Inorog

Savantă lucrări consacrate la The Unicorn apar la sfârșitul XVI - lea  lea la XIX - lea  secol. În multe enciclopedii, unicornul coexistă cu animale adevărate. Majoritatea acestor lucrări evită orice referire la bestiarii medievali și se bazează pe multiplele relatări și mărturii, adesea disparate, ale exploratorilor care ar fi traversat unicorni. Se discută despre existența animalului, aspectul și proprietățile sale. Historia animalium lui Conrad Gessner , publicat în 1551, considerat unul dintre primele culegeri de istorie naturală cunoaște mai multe eliberări. El dedică șase pagini unicornului și mai ales proprietăților medicinale ale cornului său, dar nu comentează realitatea existenței animalului. În 1607, Reverendul Edward Topsell a publicat la Londra The History of Four-Footed Beasts o traducere abia modificată în limba engleză a Historia Animalium .

Ulysse Aldrovandi (1522-1607), un naturalist din Bologna a cărui cea mai veche copie cunoscută a operei De Quadripedibus Solipedibus datează din 1616, devine referința în zoologie prin înlocuirea operei lui Gessner. El explică modul în care un negustor evreu din Veneția a demonstrat autenticitatea unui corn de unicorn confruntându-l cu animale otrăvitoare, separă „măgarii cu coarne” De asinis cornutis de „unicornii proprii” ( De monocerote sive unicorni proprie dicto ) și rămâne neutru pe problema existenței unicornilor.

Historia Naturalis a Quadrupedibus lui John Jonston (1652) are opt specii de unicorni, cu nume latine. Cel puțin două dintre ilustrațiile de pe placă care însoțesc descrierea prezintă anumite asemănări cu speciile de rinocer .

În 1751, baronul d'Holbach a scris articolul „Licorne” în Enciclopedie , scurt și atent:

„Animal fabulos: se spune că se găsește în Africa și Etiopia; că este un animal înfricoșător, care trăiește în adâncurile pădurilor, care poartă pe frunte un corn alb lung de cinci palme, de mărimea unui cal mediocru, de păr castaniu aproape negru și cu părul scurt, negru și rar pe corp și chiar pe coadă. Coarnele de unicorn prezentate în diferite locuri sunt fie coarnele altor animale cunoscute, fie bucăți de fildeș transformat, fie dinții de pește. "

El adaugă că „substanța osoasă, asemănătoare cu fildeșul sau cu un corn de trunchi și garnisită cu spirale [care este uneori adusă din Siberia] nu aparține animalului fabulos căruia i-a fost dat numele de unicorn.; dar [...] provine de la animalul cetaceu, pe care îl numim narhwal . "  ; alte presupuse coarne de unicorn, uneori găsite în timpul săpăturilor din Europa, sunt, după el, rămășițele unor pești gigantici antici (de fapt fosile de Elasmotherium ).

Se spune că constelația Unicorn a fost numită de astronomul olandez Petrus Plancius în 1613 și cartografiată de Jakob Bartsch în 1624 . Apare pe lucrările din 1564, iar Joseph Scaliger relatează că l-a văzut pe un vechi glob ceresc persan. Potrivit lui Camille Flammarion , este o constelație modernă care nu este asociată cu nicio mitologie , dar numită astfel printr-o simplă analogie cu imaginea legendarului unicorn din acea vreme.

Al XIX-  lea

În paralel cu evoluția credinței în existența sa, unicornul se alătură treptat unui bogat bestiar imaginar care îl plasează adânc într-o pădure sau într-o țară paralelă , în compania zânelor . Vaillant Petit Tailleur , o poveste colectată de frații Grimm , prezintă un tânăr fragil din oamenii care trebuie să omoare sau să captureze un unicorn feroce în pădure și reușește prin viclenie. Cealaltă parte a geamului , romanul lui Lewis Carroll din 1871, vorbește despre unicorn în capitolul 7. Leul și unicornul se confruntă, cu referire la simbolurile heraldice din Anglia și Scoția.

Gustave Flaubert descrie poetic unicornul în Tentația Sfântului Antonie  :

„Am copite de fildeș, dinți de oțel, un cap de culoarea violetului , corpul meu de culoare de zăpadă, iar cornul frunții mele poartă dungile curcubeului. Călătoresc din Caldeea până în deșertul tătar, pe malul Gangesului și în Mesopotamia . Trec strutii. Alerg atât de repede încât trag vântul. Îmi frec spatele de palmieri. Mă rostogolesc în bambus. Cu un salt, sar râurile. Porumbeii zboară deasupra mea. O virgină singură mă poate reține. "

-  Gustave Flaubert , Ispita Sfântului Antonie

Un folclor târziu (1834), bazat pe homofonie, dorește ca un domn din Maine să se întoarcă într-o zi dintr-o expediție îndepărtată cu un unicorn și să-l piardă. Ar fi început să țipe „Unicornul meu!” Unicornul meu! », De aici și numele satului: Malicorne-sur-Sarthe . Victor Segalen descris în lucrarea lui simbolist neterminată, Quest pentru Unicorn , prezentat ca un manuscris medieval la sfârșitul XV - lea  secol , călătorie Sir Beroald Loudun pentru a găsi inorogul în Est și Vest. El descrie unicornul ca pe o „alergare albă foarte perfectă” .

Unicornul este prezentat pe mai multe filigrane de la sfârșitul XIX - lea  secol la prima jumătate a XX - lea  secol. Au interpretări simbolice inspirate de semnele recunoașterii societăților secrete, cum ar fi catarii , alchimiștii , societățile anticreștine, masonice sau rozacruciene .

XX - lea  secol și XXI - lea  secol

Potrivit lui Faidutti, opera lui Carl Gustav Jung (1944) a difuzat în special ideea că unicornul este un arhetip imaginar care a existat în toate timpurile și în toate civilizațiile. Cu toate acestea, opera lui Jung se concentrează mai mult pe a vedea unicornul ca pe o reprezentare universală a naturii duale, schimbătoare, duale și paradoxale a psihicului uman.

Unicornul este acum asociat cu cultura imaginarului, fără îndoială, deoarece provoacă reverie. Foarte popular în curenții New Age și în rândul artiștilor de zână , deși fără o existență biologică, poate fi descris mai exact de o majoritate de oameni decât de animale reale precum ornitorincul și dodo . Inspira o producție abundentă, inclusiv jucării, decorațiuni pentru camerele copiilor, afișe, calendare sau chiar figurine, în special pentru fetițe.

Deși nu este menționat nicăieri, sau într-un mod extrem de marginal, în materia Bretaniei , unicornul este frecvent asociat, în imaginația colectivă, cu Merlin , pădurea Brocéliande și legendele celtice .

29 noiembrie 2012, mai multe publicații periodice anunță că, într-un scop aparent propagandistic , autoritățile din Coreea de Nord susțin că au descoperit în Phenian un vechi gropi de unicorni. The Guardian indică, totuși, că informațiile au fost transmise cu o eroare: unicornul fiind specific legendelor occidentale, aceasta este o traducere incorectă a cuvântului „  Qilin  ”. Arheologii nord-coreeni au sugerat, nu că această creatură legendară a existat de fapt, ci că au descoperit un sit asociat cu legenda regelui Jumong .

În zilele noastre, chiar dacă niciun om de știință nu crede în existența unicornilor, aceștia sunt uneori folosiți ca exemplu metodologic în biologie , printre altele pentru a modela distribuția populației unei specii criptice. Atracția copiilor tineri către unicorni a inspirat un medic, care spune o poveste despre ciocănitori din corn de unicorn în timp ce efectua o puncție venoasă asupra tânărului său pacient.

Evoluția credinței

Mai mulți factori explică longevitatea credinței în unicorn. Aspectul său este mai probabil decât cel al creaturilor mitologice precum himera sau grifonul . Menționarea scrisă a unicornilor în unele traduceri ale Bibliei formează un argument autoritar pentru existența sa, în special în timpul Renașterii. „Cornul” său circulă în farmacii . Aproape nimeni nu are ocazia să vadă animale exotice în Europa , cărturarii vremii recunosc existența monocerosului într-o țară îndepărtată. Unele texte sunt probabil minciuni , mai mulți medici susținând că au văzut unicorni de pe pământ sau au testat proprietățile medicinale ale cornului lor.

