Sclavia este un sistem juridic și social care se aplică dreptul de proprietate persoanelor fizice, așa-numitele sclavi . În schimb, se spune că o persoană care nu face obiectul unui astfel de drept de proprietate este liberă . Proprietarul unui sclav este numit stăpân . Definit ca „instrument animat” de Aristotel , sclavul se distinge de iobag , captiv sau condamnat (condiții similare în exploatare) prin absența unei personalități juridice adecvate. Reguli (obiceiuri, legi etc.) care variază în funcție de țară și de perioada luată în considerare, stabilesc condițiile în care cineva devine sau încetează să fie sclav, ce limitări sunt impuse stăpânului, ce marje de libertate și protecție juridică? „sclavul reține, ce umanitate (ce suflet , la nivel religios) recunoaștem în el etc. Eliberarea unui sclav ( de către stăpânul său sau de către autoritatea unei persoane de rang înalt) îl face un Freedman , care are un statut apropiat de cel al individului obișnuit. Un sclav fugar care a scăpat de stăpânul său este numit maro .
De-a lungul secolelor, trei întreprinderi la scară largă, comerțul cu sclavi , au înflorit prin obținerea specifică de pe continentul african: comerțul estic (17 milioane de deportați, peste 13 secole), din care așa-numitul comerț arab era componenta principală. Peer tratează din Africa (14 milioane de deportați, pe parcursul mai multor secole, și are loc în principal în secolul al XIX - lea secol), iar comerțul cu sclavi de atlantic (11 milioane de deportaților, inclusiv 90 % în 110 de ani). Trebuie remarcat faptul că estimările sunt uneori contestate, în special pentru numărul de victime ale traficului intraafrican . În orice caz, impactul sociologic, cultural și economic, atât în regiunile sclave, cât și în Africa , unde se aflau cele trei locuri majore ale traficului de sclavi: Timbuktu , Zanzibar și Gao , este deosebit de important, iar cele trei tratate rămân. în amintiri.
Abolirea sclaviei devine o modernă cauză cu Controversy din Valladolid , din 1550, dar nu progresează într - adevăr , până la protestul Germantown în 1688. În orice caz, Portugalia va fi primul. Țări ale lumii moderne pentru abolirea sclaviei, ambele în granițele sale naturale și în coloniile sale în 1761. Revoluția franceză a abolit sclavia la 4 februarie 1794 , dar Napoleon a restaurat în 1802-1803 . Cu toate acestea, câțiva ani mai târziu, Napoleon a abolit oficial comerțul cu sclavi în 1815. A doua republică a abolit sclavia pe toate teritoriile franceze, prin decretul din 27 aprilie 1848 .
Eliminarea din lume va fi la sfârșitul XIX - lea lea și XX - lea secol. Sclavia este interzisă oficial de diferitele declarații ale drepturilor omului și, în special, de Pactul internațional privind drepturile civile și politice din 1966.
Termenul modern „sclavie” provine din latina medievală sclavus : cuvântul „sclav” ar fi apărut în Evul Mediu timpuriu la Veneția , unde majoritatea sclavilor erau sclavi din Balcani (numiți atunci slavi , termen derivat din greaca medievală Σκλαβηνοί / Sklaviní , plural al lui Σκλαβηνός / Sklavinós ), dintre care unele au fost vândute până în Spania musulmană unde sunt cunoscute sub numele de Saqāliba .
Roma practicând sclavia, la fel ca alte popoare antice, latina avea mai mulți termeni pentru a desemna sclavul în funcție de statutul său, dar cel care este în general reținut este cuvântul servus care a condus la termenii „servile” și „servitute”. » sclav și starea lui. Acest cuvânt a dat naștere și termenilor „iobag” din Evul Mediu și „serviciului” și „slujitorului” modern.
Mai multe texte internaționale au încercat să definească conceptul de sclavie.
În cartea sa Ce este sclavia? O poveste globală , istoricul Olivier Grenouilleau oferă o definiție a sclaviei în jurul a patru caracteristici care se combină, în funcție de caz, în moduri diferite:
Sclavia caracterizează o societate a cărei funcționare se bazează predominant pe sclavie.
Comerțul referitor la una sau mai multe persoane reduse la sclavie.
Sclavi conduși, Republica Romană, 200 î.Hr. J.-C.
Sclavi înlănțuiți, panoul marilor apartamente ale Palatului Versailles , c. 1672
Vânătorul de sclavi nativi americani , JB. Debret , c. 1820-30, Muzeul de Artă São Paulo , Brazilia .
Afaceri europene , Tanzania , secolul al XIX- lea.
Tratatul arab , Tanzania , 1867.
Sclavia internă spre deosebire de sclavia externă se caracterizează prin aservirea membrilor unei comunități (religioase, de stat, de descendență sau altele).
Sclavia internă, care poate fi asemănată cu sclavia datoriei sau cu această formă redusă cunoscută sub numele de robie datoriei , rezultă din posibilitatea de a-și vinde copiii în sclavie, de a se vinde pe sine sau de a fi reduși, în această condiție din cauza datoriilor insolvabile. În schimb , sclavia externă este cea care are războiul ca sursă supremă. Cu posibila excepție a aztecilor , nu ar exista niciun exemplu de societate care să practice sclavia internă fără să practice și sclavia de război. Prin urmare, sclavia internă nu este un caz specific de sclavie în general.
Nici Europa creștină, nici lumea arabo-musulmană nu au practicat sclavia internă . În contrast, în era pre - colonială a comerțului cu sclavi , ambii considerau că este legitim să se asigure sclavi în Africa .
Este obișnuit de-a lungul istoriei că înrobirea este soarta rezervată prizonierilor de război . Acesta din urmă este, așadar, adesea un factor în renașterea practicii sclaviei. Materializate prin afluxul de sclavi la Roma , ca urmare a diferitelor sale campanii militare victorioase ( punice războaie , de război din Cimbri , război Galic ) sau menținerea sclaviei în Peninsula Iberică urmând luptele deda arabi și creștini VIII - lea secol a XV - lea secol . În perioada contemporană, războiul din Darfur este un exemplu al legăturilor dintre sclavie și conflictele războinice.
În raiduri , purtate de pirați sau privati în serviciul unei entități politice, reprezintă o altă modalitate de a furniza marfa umane. În Roma antică , pirateria mediteraneană alimentează un comerț înfloritor, care are intermediarii săi specializați și locuri de comerț, cum ar fi insula Delos . Pirateria de Barbary (Algeria , în special) și numeroasele sale raiduri pe coastele europene ale Mării Mediterane va rămâne pentru rolul său activ până la al XIX - lea secol .
În timpul diferitelor tratate de-a lungul istoriei, capturarea sclavilor este asigurată frecvent de grupuri care nu folosesc ei înșiși sclavii sau doar într-o proporție limitată. Dacă lansările portugheze, active pe solul african, furnizau navele de sclavi , participarea lor la aprovizionarea comerțului triunghiular era, de exemplu, în minoritate. Marea majoritate a ofertei de locuri de tranzacționare a sclavilor provenea din state de coastă, șefi locali sau negustori africani înșiși , a căror activitate s-a concentrat treptat asupra traficului de sclavi.
La fel, în timpul Antichității grecești , comercianții de sclavi cumpărau captivi de la intermediari, adesea non-greci, ale căror metode de aprovizionare ne rămân în mare parte necunoscute. Prin urmare, capturarea sclavilor a fost în mare măsură „externalizată” de societățile de sclavi capabile să stabilească un sistem durabil de schimb comercial al oamenilor cu societățile care le-au furnizat muncă sclavă.
Codul lui Hammurabi (c. 1750 î.Hr.), un text babilonian de drept, menționează pentru Mesopotamia sancțiuni legale care duc la sclavie , cum ar fi repudierea părinții lui de către un copil adoptat.
