Papă

Papă
Imagine ilustrativă a articolului Papa
Stema papei Francisc .
Imagine ilustrativă a articolului Papa
Deținător actual
François de
atunci13 martie 2013
( 8 ani, 4 luni și 7 zile )
Creare I st  sec
Titlu Episcopul Romei;
Vicar al lui Hristos;
Succesorul Prințului Apostolilor;
Suveran Pontif al Bisericii Universale;
Primatul Italiei;
Arhiepiscop și Mitropolit al Provinciei Romei;
Suveran al statului orașului Vatican;
Slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu
Principal Conclav
Durata mandatului Ales pe viață
Primul titular Sfântul Pierre
Reședința oficială Palatul Vaticanului
Remuneraţie Orice
Site-ul web vatican.va
Lista Papilor

Papa este episcopul Romei și capul Bisericii Catolice . Este ales după moartea sau demisia predecesorului său. Conform tradiției catolice, pe care alte confesiuni creștine nu o împărtășesc, autoritatea Papei este transmisă prin succesiune de la apostolul Petru însuși, care a primit-o direct de la Iisus Hristos . Cu toate acestea, modul de concepere și exercitare a acestei autorități a evoluat de-a lungul secolelor.

Papa este monarhul Vaticanului . Această stare, complet închis în orașul Roma , în Italia , este cea mai mică țară independentă din lume prin zona (0,44  de km 2 ) și populație (800 locuitori).

Actualul Papa este Jorge Mario Bergoglio, sub numele de Francisc , ales la13 martie 2013și cine îi succede lui Benedict al XVI-lea . Este al 266- lea  Papa.

Etimologie și utilizare

Deși acesta este cel mai popular titlu pentru episcopul Romei , inițial termenul „papa” nu era un titlu oficial; provine din latina ecleziastică papa, care însăși provine din greaca veche πάπας ( papas ), o formă târzie a cuvântului πάππα ( pappa ), un termen familiar și afectuos în limba copiilor, care desemnează tatăl („papa”). Această marcă de venerație afectuoasă, prezentă deja în Homer , trece în folosință în creștinismul oriental pentru a onora episcopii apoi episcopii , chiar și preoții .

Apărut în Occident la începutul III - lea  secol , titlul este apoi rezervată treptat episcopilor premise, aplicat de exemplu , ambele Cyprian din Cartagina că Augustin din Hippo , ci și la episcopul Alexandriei Heraclas (v. 250) , a cărui urmași la cap ale Bisericii Ortodoxe Copte folosesc și astăzi titlul.

Prima atestare epigrafică a unei cereri către episcopul Romei se găsește în catacomba Sfântului Calist , care apare pe cubiculul unui diacon pe nume Severus despre episcopul Marcellinus (296 - 304): „  jussu pp [papae] sui Marcellini  ”. De atunci, abrevierea „  papa  ” în „PP” devine frecventă apoi constantă, în special în semnătura pontificală. Titlul tinde să fie specific de la sfârșitul IV - lea  secol , dar precizia „  Papa Urbis Romae (aeternae)  “ ( „Papa al orașului (etern) de la Roma“), arată o utilizare încă foarte răspândită în toate episcopii.

In al VI - lea  secol , titlul Daddy este folosit de cancelaria de la Constantinopol pentru a aborda episcopului roman, un titlu care, din VIII - lea  secol , succesorii săi sunt folosesc pentru a se desemna fără specificații. În 968, The Consiliul Pavia direcționat Milano Arhiepiscopul Arnulfe al II - lea să renunțe la folosirea titularului , care este exclusiv de la sfârșitul XI - lea  secol primatul Romei - „  quod hoc Unicum este în Mundi  “ ( " Pentru că el este unic lumea ") - în urma unui papa dictatus de Grigore al VII-lea .

Originea Magisteriului Romanului Pontif

Prestigiul eminent al poziției episcopului Romei în creștinătate încă din creștinismul timpuriu rezidă mai presus de toate în prezența presupusă a mormintelor lui Petru și Pavel din Tars în acest oraș, unul în Vatican , lângă vechiul circ al lui Nero și altele pe Via Ostiensis , la porțile Romei. În primele secole ale erei noastre, Roma a devenit astfel un oraș al pelerinajelor „  ad limina apostolorum  ”  ”. Biserica romană și-a proclamat întotdeauna fundamentul apostolic , pe care își bazează autoritatea magisterială de care se folosește și pe care deținătorii scaunului de la Roma o afirmă în urma episcopului Liberus (352-366), primul care a folosit expresia „Scaunul apostolic” ( Sedes apostolica ). Din moment ce 451 (când Papa Leon I st se opune Canonul 28 de la Calcedon care Roma și Constantinopol egal de locuri), afirmația papii Romei lor reguli eficiente și nu doar de onoare, că locurile din oficiu orice persoană care refuză în poziția de schismatice sau eretic , nu este acceptat nici de Bisericile Orientale, nici de Bisericile Protestante . Cu toate acestea, în Biserica Catolică, acest primat efectiv se naște ipso facto din faptul că el este episcopul Romei. Astfel, singurul titlu oficial al Papei din Antichitate este cuvântul „  episcop  ”, (implicit: al orașului). Chiar și astăzi, în cele mai multe documente solemne, semnele Papa cu acest singur titlu de „episcop al Bisericii Catolice“ (după cum vom vedea în inițialele Papei Paul al VI - lea cu privire la toate constituțiile și decretele Vaticanului Consiliului II  : „  Ego PAULUS Catholicae Ecclesiae Episcopus  ”, sau însoțită de formula gregoriană:„  Ego, N., episcopus, servus servorum Dei  ”.