Bruno Faidutti identifică două perioade istorice marcate de o dezbatere aprinsă cu privire la existența unicornului în Apusul creștin: un ordin de a dezbate semantica referitoare la clasificarea speciilor de animale de la sfârșitul XVI - lea  lea la XVII - lea  secol , și dezbateri în principal datorită la observarea antilope cu coarne în Africa , în XIX - lea  secol . Între anii 1550 și 1620, dezbaterea a fost după el „extrem de deschisă, iar opiniile exprimate foarte variate și deseori sceptice” . Controversa a reapărut din 1785; caracterul „fabulos“ unicornului este cu adevărat consensuală la începutul XX - lea  secol . De atunci, sincretismul a condus la o tendință de a hrăni o viziune reconstituită și fanteziată a unicornului și de a apăra o viziune mistică a acestuia, într-un mod cvasi-politic.

Interpretări biblice

Introducerea unicornului în unele traduceri biblice este parțial responsabilă de includerea sa în mitologia creștină și a simbolismului său medieval. În cărțile Bibliei ebraice , cuvântul ebraic re'em (רְאֵם), echivalent cu marginea arabă tradusă astăzi ca „bou sălbatic” sau „bivol” apare de nouă ori cu coarnele sale, ca o alegorie putere divină. Traducătorii din Biblia King James și cei din Biblia Martin Luther redau cuvântul „re’em”, respectiv „  unicorn  ” și „  einhorn  ”, care înseamnă „unicorn”.

La III - lea  secol  î.Hr.. AD și II - lea  lea  î.Hr.. AD , când evreii elenizați din Alexandria a tradus diferite cărți ebraice într - o greacă versiune numită Septuaginta , au folosit pentru a traduce re'em cuvântul „Monoceros“ ( μoνoκερως ), pe care ei trebuie să știe de la Ctesias și Aristotel . Din secolul  al II- lea , iudaismul rabinic respinge tradiția elenistică și revine la ebraică ( textul masoretic ). Pe de altă parte, Septuaginta devine Vechiul Testament al creștinismului  : în versiunea sa latină, Vulgata , cuvântul este tradus fie prin unicornis, fie prin rinocerot . Potrivit lui Yvonne Caroutch, cabaliștii ar fi observat literele unicornului (ca Re'em ): resch , aleph și mem , cele ale cornului fiind (Queren) qoph , resch și călugăriță .

Acest pasaj este frecvent citat pentru a justifica caracterul indomitabil al unicornului:

" Vă ( va ) servi, vă va petrece noaptea cu voi în fața pătuțului ?"
Îi vei lega o frânghie de gât, va grapa brazdele din spatele tău? "

-  Iov (39, 9-10)

Cartea lui Daniel folosește imaginea unei capre , cu un corn mare între ochi , în contextul unei metaforă pentru Împărăția lui Alexandru cel Mare .

Aeneas Sylvius Piccolomini, viitorul Papă Pius II , pare să creadă în existența unicornului (1503). Mai mulți gânditori ai renașterii, inclusiv Conrad Gessner , și-au imaginat că unicornul nu ar fi putut urca în Arca lui Noe în momentul Potopului . Conform unei povești rusești, unicornul refuză să urce în Arcă și preferă să înoate, sigur că va supraviețui. În patruzeci de zile și la fel de multe nopți, primește păsări obosite pe corn. Pe măsură ce apele încep să se retragă, vulturul la rândul său aterizează pe cornul său. Unicornul epuizat se scufundă și se îneacă. Conform tradiției talmudice , marele corn al unicornului, semn de mândrie, îl împiedică să-și găsească un loc în Arcă. Conform interpretărilor tradiției ebraice, unicornul nu are loc în Arca lui Noe, dar calitățile sale îi permit să supraviețuiască Potopului. Unele versiuni mai recente adaugă că ea realizează acest lucru devenind narval. În gravura opusă, preluată dintr-o copie a Antiquités Judaïques de Flavius ​​Josephus publicată în 1631 , unicornul este singurul animal care nu se află într-un cuplu dintre cei pe care Noe se pregătește să-i salveze din ape.

Punând la îndoială existența unicornului

Primele texte contestand existenta unicornului apar în mijlocul XVI - lea  lea . În 1562, François Rabelais , tot medic, a menționat unicornul într-un mod plin de umor în Pantagruel . În 1566, venețianul Andrea Marini a publicat Discorso contro la falsa opinione dell'Alicorno (în franceză: Discurs împotriva părerii false a unicornului), o lucrare critică în care era uimit că comerțul cu coarnele unicornilor provenea din Anglia. și Danemarca. Ambroise Paré a observat în Discours de la licorne , în 1582 , o puternică disparitate în descrierile animalului, prezentat uneori ca un cerb , un măgar , un cal , un rinocer sau chiar un elefant , cu diferențe fizice semnificative atât pentru culoare (haina albă, neagră sau maro), dimensiunea cornului, forma picioarelor. El numește unicornul un „lucru fabulos” . Ambroise Paré pune, de asemenea, la îndoială utilizarea cornului unicornului ca otravă și trece la un experiment în care plasează un broască , un animal considerat atunci otrăvitor , într- un vas plin cu apă unde cornul unicornului s-a înmuiat ” . El a găsit animalul trei zile mai târziu, „la fel de puternic ca atunci când îl pusese acolo” . Opera sa înmulțește astfel exemplele și dovezile inspirate de metoda experimentală pentru a infirma existența unicornului și, mai ales, pentru a combate utilizarea medicinală a cornului său, foarte răspândită la acea vreme.

În 1751, articolul hotărât sceptic și chiar incredul al baronului d'Holbach din influenta Encyclopédie de Diderot și d'Alembert a reușit, fără îndoială, să ridiculizeze această credință în societatea europeană. Treizeci de ani mai târziu, abia dacă Buffon îl menționează ( „unicornul, [...] pe care majoritatea autorilor îl consideră un animal fabulos” ) în nu mai puțin influentul său Histoire Naturelle, générale et particular (Supplement, Tome VI , 1782).

Unicorn Existence Defents

Opera lui Ambroise Paré a atras furia anumitor teologi și medici. Răspunsul la discursul Paré privind Ambroise utilizarea unicornului (1583), un anonim și un text plin de ură, îl compară cu Lucifer și afirmă că „Dacă există unicorni ... nu este ceea ce spune Sfânta Scriptură, dar pentru ceea ce există cu adevărat și de fapt, Sfânta Scriptură o spune ” . Un farmacist francez care deținea un cabinet de curiozități , Laurent Catelan, în 1624 și-a consacrat Histoire de la nature, chasse, virtues, proprietez et usage de la lycorne în apărarea existenței unicornilor, prin opunerea argumentelor lui Ambroise Paré la ale sale. El atribuie unicornilor un caracter violent și acerb, capacitatea de a se hrăni cu otrăvuri care se concentrează în coarnele lor, simțul mirosului pentru a recunoaște virginitatea și apa otrăvită și un corn care este el însuși otrăvit în interior, atrăgând la ea toate otrăvurile prezente în apa din simpatie. Potrivit acestuia, unicornul leșină de bucurie atunci când întâlnește o fecioară și se înfometează singură dacă este capturat.

În 1797, G. Reusser a publicat cinci pagini „Despre existența unicornului” în enciclopedia Magasin . În 1836, JF Laterrade a publicat un „Aviz în respingerea inexistenței unicornului”. Aceeași dezbatere are loc în limba germană, JW von Müller publicând cele 60 de pagini ale lui Das Einhorn von geschichtlichen und naturwissenschaftlichen în 1853.

Cel de-al șaptelea volum al revistei orientului , în 1845, oferă o descriere enciclopedică a unicornului. În 1853, exploratorul Francis Galton a căutat-o ​​în sudul Africii, oferind recompense puternice pentru capturarea ei: „Bushmenii vorbesc despre unicorn, are forma și dimensiunea unei antilope , cu un singur corn în mijlocul frunții. . Călătorii în Africa tropicală au auzit de ea și cred în existența ei. Există o mulțime de spațiu pentru specii încă necunoscute sau slab cunoscute în centura largă de terra incognita din centrul continentului ” . Odell Shepard citează un om de știință instruit, care crede că a descoperit în același timp o pictură a unui unicorn în Africa de Sud . Glosarul arheologic medieval al lui Victor Gay , publicat în 1883, este, potrivit lui Faidutti, ultima carte în franceză care menționează unicornul ca fiind real.

Credința într-o existență „spirituală”

În timp ce nimeni nu mai crede în existența fizică a unicornului, credința în unicornii „spirituali” continuă astăzi în Noua Epocă . Esoteristul american DJ Conway propune să invoce un unicorn ca ghid către țara zânelor, pentru a obține o creștere spirituală și o îmbunătățire a valorilor sale morale. Diana Cooper și Tim Whild prezintă unicornul (2016) ca un înger păzitor intangibil, o „ființă energetică” și un „ghid spiritual”. Adela Simons asigură (2014) că unicornii trăiesc cu o frecvență vibrațională diferită de cea a oamenilor și că prezența lor (presupusă) în Biblie este dovada existenței lor. Adeptul șamanism și psihoterapeut Steven Farmer citează inorogul printre animalele totem , atribuind aspectul său un mesaj de necesitatea de a desfășura activități artistice.

