuia în Evanghelii . Unii susțin că observă o convergență între viziunea binelui și răului Evangheliilor și gândirea lui Platon: distincția dintre trup (asociat cu ispita, păcatul și, prin urmare, cu demonul) și spiritul (sufletul, sursa virtutea mântuitoare) este una dintre cele mai izbitoare trăsături distinctive ale vederii binelui și răului în Evanghelii. De Apostolii , de asemenea , par a fi convins de apariția iminentă a Împărăției lui Dumnezeu și , prin urmare , pune un accent deosebit pe purificarea sufletului din această perspectivă. În special pentru Pavel , Satana apare în acest context ca adversarul umanității în sensul Vechiului Testament, abordare pe care o găsim mai ales în epistolele sale: „  Pentru noi, fraților, după ce am fost separați de ceva timp de voi, în trup, dar nu în inimă, am avut dorința aprinsă de a te vedea cu atât mai înflăcărat. Așa că am vrut să mergem la tine, cel puțin eu Paul, o dată și chiar de două ori; dar Satana ne-a împiedicat să facem acest lucru  ”.
  • Cartea Apocalipsei , atribuită evanghelistului Ioan, expune cea mai uimitoare viziune a diavolului și conține singura înregistrare a unei confruntări cosmice din Biblie (capitolul 12). Demonul ia acolo aspectul cel mai înfricoșător monstru: „un alt semn a apărut din nou pe cer; și iată, era un mare dragon roșu, având șapte capete și zece coarne și pe capete șapte diademe. Coada sa a târât o treime din stele pe cer și le-a aruncat pe pământ. „ Se menționează, de asemenea, numărul Fiarei, care este 666. Acest pasaj este în general interpretat ca referindu-se la Diavol, cu toate acestea, există și alte interpretări.
Tentatorul oamenilor
  • Moștenitor al iudaismului , creștinismul preia ideea Diavolului ca persoană și nu ca noțiune; o persoană care acționează și nu numai moral prin ispita credincioșilor, ci care acționează în lume și o seduce pentru a o seduce și a o aduce împotriva credincioșilor lui Dumnezeu: egiptenii împotriva lui Israel, Imperiul Roman împotriva primilor creștini. Adevărul nu poate seduce decât în ​​gândirea creștină, persecuțiile pot fi explicate doar prin acțiunea diavolului, provenită din minciunile sale. Prin urmare , Imperiul Roman , primul persecutor, este în mod natural primul care este calificat drept legiunea demonului.
  • Această viziune este generalizată treptat pentru a se extinde la toate diviziunile care apar în cadrul Bisericii însăși: diavolul, divizorul, este considerat a fi la originea disputelor și ereziilor. În timp ce canonul Bibliei nu este încă fixat, iar apostolii și succesorii lor încă dezbat natura învățăturii lui Hristos , acuzarea ereziei este frecventă și implică inspirație demonică; erorile altor creștini pot fi explicate doar prin intervenția „prințului mincinoșilor”. Considerându-l pe Diavol ca fiind responsabil pentru diviziunile dintre creștini, ca inspirator al credințelor eretice și al riturilor care rezultă din acestea, treptat duce la acuzarea gnosticilor , apoi a bogomililor și a catarilor de a practica în mod voluntar rituri satanice.
  • Cu toate acestea, creștinismul consideră că, dacă diavolul lucrează adesea, este doar prin oameni care rămân responsabili pentru faptele lor: primul conciliu din Braga, în canonul său 8, declară că nu poate fi cauza dezastrelor naturale. De asemenea, creștinismul refuză să vadă în ea omologul rău al lui Dumnezeu și în aceasta se opune viziunii dualiste, moștenită din zoroastrianism , de la gnostici , bogomili și catari . Pentru acesta din urmă, diavolul ocupă o poziție cheie, deoarece este considerat nu numai ca stăpânul lumii materiale în care luptă omenirea (Dumnezeu fiind stăpânul lumii spirituale), ci ca creator al acesteia, în timp ce pentru iudeo-creștinism, Dumnezeu este creatorul cerului și al pământului: lucrurile materiale sunt, prin urmare, bune prin natură, numai utilizarea lor poate fi rea.
Capul îngerilor căzuți
  • Conform învățăturii catehism al Bisericii Romano - Catolice , îngerii au fost toate create de Dumnezeu să fie bun , dar unii au devenit rău și sa întors împotriva creatorului lor. După ce s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu din mândrie, îngerul căzut menționat de Isaia și Ezechiel, a fost asimilat Diavolului, identificat și cu Șarpele Genezei și Satana din Cartea lui Iov. Satana este regele „  demonii  ” care sunt îngerii bătrâni care, împreună cu el, s-au răzvrătit și au căzut, devenind dușmanii omenirii și ai lui Dumnezeu .
