Un Novena (din latinescul noiem , nouă) se află în Biserica Catolică un public sau privat devotamentul de nouă zile, destinate pentru a obține haruri specifice. În timp ce octava are un caracter vesel și mai festiv, novena combină jale și speranță, este marcată de suspin și rugăciune. Putem vedea, ca model, cele nouă zile care separă Înălțarea lui Iisus în cer și coborârea Duhului Sfânt în ziua Cincizecimii , timp în care „Toți erau asidui în rugăciune, cu unele femei, inclusiv Maria, mama lui Isus, și cu frații lui Isus " . „Numărul nouă din Sfânta Scriptură marchează suferința și durerea”.
Novena este permisă, chiar recomandată de autoritatea ecleziastică, dar încă nu și-a găsit locul exact în liturgia Bisericii. Cu toate acestea, a fost din ce în ce mai apreciat și utilizat în rândul credincioșilor. Putem distinge patru tipuri de novene: novene de doliu, pregătire, rugăciune și novene îngăduite, deși o astfel de distincție nu este exclusivă.
Găsim printre romanii antichității o sărbătoare religioasă oficială de nouă zile, din care Liviu relatează originea. După pietre a căzut din cer pe muntele Alban , un oficial de nouă zile sacrificiu a fost făcută pentru a potoli setea zei și evite răul, fie ca urmare a avertizării de mai sus sau la o notificare. De semne . Din acel moment, aceeași novena a sacrificiilor a fost făcută de fiecare dată când s-a anunțat un miracol de același fel.
Pe lângă acest obicei, a existat și printre greci și romani acela de a observa doliu timp de nouă zile, cu o ceremonie specială în a noua zi, după moarte sau înmormântare. Cu toate acestea, toate acestea erau mai mult o problemă privată sau de familie. Romanii și-au sărbătorit, de asemenea, parentalia novendialia , o novena anuală (de la 13 la22 februarie) pentru a comemora toți membrii decedați ai familiilor lor. Sărbătoarea s-a încheiat în a noua zi cu un sacrificiu și un banchet vesel. O referință la acest obicei se găsește în legile împăratului Justinian , unde creditorilor le este interzis să deranjeze moștenitorii debitorului lor timp de nouă zile după moartea sa.
Sfântul Augustin îi sfătuiește pe creștini să nu imite acest obicei păgân despre care Sfânta Scriptură nu dă niciun exemplu. Ulterior, Pseudo-Alcuinul repetă același sfat cu privire la autoritatea Sfântului Augustin și, și mai marcat, a lui Jean Beleth în secolul al XII- lea. Chiar și episcopul Durandus în Raționamentul său ( Napoli , 1478), scriind pe Oficiul morților, remarcă faptul că „unii nu l-au aprobat, pentru a nu părea să păstreze obiceiurile păgâne”.
În ciuda tuturor, în sărbătorile funerare creștine, o găsim pe cea din a noua zi cu cele din a treia și a șaptea. Constitutiones Apostolicae vorbesc deja despre asta. Obiceiul exista mai ales în est, dar s-a găsit și în rândul francilor și anglo-saxonilor . Chiar dacă a fost legată de o practică păgână anterioară, tot nu conținea nici o urmă de superstiție. Nouă zile de doliu cu masa zilnică erau în mod natural un lux, pe care numai clasele superioare și-l puteau permite. Prinții și bogații și-au ordonat o astfel de ceremonie în voința lor; și astfel de ordine se găsesc chiar și în testamentele papilor și cardinalilor. În Evul Mediu deja, slujbele de la novena pentru papi și cardinali au fost folosite. Ulterior, sărbătoarea de înmormântare a cardinalilor nu a încetat niciodată să fie simplificată, până când în cele din urmă a fost reglementată și fixată de Constituția Praecipuum a lui Benedict al XIV-lea ,23 noiembrie 1741. Pentru pontifii decedați s-a păstrat jalea celor nouă zile, care astfel a ajuns să fie numită destul de simplu. Obiceiul a continuat și constă în principal dintr-o novena de Liturghii pentru decedați. Un rescript al Sfintei Congregații a Riturilor din22 aprilie 1633ne informează că astfel de novene de doliu, oficia novendialia ex testamento , erau în general cunoscute și autorizate în bisericile religioase. Nu mai sunt folosite în comun, deși nu au fost niciodată interzise și, de fapt, novendiales precum și Missarum devotiones pro defunctis au fost, dimpotrivă, aprobate de Grigore al XVI-lea ,11 iulie 1853([ sic ]) și îmbogățit cu indulgențe pentru o frăție de agonizantium în Franța.