Simbolism

Înainte ca Carl Gustav Jung să-i consacre patruzeci de pagini în Psihologie și alchimie în 1944 , unicornul nu-i interesa atât de mult pe psihanaliști și simbolologi. Adesea asociat cu pădurea , unicornul este mai presus de toate apropiat de femeie, după cum demonstrează mai multe relatări care o descriu în compania unei tinere fecioare. Haina sa albă amintește de lună , un simbol stelar al feminității . Puritatea și castitatea lui sunt opuse leului, cu o haină bej sau aurie și o coamă flamboantă, animal solar și masculin prin excelență. Potrivit bestiarelor medievale, unicornul are elefantul drept dușmanul său natural și mai târziu se opune leului . „Scrisoarea lui Prester John,“ un fals de la sfârșitul XII - lea  secol, se referă lupta între un leu și un unicorn, spunând "  va ucide Lyon năpârlesc subtillement pentru că atunci când unicornului este obosit, ea a MECI Coste un copac, și leul se învârte și unicornul îl lovește cu cornul și lovește copacul tuturor virtuților, astfel încât puys nu-l poate ostle, așa că Lyon îl ucide . "

Spiritualitate și religie

Jean-Pierre Jossua subliniază succesul întâlnit de simbolismul religios al unicornului. Physiologus compară într - adevăr , Isus Hristos la „un unicorn spiritual“ , cornul creaturii la unicitatea naturii divine a lui Hristos, și dimensiunea redusă a unicornului la smerenia lui Hristos. Următoarele bestiari adună tânăra fecioară care însoțește unicornul Mariei . O interpretare britanică din 1929 vede în cornul unicornului unitatea dintre Dumnezeu și fiul său Isus.

Potrivit autorilor Dicționarului de simboluri , unicornul se poate referi la Hristos sau Fecioară. Cornul său simbolizează o săgeată spirituală, o rază solară și o sabie a lui Dumnezeu, revelația divină și pătrunderea divinului în creatură. Conform moralei unui bestiar toscan din 1468, „unicornul simbolizează oamenii violenți și cruzi cărora nimic nu le poate rezista, dar care pot fi învinși și convertiți de puterea lui Dumnezeu” . Jung menționează, de asemenea, un vechi tratat de alchimie de către Priscillian, potrivit căruia Dumnezeu este „unicorn”  : „  Unicornis est Deus, nobis petra Christus, nobis lapis angularis Jesus, nobis hominum homo Christus  ” . Potrivit diferiților autori, cornul unicornului captează Duhul Sfânt și fertilizează Madonna în „Anunțurile către unicorn” , simbolizând întruparea Cuvântului lui Dumnezeu în pântecele Fecioarei Maria . Iconografia vânătorii de înorog subliniază persecuția lui Hristos, trădarea lui Iisus Hristos, flancul său străpuns de o suliță ca în episodul biblic al Patimii .

Pentru Francesca-Yvonne Caroutch , toți unicornii ar fi creaturi spirituale rezultate din proiecția experienței intime, fundamentale a revenirii unității. Este animalul tradiției prin excelență, leagă pământul de cer , vizibilul de invizibil, forțele telurice și cosmice, conștientul și inconștientul , contrariile, polaritățile, este putere și verticalitate. Ea lucrează la energiile subtile, prin ochiul interior . Potrivit Dicționarului de simboluri , unicornul singur este putere, fast și puritate, o puritate activă și o sublimare miraculoasă a vieții trupești.

Dualitate

Din vremea interpretărilor creștine, unicornul capătă simbolism opus, deoarece îl poate reprezenta pe Iisus Hristos sau poate reprezenta un pericol de evitat în Psalmi . Această dualitate a unicornului este evocată de Voltaire  :

„Acest unicorn pe care l-ai văzut călărind este muntele obișnuit Gangarid; este cel mai frumos animal, cel mai mândru, cel mai groaznic și cel mai dulce care împodobește pământul »

-  Voltaire , Opere complete

Conform lui Caroutch, natura ambivalentă a unicornului, denotând fuziunea polarităților, îi permite să fie soare sau lună , sulf sau mercur , fertilitate sau virginitate . Conform dicționarului de simboluri , operele de artă care prezintă doi unicorni confruntați se referă la un conflict intern violent între două dintre valorile sale: virginitatea și fertilitatea. Potrivit lui Jung, unicornul ca simbol al naturii duale și schimbătoare a tuturor viețuitoarelor, apare în alegoria ecleziastică sub diferite forme pentru a reprezenta un „  complexio oppositorum  ” (un întreg format din contrari) sau „  materia prima”.  »Alchemical care , fiind dublu sau hermafrodit, este destinat să fie transformat. În același mod, Jung pune unicornul în paralel cu simbolismul șarpelui din gnostici, șarpe care reprezintă esența oricărui lucru a cărui natură schimbătoare și multifacetică corespunde „unei idei cheie în alchimie” .

Văzut ca un animal pur și indomit, puterea sa de a detecta impuritățile revine (potrivit lui Astorg) la fascinația pe care puritatea o exercită asupra inimilor corupte. Pentru Caroutch, el este o creatură feroce, care veghează la grădina cunoașterii. Androgin , unicornul evocă refacerea stării edenice. Ea este animalul tantric care transmută murdăriile și unul dintre animalele gnostice care oferă eliberare prin cunoaștere.

Unicornul este unul dintre puținele animale cu coarne care nu este prezentat ca fiind rău, deși există și reprezentări demonice ale acestuia. În general, au un corn curbat și se lasă călăreți de demoni sau vrăjitoare . Două texte occidentale, cel puțin, prezintă unicorni periculoși și amenințători: versiunea creștină a legendei lui Barlaam și a lui Iosafat și povestea micului croitor curajos . Potrivit lui Carl Jung, unicornul poate simboliza răul, adică inconștientul, deoarece este de la bun început un animal fabulos și monstruos.

Iubire și sexualitate

Unicornul simbolizează și iubirea  : Bertrand d'Astorg îi vede în unicorn pe marii iubiți care refuză împlinirea iubirii pe care o inspiră și pe care o împărtășesc. Când este reprezentat cu cornul ridicat spre cer, evocă puterea și fertilitatea. Simbolismul său sexual se explică de la sine, deoarece acest animal este feminin și virgin, dar cornul său în formă falică este un atribut masculin. Conform Dicționarului de simboluri , acest corn poate simboliza o etapă de diferențiere și sublimare sexuală. Este comparabil cu o tijă frontală, un falus psihic care se referă la fertilitatea spirituală. Gilbert Durand readuce cornul unicornului la puterea bărbătească. Unicornul este uneori asociat cu lascivitate și pofta , dovadă fiind unele statui și basoreliefuri unde își așează cornul între sânii goi ai unei femei.

Alchimie

Potrivit lui Faidutti, unicornul apare rar și destul de târziu în bestiarul bogat al simbolismului alchimic. O reprezentare a Unicornului și a Fecioarei apare într-o versiune a  manuscrisului luminat al Aurorei consurgens din secolul al XVI- lea . Se pare , de asemenea, cu sensuri diferite , în două cărți emblema de la rândul său , al XVI - lea  lea și XVII - lea  secol . În poemul alchimic De lapide philosophico ( De la pierre philosophale ) atribuit unui anumit Lambspring , publicat pentru prima dată în 1598 și ilustrat în 1625, triada pădure / cerb / unicorn reprezintă alegoric cele trei părți ale corpului / sufletului / spiritului uman. , în teoria paracelsiană , sunt folosite pentru a reprezenta cele trei „principii” constitutive ale materiei: mercur, sulf și sare. Simbolul cerbului înaripat se găsește, de asemenea, asociat cu unicornul. Într-o ilustrație din Philosophia reformata (1622) de Johann Daniel Mylius , unicornul sub o trandafir simbolizează una dintre cele șapte etape ale marii opere alchimice.

Jung face aluzie la credința că tinerele fecioare calmează unicornul, pe care îl paralelează cu imaginea unui leu rănit în poala unei regine, pentru a spune că unicornul, ca și leul, simbolizează forța masculină sălbatică și pătrunzătoare a "spiritus mercurialis" în timp ce tânăra fecioară sau regina, simbolizează aspectul feminin și pasiv al aceluiași mercur. Cerbul este un simbol al mercurului filosofic, asociat cu aurul unicornului, leului, vulturului și dragonului . Potrivit Francesca-Yvonne Caroutch , unicornul este una dintre emblemele preferate ale alchimiștilor , deoarece neutralizează tot veninul , toată otravă , funcționează pentru transmutarea alchimică prin spiritualizarea materiei.