  • Întrucât îngerii nu au nevoie de credință, deoarece au deja cunoștință despre toate lucrurile cerești, răzvrătirea lor împotriva lui Dumnezeu este un act de neiertat.
Inspirator al altor religii
  • În timp ce creștinismul încearcă să se extindă dincolo de granițele vechiului Imperiu Roman și se confruntă cu multe și diverse credințe păgâne, zeitățile locale sunt asimilate diavolului: este necesar să așteptăm ca Vaticanul II să vadă celelalte religii considerate. a unei căutări a Adevărului demn de respect, chiar și atunci când atacă demnitatea umană, acest atac datorându-se ignoranței mai mult decât unei alegeri deliberate.
  • Când răspândirea islamului capătă avânt și se extinde în Europa, amenințarea este văzută ca inspirată de diavol. Pregătirile pentru aceste expediții dau naștere și la persecuții populare împotriva evreilor (demonizate de răzbunarea populară deoarece refuză să plătească impozitul perceput în special pentru cruciadă) care provoacă protestele Papei.
Reprezentări
  • A vorbi despre diavol este familiar și comun creștinilor. Natura și puterile sale sunt definite treptat și, în timp ce teologii dezbate aceste întrebări la nivel spiritual, masa credincioșilor păstrează o viziune foarte colorată asupra demonului. Cel Rău este în general reprezentat mai degrabă ca o figură umană degenerată decât ca un monstru supranatural. La nivel secular, poveștile populare care îl înfățișează îl fac un adversar fără prea multă putere și ușor înșelat. Spectacolele sale sunt, de asemenea, practic inexistente înainte de secolul  al VI- lea (prima sa reprezentare cunoscută se află într-o biserică din Ravenna, în masca unui tânăr frumos, un înger albastru la dreapta lui Dumnezeu).
  • Din Evul Mediu Înalt, iconografia creștină reprezintă diavolul ca o ființă antropomorfă înfricoșătoare, păroasă, cu coarne, gheare și caracteristicile caprei (coarne, picioare și coadă bifurcată), reprezentări despre care se spune că provin din folclorul incubus , zeul roman Pan sau chiar satirii . Această iconografie devine foarte comună și accesibilă , cu biserici romanice ale căror statuare și vitraliile întruchipeze demonul descris în Historiae călugărul Raoul Glaber este primul la începutul XI - lea  secol pentru a descrie diavolul vine la unul dintre visele sale ca o ființă de statură mică , piele încrețită, fața greșită, craniul alungit cu botul câinelui și urechile țepoase, barba de barbă, ghearele, părul murdar și drept, dinții unui câine, o bucată pe spate, fese atârnate, haine murdare.
  • Diavolul iese din sfera teologilor și mănăstirilor din secolul  al XII- lea, credințele populare operează un sincretism între forțele supranaturale păgâne și elementele creștine de bază, în calitate de diavol el ia nenumărate aparențe.
  • Reprezentarea diavolului din ce în ce mai mare și bestială din secolul  al XII- lea a reflectat voința Bisericilor Catolice de a educa populația prin frică (conceptul de ordine și intervenție a demonului atunci când legile sunt încălcate) de către literatură în special (cum ar fi demonologie care dezvoltă secolul  al XV- lea sau cărți de  literatură ale diavolului (din) în Germania din anul 1545), dar în ciuda diseminării lucrărilor, această pedagogie nu atinge prea mult masele. Această religie a fricii devine efectivă numai de la XVI - lea  secol și a atins apogeul în al XVII - lea  secol, după cum reiese din lucrările privind omiliile duminică episcopului Jean-Pierre Camus , almanahuri povestiri sau diverse fapte legate în „  rațe sângeroase  “. Multiplicitatea reprezentărilor populare ale diavolului înseamnă că pedagogia fricii scade din Iluminism, care a văzut filozofii luptând împotriva obscurantismului religios.
  • Ulterior, reprezentarea Diavolului devine mai umană, trezind empatia artiștilor care îl reprezintă, văzând în el latura întunecată a impulsurilor umane.
  • Din XIX - lea  secol, apar cele mai multe simboluri comune asociate cu diavolul:
  1. Crucile răsturnate;
  2. Pentagrama (vezi mai sus În creștinătate );
  3. Șarpele, broasca și fiarele cu coarne (capră etc.);
  4. Triunghiul negru, simbol al urii.
Alte percepții despre natura diavolului