Primele secole

Originea oficiului papal este mai presus de toate a unui ordin spiritual sau mistic, cu mult înainte de a fi politic. Astfel, teologia catolică urmărește descendența papilor înapoi la apostolul Petru . Ea afirmă că rolul apostolului de a prezida unitatea Bisericii a fost enunțat de Hristos, care este exprimat în Evanghelia după Matei  : „Tu ești Petru și pe această stâncă voi construi Biserica mea ... voi da voi cheile Împărăției Cerurilor "( Mt 16. 18-19 ) și în Evanghelia după Ioan , prin cuvintele:" Simon [Petru], (...) Hrănește mieii mei ... Hrănește oile mele "( Jn 21. 15,16,17 ). Trebuie menționat, totuși, că Augustin de Hipona , în lucrarea sa Retractations , afirmă că în Mt 16. 18-19, piatra (sau stânca) pe care Cristos avea să-și construiască biserica nu era Petru, ci Hristos însuși. - chiar. Ceea ce Petru însuși a confirmat în epistola sa din 1P 2: 7,8.

În secolul  al II- lea d.Hr., există evenimente prestigioase ale comunității creștine din Roma, după cum atestă o scrisoare a lui Ignatie de Antiohia adresată acestei comunități, evocând amintirea învățăturilor apostolice pe care le deține. La sfârșitul secolului, Ireneu din Lyon a subliniat, de asemenea, importanța acestei tradiții romane în „ Împotriva ereziilor” (III, 3, 2). Ireneu, într-un text care intenționează să lupte împotriva gnosticilor , prezintă canalul succesiunii episcopale ca garant al adevărului apostolic pentru fiecare Biserică și subliniază pentru exemplaritatea sa Roma, „această foarte mare Biserică, foarte veche și cunoscută tuturor, că doi apostoli foarte glorioși Petru și Pavel [acolo] au fondat și [acolo] au stabilit (...) [pentru că] datorită originii sale mai excelente trebuie să fie în mod necesar de acord [cu ea] fiecare Biserică, adică credincioșii de pretutindeni, ea în care întotdeauna , în folosul acestor oameni de pretutindeni, s-a păstrat tradiția care vine de la apostoli ”.

Revendicarea de apostolicitate a Romei, care este singurul oraș de vest al Imperiului care a făcut acest lucru, nu este contestată, nici cea a altor orașe din est precum Corint sau Antiohia  ; acesta nu este cazul cererii de autoritate și primat de care pretinde, care va provoca multe dezbateri, chiar schisme.

În 195, solicitat de oponenții episcopului Policrat al Efesului , episcopul Romei Victor , în ceea ce poate fi citit ca un exercițiu al autorității romane asupra celorlalte Biserici, a rupt comuniunea cu Quartodecimani pentru că aceștia din urmă sărbătoresc Paștele pe 14 Nisan, în aceeași zi cu Paștele evreiesc - o tradiție transmisă de Ioan Evanghelistul  - în timp ce creștinii din Roma o sărbătoresc într-o duminică. Dacă această primă încercare nu a avut o semnificație reală, documentele atestă continuitatea acestei „revendicări suverane” a Bisericii din Urbs în deceniile care urmează. Jean Guyon definește Victor I st ca primul episcop monarhic al Romei.

Apariția mitropolitilor

Când Constantin a făcut din Biserica Catolică o Biserică de Stat, episcopii au devenit figuri oficiale. Din punct de vedere al administrației civile, Imperiul Roman este împărțit în provincii , fiecare dintre ele fiind condusă din metropola sa (literalmente „oraș-mamă” în greacă). Din punctul de vedere al administrării bisericilor, această denumire se aplică doar Romei , Antiohiei , Alexandriei , Nicomediei apoi Constantinopolului care o înlocuiește. Bisericesc liderii acestor orașe importante numite „Patriarhi“ obținute jurisdicția asupra colegilor lor în orașele mici „mitropoliți“ , la sfârșitul III - lea  lea sau începutul IV - lea  secol. Episcopul Romei, care se considera succesorul Sfântului Petru, a revendicat și supremația generală asupra întregii Biserici.

În 325 , Primul Sinod de la Niceea ratifică această stare de fapt: niciun episcop nu poate hirotoni un preot sau alt episcop fără acordul mitropolitului său. Același consiliu afirmă, de asemenea, pentru a soluționa conflictul melițian și referindu-se, a spus el, la o practică deja stabilită, că trei metropoliți au competențe care depășesc cadrul provinciei lor, cele din Alexandria , Roma și Antiohia . Circumscripția care depinde de Alexandria include toate provinciile Egiptului și Libiei . Deși consiliul nu specifică care sunt limitele celorlalte două, se poate presupune că Antiohia are responsabilitatea Siriei , Palestinei și provinciilor învecinate și că Roma domină Italia (cu, probabil, o anumită influență în Galia și Africa , precum pare să ateste Consiliul de la Arles din 314 ).