Alternativ, soare și lună , sămânță și matrice, unicornul va întruchipa soluția et coagula , pentru a dizolva corpul și a coagula spiritul, a spiritualiza corpul și a da corp spiritului. Potrivit Caroutch, în hermetică tradiția , inorogul s - ar fi asociat cu activitatea în alb , și vizibil sub corn rubin său unic ar anunța Phoenix a lucrării în roșu . Numai un înțelept desăvârșit ar fi sigur să recunoască unicornul, deoarece poate observa orice este degradat, necurat, poluat sau rău. Conform dicționarului de simboluri , acesta desemnează calea către aurul filosofic pentru hermetistii occidentali.

Psihanaliză

Lucrarea lui Carl Jung asupra unicornului a inspirat o mare varietate de interpretări, în special între abordarea jungiană a abordării lacaniene în domeniul interpretării viselor . Hélène Renard descrie unicornul visător ca o sursă de forță în timpul dificultăților temporare, bazat pe cartea Misterul unicornului de Francesca-Yvonne Caroutch.

În timpul unei conferințe din 1960 , Serge Leclaire , primul discipol al lui Jacques Lacan , povestește visul unuia dintre analizii săi , pe nume Philippe. Acest vis este cunoscut în psihanaliză sub numele de „  Vis cu unicornul  ”: „Locul pustiu al unui oraș mic: este neobișnuit; Caut ceva. Apare, desculț, Liliane - pe care nu o cunosc - care îmi spune: a trecut mult timp de când nu mai văd nisip atât de fin. Suntem în pădure, iar copacii apar curios în culori strălucitoare și simple. Cred că trebuie să existe o mulțime de animale în această pădure și, așa cum urmează să spun, un unicorn ne traversează calea; noi trei mergem spre o poieniță pe care o putem ghici, mai jos. "

Într-o primă analiză, Leclaire extrage din ceea ce el numește un text inconștient sau un text hieroglific , adică un lanț alcătuit din cuvintele Lili-plajă-nisip-piele-picior-corn, a cărui contracție radicală îi conferă lui Li -horn . Acest punct de plecare, considerat că nu depășește nivelul preconștient, a dat naștere unui studiu suplimentar de către autorul său și la numeroase comentarii și interpretări ale diverșilor psihanaliști.

Reprezentări picturale ale unicornului

Potrivit lui Jean-Pierre Jossua , succesul reprezentărilor unicornilor se bazează pe imaginea cuplului pe care îl formează în asociere cu o tânără fecioară. Unicornul inspiră într-adevăr multe reprezentări în Occidentul creștin  : în lucrarea sa Spiritualis unicorn , catalog al reprezentărilor medievale, franciscanul Jürgen Werinhard Einhorn enumeră câteva mii de imagini de unicorn doar pentru Evul Mediu. Asociația femeie-unicorn a continuat după Evul Mediu; pictorul francez Gustave Moreau (1826-1898) îl folosește dintr-o perspectivă erotică (vezi opus).

Potrivit lui Bruno Faidutti, cele mai populare două teme artistice medievale sunt scena vânătorii de unicorni și cea a purificării apei folosind cornul său. O temă artistică minoră, mai puțin populară, este lupta unicornului împotriva elefantului și / sau a leului . În bestiar medievală și iconografia XV - lea  secol, inorogul este ușor de asociat cu bărbați, femei și animale, sau plimbare prin Sylvan. Simbolismul și alegoriile favorizează culoarea albă. În timpul Renașterii , unicornul a devenit o creatură mai fină, mai aproape de dimensiunea calului decât a caprei, păstrând doar copitele despicate și capra în memoria trecutului său de „copil”. Rochia alba a acestei unicorn , care dobândește mărimea și noblețea de cal este esențială pentru un simbol animal de puritate și modestie.

În lumea musulmană, animalele compuse unicorn sunt atestate, adesea sub masca unicornului înaripat , combinând uneori atribute feline. Reprezentările unicornului înaripat îi conferă, de asemenea, atributele simbolice ale lui Pegas .

Miniaturi medievale

Potrivit lui Jean-Pierre Jossua , povestea Physiologus dă naștere unei imagini abundente de unicorni, în special în miniaturile medievale. El crede că această imagine seducătoare a unui animal sălbatic, care evocă senzualitate și tandrețe, este mult pentru succesul unicornului medieval, textul religios care îl însoțește este din punctul său de vedere mai degrabă superficial.

Primii unicorni medievali inspirați de descrierile lui Physiologos și Ctesias seamănă rar cu un „  cal alb  ”, putând fi aproape de capre, oi, cerb, chiar și câini, urși și chiar șerpi. Culorile lor variază și includ albastru, maro și ocru. Mărimea lor este mai aproape de cea a puștiului decât a calului . Manuscrisele bazate pe topografia creștină a lui Cosma Indicopleustès compară unicornul cu o capră neagră sau albă, cu o capră și un corn lung drept. Scena Vânătorii Unicornului se generalizează în secolul  al XII- lea .

După cum subliniază Bruno Faidutti, majoritatea miniaturilor medievale au o scenă inspirată de Physiologus  : fiara este sedusă de o fecioară trădătoare, în timp ce un vânător își străpunge partea cu o suliță. Legată de virginitatea fetelor tinere, această scenă a „prinderii unicornului” pare să provină din cultura iubirii curtenești , respectul față de femei , hobby-urile delicate, muzica și poezia  :

• Reprezentări ale vânătorii de unicorni în bestiare medievale

• Radford Bestiary ( Morgan Library , MS M. 81), folio 12 verso, circa 1185, Anglia.

• Ashmole Bestiar (MS. Ashmole 1511), f.14v., Începând al XIII - lea  secol , Anglia.

• Bestiarul Rochester , f.10, c. 1230, Anglia

• Biblioteca Bodleian , MS. Bodley 764, f.10v., C. 1225-50, Anglia.

• Guillaume Le Clerc de Normandie , Bestiarul lui Guillaume le Clerc (Biblioteca Bodleian, MS. Douce 132), f.70r., Circa 1250, Anglia.

• Vânătoarea unicornului. Pierre de Beauvais , Bestiar , f.205v., C. 1285. Artois.

• Vânătoarea unicornului. Richard de Fournival , Bestiarul iubirii , f.74v., 1325 - 1350, Paris.

• Uciderea Unicornului. Bestiar (BNF, italiană 450), f.13v., Al XIV - lea  secol .

Tapiserii

Potrivit lui Faidutti, unicornul este emblematic pentru tapiseriile renascentiste, în special cele ale atelierelor din Flandra, care îl reprezintă cel mai adesea în compania unei doamne sau a unor animale. Cele mai cunoscute două sunt probabil Doamna cu unicornul și Vânătoarea cu unicornul , care inspiră multe comentarii și lucrări mai mult sau mai puțin serioase.

Vânătoarea Inorogul este o serie de șapte tapiserii făcute la sfârșitul XV - lea  secol , reprezentând un grup de nobiliurmăresc și capturând un unicorn. Originea lor rămâne controversată. Seria a fost achiziționată de John Davison Rockefeller , care a donat-o Muzeului Cloisters , unde se află astăzi.

Cele șase tapiserii ale Doamnei cu unicornul , datând din aceeași perioadă, sunt expuse la Muzeul Cluny din Paris . Probabil comandate pentru Antoine Le Viste , acestea sunt cele mai renumite piese din acest muzeu și atrag un număr mare de vizitatori. Circumstanțele ordinului lor rămân neclare, dar ar fi putut fi cadouri de nuntă. Pe fiecare dintre ele, un leu și un unicorn sunt reprezentați în dreapta și în stânga unei doamne. Aceste tapiserii sunt subiectul multor speculații asupra redescoperirea și restaurarea lor în XIX - lea  secol . Cinci dintre aceste reprezentări ilustrează un sens , probabil urmând o progresie de la cel mai material la cel mai spiritual. A șasea tapiserie, pe care putem citi sintagma „Pentru unica mea dorință” pe un cort, este mai dificil de interpretat, dar pare să facă parte dintr-o reprezentare moralizantă a unui „  al șaselea simț  ”. A cincea spânzurare a Sfântului Ștefan, în același muzeu, arată corpul Sfântului expus fiarelor, inclusiv un unicorn. Există și alte tapițerii de la Bruxelles cu unicorni, precum cel al lui William Tons the Elder, datat din 1565.

• Reprezentări ale unicornului în tapiserii renascentiste

• Doamna cu Unicornul , tapiserie (detaliu) vizualizată expusă la Muzeul Cluny .