În 2017, întrebat dacă răul este un proces al psihologiei umane sau dacă provine dintr-o entitate superioară, Superiorul Iezuit General Arturo Sosa a spus:

„Din punctul meu de vedere, răul face parte din misterul libertății. Dacă ființa umană este liberă, poți alege între bine și rău. (...) Avem figuri simbolice, precum diavolul, pentru a exprima răul. "

Această poziție personală contrazice cea exprimată de papa Francisc în meditația sa asupra 30 octombrie 2014 dat în Capela Maison Saint-Marthe: „Pentru această generație și atâtea altele, s-a făcut să creadă că diavolul este un mit, o imagine, o idee, ideea răului. Dar diavolul există și trebuie să luptăm împotriva lui. Așa spune Sfântul Pavel, nu eu îl spun! Cuvântul lui Dumnezeu o spune ".

islam

În religia musulmană, diavolul este numit „Šayṭān” (în arabă  : شيطان ) al cărui nume propriu este Iblis . Când Allah (Dumnezeu) l-a creat pe primul om numit „Adam”, El le-a cerut tuturor îngerilor să se plece în fața lui, dar Iblis (un djinn sau un înger rău) a refuzat, susținând că cel care a fost creat din foc nu s-a închinat pentru el.n- ar pleca în fața unei ființe făcute din lut. Prin urmare, a fost umflat de mândrie și a fost astfel blestemat prin aroganța și refuzul de a asculta de Dumnezeu. Iblis, în mândria sa, i-a cerut lui Dumnezeu din neîncredere să-i acorde o întârziere (să-l trăiască până la sfârșitul lumii) pentru a-i îndrepta pe oamenii (pe care îi urăște) de la calea cea bună. Allah i-a dat de data aceasta. Adam și soția lui au fost plasați în paradis; Allah le-a acordat să se bucure de tot ce era acolo, un singur copac le-a fost interzis. Iblis i-a indus în eroare, făcându-i să creadă că Allah le-a interzis copacul în cauză, deoarece mâncarea lui i-ar transforma în îngeri (creaturi de lumină). Cuplul a cedat ispitei și Allah i-a adus pe Pământ. În religia islamică și, spre deosebire de majoritatea tradițiilor creștine, responsabilitatea căderii nu este atribuită numai Evei. Se spune pur și simplu că Demonul i-a ispitit. Când cuvântul „satan” este folosit ca nume propriu, acesta este liderul demonilor, Iblis. În plus, oamenii răi și jinnii răi, dacă urmează Iblis, sunt numiți „satan”. Există, de asemenea, o altă categorie de spirite numită satan. Acesta este ca demonii și întotdeauna rău. Demonii, ca și djinnii, sunt creați din foc .