Consiliile de la Constantinopol ( 381 ) și Calcedon ( 451 ) acordă același statut de „super-mitropolit” (care urma să devină demnitatea patriarhului ) asediilor Ierusalimului și Constantinopolului . Primul scapă de puterea Antiohiei , Arian , și devine autonom, al doilea obține imediat un rang după cel al Romei, acesta din urmă având „primatul onoarei”. Acest sistem este modelat pe baza administrației civile: Constantinopolul este capitala Imperiului de Răsărit, Roma își dorește să fie egală în Occident - insistând în mod specific pe un loc simbolic - în timp ce Alexandria rămâne o capitală economică esențială. În același timp, asediul Antiohiei a văzut circumscripția sa distrusă de cei doi vecini (Constantinopol și Ierusalim).

O preeminență care se manifestă încet

În secolul  al IV- lea, sediul Romei nu ia parte directă la dezbaterile teologice majore (în special cauzate de erezii toate născute în est  : Arianism , Sabellianism , Pneumatomachi , Apollinarianism ). Marilor consilii care se întrunesc pentru a judeca aceste erezii, episcopul Romei trimite întotdeauna legați (preoți sau episcopi) să-l reprezinte (preoții nu participă la voturi, doar episcopii). Adesea, episcopii și ședințele patriarhale ale Răsăritului în conflict intern trimit ambasade către episcopul Romei pentru a obține un arbitraj (cel mai faimos caz este cel al lui Ioan Gură de Aur , patriarhul Constantinopolului, cu o parte a clerului, împreună cu împăratul Arcadius , Împărăteasa Eudoxia și Teofil , Patriarhul Alexandriei , cheamă la Roma și au obținut sprijinul deplin al Papei Inocențiu I st ). Astfel, în ciuda unei implicări aparent slabe în treburile creștinismului răsăritean, prestigiul Romei este în general recunoscut ca un organism care nu este direct legat de conflicte și, prin urmare, este susceptibil de a adopta o poziție non-părtinitoare; această implicare nepartizană, împreună cu faptul că Roma este recunoscută ca oraș al martiriului apostolilor Petru și Pavel , determină o serie de autorități (împărați și episcopul Orientului) să o ceară în mai multe rânduri pentru arbitrajul roman, în special în timpul crizei Arian . În V - lea  secol, mai ales în timpul majore hristologică dezbaterile din jurul lui Nestorie apoi Eutihie , Roma este implicat mai mult: va fi cu sprijinul deplin al papei Celestin I st , îndemnat de Chiril , patriarh al Alexandriei , care Nestorie și nestorianismul va fi condamnat la de la Sinodul ecumenic din Efes în anul 431. Deja în secolul  al IV- lea, Teodosie , la aderarea sa, proclamase că legea religioasă a imperiului era „credința Episcopului Romei a Episcopului Alexandriei”. În anul 451, în timpul Conciliului de la Calcedon , citind Volumul către Flavian , scris de Papa Leon I er pentru a defini credința catolică împotriva ereziei lui Eutiche, negând cele două naturi, divine și umane, Hristosul (și, prin urmare, negând ipostaticul) unirea și comunicarea idiomelor între cele două naturi), întreaga adunare conciliară, în picioare, l-a aclamat pe Papa la strigătul: „Petru tocmai a vorbit prin gura lui Leu!” »(Exclamație pe care notarii imperiali o consemnează în procesul-verbal al actelor canonice ale Consiliului).

De-a lungul secolelor următoare ( VI - lea  secol - VII - lea  secol ), după căderea Imperiului de Vest , scaunul Romei a devenit din ce în ce independent politic și influent, mai ales în Occident, apoi a considerat în mod specific „patriarhal“ teritoriul pontifului roman . În stagnarea generală (ciuma la Roma, revărsări catastrofale ale Tibrului , invaziile lombardilor ), Papa Grigorie cel Mare (590-604) a trebuit să organizeze material, la toate nivelurile, nevoile populației romane. Mai mulți factori au favorizat această dezvoltare:

Prerogative temporale și spirituale

Papa, până în 1870, a fost suveranul statelor papale . Astăzi este suveran al statului orașului Vatican, asupra căruia are deplină putere executivă, legislativă și judiciară. Această suveranitate asupra unui teritoriu, de dimensiuni reduse, este garanția independenței puterii sale spirituale față de toate statele lumii. Papa este mai presus de toate garantul unității și capul vizibil al Bisericii Catolice (Hristos fiind Capul invizibil).