• Unicornul captiv , Tapiserie din seria Hunting for the Unicorn , circa 1500 , Muzeul cloistelor , Metropolitan Museum of Art , New York .

• Spânzurarea Sfântului Ștefan, scena VIII, circa 1500, Muzeul Cluny.

Reprezentări moderne de zână

Apariția unicornului în lucrările XIX - lea  secol , și mai târziu, inspirat de magia , accentuează apropierea de cal alb , pentru că , uneori își pierde barba și copite despicate. Înfățișat ca o creatură singură, pură și binefăcătoare inspirată de ideologia New Age, unicornul poartă acum un singur corn de culoare albă, aurie sau argintie pe frunte. Este descris ca „un cal magic cu un corn”, sclipitor sub lumina lunii , acest corn auriu sau argintiu se referă la lumea zânelor și la magie .

Bruno Faidutti și Yvonne Caroutch citează descrierea lui Bertrand d'Astorg ca exemplu:

„Era un unicorn alb, de aceeași dimensiune ca și calul meu, dar cu un pas mai lung și mai ușor. Coama lui mătăsoasă i-a zburat peste frunte; mișcarea a făcut să tremure fiori strălucitoare peste haina sa și coada groasă fluturând. Întregul său corp expira o lumină cenușie; scântei îi zburau uneori din copite. Galopă ca și când ar fi dus în sus teribilul corn, unde venele perlate se răsuceau în răsuciri obișnuite »

Heraldica și sigle

Unicornul este o figură heraldică imaginară . Potrivit lui Michel Pastoureau până în secolul  al XIV- lea, acesta este aproape absent de creste , probabil din cauza izolării culturii heraldice. Cel mai adesea este reprezentat alb. Figura sa era mai apropiată de cea a puștiului la început, nu apropiindu-se de calul din secolul  al XV- lea , ci păstrând o capră caracteristică. Este folosit în principal ca suport în ornamentul exterior al scutului . Este mult mai rar în interiorul scutului, deși există exemple în țările germanice.

Bruno Faidutti citează stema cavalerului mesei rotunde Gringalas cel puternic , de zibelă cu unicorn de argint accornée și ancornée de azur, ca unul dintre cele mai vechi exemple cunoscute de stemă unicorn. Unicornul este unul dintre simbolurile cele mai folosite de lorzii și cavaleri din XVII - lea  secol. Simbolizează virtuțile lor. Potrivit unui tratat de stemă londonez publicat în 1610, „nobilimea ei de spirit este de așa natură încât ar prefera să moară decât să fie capturată în viață, în care unicornul și cavalerul curajos sunt identici” . La fel, Marc de Vulson de La Colombière (1669) a scris că „acest animal este dușmanul otrăvii și al lucrurilor impure; poate denota o puritate a vieții și poate servi drept simbol pentru cei care au fugit întotdeauna de vicii, care sunt adevărata otravă a sufletului ” . Bartolomio d'Alvano, căpitan în slujba Orsini, profită de acest simbolism brodând un unicorn plonjându-și cornul într-un izvor pe standardul său, cu legenda „Urmăresc otrava” .

În strat de arme din Marea Britanie , leul reprezintă Anglia și unicorn Scoția . Prezența combinată a acestor două creaturi simbolizează uniunea imperială a celor două coroane. Lewis Carroll citează un cântec englezesc pentru copii , în Through the Looking Glass , amintind de originea acestor arme:

În Franța, unicornul apare în stema orașului Amiens și este emblema Amiens Sporting Club , un club de fotbal profesionist cu sediul în același oraș, în Picardia . Ea este reprezentată pe logo-ul clubului, care își joacă meciurile de acasă la Stade de la Licorne . Unicornul este prezent și în stema orașului normand Saint-Lô și în cea a orașului alsacian Saverne , care a inspirat o faimoasă fabrică de bere .

Odată cu dezvoltarea tipăririi , unicornul a devenit animalul cel mai reprezentat pe filigranele de hârtie și cel mai frecvent după Phoenix în semnele mărcilor și imprimantelor, în toată Europa . Bruno Faidutti presupune că simbolizează puritatea hârtiei și, prin urmare, cea a intențiilor imprimantei.

În cultura populară

Unicornul rămâne o sursă de inspirație pentru autorii și creatorii culturii populare, în special a lucrărilor referitoare la literaturile imaginației , The cinema de fantezie , The extraordinarul , The fantastic și de masă de joc de rol .

În Fiica regelui Elfilor al Domnului Dunsany , întâlnirea semne unicorni intrarea unui regat fermecat. În romanul fantastic The Last Unicorn ( The Last Unicorn ) al americanului Peter S. Beagle publicat în limba engleză în 1968 , un unicorn trăiește liniștit în pădure când a auzit doi vânători spunând că ar fi ultimul. Merge în căutarea altor unicorni, se confruntă cu o vrăjitoare, se transformă în om și își recapătă adevărata înfățișare după o luptă împotriva unui taur de foc. Își eliberează semenii înainte de a se întoarce în pădurea ei. Adaptarea filmului de animație al romanului a fost lansată în 1982. Potrivit lui André-François Ruaud , această lucrare, oscilând între minunat și naiv, are un „succes uimitor” , deși va dura treizeci de ani pentru publicarea cărții sale. .

În Doamna și Unicorn , publicat în 1974, René Barjavel și Olenka de Veer cred că Fulk I st de Anjou sa căsătorit cu un unicorn din care regii Angliei și Europa. Semnul Unicornului lui Roger Zelazny face parte din ciclul Prinților de chihlimbar. Lumea Narniei are unicorni; în Leul, vrăjitoarea și garderoba , primul film din seria de adaptare lansat în 2005, Peter Pevensie călărește un unicorn în timpul primei bătălii. Anne McCaffrey a creat o serie SF în jurul lui Acorna , un unicorn umanoid găsit în derivă într-o navă spațială . Potrivit unui articol al lui NooSFere , unicornii romanelor fantastice „nu scapă complet de inevitabilitatea violenței, deoarece sunt menționați doar în contexte tragice” . Astfel, în primul volum al saga Harry Potter , uciderea unicornilor relevă prezența lui Voldemort . Unicornii acestui univers fictiv se disting prin proprietățile sângelui lor, care este un elixir de viață lungă.

În benzi desenate , Le Secret de La Licorne , în seria Tintin de Hergé , se referă la o navă numită Unicornul , a cărei figură reprezintă o astfel de creatură. Unico , un manga de Osamu Tezuka , prezintă un unicorn mic care posedă multe puteri magice, pe care le folosește în favoarea unei persoane care o iubește și pe care o iubește în schimb.

În cinema, Copilul și unicornul de Carol Reed (1955) evocă credințele copiilor. În filmul lui Blade Runner (1982), personajul principal visează la un unicorn, echivalent cu oaia electrică menționată în text. Unicornii filmului Legend (1985), care este unul dintre subiecții principali, sunt jucați de cai albi subțiri. Simbolizând echilibrul dintre bine și rău, ei trăiesc în păduri și de-a lungul râurilor. Datorită unui corn de unicorn , demonul Darkness este învins. Nico Unicornul este inițial un roman american pentru copii de Franck Sacks publicat în 1996, din care a fost realizat un film în 1998. Acesta spune povestea unui băiat de 11 ani cu dizabilități de la un accident de mașină, care salvează un ponei dintr-un circ. , care naște un unicorn înzestrat cu puteri magice. În U , un film de animație francez lansat în 2006 , descoperirea dragostei separă o tânără de unicorn.

La televizor, She-Ra, prințesa puterii îl prezintă pe Éclair , calul Adorei care se transformă în Fougor, un unicorn înaripat înzestrat cu cuvinte. Animat american serie Printesa Starla și bijuteriile Magic arată cavaleri adolescente de unicorni de echitatie Avalon. În My Little Pony , unicornii sunt una dintre cele trei rase principale care populează lumea Equestria, alături de ponei și pegas. În universul Pokémon , Galopa este aproape de un unicorn de foc.

Inorogul face parte din Bestiar de jocuri de rol . Inclus în bestiarul Dungeons and Dragons , un număr al revistei Dragon distinge o specie principală, unicornul silvan și zece subspecii. Majoritatea trăiesc pentru a proteja pădurile, abilitățile lor provin din coarnele lor. Unicornul este una dintre monturile Elfilor de Lemn din universul Warhammer .