Novena pregătiriiPe lângă novena pentru morți, în timpul Evului Mediu înalt găsim novena pregătirii, dar la început numai înainte de Crăciun și numai în Spania și Franța. A avut originea în cele nouă luni petrecute de Iisus în pântecele mamei sale, de la Întrupare până la Nașterea Domnului . În Spania, Consiliul a zecea parte din Toledo , în 656 a transferat Buna Vestire către întreaga țară.18 decembrie, ca petrecerea care s-a pregătit cel mai bine de Crăciun. Se pare astfel că o nouă novenă de pregătire pentru Crăciun a fost înființată imediat pentru toată Spania. Oricum ar fi, într-o întrebare trimisă din Insulele Azore ( Insulae Angrenses ) către Congregația Sacră a Riturilor , „venerabilul obicei” a fost chemat să celebreze, chiar înainte de Crăciun, nouă Liturghii votive în cinstea Maicii Domnului. Și din moment ce oamenii au continuat să participe la această sărbătoare, utilizarea a fost validată pe28 septembrie 1658. Un Ordinarium francez prescrie că pregătirea pentru Crăciun, ziua a noua, trebuie să înceapă cu imnurile O și că în fiecare zi, la Magnificat , tămâiem altarul și corul. Rânduiala Nantes și Antiphonaire de Saint-Martin de Tours , în locul celor șapte comune imnuri O, are nouă pentru cele nouă zile anterioare de Crăciun și acestea au fost cântate cu solemnitate specială. În Italia novena pare sa se fi raspandit la XVII - lea secol. În cele din urmă, Praxis cæremoniarum seu sacrorum Romanæ Ecclesiæ Rituum accurata tractatio de Theatin Piscara Castaldo, o carte aprobată în 1525 de Părintele General de care depindea autorul, oferă directive complete pentru sărbătorirea novenei de Crăciun cu expunerea Sfântului Sacrament . Autorul notează că această novena, care comemorează cele nouă luni petrecute de Iisus în pântecele mamei sale, a fost sărbătorită cu solemnitate într-un număr mare de locuri din Italia. Și la începutul XVIII - lea secol novena de Crăciun a avut loc un loc proeminent ca Sfânta Congregație a Riturilor,7 iulie 1718, într-un caz special, i-a permis doar sărbătoarea solemnă cu Expunerea Sfintei Taine.
Dar înainte de asta, cel puțin în Sicilia , apăruse obiceiul printre religioși de a pregăti sărbătoarea întemeietorului lor grație unei novene de liturghii; aceste Missæ novendiales votivæ au și ele2 septembrie 1690, a fost autorizat. În general, XVII - lea secol, au avut loc multe novenele, mai ales în bisericile religioase și au fost adresate sfinților de diferite ordine. Două sute de ani mai târziu, la cererea Siciliei ca Sfânta Taină să fie expusă în timpul sărbătoririi novenelor, s-a acordat permisiunea specială și în decretele cu privire la Missæ votivæ din30 iunie 1896, este cu adevărat o chestiune de Missæe votivæ novendiales BMV . Cel puțin în acest fel, atunci, novena și-a obținut recunoașterea, chiar și în liturghie.