Alegerea Papei este apanajul exclusiv al Colegiului Cardinalilor Bisericii Romane, întrunindu-se în conclav (loc sub cheie) după moartea sau renunțarea Papei și conform prevederilor stricte ale Constituției Universi Dominici Gregis , promulgată de papa Ioan Paul al II-lea din22 februarie 1996(succedând constituțiilor anterioare), și prin motu proprio Constitutione Apostolica a Papei Benedict al XVI-lea promulgată la11 iunie 2007. Cardinalii sunt creați de ei înșiși de Roman Pontif și sunt în prezent alegători până la vârsta de optzeci de ani. Abia din secolul  al XI- lea alegerea papei a fost rezervată cardinalilor (decretul Nicolas al II-lea13 aprilie 1059). Anterior, în timpul primului mileniu, alegerea pontifului roman a revenit în mod canonic la Biserica Romei, clerici și anumiți laici. Ingerința abuzivă a puterii politice a ajuns să împingă papii să interzică o asemenea ingerință.

Papa este ales pe viață, dar își păstrează prerogativa de a demisiona din funcția apostolică, foarte rar exercitată: astfel Papa Celestin al V-lea , în 1294 , renunță la câteva luni după alegere pentru a-și încheia viața într-o mănăstire. Grigorie al XII-lea , în 1415 , și-a anunțat demisia la4 iulieprin vocea unui procuror, în cadrul Conciliului de la Constanța, cu scopul de a pune capăt marii schisme . Pentru a treia oară în istorie,28 februarie 2013, Papa Benedict al XVI-lea renunță la funcția sa din motive de sănătate și se retrage la o mănăstire.

Domnia unui papă se numește pontificat . Originea acestui cuvânt se află într-unul dintre titlurile papilor: Suveranul Pontif . Filiația acestei expresii trebuie să se afle în titlul de preot șef din Roma anticul Pontifex Maximus , dus în secolul  al VI- lea de împăratul Bizanțului .

În mod formal, Papa nu este un „conducător spiritual”, deoarece, conform credinței catolice, el primește misiunea de la Hristos însuși, ca Episcop al Romei și succesor al Apostolului Petru, de a veghea și de a prezida Biserica. Biserici, adică toate eparhiile guvernate de episcopi în comuniunea cu Roma.

Până la 800

Roma este amenințată de atacurile prinților barbari: din 410 , Orașul Etern este prădat de vizigoți .

La sfârșitul V - lea  secol Gelasius I mai întâi trimis la împăratul Anastasius o scrisoare reafirmând puterea regilor și episcopii sunt separate, și că episcopii au prevalat.

În mijlocul VIII - lea  secol, papi, dogmatică un obosit mână certuri trezit în mod constant de politic césaropapiste împăraților bizantini, și nu doresc de altă parte, să „blocare“ , în contextul Pentarhia pe care ei nu au recunoscut într - adevăr (deoarece noțiunea de „pentarhie” a redus prea mult Sfântul Scaun la rangul altor scaune patriarhale, în timp ce acesta singur exercită autoritatea apostolului Petru ), rupe cu tutela politică a Constantinopolului . În special, Papa Leon al III-lea , amenințat de lombardi , nu va ezita să recurgă la puterea crescândă a carolingienilor , cu Pépin le Bref apoi Carol cel Mare . Donația lui Constantin , un „adevarat fals“ document, formalizate la acel moment , dar care să confirme o putere temporală atestat de fapt , cel puțin de la pontificatul Papei Grigorie cel Mare (590-604). Acest document a făcut să creadă că, părăsind orașul, împăratul Constantin ar fi predat puterea episcopului Romei, precum și puterea ( potestas ) asupra Occidentului. Pepin cel Scurt a fost cel care a format embrionul statelor papale în 754 . În 800 , Papa Leon al III-lea l-a încoronat pe Carol cel Mare Împăratul Occidentului la Roma.

În acel moment, Papa, cu sprijinul împăratului, a trimis misionari, în special în insulele britanice, precum și în estul și nordul Europei, pentru a evangheliza populațiile păgâne .

Pornocrația Pontifică

X - lea  secol a fost marcat de perioada întunecată a pornocracy Pontificală sub influența curvelor și a familiei contilor de Tusculum .

Reforma gregoriană

Reforma gregoriană vede afirmarea „monarhiei pontifical“: papa suveran, capul Bisericii universale, exercită asupra tuturor membrilor săi plinătatea puterii ( plenitudo potestatis ), dispunerea săbiilor spirituale și temporale. De asemenea, dezvăluie tendința teocratică a papalității, formulată în special în Dictatus papæ . Această „monarhie papală” culminează sub Inocențiu al III-lea , Biserica fiind apoi considerată de toți ca o monarhie electivă , universală și absolută, asimilată Orașului lui Dumnezeu de pe pământ.

Lupta preoției și a Imperiului

Istoria papalității este inseparabilă de dezvoltarea doctrinară a hristologiei și de declinul puterii împăraților romani din est. Papa caută să-și întărească puterea spirituală și temporală și să treacă de la statutul de simplu episcop al Romei la cel de suveran.