În Republica Romană , anumite infracțiuni conduc la decăderea drepturilor civice ( capitis deminutio maxima ): dezertorii și cetățenii care au evitat recensământul pot fi astfel vânduți ca sclavi ( seruii ) de către un magistrat, însă în afara Romei. Sub Imperiul Roman , condamnarea la mine ( ad metalla ) a fost una dintre cele mai temute pedepse (vezi mai jos ).
Mult mai târziu în Statele Unite , în timpul sclaviei , negrii liberi ar putea fi condamnați la sclavie pentru un set destul de larg de infracțiuni legale: luarea unui sclav fugar, rămân pe teritoriul anumitor state, cum ar fi Virginia , la un an după emanciparea sa .
Sclavia afectează istoric populațiile cele mai fragile și în primul rând copiii. Soarta copilului abandonat îl ducea astfel deseori la sclavia în Mesopotamia și mai târziu în Grecia și Roma . În aceste ultime două civilizații antice, „dreptul de expoziție” autorizează abandonarea unui copil, cel mai adesea în fața unei clădiri publice, a unui templu, de exemplu. Copilul adoptiv este supus arbitrariului „binefăcătorului” său și rareori scapă de sclavie.
Atunci când nu este abandonat, copilul poate fi, de asemenea, vândut. Contractele pentru vânzarea copiilor, datând din a treia dinastie din Ur , indică faptul că practica pare a fi răspândită în rândul civilizațiilor mesopotamiene .
Sclavia datoriei rezultă dintr-o procedură, uneori încadrată legal, care a constat în eliberarea unei datorii prin renunțarea la bunurile proprii creditorului său. Este obișnuit în rândul țăranilor săraci din Atena , până la punctul de a fi interzis de Solon în secolul al VI- lea î.Hr. AD și Roman Varro desemnează acești debitori insolvabili sub numele de obaerarii, (care nu sunt considerate ca fiind serui, adică sclavi), precizând că această practică se găsește (în I primul secol î.Hr. ) , în Egipt, Asia și Iliria , dar nu în Italia.
Constituie una dintre formele de sclavie care persistă în perioada contemporană.
Transmiterea ereditară a statutului de sclav este istoric recurent. Cu toate acestea, modalitățile și gradul de formalizare a regulilor de transmitere variază. În perioada clasică romană, acest statut a fost moștenit de la mamă, fără a se acorda nicio atenție condiției tatălui. Un sclav numim de la naștere „ verna” .
Ca de Omar în a doua jumătate a VII - lea secol , un curent de legi islamice consideră că copilul unui sclav este liber dacă proprietarul este tatăl copilului. „Mama unui copil” - titlul este oficial - este eliberată la moartea stăpânului ei. Legislația islamică se află în acest punct în continuitatea legislației mesopotamiene care a ajuns la noi: un tată liber și văduv care se căsătorește cu un sclav poate chiar să-l facă pe copilul născut din această uniune moștenitor dacă a adoptat-o în mod expres. Descendenții unei mame libere și ale unui sclav sunt automat liberi.
În Statele Unite , dacă legislația se schimbă în timp și, mai presus de toate, se diferențiază în funcție de state, transmiterea condiției de sclav de către mamă este în mare măsură dominantă. Primele texte care atestă acest lucru sunt statutul Maryland din 1664 și codul virginian din 1705. Legea a răspuns uneori rarelor cazuri de unire între femei libere și sclavi cerând copiilor să slujească stăpânul tatălui lor, pe viață sau pentru o perioadă fixă.
Funcțiile sclaviei au variat foarte mult între societăți și perioade istorice. În primul rând, se face în mod tradițional o distincție pe baza importanței pe care o au sclavii în economia generală a relațiilor de producție și a relațiilor simbolice. Se referă astfel la o societate în care sclavii ocupă o funcție esențială în funcționarea sa generală sub termenii „societate sclavă” ( societate sclavă ), pentru a o deosebi de „sclav corporativ” ( societate cu sclavi ), angajarea sclavilor fără a face o legătură esențială în sistemul lor economic și social. Istoriografia în general , considerate societăți romane antice grecești și, sistemele economice și sociale ale Antile și Brazilia în timpul perioadei coloniale ( XVII - lea secol la XIX - lea lea ) și sudul Statelor Unite înainte de Războiul Civil ca exemple de societăți slave. În schimb, Evul Mediu occidental sau lumea arabă , care cunosc sclavia, sunt considerate societăți de sclavi și nu ca societăți de sclavi.
Sclavii au ocupat o gamă largă de meserii și funcții sociale de-a lungul istoriei. În societățile antice, sclavii erau astfel prezenți în toate sectoarele economiei (inclusiv în întregul sector agricol și pastoral), fără ca nici o profesie să le fie rezervată. Aceștia pot exercita profesia de profesor sau medic , sunt foarte prezenți în sectoare care necesită gestionarea banilor, în special în bancă , dar și în industria meșteșugărească (ateliere de ceramică ). Cu toate acestea, cazul este o excepție: este obișnuit de-a lungul istoriei ca sclavii să fie excluși din anumite profesii și să se limiteze la munca considerată a fi cea mai degradantă.
Putem distinge, de-a lungul istoriei, un anumit număr de utilizări recurente ale sclaviei. În sectorul primar , utilizarea în mine și cariere și ca forță de muncă agricolă, în special în economia plantațiilor , este comună unei mari părți a societăților de sclavi. Sclavia internă, precum și sclavia sexuală este, poate chiar mai mult decât utilizarea strict economică a sclavilor, pe scară largă reprezentată de-a lungul istoriei umane. În cele din urmă, utilizarea de către stat este frecventă pentru îndeplinirea sarcinilor de lucrări publice și lucrări rutiere. Utilizarea sclavilor în scopuri militare sau de poliție publică, care este mai rară, este una dintre caracteristicile principale ale civilizației musulmane .
În Antichitate , sclavii erau esențiali pentru funcționarea carierelor care furnizau materialele marilor grupuri arhitecturale ale marilor orașe romane sau grecești.
În Atena , sclavii sunt principalii extragători ai minelor de argint Laurion , necesare pentru stabilitatea monetară a orașului grec. Lauffer estimează chiar că aproape 30.000 de sclavi au reușit să lucreze numai în aceste mine și fabricile lor de prelucrare. Sub Imperiu , la Roma, condamnarea la mine ( ad metalla ) a fost una dintre cele mai temute sancțiuni legale. În Evul Mediu, sclavii erau folosiți, la Genova, de exemplu, în exploatarea salinei . În coloniile spaniole din America, sclavii negri, dar mai ales indienii, sunt folosiți pe scară largă în minele de aur , argint și cupru. Portughez va importa partea lor de sclavi negri pentru exploatarea zăcămintelor de aur bogate de brazilian Minas Gerais , descoperit la sfârșitul XVII - lea secol .
Adesea legată de moșii mari, sclavia agricolă s-a dezvoltat masiv în Antichitate . În Atena sau Roma, a dominat fermele ale căror cerințe de muncă depășeau forța unei familii și a condus la un „sistem absolut de sclavie”, adică care combina recursul la un uilicus (iobag) și la o muncă fundamental legată ( seruus ) . În Sparta , eloții , al căror statut era apropiat de cel al sclavilor, furnizau majoritatea proviziilor orașului. La sfârșitul Republicii , livezile mari de măslini și podgoriile din centrul Italiei foloseau aproape exclusiv sclavi; ergastula a fost una dintre metodele de gestionare a populației slave considerate a fi cele mai periculoase. Din aceste regiuni cu o mare concentrație de sclavi, în special în sudul peninsulei și Sicilia , în zonele care practică creșterea animalelor extinse, au început marile revolte servile cu care s-a confruntat Republica.