„Sura XV-27: În ceea ce privește djinnii,
le-am creat înainte
cu un foc de căldură aprinsă. "

Iblis este umflat de mândrie și urăște oamenii. Are copii care sunt demoni în slujba lui. Iblis și acoliții săi nu au încetat niciodată să-i inducă în eroare pe oameni încă din zorii timpului prin toate mijloacele imaginabile; Iblis ocolește oamenii prezentându-i Răul sub aparențe înșelătoare, îi aruncă în aberație și stârnește toate formele de necredință.

Psihanaliză

La începutul XX - lea  secol , Sigmund Freud aruncă o nouă lumină asupra figurii diavolului și încearcă prima abordare științifică a cazurilor de „posesie“. Studiind într- o nevroză demonică din secolul  al XVII- lea un caz de presupusă posesie demonică în plină vânătoare de vrăjitoare, sugerează că acuzațiile exprimă de fapt reprimarea impulsurilor sexuale pe care moralitatea vremii o dezaprobă în mod deosebit. Freud explică faptul că „diavolul nu este altceva decât întruchiparea unităților anale erotice reprimate”.

Această interpretare face parte din teoria pe care o dezvoltă conform căreia nevrozele își au originea în dorințe sexuale neîndeplinite. Potrivit lui Freud, diavolul reprezintă de fapt o figură patriarhală și întruchipează frica și neîncrederea față de tată, în timp ce Dumnezeu îi reprezintă afecțiunea și influența de protecție. În acest context, religia este văzută ca o creație psihică care permite individului să accepte lumea din jurul său, precum și propria sa mortalitate. Demonul este integrat în individ ca parte a inconștientului său, luptându-se fără să vrea împotriva propriei sale voințe. Jung contestă această concepție afirmând consubstanțialitatea binelui și a răului, la fel de inseparabilă ca lumina și umbra. Prin urmare, Dumnezeu și diavolul nu se reduc la metafore, ci constituie mituri.

Mass-media

Aspect și nume

Cea mai clasică reprezentare este cea a unui personaj roșu (daé verde cu flăcări, cu cap uman și coarne, un trident, membrele inferioare ale unei capre și o coadă lungă. Se găsește și sub mai multe nume:

De asemenea, folosim interjecția „Diantre!” „ Eufemism diavol .