În timpul Evului Mediu, papa a trebuit să-și afirme puterea în fața împăratului și a creșterii regalității. Cealaltă problemă se referă la definiția suveranității pontifului: ar trebui să se limiteze la chestiuni spirituale (numirea episcopilor și a stareților, definiția dogmei) sau ar trebui să se extindă în sfera temporală? În cea de-a doua variantă, Papa nu poate evita confruntarea cu suveranii care apoi domnesc în Occident.

Marea Schismă

Din 1378 până în 1418, această schismă a văzut două serii de papi care coexistă și se ciocnesc, unul stând la Roma și celălalt la Avignon . Pe teren politic, acesta provine din confruntarea dintre papalitate și statele moderne care au fost create la sfârșitul Evului Mediu și pe care papalitatea nu mai avea mijloacele de a o supune.

Conciliarism

Conciliarismul este o mișcare de reformă care dezvoltă XIV - lea la al XVI - lea  secol și vede autoritatea supremă în Biserica Catolică mișcare de către Papa la cele ale conciliu ecumenic .

Reforma și Sinodul de la Trent

Reforma protestantă este o mișcare religioasă care radical întrebări însăși existența unui papă: Protestanții recunosc autoritatea Sfintei Scripturi ( Sola Scriptura ), și nu cea a papei.

Conciliul de la Trent este XlX conciliu ecumenic recunoscut de Biserica Catolică. Convocat de Papa Paul al III-lea în 1542, ca răspuns la cererile formulate de Martin Luther în cadrul Reformei Protestante, a început13 decembrie 1545. Are loc pe parcursul a optsprezece ani, peste douăzeci și cinci de sesiuni, cinci pontificate (Pavel al III-lea, Iuliu al III-lea , Marcel al II-lea , Pavel al IV-lea și Pius al IV-lea ) și trei orașe.

Ca reacție la Reforma protestantă, aceasta definește păcatul original , justificarea , o autoritate a Bibliei specifică catolicismului și confirmă cele șapte sacramente , închinarea la sfinți și moaște, precum și dogma trans-fundamentării . La nivel disciplinar, a creat seminarii eparhiale, destinate instruirii preoților. Trent este unul dintre cele mai importante concilii din istoria catolicismului; va fi cel mai abundent citat de Conciliul Vatican II .

Régine Pernoud prezintă acest conciliu ca „pauza dintre Biserica medievală și Biserica timpurilor clasice”.

Modernismul și Conciliul Vatican I

La mai bine de trei sute de ani după Conciliul de la Trento, Pius IX decide să convoace un consiliu în 1869. Acest consiliu, al XX-lea, se deschide înDecembrie 1869 și este amânat pe 20 octombrie 1870din cauza războiului, amânat sine die din cauza invaziei Romei și a anexării statelor papale .

Vatican I afirmă, prin enciclica Pastor Æternus Pastor Æternus Pastor Æternus Pastor Æternus Pastor Æternus Pastor Æternus Pastor Æternus Pastor Æternus of18 iulie 1870, infailibilitatea pontifică și condamnă „noile idei” rezultate din epoca iluminismului , în beneficiul primatului papal . Pastorul Æternus indică:

„Prin urmare, atașându-ne fidel tradiției primite de la începutul credinței creștine, pentru gloria lui Dumnezeu Mântuitorul nostru, pentru înălțarea religiei catolice și mântuirea popoarelor creștine, cu aprobarea Sfântului Sinod, noi învățați și definiți ca o dogmă revelată de Dumnezeu: Romanul Pontif, când vorbește ex cathedra , adică atunci când, îndeplinindu-și funcția de pastor și învățător al tuturor creștinilor, definește, în virtutea autorității sale apostolice supreme, că doctrina despre credință sau morală trebuie să fie ținută de întreaga Biserică, se bucură, prin ajutorul divin care i s-a promis în persoana Sfântului Petru, de infailibilitatea căreia Mântuitorul divin a dorit ca Biserica sa să fie furnizată atunci când a definit doctrina despre credință și moravuri. Prin urmare, aceste definiții ale Romanului Pontif sunt ireparabile prin ele însele și nu în virtutea consimțământului Bisericii. Dacă cineva, Doamne ferește, avea prezumția de a contrazice definiția noastră, să fie anatem  ”.

Conciliul Vatican II și colegialitate

Papa Ioan al XXIII-lea , în vârstă de 82 de ani, care a fost descris ca un popor de tranziție din cauza vârstei sale în momentul alegerii sale, a creat o surpriză prin anunțarea unui „  aggiornamento  ” al Bisericii Catolice, adică - să spunem un mare conciliu menit să favorizeze dialogul Bisericii cu lumea modernă.

Vatican II se deschide 11 octombrie 1962. Printre reformele majore se numără deschiderea către alte religii, posibilitatea utilizării limbilor vernaculare alături de latină pentru serviciile religioase și atenția Bisericii asupra problemelor sociale.

Titluri papale

În dreptul canonic catolic, papa este denumit „Pontiful Roman” ( Pontifex Romanus ), derivat din numele marelui preot roman (purtat mai târziu de împărații romani), ca reprezentant al lui Dumnezeu pe pământ: „  Pontifex Maximus  ”.