În ultimii ani, unicornul este reprezentat în special în cultura internetului , adesea într-o parodie, dovadă fiind cultul unicornului invizibil roz ( parodie a religiei , bazat pe paradoxul că unicornul este atât roz, cât și invizibil), rețeaua neobișnuită seria Charlie Unicornul și Planet Unicorn , lucrări derivate ale My Little Pony: Friendship, este magie sau universul Robot Unicorn Attack , un joc video foarte kitsch de platforme dezvoltat în Flash, care pare direct din visul unei fetițe. Potrivit Amélie Tsaag Valren, imaginea ei a suferit un declin simbolic încă din anii 1980 , unicornii pierzând bogăția legendei lor originale în producțiile de cultură populară. Sunt percepute ca niște creaturi drăgălașe, care îi fac pe fetițe să fantaseze. În limbajul comun, cuvântul „unicorn” a devenit o metaforă pentru extraordinar.

Note

1. Lucrarea lui F. Y Caroutch este contestată. Potrivit lui Pierre Julien, Cartea unicornului este slăbită „de dezordinea prezentării, de absența referințelor și de erori” - Julien 1992 , p.  89-90. Bruno Faidutti avertizează împotriva „erudiției pe cât de abundentă pe cât este aproximativă” a lui FY Caroutch: „spre deosebire de Malraux , precum și de Jung, Madame Caroutch nu își verifică sursele, iar referințele ei sunt în general inexacte”: Faidutti 1996 , p.  16.
2. Deși este frecvent găsit reprezentat în picturile din Grădina Deliciilor Pământene .
3. Acest lucru explică absența virtuală a toponimelor legate de unicorn, spre deosebire de sutele de „pietre de zână”, peșterile piticilor sau ale goblenilor și ale gropilor altor vârcolaci, atestate în toponimia occidentală.
4. Un bestiar provensal influențat de Biserica evanghelică Vaudois face din unicorn o întrupare a Diavolului care poate fi supusă doar de Sfânta Fecioară , deși acest caz rămâne izolat: Shepard 1930 , p.  26.
5. Traducere gratuită.

Referințe

Surse primare istorice

1. Gilles Ménage, Hervé Pierre Simon de Val-Hébert, Pierre Besnier și Claude Chastelain (stareț), Dicționar etimologic sau Origini ale limbii Françoise , la Jean Anisson,1694( citiți online ) , p.  445.
2. (La) Gérard Mercator , Atlas Minor: traducere franceză de M. de la Popelinière , Amsterdam,1607, p.  28, citat de Faidutti 1996 .
3. (La) Michael Bernhard Valentini , Museum Museorum , t.  III, Frankfurt ,1704.
4. Pliniu cel Bătrân , Istorie naturală ( citește online ).
5. Isidor din Sevilla , Etimologii , cartea XII, 2
6. Aristoteles , Περι ζώων μορίων ["Istoria animalelor"] ( citiți online ) , cartea II, capitolul 1Traducere în franceză: Histoire des Animaux ( trad.  Jules Tricot ), Vrin,1986, 776  p. ( citiți online ) , p.  118.
7. Plutarh , Viața lui Pericle , edițiile Quarto ( citește online ) , p.  328-329 (6-2).
8. Tradus și citat în Jules Berger de Xivrey , Teratological Traditions , Paris, Royal Printing,1836( citește online ).
9. (grc) Ctesias , Indica (Τα Ἰνδικά) , 390 bc ( citiți online ) , "XXV, 45".
10. (în) EA Schwanbeck ( trad.  John Watson McCrindle), India antică descrisă de Megasthenes și Arrian , Chuckervertty, Chatterjee & Co1926( citiți online ) , p.  59; 173.
11. Indica (310 î.Hr. după Bosworth): fragmente conservate în (en) C. și Th. Müller ( trad.  JW McCrindle), India antică descrisă de Megasthenes și Arrian [„Fragmenta historicorum graecorum”], t.  Eu, Calcutta și Bombay, Thacker, Spink,1877, p.  30-174.
12. (grc) Megasthene , FRAGM. XV. B. (în Aelian, Hist. Anim , cartea XVI, capitolele 20 și 21.) [ citiți online ] .
13. Strabon , Geografie ,24 î.Hr. J.-C.( citiți online ) , „cartea XV, capitolul 1, secțiunea 56”.
14. Philostrate the Elder ( tradus  din greaca veche de Alexis Chassang ), Viața lui Apollonius de Thyane , Paris, Didier et Cie,1862, A 2 -a  ed. ( citește online ).
15. Claude Élien , Περὶ Ζῴων Ἰδιότητο / De natura animalium ["Personalitatea animalelor"]. Text complet tradus și comentat de Arnaud Zucker, Personalitate animală: cărți de la X la XVII și index , Paris, Les Belles Lettres, col.  „Roata cărții”,2001, p.  106-107 (cartea IV, capitolul 52)..
16. Cosmas Indicopleustès , Topografie creștină , Paris, ediții du Cerf,1968( ISBN  2-204-03868-7 ) , cartea XI, 7.
17. Hildegarde de Bingen , Cartea subtilităților creaturilor divine , t.  Edițiile II, Paris, Millon,Ianuarie 1989( ISBN  2905614315 ) , p.  196-197.
18. Philippe de Thaon ( traducere.  Emmanuel Walberg), Bestiarul lui Philippe de Thaon , H. Möller,1900, 174  p. , p.  16.
19. (la) Giovanni di San Gimignano, Summa de Exemplis și Rerum Similitudinibus Locupletissima , Antwerp ,1957( 1 st  ed. 1576).
20. Marco Polo , Le Devisement du Monde , vol.  III, Paris, Louis Hambis,1956, p.  243, capitolul 9.
21. Marco Polo , Le Devisement du Monde , Paris, Librairie C. Klincksieck,1955, 433  p. ( citiți online ) , p.  55.
22. Jacques de Voragine , de Aur Legenda anul 1261 pentru a anul 1266 Citește on - line.
23. Blanche de Navarre , Le Roman de la Dame a la Lycorne et du Biau Chevalier au Lion , BnF, Paris, Departamentul manuscriselor (franceză 12562), [ prezentare online ]  ; analiză de Anne Giroud, Li Romans de la Dame à la Lycorne și du Biau Chevalier în Lyon: analiză textuală , Fribourg,1990, 76  p.Scrisori de licență pentru lucrarea de licență
24. Pierre Pomet , Istoria generală a drogurilor, care se ocupă de plante, minerale și animale , t.  II, Paris,1696( citiți online ) , p.  26.
25. Samuel Turner , Ambasada în Tibet și Bhutan , t.  Eu, Paris,1800, p.  241, scrisoare din Major Latter publicată în Jurnalul Asiatic , decembrie 1820.
26. Évariste Huc , Souvenirs d'un voyage dans le Thibet în 1844, 1845 și 1846 , Meline,1851, p.  179 : „Unicornul, care a fost mult timp considerat o ființă fabuloasă, există într-adevăr în Thibet” .
27. Ludovico di Varthema , Les Voyages de Ludovico di Varthema , Paris, Claude Scheffer,1888, p.  53-54.
28. Ambroise Paré , Opere complete , t.  III, Geneva,1970, p.  491-519.
29. Africa de Marmol în traducerea lui Nicolas Perrot, sieur d'Ablancourt , t.  Eu, Paris,1667, p.  65.
30. Melchisédech Thévenot , Relații ale diferitelor călătorii curioase , t.  IV, Paris,1672, p.  53-54.
31. (de) Olfert Dapper și Arnoldus Montanus , Die unbekannte neue Welt , Amsterdam, Von Meurs,1673( OCLC  166003055 ) , p.  145-146.
32. Garcias da Horta ( tradus  din limba portugheza de Anthoine Colin), Istoria de droguri, condimente și anumite medicamente care se nasc în India , voi.  Eu, Paris, Jean Pillehotte,1602( 1 st  ed. 1563), 720  p. , p.  77.
33. André Thevet , Cosmografia universală a lui André Thevet, ilustrată cu diverse figuri ale unor lucruri mai remarcabile văzute de autor ,1575. Ilustrații despre Gallica și Text despre Gallica .
34. (la) Jon Jonston , Historiae Naturalis De Quadrupedibus , Frankfurt ,1652( citiți online ) , p.  37-40: cap. 6, De Monocerote și Asinis Cornutis. Vezi și Tab: X, Monoceros Unicornu, Capricornu Marin, Monoceros Unicornu , Tab: XI, Onager Aldro, Monoceros seu Unicornu Iubatus, Monoceros seu Unicornu aliud și Tab: XII, Onager, Lupus Marinu, Capra Sÿluestris .
35. (La) Conrad Gessner , Historia Animalium, liber primus, care provine din quadrupedibus viviparis , Zurich,1551.
36. (în) Edward Topsell , The History of Four-Footed Beasts , Londra,1607( citește online ) , Of the Unicorn.
37. Camille Flammarion , Les étoiles , Paris, editori Marpon și Flammarion,1882, p.  520.
38. Julien-Rémy Pesche, Dicționar statistic de la Sarthe , Monnoyer,1834.
39. Dn 8. 5-8
40. (la) Conrad Gesner , De Rerum Fossilium, Lapidum et Gemmarum Figuris et Similitudinibus Liber , Turin ,1565, p.  154.
41. (Ia) Wolfgang Frantze , Historia Animalium Sacra , Wittenberg,1665, p.  614.
42. (the) Samuel Bochar , Hierozoycon, animalibus sive Scripturae , vol.  3, t.  1, Leipzig,1793, cap. 26 și 27, col. 903-972.
43. (it) Andrea Marini , Discorso contro la falsa opinione dell'Alicorno , Venice ,1566( citește online ).
44. Răspuns la discursul lui Ambroise Paré privind utilizarea unicornului , Paris,1583, fol.BII.
45. Laurent Catelan , Istoria naturii, vânătoarea, virtuțile, proprietatea și utilizarea licornei , J. Pech,1624, 106  p. ( citește online ). . 
46. G. Reusser , „Despre existența unicornului” , în Magasin encyclopédique sau Journal des sciences, des lettres et des arts , t.  V, Paris,1797( citiți online ) , p.  311-316.
47. JF Laterrade, „Observație în respingerea inexistenței unicornului” , în Buletinul de istorie naturală al Soc. Linn. din Bordeaux , t.  Eu,1826, p.  89.
48. (De) JW von Müller, Das Einhorn vom geschichtlichen und naturwissenschaftlichen Standpunkte betrachtet , K. Hofbuchdr. Guttenberg,1853, 60  p. ( citește online ).
49. Revue de l'Orient: Buletinul Societății Orientale , vol.  7,1845( citiți online ) , p.  26.
50. (în) Francis Galton , Povestea unui explorator în Africa de Sud tropicală , Londra, J. Murray,1853, 314  p. ( citiți online ) , p.  283.
51. Victor Gay , Glosar arheologic al Evului Mediu și al Renașterii , t.  II, Paris,1928( 1 st  ed. 1883), p.  76-78.
52. Prestre Jehan către împăratul Romei și regele Franței , text citat de Ferdinand Denis , Le Monde enchanté , Paris,1843( ASIN  B001CBBO8S ) , p.  192.
53. (de) Max Goldstaub și Richard Wendriner, Ein toscovenezianischer Bestiarius , Halle,1892( ASIN  B0019TQM44 ) , p.  32-33.
54. (La) Priscillian, în Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum . t.  XVIII , p.  24 citat de Carl Gustav Jung, Rădăcinile conștiinței , „simbolismul apei”, p.  195.
55. Pseudonim Thomas Aquinas, De alchimia , Leiden Rijksuniversiteit Library, Codex Vossianus 29 xvi th  lea ( citește online ) , fol. 87.
56. (La) Lambsprinck , Nobilis germani philosophi antisui libellus De lapide philosophico , Frankfurt, Sumptibus Lucae Jennissi,1625, 35  p. ( citiți online ) , p.  11.
57. (La) Johann Daniel Mylius , Philosophia reformata , Jennis,1622. Ilustrația este reprodusă în (the) Musæum Hermeticum ,1625( citiți online ) , p.  205.
58. .
59. Ferdinand de Cornot, Baronul de Cussy, Dicționar sau manual-lexicon al diplomatului și consulului , FA Brockhaus,1846, 799  p. ( citiți online ) , p.  87.
60. (în) John Guillim , A Display of Heraldry , vol.  III, Londra,1610, c. 14.
61. Marc de Vulson de la Colombière , Știința eroică care se ocupă de nobilime și originea armelor, stemele și simbolurile lor ... ,1669, A 2 -a  ed. ( citiți online ) , p.  275.
62. Hyacinthe Dusevel, Cercetări istorice asupra lucrărilor executate în orașul Amiens , Typ. de Lenoël-Hérouart,1858, 43  p. ( citiți online ) , p.  15.
63. Pierre Augustin Eusèbe Girault de Saint-Fargeau, Dicționar geografic, istoric, industrial și comercial al tuturor municipalităților din Franța ,1844( citiți online ) , p.  362.
64. Bibliograful alsacian , vol.  III, Strasbourg,1865( citiți online ) , p.  142.