În artă

Bibliografie

  • 1940: Johannes Oesterreicher , Rasism, antisemitism, anti-creștinism , Cerf, 1940
  • 1948-1978: Diversi autori, Satan , Éditions Desclée de Brouwer - The Ordinary - 1948, reeditare 1978 - ( ISBN  2-220-02181-5 )
  • 1993: Gérald Messadié , Istoria generală a diavolului , Robert Laffont, 1993.
  • 1994: Roland Villeneuve , Frumusețea diavolului , Pierre Bordas, 1994.
  • 1996: Peter Stanford, The Devil, a Biography , William Heineman Ltd, 1996.
  • 1997: Elaine H. Pagels, Paris, ed. Bayard, 1997, 270 p.  , acoperi bolnav. in culoare. ; 22 cm ( ISBN  2-227-13723-1 ) , (notificare BnF n o  FRBNF36697340 )
  • 1998: Roland Villeneuve, Dictionnaire du Diable , Omnibus, Paris, 1998, 1084 p. ( ISBN  2258049911 )
  • 1998: Jeanette Zwingenberger , „De la imaginea diavolului la cea a morții”, în Le Diable , Colloque de Cérisy , Paris, 1998, ed. Dervy . ( ISBN  2-85076-950-9 )
  • 1999: Jérôme Baschet, „Diable”, în „Jacques Le Goff și Jean-Claude Schmitt (eds.), Dicționarul vestului medieval , Fayard, 1999
  • 2000: Marianne Closson, Geneva, Droz, col. „Construcția umanismului și a Renașterii” ( nr .  341), 2000, 544 p.  , 26 cm ( ISBN  2-600-00432-7 ) , ( ISSN  0082-6081 ) , (notificare BnF n o  FRBNF37121089 )
  • 2000: Robert Muchembled , O poveste a diavolului. XII - lea - XX - lea secole , Le Seuil, Paris, 2000.
  • 2002: Robert Muchembled, Diable! , Seuil, Paris, 2002, 220 p., ( ISBN  2020557487 )
  • 2003: Jean-François Lecompte (editor științific) și Jean-Michel Nicollet (ilustrator), Diavolul în toate stările sale: antologie de texte selectate și comentate , Paris, E-dit,2003, 165  p. , bolnav. en coul., cover bolnav. ; 29 cm ( ISBN  2-84608-117-4 , notificare BnF n o  FRBNF39230761 )
  • 2004: Alain Bourreau, eretic Satan. Istoria demonologiei (1280-1330) , Éditions Odile Jacob, Paris, 2004.
  • 2005: Lou Andreas-Salomé , Diavolul și bunica lui (1922) . Traducere, adnotare și postface de Pascale Hummel , Paris, Éditions Rue d'Ulm, 2005.
  • 2005: „Diavolul, de la îngerul căzut la axa răului”, în revista Historia Thématique , nr .  98, noiembrie-decembrie 2005.
  • 2006: Élyse Dupras , Diables et saints: rolul diavolilor în misterele hagiografice franceze , Geneva, Droz, col.  „Publicații romanice și franceze” ( nr .  243),2006, 464  p. ( ISBN  2-600-01057-2 și 978-2-600-01057-3 , prezentare online ), [ prezentare online ] , [ prezentare online ] , [ prezentare online ] .
  • 2007: (ro) Darrell Schweitzer , „Diavolul” , în ST Joshi (ed.), Icons of Horror and the Supernatural: An Encyclopedia of Our Worst Nightmares , vol.  1, Westport (Connecticut) / Londra, Greenwood Press,2007, 796  p. ( ISBN  978-0-313-33780-2 și 0-313-33781-0 ) , p.  161-185.