Semnătura papală ia forma „NN. PP. x „adică„ astfel, Pontifex Primus [primul pontif], numărați așa ”(astfel, Papa Paul al VI-lea a semnat„ Paulus PP. VI ”), iar numele său este însoțit frecvent în inscripții de abrevierile„ Bridge. Max ”sau„ PM ”- abrevierea vechiului titlu moștenit din Antichitatea latină Pontifex Maximus, literal„ constructorul suprem al podurilor ”(între Dumnezeu și oameni). Hristos este supremul și eternul pontif dintre Dumnezeu și omenire. „  Pontifex Maximus  ”, referitor la Papa, este tradus de obicei în franceză drept „Suveran Pontif”.

Taurii, decretele și constituțiile papei sunt semnate „NN. Episcopus Ecclesia Catholicæ ”(„ NN. Episcopul Bisericii Catolice ”), în timp ce încep cu numele„  NN. Episcopus Servorum Servus Dei  "(" NN. Episcop, slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu "), ultimul titlu datând de Papa Grigorie I primul Mare .

Alte circumstanțe oficiale văd utilizarea unor titluri precum Summus Pontifex , Sanctissimus Pater (Preasfințitul Părinte - această formulă este obișnuită în Franța pentru corespondența adresată Papei), Beatissimus Pater , Sanctissimus Dominus Noster (Preasfințitul nostru Părinte) și în ori Domnus [și nu Dominus] Apostolicus (Lord Apostolic).

Parament și însemnele pontificale

În Biserica Catolică, o serie de ecusoane sunt rezervate Papei:

În domeniul liturgic , numai Papa poate sărbători chiar de la altarul major al celor patru bazilici majore  : Bazilica Sfântul Petru , Sfânta Ioan Lateran Arhibasilica , Sfântul Pavel Bazilica din afara zidurilor și Sfânta Bazilică. Marie-Major . Un cardinal poate sărbători acolo, dar pentru aceasta primește un mandat de autorizare, o practică în uz cel puțin încă din Renaștere. În XVII - lea  secol, când Cardinalul a sărbătorit la altarul ridicat al celor patru mari bazilici din Roma, o indulgență papală este afișată pe unul dintre pilonii domului pentru a semnifica tuturor.

Până la Pavel al VI-lea (care a renunțat la utilizarea sa), Papa mai avea încă alte însemne:

NB: cheile Sfântului Petru care apar pe brațele pontifice sunt o emblemă heraldică al cărei sens este simbolic și spiritual, referindu-se la Evanghelie (Matei 16,19: „Vă voi da cheile Împărăției Cerurilor: tot ceea ce voi te vei lega pe pământ va fi legat în Rai și orice vei dezlega pe pământ va fi dezlegat în Rai ”). Acestea privesc puterea spirituală a Papei, care este numită și „Puterea Cheilor”.

Metoda alegerii

În ceea ce privește dreptul canonic , Papa este investit cu funcția sa direct de Hristos; el nu obține legitimitatea din funcția sa, nici din succesiunea papilor anteriori, nici măcar din colegiul care trece la alegerea sa. Aceasta înseamnă că un papa nu poate să-și dea un coadjutor , nici să aleagă următorul papă, nici să se amestece în alegerea sa. La fel, el nu poate primi un mandat imperativ de la colegiul cardinalilor care trece la alegerea sa, în ciuda unei încercări istorice nereușite de a forța un viitor papa să se angajeze să respecte capitulațiile .

Constituția apostolică Universi Dominici Gregis publicat de Ioan Paul al II - lea pe22 februarie 1996 reglementează în detaliu procedura care trebuie urmată la moartea unui papă (sau renunțarea acestuia) până la alegerea următorului.

Colegiu electoral

Este alcătuit din cardinali sub vârsta de optzeci de ani. Papa Pavel al VI-lea stabilise numărul maxim la o sută douăzeci, număr pe care Ioan Paul al II-lea l-a confirmat prin constituția apostolică22 februarie 1996.

Eligibilitate

Deși, în practică, în epoca modernă, colegiul cardinalilor corespunde cu cel al bisericilor care ar putea fi aleși (ultimul non-cardinal care a fost ales papa a fost Urban al V-lea în 1362), acest fapt nu este doar o regulă. Într-adevăr, referindu-se la Constituția Universi Dominici Gregis promulgată de Ioan Paul al II-lea, care guvernează aceste alegeri, nu există nicio regulă de eligibilitate, singura regulă fiind aceea că majoritatea necesară a cardinalilor votează pentru același nume. Constituția apostolică menționează, de asemenea, că nu este necesar să fii prezent la Vatican pentru a fi ales.

Constituția apostolică nu impune ca persoana astfel desemnată să fie un cardinal, un episcop sau chiar un voluntar. Dimpotrivă, niciun cardinal nu se poate declara „candidat”, sub durerea excomunicării majore latæ sententiæ . Așadar, alegerile papale nu includ nicio „campanie” sau „candidatură” de niciun fel: este un act strict spiritual și liturgic al Bisericii.