În ciuda dezvoltării iobăgiei în Occident din secolul al VIII- lea , sclavia a rămas prezentă în zonele rurale, în special în zonele agricole ale mănăstirilor .
În lumea arabă , utilizarea pe scară largă a sclavilor în zonele agricole este de asemenea foarte prezentă, în special în Irak până în secolul al IX- lea , unde au trăit în sclavie zeci de mii de sclavi negri din Africa . La fel, sultanatele din Peninsula Arabică și coasta Africii de Est au practicat sclavia, în special pentru producția de produse agricole ( susan , cereale etc.). În XIX - lea secol , este o companie de plantație , care , de asemenea , dezvoltat în Sultanatul Zanzibar , în urma exploziei cererii de cuisoare . În Mesopotamia , sclavii sunt folosiți în special pentru cultivarea trestiei de zahăr , care consumă multă muncă.
După cruciade , Europa a reluat acest mod de organizare a muncii în regiunile în care a încercat să importe această cultură, în special în Peninsula Iberică și în insulele mediteraneene. Exportul acestei economii de plantație de către portughezi în insulele atlantice ( Insulele Canare , Sao Tome ), apoi de către aceștia și de spanioli pe continentul american , face parte din continuitatea acestei mișcări spre vest; acest sistem devine caracteristic colonizării americane, care se îndreaptă aproape imediat spre sclavia pentru exploatarea pământului. Cultivarea trestiei de zahăr a fost la originea comerțului cu sclavi care a început până în secolul al XVI- lea . Apoi, dezvoltarea culturilor de cafea , tutun , bumbac etc. va sprijini, în America de Sud, Centrală și de Nord nivelul cererii de muncă forțată.
Deși nu are o funcție economică directă, sclavia internă permite proprietarilor să elibereze timpul liber ( otium ) esențial pentru activitățile sociale, politice și artistice. Este răspândit în Roma și Atena , unde chiar și majoritatea cetățenilor săraci dețin adesea un sclav casnic. Deci, potrivit lui Finley, la Atena fiecare om capabil financiar să aibă sclavi deține cel puțin unul. Acesta este cel mai adesea un om bun , care îl urmează oriunde merge și, în funcție de resursele sale, o femeie care se cere să facă treburile casnice.
Aproape absent din lumea agricolă, sclavul este dimpotrivă omniprezent în sfera internă arabă. Împărțirea sexuală a muncii este, la fel ca în Antichitatea greco-romană , clar marcată: acolo unde bărbații serveau ca grădinari, îngrijitori și handyman, femeile ocupau funcțiile de asistente medicale, cameriste, croitorese sau bucătare.
Marea majoritate a „ micilor albi ”, țăranii săraci din Indiile de Vest franceze , aveau și ei un sclav destinat sarcinilor casnice. În secțiunile mai înstărite ale societății albe sau negre, sclavia internă ia adesea o funcție ostentativă. Se estimează că la apogeul Imperiului asirian , o familie bogată babiloniană deținea în medie trei până la cinci sclavi. În X - lea secol , The calif din Bagdad , sub dinastia Abbasid , nu are mai puțin de 10 000 de sclavi.
Exploatarea corpului femeilor pentru funcții de reproducere sau pentru plăcere este un motiv recurent pentru înrobire. Cele povești mitologice antice sunt un indiciu al caracterului comun , care a fost de această sclavie sexuală . Ciclul troian menționează această formă de sclavie în mai multe rânduri; este în special soarta rezervată de ahei femeilor troiene după capturarea orașului Asia Mică . Sclavia sexuală este de fapt larg răspândită în Antichitate , prin prostituție, dar și prin relațiile întreținute între stăpâni și sclavii ambelor sexe; mărturiile par să indice că acestea din urmă nu erau neobișnuite la Roma .
În lumea arabă , exploatarea sexuală este pentru Gordon Murray „cel mai frecvent motiv pentru dobândirea sclavilor” . Statutul de concubină este astfel rezervat numai sclavilor; în cazul nașterii, aceștia din urmă erau protejați de vânzare și puteau primi poștă . În casele musulmane mai bogate, supravegherea femeilor în harem este încredințată unuia sau mai multor eunuci , care constituie o altă întruchipare a puterii acordate stăpânului asupra funcțiilor de reproducere ale sclavilor săi. Dinastia musulmană a safavidilor sau sultanii din Constantinopol au menținut haremuri la scară largă a căror funcționare a avut o influență notabilă asupra vieții politice. Mai general, haremurile și coabitarea erau două elemente fundamentale ale societății patriarhale.
Dacă în creștinătate nu exista un statut echivalent cu cel al concubinei , exploatarea sexuală a sclavilor din coloniile americane a fost frecventă, dovadă fiind numărul mare de încrucișări care deseori a forțat autoritățile să ia în considerare statutul copiilor născuți din acest tip de unire.
Acestea sunt proprietatea statului și îndeplinesc sarcini de interes general . Prin urmare, sclavii sunt angajați ca muncitori (pentru lucrări de drumuri ), secretari sau contabili în administrațiile esențiale pentru buna funcționare a diferitelor servicii publice sau supravegherea canalizărilor și a clădirilor publice. Primele apariții ale serviciilor de pompieri datează din epoca egipteană, dar Roma a refolosit acest principiu cu sclavii. Pompierii romani ( vigilantes urbani ) erau deseori chemați să tragă în focuri criminale sau accidentale (în special în clădirile romane, numite insula ).
În mitologia greacă , pentru a nu dori să plătească zeilor Apollo și Poseidon care i-au construit faimoasa incintă a orașului său, regele Troiei Laomedon , după ce i-a considerat lucrători, tratează astfel pe cei doi zei drept sclavi și este gata să legați-le picioarele, vindeți-le departe sau tăiați-le urechile!
Încă din Antichitate, marea majoritate a sclavului a fost tratată într-o manieră inumană, deoarece nu este considerat o ființă umană, ci se află chiar la granița dintre animal și om:
Xenofon : „ Sclavul și calul au în comun o vârstă ideală la care să le cumpere” .
Varro : „ Împărțim materialul în trei categorii: material vocal care include sclavi; semivocalul care include boii; mutul care înțelege căruțele ”
Plutarh : „ bătăile sau rele tratamente ... sunt bune numai pentru sclavi și nu pentru bărbați liberi”
Quintillien : „ În ceea ce privește bătăile elevilor, este o practică ... rușinoasă și făcută pentru sclavi, și ce vom acorda dacă ar fi fost o altă epocă, - într-adevăr jignitoare"
Dacă mai târziu - în măsura în care coloniștii îl iau în considerare - Codul negru din 1685 aplicat în coloniile franceze impune o evanghelizare catolică a sclavilor, nu le acordă nicio personalitate politică și juridică și nu uită să reglementeze pedeapsa corporală. provocate de la biciuire , marcare cu fier fierbinte, castrare prin mutilare (urechi, nas, mâini, picioare ...) și chiar pedeapsa cu moartea.
„Potrivit lui Victor Schoelcher , un sclav a fost plătit după trei ani de muncă. După aceea, ar putea muri de nevoie sau sub lovituri ”.
Piața sclavilor din Zabid ( Yemen ) unde Abu Zayd își vinde fiul către al-Harith, manuscrisul școlii din Bagdad , 1237.
Modul în care prizonierii creștini sunt vânduți ca sclavi pe piața din Alger . Gravură din 1684.
Vânător de sclavi și captivul său, Brazilia, 1823, Johann Moritz Rugendas .
Vânzare de 178 de sclavi de plantație de bumbac și trestie de zahăr, de la moșia domnului Lambech, New Orleans (Statele Unite), martie 1855.
Piață săptămânală, inclusiv piața sclavilor, Easton , Maryland (Statele Unite), secolul al XIX- lea .