  • 2008: Grégoire Holtz (Director de publicație) și Thibaut Maus de Rolley (Director de publicație) ( pref. Frank Lestringant), Paris, Presses de l'Université Paris-Sorbonne, col. „Imago mundi” ( n o  14), 2008, 321 p.  , bolnav. în negru și col., copertă. bolnav. in culoare. ; 24 cm ( ISBN  978-2-84050-542-6 ) , ( ISSN  1627-6914 ) , (notificare BnF n o  FRBNF41192770 )
  • 2008: Gregory Holtz ( . Dir ) și Thibaut Maus de Rolley ( eds . ) ( Pref .  Frank Lestringant) Călătorind cu diavolul: de călătorie reală, călătorii imaginare și discursuri demonological, al XV - lea - al XVII - lea din secolul , Paris, prese de Paris- Universitatea Sorbona, col.  „Imago mundi” ( nr .  14),2008, 321  p. , bolnav. în negru și col., copertă. bolnav. in culoare. ; 24 cm ( ISBN  978-2-84050-542-6 , ISSN  1627-6914 , notificare BnF n o  FRBNF41192770 , prezentare online ), [ prezentare online ] , [ prezentare online ] .
  • 2009: (de) Andrea Imig, Hamburg, Kovac, col. „Schriften zur Kunstgeschichte” ( n o  25), 2009, 253 p.  , bolnav. în negru. ; 21 cm ( ISBN  9783830044642 ) , ( ISSN  1617-8610 ) , (notificare BnF n o  FRBNF42303374 )
  • 2010: Henry Ansgar Kelly, Satan. O biografie , Seuil, 2010, 384 de pagini.
  • 2011: (ro) Gerhard Jaritz (editor științific), Budapesta, universitatea din Europa Centrală, col. „CEU medievalia” ( n o  15), 2011, 205 p.  , bolnav. ; 25 cm ( ISBN  978-615-5053-21-4 ) , ( ISSN  1587-6470 ) , (aviz BNF n ; o  FRBNF42468715 )
  • 2011: (ro) Andrei A. Orlov, Albany (NY), Universitatea de Stat din New York Press, 2011, 201 p.  , 24 cm ( ISBN  9781438439518 ) , (notificare BnF n o  FRBNF42590345 )
  • 2011: Agostino Tommaselli, Spiriti maligni. Chi è il diavolo, qual è il suo potere, come si combatte , ESB, 2011
  • 2012: Massimo Centini , Diavolul și misterele sale , Paris, De Vecchi, col.  „Misterele”,2012, 259  p. , bolnav, acoperă bolnav. in culoare. ; 24 cm ( ISBN  978-2-7328-9671-7 , notificare BnF n o  FRBNF42635713 )
  • 2013: Albert Réville ( pref. Pierre-Yves Ruff), Saint-Martin-de-Bonfossé, Théolib, col. „„ Liber *** ””, 2013, 139 p.  , acoperi bolnav. in culoare. ; 23 cm ( ISBN  978-2-36500-057-4 ) , ( ISSN  2259-5430 ) , (notificare BnF n o  FRBNF43521045 )
  • 2013: Albert Réville ( pref.  Pierre-Yves Ruff), Istoria diavolului: originile sale, măreția și decadența sa , Saint-Martin-de-Bonfossé, Théolib, col.  "" Liber *** "",2013, 139  p. , acoperi bolnav. in culoare. ; 23 cm ( ISBN  978-2-36500-057-4 , ISSN  2259-5430 , notificare BnF n o  FRBNF43521045 )
  • 2018: Laurence Wuidar , Fuga Satanae: muzică și demonologie în zorii timpurilor moderne , Geneva, Droz, col.  „Cahiers d'Humanisme et Renaissance” ( nr .  150),2018, 337  p. ( ISBN  978-2-600-05868-1 , prezentare online ), [ prezentare online ] .