Constituția apostolică prevede în mod explicit că noul papă nu este episcop și prevede o hirotonire episcopală imediată. Nu este necesar să fii preot pentru a fi hirotonit episcop (Sfântul Ambrozie a fost chiar hirotonit episcop când era doar un simplu catehumen ). O astfel de hirotonire imediată a avut loc odată cu alegerea Papei Grigore al XVI-lea în 1831, care era cardinal, un preot simplu, dar nu episcop. Înaintea lui, singurul caz cunoscut este Grigorie al X-lea (1271). Această regulă implică totuși că funcționarul ales este neapărat bărbat și ar invalida alegerea unei femei, care nu poate fi astfel hirotonită în preoție . În principiu nu interzice alegerea unui bărbat căsătorit (mulți papi au fost), ci îl obligă pe cel ales să renunțe la o posibilă viață de căsătorie.

Aleșii își pot accepta sau refuza alegerea. Dacă acceptă, este imediat întrebat de ce nume papal vrea să fie numit. Această schimbare de nume înseamnă că actele celui ales nu mai sunt cele ale unei persoane cu titlu privat, ci faptele, prin definiție apostolică, ale Pontifului Suprem.

Alegerea papală

La moarte sau în cazul renunțării papei, cardinalii se întâlnesc în conclav în Capela Sixtină în conformitate cu un mod special reglementat.

Numărul cardinalilor electorali nu poate depăși o sută douăzeci.

Înaintea fiecărui scrutin, două sau trei buletine de vot sunt distribuite cardinalilor alegători, apoi se face o tragere la sorți pentru a desemna între ei trei casieri, trei delegați care să colecteze voturile bolnavilor și trei revizuitori; această tragere la sorți este făcută public de ultimul diacon cardinal .

Urmează apoi scrutinul propriu-zis. Cardinalii alegători au la dispoziție buletinele de vot dreptunghiulare care pot fi pliate pe jumătate purtând pe partea superioară inscripția „  Eligo in Summum Pontificem  ”, cardinalul înscriind numele alesului în partea inferioară.

Fiecare cardinal se duce apoi la altarul capelei unde este așezat un potir acoperit cu o tavă pe care își așează buletinul împăturit în două. Apoi pronunță formula: „Îl chem pe Hristos Domnul ca martor, care mă va judeca, că îmi dau glas celui pe care, potrivit lui Dumnezeu, îl judec să fie ales”, apoi își strecoară buletinul de vot în potir.

De îndată ce toți alegătorii cardinali au votat, casarii continuă cu numărarea și numărarea voturilor. Odată dezbrăcat, fiecare buletin este filetat cu ajutorul unui ac de-a lungul unui fir. Pentru a fi ales, trebuie să obțineți două treimi din voturi. Dacă această majoritate nu este atinsă, buletinele de vot, precum și toate notele cardinalilor sunt arse în aragazul Capelei Sixtine și se adaugă o bombă de fum pentru a da fum negru și se organizează un nou vot, de câte ori este necesar pentru obținerea o majoritate de două treimi.

Dacă se ajunge la majoritatea celor două treimi, cardinalul decan îi adresează reprezentantului ales mai multe întrebări. „În primul rând, vă acceptați alegerea canonică ca Suveran Pontif? ". Și imediat ce a primit consimțământul, îl întreabă: „Ce nume vrei să fii chemat?” ".

Dacă alesul nu este încă episcop, el este sfințit imediat.

Buletinele de vot și notele cardinalilor sunt apoi arse în aragazul din capelă pentru a produce un fum alb. Numărul de voturi este dat Papei și apoi este păstrat în arhivele Vaticanului, într-un plic sigilat care nu poate fi deschis de nimeni, decât cu autorizarea expresă a Pontifului Suprem.

Conclavul se încheie imediat după ce noul suveran Pontif și-a dat acordul pentru alegerea sa.

Cardinalilor li se interzice să dezvăluie informații despre desfășurarea alegerilor sub pedeapsa excomunicării.

Habemus papam

Remunerarea și impozitarea

Papa Francisc nu primește nicio remunerație, spre deosebire de predecesorul său, pentru funcția sa de șef al Bisericii Catolice. Toate cheltuielile sale - indiferent dacă sunt hrană, chirie, boală, asistență sau călătorie - sunt plătite de statul orașului Vatican. Nu plătește impozite nici în Vatican, nici în țara sa de origine.

Fapte papale

Scaunul papal emite diferite tipuri de acte, în funcție de importanța subiectului tratat și de natura destinatarilor:

Note și referințe

Note

  1. A se vedea, de exemplu, scrisoarea atribuită Clement din Roma , de la sfârșitul I st  secol.
  2. „  ad limina apostolorum  ”  : expresie latină înseamnă, cuvânt cu cuvânt, „  în pragul apostolilor  ”. Faceți un pelerinaj: ad limina apostolorum , mergeți la Roma.
  3. „  Eu, N., episcop, slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu  ”.
  4. „... origine mai excelentă”: unii traduc „din autoritatea sa mai puternică”.
  5. „... în folosul acestor oameni de pretutindeni”: traducerea acestui pasaj este dificilă și controversată.
  6. Renunțarea papei este prevăzută în dreptul canonic (paragraful 332 § 2 din Codul de drept canonic).