Vânzarea așa-numiților sclavi agricoli în Virginia (Statele Unite), 1861.
Piața sclavilor din Gustave Boulanger v. 1882.
Rețelele comerciale au evoluat ca răspuns la cererea de sclavi care a fost mult timp confundată cu centrele economice și politice majore. În Antichitate , rețelele comerciale erau îndreptate spre Grecia , Cartagina apoi Imperiul Roman . Dacă traficul este atestat din perioada arhaică este creșterea cererii în secolul al VI- lea î.Hr. AD care aparent duce la dezvoltarea unui circuit comercial pe scară largă.
Costul unui sclav în Roma a fost de 10 luni de salariu (80 de sesterzi ) pentru un muncitor mediu, sau 800 de sesterzi, pentru a obține un sclav. „Subiecte rele” sunt mai ieftine. Unii sclavi de calitate sau cei care au dezvoltat anumite abilități pot costa mult mai mult, iar agronomul roman Columella spune că preferă să cumpere un sclav priceput și inteligent la 8000 de sesterci, ceea ce reprezintă o sumă foarte mare.
Piețele, furnizate de traficanți specializați, furnizau muncă barbară direct în locurile grecești ( Corint , Cipru , Delos , Atena ...). La Roma , o piață a avut loc în inima orașului, pe Forum , lângă templul Dioscurilor .
În timpul Evului Mediu , comerțul cu sclavi s-a îndreptat spre Africa de Nord , Mesopotamia și Europa mediteraneană ( Italia , Catalonia , Creta , Cipru , Mallorca etc.). Principalele rute comerciale își găsesc sursele în Africa subsahariană și în regiunile europene necreștinizate (trafic de slavi păgâni și creștini din Balcani ). De exemplu, în 1259 , Bernat de Berga, episcop de Elne , în Roussillon , a lăsat moștenire în testamentul său opt sclavi, inclusiv doi creștini și șase păgâni.
După explorarea coastei africane până în secolul al XV- lea , portughezii au început un tur al insulelor din Atlantic și Peninsula Iberică . În timpurile moderne, acest comerț cu sclavi european se îndreaptă spre o formă transatlantică cunoscută sub numele de comerț triunghiular , care continuă XVI - lea secolul la XIX - lea secol . Estimările numărului de deportați variază, conform autorilor, de la 11 milioane (pentru Olivier Pétré-Grenouilleau) la 50 de milioane (pentru Victor Bissengué).
Costurile ridicate ale importului de noi sclavi în Statele Unite și apoi interzicerea acestuia au dus la dezvoltarea accelerată a comerțului cu închiriere de sclavi.
Arab comerțul cu sclavi a ramas activ de la vechi la epoca modernă . Zonele sale tradiționale de aprovizionare sunt Africa neagră (comerțul cu sclavi sub-saharian ), regiunile Mării Negre sau coasta de est a Africii ( Zanzibar ). Ramificațiile acestui comerț par să radieze, cu toate că , probabil , în proporții reduse, până în Orientul Îndepărtat : o găsește bine XIII - lea secol urme de sclavi negri pe Silk Road .
Cu toate acestea, comerțul cu sclavi arabi nu se limitează la comerțul cu sclavi negri. De-a lungul Evului Mediu până în epoca modernă până la al XIX - lea secol , regiunea Alger , în special , prevede piețele din Africa de Nord și aproape de -orientale (inclusiv Turkish), sclavi provenind din Europa Mediteraneană , dar , uneori , de asemenea , de la locuri îndepărtate ca Islanda . Astfel, în timpul regenței din Alger (perioada care precede cucerirea Algeriei de către Franța ), prizonierii creștini sunt vânduți ca sclavi pe piața din Alger .
În ceea ce privește trafic organizat de către africanii înșiși, numit „traficul intra-african“, traseul de hârtie practic inexistente până la XIX - lea din secolul face aceasta evaluare cantitativă credibilă dificilă.
Formele actuale de sclavie răspund acelorași caracteristici, în special rețelele de proxenetism , orientate către locurile de consum.
Problema rentabilității sclaviei a apărut în secolul al XVIII- lea odată cu gândirea economică preclasică și clasică. Argumentând superioritatea muncii libere, fiziocrații și Adam Smith au contestat în acest moment valoarea economică a sclaviei. De asemenea, găsim urme ale acestui argument în rândul anumitor gânditori iluministi și, mai târziu, în rândul anti-sclavi. Fiziocratul Dupont de Nemours rezumă toate argumentele invocate în sprijinul acestei teze atunci când declară că „aritmetica politică începe să demonstreze [...] că lucrătorii liberi nu ar costa mai mult, ar fi mai fericiți, nu ar expune punctul la aceleași pericole și ar face dublul muncii ” . Conform acestui punct de vedere, productivitatea este indusă de interesul muncitorului liber pentru munca sa și de absența costurilor de cumpărare și monitorizare. Pentru a folosi raționamentul lui Smith, salariul este un bun substitut pentru costurile de întreținere și cumpărare pe care proprietarii trebuie să le plătească.
Unul dintre cele mai frecvente argumente avansate indică, așadar, costul monitorizării și întreținerii sclavilor: aboliționiștii, precum Victor Schœlcher , indică nesiguranța care domnește în coloniile de sclavi și povara financiară rezultată pentru state. și menținerea unui număr mare de trupe, precum și compensații care trebuie plătite proprietarilor a căror proprietate a fost distrusă în timpul revoltelor sclavilor.
Există, de asemenea, argumente că astăzi ne-am califica drept macroeconomice . Pentru fiziocrații francezi, dezvoltarea unei piețe interne este inseparabilă de dezvoltarea muncii salariate. Aceasta este cea care îi determină pe cei mai îndrăzneți dintre ei să ceară înlăturarea avantajelor plantatorilor coloniali care penalizează cultivatorii de sfeclă metropolitani pe piața zahărului.
În cele din urmă, sclavia a fost denunțată ca o frână pentru inovația tehnică, dinamismul harnic al statelor nordice ale Statelor Unite fiind evidențiat împotriva stagnării aparente a industriei din statele sudice.
Într-o mare măsură, afirmarea superiorității economice a muncii libere asupra sclaviei a rămas fără fundament empiric. Adam Smith se bazează pentru a-l justifica pe „experiența din toate timpurile și din toate țările” , fără însă ca vreo comparație în afară de cea speculativă să vină în sprijinul raționamentului său.
În anii 1860, dezvoltarea cliometriei a reaprins dezbaterea din Statele Unite cu privire la profitabilitatea sclaviei. Neraționalitatea sistemului sclavagist, care se epuizase în fața dezvoltării capitalismului din nordul țării, a fost apoi general acceptată. Pe lângă slaba dezvoltare industrială din sud, unul dintre indicii acestei crize a fost pentru apărătorii acestei teze creșterea prețului sclavilor, interpretată ca o creștere a prețului muncii.
Abordarea cliometrică a reînnoit, nu fără controverse, concluziile adoptate în mod tradițional pe acest subiect. Problema rentabilității sclaviei în Statele Unite astăzi nu este pusă la îndoială și doar rata sa este încă dezbătută. Rata profitului pentru plantatori ar fi, pentru Meyer, 5-8%, cu vârfuri de 10-13% în Carolina de Sud sau Alabama . Robert Fogel și Stanley Engerman estimează, la rândul lor, „10% din prețul de piață al sclavilor” , un nivel comparabil cu cel al investițiilor realizate de industriașii din nordul Statelor Unite. Studiile americane insistă în special asupra faptului că sclavul nu este doar o forță de muncă, ci și o investiție: pentru Conrad și Meyer, creșterea prețului sclavilor a fost dimpotrivă un indice al creșterii pieței. Fogel a subliniat, de asemenea, că Sudul a dezvoltat o industrie „de stat”, dinamică, deși dependentă de producția agricolă, prin transformarea materiilor prime (fabrici de zahăr, bumbac, sortatoare de orez, gateri etc.).