• (la) Ulisse Aldrovandi , De quadrupedibus solidipedibus ,1616( citește online )

1. Aldrovandi 1616 , p.  405.
2. Aldrovandi 1616 , p.  385.
3. Aldrovandi 1616 , p.  382-383.
4. Aldrovandi 1616 , p.  384-415.
5. Aldrovandi 1616 , p.  401-408.

• (la) Thomae Bartholini , De Unicornu Observationses Novæ ["Noi observări ale unicornilor"], Padova,1678( citește online )

1. Bartholini 1678 , p.  98-102.
2. Bartholini 1678 , p.  219.

• Gabriel Bianciotto, Bestiaries of the Middle Ages , Paris , Ediții stoc ,1980( ISBN  978-2234044999 )

1. Bianciotto 1980 , p.  36.

• Ambroise Paré , Discurs de Ambroise Paré: cu un tabel cu cele mai notabile conținuturi cuprinse în discursurile menționate; Mumie; Al unicornului; Venoms , Paris, Gabriel Buon,1582( citește online ). Ediție comentată Ambroise Paré , Voyages et apologie urmată de Discours de la licorne , vol.  2 din Monumenta musica Europea: Renaissance, Editions Gallimard,1928, A 2 -a  ed. , 224  p.

1. Paré 1928 , p.  173-185.
2. Paré 1928 , p.  177.
3. Paré 1928 , p.  206.

• Arnaud Zucker , Physiologos, bestiarul bestiarelor: Text tradus din greacă, introdus și comentat de AZ , Grenoble, Jérôme Millon, col.  „Atopia”,27 noiembrie 2004, 325  p. ( ISBN  978-2841371716 , citit online )