Referințe

  1. „  Arhiepiscopul argentinian Bergoglio devine papa Francisc  ” , Le Monde ,13 martie 2013(accesat la 14 martie 2013 ) .
  2. „  Argentinianul Jorge Mario Bergoglio devine noul Papă Francisc I  ” , Le Nouvel Observateur ,13 martie 2013(accesat la 14 martie 2013 ) .
  3. Claire Chartier, „  François 1er, Papa Renașterii?  » , L'Express.fr,13 martie 2013(accesat la 14 martie 2013 ) .
  4. Tanguy de l'Espinay și Pasca Dronne, „  Papa Francisc va vizita predecesorul său Benedict al XVI-lea  ” , Le Parisien ,13 martie 2013(accesat la 17 decembrie 2016 ) .
  5. Philippe Levillain, „Pape” , în Philippe Levillain (ed.), Dicționar istoric al papalității , Fayard,1994( ISBN  9782213025377 ) , p.  1244.
  6. „Papa” , în Alain Rey (dir.), Dicționar istoric al limbii franceze , vol.  II, Le Robert,1998, p.  2552.
  7. Homer, Odiseea , VI, 57.
  8. În zilele noastre, grecii încă numesc „  pappas” preoții simpli ai Bisericii Ortodoxe , dar în sensul clasic de „părinte”, echivalent cu titlul dat preoților în Biserica Latină  ; cf. M gr Stephanos, slujiri și carisme în Biserica Ortodoxă , Desclée Brouwer, 1988, p. 33-45 și 105-109.
  9. (în) Lois M. Farag , The Coptic Christian Heritage: History, Faith and Culture , Routledge ,2013, 280  p. ( ISBN  978-1-134-66684-3 , citit online ) , p.  3.
  10. Orazio Marucchi, epigrafie creștină , ed. Cambridge University Press , 1912. Transcrierea intrării online , p.  207 .
  11. Hilaire 2003 , p.  22-23.
  12. (în) Sfântul Augustin , Retractările (Părinții Bisericii, volumul 60) , AUC Press,1 st aprilie 2010, 339  p. ( ISBN  978-0-8132-1160-2 , citit online ).
  13. Hilaire 2003 , p.  35.
  14. Hilaire 2003 , p.  37.
  15. Hilaire 2003 , p.  38.
  16. Origini în secolul  al V- lea. Nașterea Romei creștine , în Lumea Bibliei , toamna specială 2007.
  17. F. BUISSON, Dicționar de pedagogie , Paris, Librăria Hachette et Cie,1882, Papalitate.
  18. Pierre Riché, Carolingienii: o familie care a făcut Europa , Paris, Pluriel, dl 2012, 490  p. ( ISBN  978-2-01-279544-0 , OCLC  779739843 ).
  19. Lumea Bibliei , Bayard, număr special: „Originile papalității moderne”.
  20. (în) Adrian H. Bredero, Bernard Of Clairvaux , Continuum International Publishing Group ,2004( citiți online ) , p.  153.
  21. Jean François André, Istoria politică a monarhiei papale în secolul  al XIV- lea , Varon,1845, 515  p..
  22. Annick Sibué, Luther și reforma protestantă , Paris, Eyrolles, 2011.
  23. Régine Pernoud , Pentru a se încheia cu Evul Mediu , ed. Prag, 1977, p.   159.
  24. Claude-Henry Du Bord, Creștinism: Istorie, curente, culturi , Eyrolles ,2011( citiți online ) , p.  79.
  25. (în) Philip Schaff, Istoria bisericii creștine, volumul 5 , C. Scribner's Sons,1907, p.  36.
  26. Benedict al XVI-lea renunță la titlul de „Patriarh al Occidentului”, care a devenit „învechit  ” , articol de Zénit , 22 martie 2006, pe site-ul 44catholique.org44 .
  27. Cf. Dom Jean Mabillon , „  Iter italicum  ”.
  28. Carlo Fantappiè, Papalitate, post vacant și „papa emerit”. Echivocări de evitat , citate de Sandro Magister , sit Chiesa, L'Espresso .
  29. Cod de drept canonic (1983) pe site-ul Revue de droit canon - Strasbourg.
  30. (en) "  Universi dominici gregis  " , pe vatican.va , Sfântul Scaun ,22 februarie 1996(accesat la 17 decembrie 2016 ) .
  31. Constituția apostolică Universi Dominici Gregis privind postul vacant al scaunului apostolic și alegerea pontifului roman.
  32. „  Vatican: cât câștigă Papa Francisc?”  » , Pe Linfo.re , Sainte Clotilde, Antenne Réunion ,12 iunie 2015(accesat la 28 iunie 2021 ) .
  33. Jacques Pezet, „  Care este salariul Papei?  » , Pe liberation.fr , Liberation , Paris,18 ianuarie 2018(accesat la 28 iunie 2021 ) .
  34. „  Site-ul diecezei Poitiers  ” ( Arhivă • Wikiwix • Archive.is • Google • Ce să faci? ) .

Vezi și tu

Bibliografie

Articole similare

Listele papilorAlte articole

linkuri externe