În ceea ce privește plantațiile franceze din Indiile de Vest, la înălțimea prețului zahărului, Paul Butel estimează că rata profitului cultivatorilor oscilează între 15 și 20%.
În 1944, istoricul Eric Williams (care a devenit ulterior prim-ministru al Trinidad-Tobago ) a publicat lucrarea clasică, Capitalism and Slavery , în care aborda problema în primul rând dintr-un unghi economic. Potrivit acestuia, comerțul cu sclavi și modelul economiei plantațiilor din Caraibe ar fi permis acumularea primitivă necesară industrializării Angliei. După un timp, sclavia ar fi devenit irațională din punct de vedere economic și capitalist; acest motiv structural ar explica, potrivit lui, abrogarea sclaviei , mai mult decât voința idealistă și umanitară a gânditorilor iluminismului . Cartea a spulberat astfel istoriografia tradițională ( Reginald Coupland (en) sau GM Trevelyan ) care a sărbătorit eroii idealiști ai abolirii, susținând că este mai presus de toate o problemă economică. Deși dezbătută, teza a avut o influență importantă. În 1940, Coupland a reușit astfel să susțină, în Cambridge History of the British Empire (ro) , că abolirea sclaviei britanică a fost efectuată împotriva intereselor economice, grație influenței gânditorilor umaniști ; în 1965, John D. Hargreaves (ro) , în New Cambridge Modern History (ro) , a afirmat în schimb că abolicioniștii mergeau mână în mână cu interesele economice abolitioniste. Ulterior, totuși, istoriografia a redus semnificativ importanța economică a sclaviei din vestul Indiei la acumularea timpurie a englezilor, deși respingerea narațiunii idealiste rămâne larg împărtășită.
La Roma, sclavii s-au revoltat de mai multe ori, inclusiv cei care l-au urmat pe Spartacus , un fost gladiator care a fost ucis împreună cu tovarășii săi în timpul celui de- al Treilea Război Servil (între 73 și 71 î.Hr. ). Numai sclavii bolnavi sau infirmi au fost eliberați sau abandonați de stăpâni.
Marronnage a fost numele dat fugii unui sclav din proprietatea stăpânului său din America , Indiile de Vest sau Mascarene în timpul coloniei, iar sclavii au fugit sau au fugit de-a lungul istoriei. Fugarul însuși a fost numit „maro” sau „nègre Marron”, „negmarron” sau chiar „cimarron” (după termenul original spaniol ).
În Indiile de Vest, dacă sclavul brun dorit a fost interceptat, proprietarul are o recompensă, iar legea din 3 octombrie 1671 permite tăierea cârligelor fugarului; cea din 12 iunie 1704 își amintește că i s-au tăiat urechile și că a fost marcat cu un fier de flori , iar sentința cu moartea a avut loc „la a treia oară când erau maroni” . În încercările lor de a scăpa (sau de sediție ), unii sclavi negri au reușit să beneficieze de complicitatea albilor , așa cum a fost indicat într-o hotărâre a Consiliului Superior al Insulei Martinica din Indiile de Vest din 26 iulie 1710 care avea ca scop încercarea lor.
În Panama , Bayano sclavi spanioli africani au condus mai mari rebeliuni ale XVI - lea lea .
În Roma, poștele pot fi făcute în mai multe moduri diferite:
În ciuda acestei eliberări, sclavul nu are toate drepturile unui cetățean roman, doar fiul său va beneficia de ele.
În drept pozitiv, interzicerea sclaviei umane este conținută în articolele 4 din Convenția europeană a drepturilor omului și Declarația universală a drepturilor omului , articolul 8 din Pactul internațional cu privire la drepturile civile și politicile ONU, în Convențiile de la Geneva din 1926 , ale New York din 1956 , al OIM din 1930 și 1936 .
Țară cu majoritate musulmanăÎntrucât sclavia nu a fost interzisă de islam , țările musulmane au ezitat și au luat chiar mai mult timp decât europenii să o abolească: Albert Londres , în Pêcheurs de perles , raportează traficul regulat de sclavi în Arabia în 1925 .
PakistanPakistan a fost ultima țară abolirea sclaviei, în 1992, care este foarte târziu de standardele internaționale. Legislația sa rămâne incompletă și nu a fost însoțită de mijloace de monitorizare a implementării acesteia.
Arabia SaudităArabia Saudită a abolit sclavia în 1962, ca și vecinul său Yemen . Unul dintre ceilalți vecini, Sultanatul Oman , a făcut acest lucru în 1970.
MarocLa sfârșitul XIX - lea secol ei vând Marrakech aproape 8000 de sclavi pe an din Africa sub-sahariană, cea mai mare piață de sclavi din Maroc
În 1920, protectoratul francez a limitat această piață și în 1922 a abolit oficial sclavia.
La începutul XXI - lea secol, Maroc se numără printre țările în care există mai mulți sclavi din lume.
TunisiaAbolirea sclaviei în Tunisia a început cu eliberarea de sclavi albi sub presiune din țările europene la începutul secolului al XIX - lea secol. A continuat cu închiderea pieței sclavilor în 1842 de către Bey din Tunis . Sclavia a fost abolită oficial pe28 ianuarie 1846de Ahmed I er Bey , Tunisia devine astfel prima țară arabo-musulmană abolitionistă. Cu toate acestea, din cauza persistenței sclaviei în timpul Beylicat , va fi necesar să așteptați ca protectoratul francez să impună o abolire reală a sclaviei (sub durerea sancțiunilor financiare și penale) prin decret al lui Ali III Bey , la 28 mai 1890. - decizie publicată a doua zi în Jurnalul Oficial .
MauritaniaÎn Mauritania , în ciuda abolirii sale oficiale - foarte târziu în ceea ce privește standardele internaționale - în 1981, sclavia este o practică care persistă, afectând între 10 și 20% dintr-o populație totală de 3,4 milioane de locuitori, sau de la 340.000 la 680.000 de sclavi. Însă8 august 2007, parlamentul țării a adoptat o lege care incriminează sclavia, acum pedepsită cu zece ani de închisoare.
Curcan Țările cu majoritate creștinăLa Congresul de la Viena din 8 februarie 1815 , comerțul cu sclavi (adică comerțul cu sclavi, cumpărarea și transportul de ființe umane vândute ca sclavi în imperiul colonial ) a fost teoretic abolit în Anglia , Franța , Austria , Prusia , Portugalia , Rusia , Spania , Suedia , țări care proclamă că „traficul de sclavi respinge principiile generale ale moralității și umanității” , dar nu și sclavia.
Sclavia a fost teoretic abolită legal în coloniile engleze în 1838 , în Statele Unite în 1865 , în toate coloniile și posesiunile franceze din America în 1848 .
catolicismÎn Evul Mediu, sclavia era interzisă de Biserica Catolică . A dispărut astfel din Europa înainte de anul 1000.
În 1435, papa Eugen al IV-lea prin bula papală Sicut dudum condamnă sclavia băștinașilor din Canare . Cu toate acestea, în 1454, bula papei Nicolas al V-lea, Romanus pontifex , legitimează de facto sclavia africanilor. În 1537, bula papală Sublimis Deus a Papei Paul al III-lea, a extins interzicerea sclaviei la indienii americani și la viitoarele popoare care ar fi descoperite de creștini. În 1839, Grigorie al XVI-lea condamnă în mod expres sclavia africanilor (bula In Supremo Apostolatus ), ajutând astfel la abolirea de către țările catolice care nu o făcuseră încă. În 2000, Papa Ioan Paul al II-lea a recunoscut în cele din urmă toate păcatele comise de Biserica Catolică, inclusiv practicarea sclaviei de către unii membri ai săi în istorie și i-a cerut lui Dumnezeu iertare.