Novena rugăciuniiÎn același timp cu novena pregătirii, a apărut însăși novena rugăciunii, se pare, printre credincioșii care, în suferința lor, s-au adresat sfinților cu o novena, mai ales cu scopul de a-și recupera sănătatea. Obiectivul inițial al acestei novene trebuie să fi fost Franța, Belgia și Valea Rinului de Jos. Observăm mai ales până în anul 1000 novenele către Saint Hubert , Saint Marcoult și Saint Momble . Acesta din urmă era considerat patronul special al bolilor capului și creierului; novenele adresate lui s-au făcut mai ales în mănăstirea Sainte-Croix din Bordeaux , unde a fost înmormântat sfântul. Sfântul Marcout a acordat regilor Franței puterea de a vindeca scrofula atingând bolnavii cu mâna lor. În acest scop, la scurt timp după încoronarea și ungerea lor la Reims , trebuiau să meargă personal în pelerinaj la mormântul Sfântului Marcout din Corbeny și să facă o novena acolo. Cei care au fost vindecați ulterior urmau să facă o novena similară. Dar cea mai faimoasă novenă este cea pentru Sfântul Hubert , care există și astăzi. Scopul său era să salveze oamenii mușcați de un câine sau un lup înfuriat.
Ultima dintre aceste romane a fost ulterior criticată, în special de janseniști , și respinsă ca superstițioasă. Anterior , Gerson , în secolul al XIV- lea, avertizase împotriva abuzului acestei novene superstițioase. Dar el nu respinge novenele în general și operele sale ne arată că, la vremea sa, acestea se răspândiseră deja. Dar, în ciuda avertismentului lui Gerson, novenele au fost din ce în ce mai populare printre credincioși și efectele lor numeroase, uneori miraculoase, au contribuit nu puțin la acest lucru. Benedict al XIV-lea vorbește despre un anumit număr de miracole de acest fel citate în procesele de canonizare. Catolicii știu din propria experiență că novena nu este în niciun caz un obicei păgân și superstițios, ci unul dintre cele mai bune mijloace de obținere a harurilor cerești prin mijlocirea Fecioarei și a tuturor sfinților. Novena rugăciunii este astfel un fel de rugăciune care poartă, ca să spunem așa, ca o promisiune de a fi auzită, încrederea și perseverența, două calități cele mai importante pentru eficacitatea rugăciunii.
Novena indulgentăO îngăduință parțială este acordată credincioșilor care invocă cu evlavie un sfânt (în special Sfântul Iosif, soțul Fecioarei Maria) prin rugăciuni aprobate în mod legitim de Biserică.
Chiar dacă utilizarea numărului nouă în creștinism datează de o utilizare similară în păgânism , utilizarea acestuia nu ar merita vreo vina sau ar arăta vreo superstiție. Nu, desigur, că fiecare variantă individuală sau fiecare adăugire făcută în orice novena privată ar putea fi astfel justificată sau apărată. Cel mai sfânt obicei poate fi abuzat, dar utilizarea numărului nouă poate fi nu numai justificată, ci chiar interpretată în cel mai bun sens. Numărul zece este cel mai mare, numerus maximus , cu alte cuvinte cel mai perfect, cel care i se potrivește lui Dumnezeu; numărul nouă, un zece nereușit, este numărul imperfecțiunii, cel care se potrivește naturii muritoare. În acest sens, într-un fel, pitagoricii , evreul Filon , părinții Bisericii și călugării din Evul Mediu au filosofat asupra semnificației numărului nouă. De aceea a fost potrivit pentru utilizare atunci când omul în imperfecțiunea sa își adresează rugăciunea către Dumnezeu. În novena de doliu și în Liturghia de a noua zi, s-a reamintit în Evul Mediu că Hristos a murit într-o rugăciune la ora nouă, ca și în cărțile penitențiale, unde s-a observat că, printr-o Liturghie din a noua zi, am marcat începutul rândurilor celor nouă coruri de îngeri . Pentru originea novenei rugăciunii, putem atrage atenția asupra faptului că ora nouă în sinagogă , la fel ca ora nouă în Biserica creștină, a fost de la început o oră de rugăciune, astfel încât „a fost numărată printre „orele apostolice”.