Note și referințe

Note

  1. Măgarul lui Balaam este, de asemenea, înzestrat cu vorbire.

Referințe

  1. http://www.lueur.org/bible/bible-en-ligne.php?v=LSG2&li=43&ch=8&ve=44&ch2=&ve2=
  2. Ursul. Istoria unui rege căzut , Michel Pastoureau , Éditions du Seuil, ianuarie 2007 - ( ISBN  978-2-02-021542-8 ) ( Detalii despre carte despre Le Monde des Pyrénées ).
  3. Isa 45.7
  4. Cartea lui Isaia , 14, 12-15.
  5. Cartea lui Ezechiel, 28, 14.
  6. Iov 2.6
  7. Iov 1.21
  8. 1 Cronici 21.1
  9. 2 Samuel 41.1
  10. Ioan Evanghelistul, Ioan 8.44
  11. Pavel din Tars, 1 Tesaloniceni 2: 17-18 .
  12. Cartea Apocalipsei, cap. XII, versetul 11.
  13. (în) Catehismul Bisericii Catolice , 391. Număr Citește online .
  14. Biblia , Cartea lui Isaia , 14: 12-15.
  15. Biblia, Ezechiel 28:14
  16. JN Darby, The Holy Bible , Book of Job 1: 6, într-o notă de subsol referitoare la numele Satana, se poate vedea „aprins: Satana, adică adversarul”.
  17. (în) Catehismul Bisericii Catolice , 393. Număr Citește online .
  18. Johannes Oesterreicher , Rasism, antisemitism, anti-creștinism , Cerf, 1940, p.  61-62 „Am auzit de situația deplorabilă a evreilor împotriva cărora unii prinți spirituali și temporali și alți domni puternici din țările și episcopiile voastre își imaginează tot felul de pretexte, pentru a-i ataca, jefui și jefui de bunurile lor într-un Deși Sfânta Scriptură le spune „Să nu ucizi” și le interzice să atingă ceva mort în timpul Paștelui, ei sunt acuzați de infracțiunea de a lua comuniune în acea zi cu inima unui copil ucis și noi ne comportăm ca și cum legea l-a prescris, atunci când acest act ar fi în mod clar contrar legii ... Profitând de această intervenție, precum și de multe altele, îi atacăm și îi dezbrăcăm de toate bunurile lor, fără acuzare, fără mărturisire și fără dovezi, contrar justiției, sunt aruncați în închisori, sunt asupriți și mulți dintre ei sunt condamnați la o moarte rușinoasă, astfel încât sub acești prinți și domni, se găsesc într-un loc mai rău decât strămoșii lor sub faraonii din Egipt și că sunt obligați să părăsească orașele și locurile în care părinții lor locuiseră deja din timpuri imemoriale. Temându-se astfel de distrugerea lor ... s-au îndreptat către Sfântul Scaun ... Și ordonăm să restabilim starea anterioară și să nu-i deranjăm în viitor într-un fel sau altul.
  19. Constance Jamet, „Dessine-moi le Malin”, Le Figaro , insert „Culture”, vineri 11 iulie 2014, pagina 33.
  20. Françoise Gury, „  Despre imaginea incubelor latine  ”, Mélanges de l'École française de Rome , vol.  110, n o  21998, p.  1006
  21. François Guizot , Colecție de memorii referitoare la istoria Franței , J.-L.-J. Briere,1824, p.  330
  22. (în) Gerald Messadié , O istorie a diavolului , Kodansha Amer Incorporated1997, 384  p.
  23. Jean-Pierre Camus, Homilies festives , 1647, p.  535 )
  24. Maurice Lever , Blood Ducks: birth of the news , Fayard,1993, 517  p. ( ISBN  978-2-213-03125-5 ) , p.  517
  25. Robert Muchembled, O poveste a diavolului , op. citat, p.  150
  26. Robert Muchembled, O poveste a diavolului , op. citat, p.  300-307
  27. (es) "  El único 'jefe' del Papa  " , pe elmundo.es ,31 mai 2017(accesat la 18 iunie 2017 )
  28. „  Problema existenței diavolului agită Biserica Catolică  ” , pe lefigaro.fr ,11 iunie 2017(accesat la 18 iunie 2017 )
  29. „  O luptă foarte frumoasă (30 octombrie 2014) | François  ” , pe w2.vatican.va (accesat pe 29 august 2019 )
  30. Louis Gardet , L'Islam - Religion et communautaire , Éditions Desclée De Brouwer, 1970, pag. 89-93
  31. Dicționar enciclopedic Malek Chebel al Coranului Fayard ( ISBN  978-2-213-64746-3 ) S.22
  32. Suras II-34, XX-116, XVII-61 etc.
  33. Sura VII-12,13
  34. Sura VII versetele 14,15
  35. Sura II-36
  36. Sura VII-20
  37. Amira El-Zein Islam, arabi și lume inteligentă a Jinn Syracuse University Press 2009 ( ISBN  9780815650706 ) S. 21
  38. Seyyed Hossein Nasr Viața islamică și gândirea Routledge 2013 ( ISBN  978-1-134-53818-8 ) S. 135
  39. Sura XV-26 la 40
  40. Cartea Recordurilor Guinness
  41. „  Adevărul despre Satana  ”, La Croix ,28 aprilie 2010( ISSN  0242-6056 , citit online , accesat la 12 iunie 2019 )

Anexe

Articole similare

linkuri externe