Odată cu Marile Descoperiri , s-a reluat în coloniile țărilor europene. Inițial a vizat popoarele amerindiene, dar Biserica Catolică a interzis-o cu Pastorale officium . A fost apoi practicat pe sclavii cumpărați în Africa și transportați în colonii predominant catolice, cum ar fi cele din Franța și Portugalia. Sclavia a fost abolită în coloniile portugheze în 1773. În Franța, părintele Grégoire a înființat în 1788 Societatea Prietenilor Negrilor opusă sclaviei.
Creștinismul ortodoxComerțul cu sclavi este practicată în mod liber împotriva Rusiei ortodoxe (indiferent de șerbiei) , până la sfârșitul XIX - lea secol.
protestantismSclavia va fi tratată în diferite moduri în mișcările rezultate din Reformă, cum ar fi luteranismul , calvinismul , anglicanismul , metodismul , episcopalismul , botezul , variind de la interdicția fermă la legitimare până la toleranță.
Astfel, în Statele Unite , tensiunile tot mai mari cu privire la sclavia dintre aboliționiști și partizani duc la scindări care taie bisericile în două, pe o axă Nord-Sud, conform percepțiilor sociale din state. În 1844, un grup de biserici în contradicție cu Biserica Episcopală Metodistă abolitionistă (acum Biserica Metodistă Unită ) a plecat pentru a forma Biserica Episcopală Metodistă din Sud (care a fuzionat cu Biserica Metodistă Unită în 1968). În 1845 , un grup de biserici în dezacord cu abolitionismul Convenției Trienale (acum Biserici Baptiste Americane SUA ) l-au părăsit pentru a forma Convenția Baptistă Sudică . În Pennsylvania, un luteran Francis Daniel Pastorius va fi unul dintre primii aboliționiști care vor lansa în 1688 primul manifest anti-sclavie care va fi publicat în coloniile engleze. Calviștii pietiști precum quakerii au urmat exemplul și au militat într-un mod organizat împotriva sclaviei , pentru a pune la îndoială dreptul unei persoane de a deține o altă persoană ca sclav. Sub conducerea quakerilor Antoine Bénézet și John Wollman , quakerii au creat prima societate anti-sclavie din Statele Unite, Pennsylvania Abolition Society , în Philadelphia pe14 aprilie 1775. Richard Allen , un metodist ministru , în 1793 a fondat Metodistă Biserica Episcopală din Africa , care a militat împotriva sclaviei.
În 1787 , anglicani și Quaker -a creat Societatea pentru eliminând a comerțului cu sclavi din Anglia .
BraziliaBrazilia a fost ultima țară din America de abolirea sclaviei, în anul 1888, al Legii de Aur ( lei aurea ), fără a plăti compensații proprietarilor. Această lege a fost semnată de prințesa regentă Isabella , în timpul absenței în străinătate a tatălui ei, împăratul Dom Pedro II .
ChileSclavia a fost abolită în Chile în 1823.
FranţaÎn Franța, sclavia, deja puțin folosită la acea vreme, a fost definitiv abolită în 1315 de regele Ludovic al X-lea . Ordinul său de2 iulie 1315, „Purtând eliberarea iobagilor din domeniul regelui, contra cost” , stabilește principiul că „conform legii naturii, fiecare trebuie să se nască sincer” și, prin urmare, „considerăm că regatul nostru este spus , și a numit împărăția francilor, și dorind ca lucrul să fie acordat cu adevărat numelui ” , stipulează că prin tot regatul „ astfel de servituți sunt reduse la franciză ” , adică pot fi întotdeauna răscumpărate, contra unei compensații juste a beneficiarilor.
După Marile Descoperiri , sclavia africană a început în noile colonii. Urmând exemplul Portugaliei , Spaniei , Angliei și Olandei , coloniștii francezi au importat sclavi din Africa în Antilele Mici , din 1621.
În 1642, regele Ludovic al XIII-lea a autorizat oficial comerțul cu sclavi și, prin urmare, sclavia în Antilele Franceze (dar nu și în Franța continentală). În 1685 , fiul său Ludovic al XIV-lea a promulgat „ Codul Negru ”, îmbunătățind tratamentul sclavilor din Antilele Franceze, dar dezvoltând în același timp comerțul triunghiular, care a fost considerabil în secolul următor. Ordonanța a fost aplicată Indiilor de Vest în 1687, apoi extinsă în Guyana în 1704, în Reuniunea în 1723 și în Louisiana în 1724. Dacă principiul absenței sclavilor în Franța continentală a fost reamintit în 1696 de către secretarul de stat Marina Louis de Pontchartrain , predecesorul său Jean-Baptiste Colbert de Seignelay a permis, chiar a încurajat posesia sclavilor la Curte. Disonanțele dintre dreptul cutumiar și Codul negru îl obligă pe Jérôme de Pontchartrain , fiul și succesorul lui Louis la secretarul de stat pentru marină, să precizeze că condiția servilă se aplică din nou negurilor care au trecut prin metropolă și s-au alăturat celeilalte. - mare.
În timpul regența a ducelui de Orleans , un edict a apărut în octombrie 1716, permițând coloniștilor să aducă sclavii lor în Franța „ să - i învețe o meserie din care coloniile vor primi o mare de utilizare“ , cu condiția ca stăpânii să respecte regulile.proceduri de înregistrare a amiralității. În ciuda refuzului Parlamentului de la Paris de a adopta acest edict, cele de la Rennes , Rouen și Bordeaux , legate de armatorii Saint-Malo, Nantes , Le Havre sau Bordeaux , l-au aprobat. Cu toate acestea, ușurința unor proprietari care nu au făcut declarațiile necesare și refuzul continuu al Parlamentului de la Paris de a aplica acest edict permite unor sclavi să își recapete libertatea. La 15 decembrie 1738, regele Ludovic al XV-lea a reamintit printr-o declarație oficială datoria coloniștilor cu privire la procedurile de înregistrare și le-a impus, de asemenea, o perioadă maximă de trei ani de ucenicie, confiscarea sclavilor de către Coroană fiind prevăzută în cazul depășind acest termen.
Adunarea Națională a 1790 a reafirmat de două ori (decretul din 8 martie și12 octombrie 1790) legalitatea sclaviei și numai când s-a confruntat cu revolta sclavilor din colonii (în special Saint-Domingue), Convenția a decretat abolirea ei în 1794 . Mulți lideri din Gironde s- au opus sclaviei, dar baza lor politică era în mare parte alcătuită din burghezia comercială a porturilor de pe coasta de vest, opusă cu fermitate unei măsuri care i-a pus în pericol profiturile. Drept urmare, girondinii nu au fost dispuși imediat să-și pună în practică ideile. În schimb, clasele populare care îi susțineau pe iacobini nu aveau niciun interes material în urmărirea sclaviei și se puteau identifica cu suferința negurilor.
Motivele practice ale acestei măsuri nu exclud nici o considerație de principiu, dovadă fiind utilizarea în timpul dezbaterii expresiei „ crimă împotriva umanității ”. Cu toate acestea, decretul a fost abrogat de Napoleon Bonaparte , care, la 20 mai 1802 , a restabilit sclavia „în conformitate cu legile și reglementările anterioare anului 1789” sub influența, în special, a Tratatului de la Amiens .
Întorcându-se din Elba în 1815 , Napoleon a decretat abolirea oficială a comerțului cu sclavi , ceea ce a adus Franța în concordanță cu decizia adoptată tocmai de Congresul de la Viena . Napoleon a abolit comerțul cu sclavi în special pentru a reconcilia Marea Britanie, dar și din convingere. După cum arată istoricul Jean-Joël Brégeon, Napoleon nu a fost inițial în favoarea restabilirii sclaviei. El și-a imaginat un nou statut de tranziție adaptat fiecărei colonii. Cu toate acestea, starea de insurecție din Saint-Domingue a făcut necesară restabilirea ordinii. În plus, un întreg „partid creol” cerea întoarcerea sclavilor la plantații. Istoricul Jean-François Niort explică: „Manipulat de lobby-ul sclaviei, Bonaparte crede că Guadelupa este pe foc și sânge - ceea ce este fals - și că restabilirea ordinii necesită restabilirea sclaviei”.
Desființarea comerțului cu sclavi de către Napoleon a fost confirmată de Tratatul de la Paris din20 noiembrie 1815.
Rânduiala8 ianuarie 1817semnat de Ludovic al XVIII-lea interzice comerțul cu sclavi în coloniile franceze, totuși comerțul continuă într-o manieră mai clandestină.
În 1848 , Victor Schœlcher a adoptat decretul de abolire a sclaviei în coloniile americane, care a durat, în ciuda încetării teoretice a tuturor proviziilor de la interzicerea comerțului cu sclavi. La 5 martie, 250.000 de sclavi din coloniile franceze din America au fost emancipate.
Decretul de 25 aprilie 1848a acordat francezilor care locuiau în străinătate (în țările în care sclavia nu a fost abolită, în special Brazilia, Cuba, Puerto Rico, Louisiana) posesorii de sclavi o perioadă pentru a scăpa de această „posesie”. Această perioadă a fost prelungită printr-o lege a11 februarie 1851 și a expirat la 27 aprilie 1858. Această lege a fost adoptată deoarece unele state sclave fie nu au permis emanciparea în masă, fie au cerut stăpânilor care doreau să-și emancipeze sclavii, să se ocupe de întoarcerea lor în Africa.
Sclavia practicată de populațiile indigene continuă totuși în Algeria și Senegal. După 1880, a treia republică a colonizat alte țări africane, inclusiv țări musulmane, care practicau sclavia în mod legal. Această sclavie va fi uneori tolerată de administrația locală.
„Numai pentru Africa de Vest franceză, în jurul anului 1900, numărul sclavilor a fost estimat la aproximativ două milioane din aproape opt milioane de locuitori, adică un sfert din populație. Sunt 400.000 în Guineea dintr-un milion de locuitori - aceasta este cea mai mare proporție -, 500.000 în Coasta de Fildeș, 200.000 în Senegal etc ... "
Este abolit teoretic în țările colonizate, cum ar fi Senegal în 1905, dar va continua să fie practicat clandestin de către nativi până la independența lor. În general, se practică încă clandestin acolo, ca în Mali.
Sclavia este abolită legal în colonii de Franța. Cu toate acestea, Franța a implementat „ munca forțată ”, o practică care a constat în rechiziționarea forțată a lucrătorilor indigeni pentru administrația colonială sau pentru antreprenori privați. Munca permite un salariu slab, unele drepturi, precum și condiții mai bune, dar rămâne o constrângere pentru nativi, care nu se bucură de aceleași drepturi ca și cetățenii francezi și se simt exploatați. Munca forțată a fost abolită în 1946 (legea Houphouët-Boigny din11 aprilie 1946).
Costume de sclavi sau iobagi ai VI - lea la XII - lea secole în Europa medievală.
Certificat în conformitate cu decretul de abolire din 16 ploi din anul II (4 februarie 1794).
Frontispiciul lui François Le Vilain al rezumatului istoric al traficului de sclavi și al sclaviei coloniale , Joseph Elzéar Morénas , 1828.
Abolirea sclaviei în coloniile franceze , François-Auguste Biard , 1849, Muzeul Național al Palatului Versailles .
Problema sclaviei l-a determinat pe Abraham Lincoln să promită abolirea acesteia dacă va fi ales. Alegerea sa a determinat statele din sud să ceară secesiunea. Acest lucru a fost refuzat deoarece ar fi lipsit casele federale de majoritatea impozitelor sale, de unde și războiul civil , cunoscut sub numele de Războiul Civil , care a urmat și a fost cel mai mortal conflict din istoria țării. Trebuie remarcat faptul că Texasul se separase deja de Mexic, când acesta din urmă abolise sclavia ceva mai devreme.
În timpul independenței americane , în ciuda opoziției părinților fondatori ai Statelor Aboliționiste precum Benjamin Franklin și Benjamin Rush , sub presiunea bogatilor proprietari de plantații din Carolina de Sud și Georgia , pentru a evita o explozie între statele din Sud și cele din Nord, un compromis este stabilit prin paragraful 1 al secțiunii 9 a articolului 1 din Constituția Statelor Unite din 1787 , unde este scris: „Imigrația sau importul persoanelor pe care oricare dintre statele existente în prezent le poate considera oportun să admită nu poate fi interzisă de Congres până în anul 1808 , dar se poate percepe o taxă sau o taxă care nu depășește zece dolari pe cap. "; dispoziție ambiguă care, fără a recunoaște sclavia, autorizează importul de sclavi și, prin urmare, implicit dreptul de a deține sclavi. Cele două texte fondatoare ale Statelor Unite, Declarația de independență din 1776 și Constituția Statelor Unite din 1787 , fiind echivoce, sunt texte pe care nu se pot baza nici sclavii, nici abolitioniștii, lăsând ușa deschisă dezbaterii. Astfel începe lunga istorie a afro-americanilor în căutarea cetățeniei lor americane și a drepturilor civile care îi aparțin.
În 1865 , Statele Unite au promulgat cel de-al 13- lea amendament care interzice sclavia, cu excepția „pedepsei pentru infracțiuni, a cărei parte va fi condamnată în mod corespunzător”. Acest text permite incriminarea foștilor sclavi în statele fostei Confederații.
LiberiaÎn 1822 , Liberia a fost fondată de o societate americană de colonizare , pentru a stabili acolo sclavii negri eliberați. În 1931 , jurnalistul George Schuyler a publicat Slaves Today: A Story of Liberia , un roman care denunță perpetuarea sclaviei domestice în țară. În același an, Liga Națiunilor (SDN) a condamnat condițiile de muncă forțată impuse nativilor de către americanii-liberieni în numele multinaționalelor din industria cauciucului . Scandalul a forțat guvernul să demisioneze. În 1936 , noul guvern a interzis munca forțată.
BhutanÎn Bhutan , sclavia a fost abolită împreună cu iobăgia de către regele Jigme Dorji Wangchuck în 1956.
ChinaSclavia în China Imperială a luat multe forme de-a lungul istoriei. Mai moderată decât sclavia din Statele Unite sau din lumea arabă , mentalitatea chineză își consideră sclavii ca pe jumătatea drumului dintre om și obiect (半 人 , 半 物, ).
Împărații au încercat în repetate rânduri să interzică sclavia privată, deoarece sclavii erau mai devotați stăpânului lor decât conducătorului lor. Ar putea deveni criminali dacă stăpânul lor le-ar ordona; sclavii privați deveniseră un pericol pentru societate. Sclavia a fost abolită în mai multe rânduri, până la legea din 1909, complet ratificată în 1910, deși practica sclaviei a continuat cel puțin până în 1949.
Cazul TibetPotrivit Alexandrei David-Néel , „un fel de sclavie” exista încă în anii 1950 în multe părți ale Tibetului . Atașați unei anumite familii, sclavii au constituit o mare parte din serviciul său intern. Această sclavie, care nu era legală, se baza pe obiceiuri, care în Tibet aveau aproape forța legii. Existența acestei sclaviei auxiliare au fost deja raportate de către Sir Charles Bell Alfred pentru Chumbi Valley la începutul XX - lea secol.
Din 1959 , anul exilului celui de-al 14- lea Dalai Lama , guvernul chinez a înființat în Tibet o serie de reforme, inclusiv „abolirea iobăgiei și sclaviei ” .
Din 2009, o „ Ziua emancipării iobagilor în Tibet ” a sărbătorit sfârșitul iobăgiei și sclaviei în Tibet.
NepalÎn Nepal , în Nyinbas, populațiile tibetofone , sclavii au fost emancipate prin decret guvernamental în 1926.
Prin schimbare semantică, anumite situații sunt astăzi asimilate sclaviei moderne:
Conform cifrelor din Indexul mondial al sclaviei ( indexul global al sclaviei 2014 ) dezvoltat de Fundația Walk Free (în) , un ONG internațional cu sediul în Perth (Australia), lumea avea în 2014 aproape 36 de milioane de oameni prinși într-o formă sau alta a sclaviei moderne (această cifră crește în 2019 la 40 de milioane conform Organizației Internaționale a Muncii (OIM) și a raportorului special privind noile forme de sclavie): muncă forțată, trafic de persoane, robie datoriei, căsătorie forțată și exploatare sexuală. Toate cele 167 de țări studiate ar avea sclavi în sensul modern al termenului. Cele două continente cu cei mai mulți sclavi ar fi Asia și Africa: India (14,3 milioane victime ale sclaviei), China (3,2 milioane), Pakistan (2,1), Uzbekistan (1,2), Rusia (1,1); apoi Nigeria, Republica Democrată Congo, Indonezia, Bangladesh și Thailanda. Ca procent din populație, țările cu cei mai mulți sclavi ar fi Mauritania (4%; sclavia este ereditară acolo, maurii negri fiind sclavii maurilor albi din generație în generație), Uzbekistan (3,97%), Haiti, Qatar, India, Pakistan, Republica Democrată Congo, Sudan, Siria și Republica Centrafricană.
Acest indice este, însă, foarte controversat. Potrivit cercetătorilor Andrew Guth, Robyn Anderson, Kasey Kinnard și Hang Tran, o revizuire a metodelor indexului relevă puncte slabe importante și serioase și ridică întrebări cu privire la validitatea și aplicabilitatea acestuia. Mai mult, publicitatea dată Indexului conduce la utilizarea de date eronate în cultura populară și de către mass-media și organizații recunoscute, precum și de către jurnale academice și politicieni.
În 2017, Fundația Alliance87 al cărui raport bazat pe cele ale Organizației Internaționale a Muncii a Națiunilor Unite și ONG Walk Fundația Free (în) , în parteneriat cu Organizația Internațională pentru Migrație , a declarat că , în 2016, 40 de milioane de persoane sunt încă victime a sclaviei (prin muncă forțată sau căsătorie) în întreaga lume, 71% sunt femei și 25% sunt copii.
Statutul de sclav este susținut de Centrul de Cercetare și Fatwas Daech, care a stabilit că astfel de practici existau în Evul Mediu , înainte ca sclavia să fie abolită. Potrivit unui document datat16 octombrie 2014, prezentat de agenția de presă de știri irakiană, statul islamic ar fi stabilit prețul de vânzare pentru femeile Yesid sau creștine, ca sclave, între 35 și 138 de euro . „O fată cu vârsta cuprinsă între unu și nouă ani ar costa 200.000 de dinari (sau 138 de euro ), o fată în vârstă de zece până la douăzeci de ani 150.000 de dinari ( 104 euro ), o femeie între douăzeci și treizeci de ani 100.000 de dinari ( 69 de euro ), o femeie între treizeci și patruzeci de ani ani 75.000 dinari ( 52 euro ) și o femeie în vârstă de patruzeci până la cincizeci de ani 50.000 dinari ( 35 euro ) ” . Documentul menționează interdicția „de a cumpăra mai mult de trei femei” , cu excepția „turcilor, sirienilor sau arabilor din Golf” .
În 2016, grație susținerii Premiului Carmignac pentru Fotoreportaj, fotoreporterul Narciso Contreras a produs primele dovezi fotografice ale traficului de sclavi în Libia , din care au fost victime, în special, migranții africani care au încercat să ajungă în Europa .
Prețul sclavilor negri din Libia a fost de 350 de dinari sau 220 de euro.
În noiembrie 2017, jurnaliștii de la canalul american CNN au filmat scene de vânzare a migranților ca sclavi. Națiunilor Unite condamnă o situație „inuman“. Libia promite o anchetă. Canada intenționează să primească peste 750 de foști sclavi din Libia între 2017 și 2021.
Sărăcia și instabilitatea politică din Africa Centrală , fluxurile migratorii mari necontrolate datorate conflictelor armate (Sudan, Somalia, Uganda, Republica Democrată Congo etc.), precum și bogăția solurilor din Africa Centrală , au dus la apariția organizațiilor miniere ilegale care operează sute de mii de mineri ilegale de multe ori în mineritul de cobalt , sau practicarea „sclavie sexuală“ și „muncă forțată“ în mineritul de aur și diamante .
Justiția este dificil de aplicat în această parte a lumii și este dificil de identificat cauzele exacte ale acestei sclavii moderne sau gravitatea situației. Cu toate acestea, deși responsabilii direcți sunt comunitățile armate locale, traficul acestora există datorită companiilor occidentale sau asiatice ( automobile , telefonie , bijuterii ...), care cumpără la prețuri atractive cobalt, aur și diamante, esențiale pentru economia mondială a micro-calculelor și luxului , la fel cum a existat anterior comerțul cu sclavi pentru a furniza alimente și bunuri de consum mai modeste (zahăr, bumbac ...).
Cazul minelor africane este doar un exemplu al unui număr de organizații globale care exploatează oameni în beneficiul economiilor occidentale, asiatice sau rusești (ca ieri, în beneficiul economiilor occidentale, arabe sau asiatice). Într-adevăr, Coreea de Nord este cunoscută în special pentru exportul muncitorilor săi în cele patru colțuri ale lumii. Exploatarea imigranților ilegali pe șantierele de construcții din Qatar în Orientul Mijlociu sau în tăbăcăriile spaniole, furnizori de bunuri de lux pentru marile mari, sunt încă alte exemple de exploatare umană modernă. În cele din urmă, valoarea generată de toți acești muncitori forțați sau sclavi, uneori minori, se regăsește, datorită globalizării, în bunuri de larg consum, alimente, mobilier și imobiliare pentru milioane de oameni din cele mai bogate categorii sociale din lume.
Există unele dezbateri despre faptul că surogatul ( surogatul ) este sclavie. Argumentele în acest sens sunt că (1) mama surogat este supusă restricțiilor asupra libertății sale de a acționa, inclusiv în viața personală, (2) copilul face obiectul unui contract care va fi livrat contra remunerației, (3) gameții pot fi dobândiți. Filosoful Sylviane Agacinski , de exemplu, vede surogatul ca „o formă de sclavie fără precedent” care „își însușește utilizarea organelor unei femei și rodul acestei utilizări”.
Zile de comemorare a abolirii există în special în Franța în toate fostele colonii.
2006 marchează anul recunoașterii responsabilității istorice a statului francez în ceea ce privește sclavia, ale cărei victime vor fi comemorate de acum înainte în fiecare 10 mai. Această zi este, de asemenea, aniversarea adoptării legii Taubira , o etapă a procesului memorial referitor la sclavie, pe care o califică în special drept „ crimă împotriva umanității ”.
Remarcabil este și locul rezervat în memoria colectivă pentru anumite personalități, precum „negrii negri” și Solitude (circa 1772-1802), personaj istoric al rezistenței sclavilor negri din Guadelupa și eroina biografiei fictive , La Mulâtresse Solitude , de André Schwarz-Bart , publicat în 1972.