1. Zucker 2004 , p.  12-17.
2. Zucker 2004 , p.  155.

Lucrări de analiză

1. „Licorne” , în Dicționarul Academiei Franceze , despre Centrul Național pentru Resurse Textuale și Lexicale ( adică 1 ) (consultat la1 st februarie 2017) .
2. Definiții lexicografice și etimologice ale „unicornului” (adică A) din trezoreria computerizată a limbii franceze , pe site-ul web al Centrului Național pentru Resurse Textuale și Lexicale (consultat la1 st februarie 2017) .
3. Răspuns la întrebarea lui Alex S. (Franța) din4 decembrie 2015În spune, nu spun , pe site - ul Academiei Franceze [accesat 1 st  februarie 2017].
4. Dicționar istoric al limbii franceze , Le Robert ,13 octombrie 1998( ISBN  9782850365324 ) , unicorn.
5. Claude Lachet, Antologia iubirii curtenești , Flammarion, col.  „Literatură și civilizație”,2017, 466  p. ( ISBN  2081407108 și 9782081407107 , citiți online ).
6. Henriette Walter , Honni être qui mal y pensant: Povestea de dragoste incredibilă dintre franceză și engleză , Paris, edițiile Robert Laffont ,2001( ISBN  2-221-08165-X ) , p.  113.
7. Charles Alexandre , Dicționar antic francez-grec , Hachette Livre ,1885( citește online ).
8. (ro) Giacomo Benedetti, „  Povestea lui Ekaśṛṅga în Mahāvastu cu paralelele sale  ” , Journal of Asian Civilisations , vol.  38, n o  1,iulie 2015, p.  1-51.
9. (în) Dhivan Thomas Jones, „  Like the Rhinoceros, or Like its Horn? The Problem of Khaggavisāṇa Revisited  ” , Buddhist Studies Review , vol.  31, n o  22014, p.  165-78 ( citește online ).
10. (în) Catherine M. Draycott , „Cornul sau ghidul lui Unicorn? Despre semnificația unei linii diagonale neobișnuite într-un relief neterminat al unui bovin de pe mormântul Kalekapı de la Donalar, Paphlagonia ” , în W. Wootton, B. Russell și E. Libonati (eds.), Art in the Making: Approaches to the Sculptarea pietrei ,2015( citește online ).
11. Nybelin Orvar, „  Eseu de interpretare a„ Unicornului ”din Lascaux  ”, Buletinul Societății Preistorice Franceze. Rapoarte ale sesiunilor lunare , t.  62, nr .  8,1965, p.  276-279 ( citește online ).
12. (ro) Eric Dinerstein, Întoarcerea unicornilor: istoria naturală și conservarea rinocerului cu un singur corn , Columbia University Press, col.  "Seria de biologie și gestionarea resurselor",2003, 384  p. ( ISBN  0231501307 și 9780231501309 ) , p.  82.
13. (în) Aleksander Pluskowski , „  Narwhals Unicorns gold? Animalele exotice ca cultură materială în Europa medievală  ” , Revista Europeană de Arheologie , vol.  7, n o  3,1 st decembrie 2004, p.  291–313 ( ISSN  1461-9571 , DOI  10.1177 / 1461957104056505 , citit online , accesat la 11 decembrie 2017 ).
14. Bernard Ribemont, „  De la rinocer la unicorn: întrebarea denominației  ”, Studii de limbă și literatură franceză de la Universitatea din Hiroshima , vol.  24,2005, p.  223-239 ( citiți online ).
15. Jean Meyers , „  Rinocerul” fratelui Félix Fabri: Autopsia unui pasaj din Evagatorium (II, 7, fol. 39 B-40 A)  ”, Rursus , n o  3,2008( citit online , accesat la 16 iulie 2009 ).
16. (în) V. Zhegallo N. Kalandadze, A. Shapovalov, Bessudnova Z., N. și E. Noskova Tesakova, „  Despre rinocerul fosil Elasmotherium (inclusiv colecțiile Academiei de Științe din Rusia  ” , Cranium , vol.  22 , n o  1,2005, p.  16.
17. (în) Paula Jo Reimer și Svetlana Vladimirovna Svyatko , „  How is Shpansky et al. 2016, „Mamiferele cuaternare din localitatea Kozhamzhar (regiunea Pavlodar, Kazahstan). 2016  ” , American Journal of Applied Sciences , vol.  13, nr .  4,2016, p.  477-478 ( DOI  10.3844 / ajassp.2016.477.478 ).
18. (ro) Jaroslav Stetkevych , „  În căutarea unicornului: onagerul și orixul în oda arabă  ” , Journal of Arabic Literature , vol.  33, n o  21 st august 2002, p.  79–130 ( ISSN  1570-064x , DOI  10.1163 / 157006402320379371 , citit online , accesat la 21 noiembrie 2017 )
19. (în) Charlotte H. Beck , „  Unicorn to Eland: The Rilkean Spirit in the Poetry of Randall Jarrell  ” , The Southern Literary Journal , vol.  12, n o  1,1979, p.  3–17 ( DOI  10.2307 / 20077623 , citit online , accesat la 21 noiembrie 2017 ).
20. Paul Veyne , „  Minuni, ghicire și frică de zei în Plutarh  ”, Revue de l'histoire des religions , vol.  216, nr .  4,1999, p.  387-442 ( citește online ).
21. (în) Sanping Chen, China multiculturală în Evul Mediu timpuriu , University of Pennsylvania Press, col.  „Întâlniri cu Asia”,2012, 296  p. ( ISBN  0812206282 și 9780812206289 ) , p.  51.
22. Maurice Louis Tournier , Imaginarul și simbolismul în China antică , L'Harmattan,1991, 575  p. ( ISBN  9782738409768 , citit online ) , p.  147-151.
23. Denis Sinor , „  Despre numele Altaice ale unicornului  ”, Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes , vol.  56,1960, p.  168–176 ( citit online , consultat la 11 decembrie 2017 ).
24. (es) Xosé Luís Couceiro și Camilo Flores Varela, Homenaxe ó Profesor Camilo Flores , vol.  2, Univ. Santiago de Compostela,1999( ISBN  8481217883 și 9788481217889 , citit online ) , p.  353.
25. Claude Lecouteux , Monștri în gândirea medievală europeană: un eseu introductiv , vol.  10 din Culturi și civilizații medievale, presa de la Universitatea Paris-Sorbonne,1993, 183  p. ( ISBN  9782840500216 ) , p.  45.
26. Einhorn 1998 , p.  130-131.
27. Guy de Tervarent , Atribute și simboluri în arta seculară: dicționar al unei limbi pierdute: (1450-1600) , Librairie Droz, col.  „Titlu de rulare” ( nr .  7)1997, 535  p. ( ISBN  978-2-600-00507-4 , OCLC  39046556 , citit online ) , p.  281-287.
28. (de) Guido Schönberger , Narwal-Einhorn, Stüdien über einen seltenen Werkstoff , vol.  IX, Städel Jahrbuch, 1935-1936.
29. Olivier Boilleau , La Queste à la Licorne sau moștenirea simbolistă în opera poetică a lui Victor Segalen: Teză de doctorat în literatura franceză, sub dir. de Jean-Yves Tadié , Lille, Atelierul național pentru reproducerea tezelor, Universitatea Paris-IV Sorbona,2002( prezentare online ).
30. (în) Harold Bayley , Limbajul pierdut al simbolismului , t.  II, Londra, Kessinger Publishing, LLC,14 august 2003( ISBN  978-0766176010 ) , p.  98-99
31. (în) Harold Bayley , New Light on the Renaissance Displayed in Contemporary , London, Emblems,1909( ISBN  978-1-4357-5196-5 ) , p.  14-15
32. (în) Elizabeth S. Sklar și Donald L. Hoffman, regele Arthur în cultura populară , McFarland,2002, 272  p. ( ISBN  0786412577 și 9780786412570 ) , p.  12.
33. Isabelle Célestin-Lhopiteau și Antoine Bioy, Aide-Mémoire - Hipnoanalgezie și hipnoză: în 43 de concepte , Dunod,2014, 256  p. ( ISBN  2100597337 și 9782100597338 ) , p.  159.
34. (en) JLW, „  Unicornul în imageria mesianică a bibliei grecești  ” , Jurnal de studii teologice , vol.  45, n o  1,1994, p.  117-136 ( citește online ).
35. Alain Couret, Frédéric Ogé și Annick Audiot, Om, animal, societate , vol.  2 din Histoire et animal: études, Prese ale Institutului de Studii Politice din Toulouse,1989, 552  p. , p.  183.
36. Fabienne Pomel (ed.), Coarne și pene în literatura medievală: atribute, semne și embleme , University Press of Rennes ,2016, 426  p. ( ISBN  2753546991 și 9782753546998 ) , „Unicornul”, p.  138-141.
37. Jean Chevalier și Alain Gheerbrant , Dicționar de simboluri , ediții Robert Laffont , col.  „Cărți”,2005, 1060  p. ( ISBN  978-2-221-08716-9 , OCLC  39853668 ) , „Intrare unicorn”.
38. Gilbert Durand , Structurile antropologice ale imaginarului , Dunod,Iunie 1993( ISBN  2100014153 ) , p.  560.
39. Bernard Joly ( pref.  Jean-Paul Dumont) Raționalitatea Alchemy XVII - lea  secol , Paris, Vrin, coll.  "Mathesis",1992, 408  p. , 22  cm ( ISBN  2-711-61055-1 și 978-2-711-61055-6 , notă BnF n o  FRBNF35515811 , citiți online ) , partea 3, cap.  III („Perfecțiunea și unitatea pietrei”), p.  257-258care devine Ernst Kammerer Problema corpului, sufletul și spiritul în Paracelsus și unii autori ai XVII - lea  secol în Paracelsus Papers ermetică, Albin Michel, 1980.
40. Bernard Marillier, Cerbul: simboluri, mituri, tradiții, heraldică , Éditions Cheminements, col.  "Hermină",2007( ISBN  2844784534 și 9782844784537 ) , p.  111-112.
41. Einhorn 1998 .
42. (în) Margaret Freeman Beam, Tapiseriile Unicornului , Muzeul Metropolitan de Artă,1976, 244  p. ( ISBN  0870991477 și 9780870991479 ).
43. Élisabeth Delahaye , "  Veșmântul Doamnei cu unicornul, alegorii simțurilor, Abstract  ", Communications , n o  86,2010, p.  57–64 ( ISSN  0588-8018 , DOI  10.3917 / commu.086.0057 , citit online , accesat la 11 decembrie 2017 ).
44. Elisabeth Taburet, Doamna cu Unicornul , Întâlnirea muzeelor ​​naționale,2007, 128  p. ( ISBN  271185034X și 9782711850341 ) , p.  47-48.
45. Marcel Roethlisberger , „  Spânzurarea unicornului în colecția Borromeo  ”, Oud Holland , vol.  82, nr .  3,1967, p.  85–115 ( citit online , consultat la 11 decembrie 2017 ).
46. Michel Pastoureau ( pref.  Jean Hubert), Tratatul de heraldică , Paris, Picard,1979, 366  p. , p.  156-157.
47. Philippe Voluer și Daniel Cardot, fabrica de bere Licorne: istoria berii și a fabricii de bere din Saverne ,2013, 111  p. ( ISBN  2363290283 și 9782363290281 ).
48. Gilbert Millet și Denis Labbé, Cuvintele minunatului și fantasticului , vol.  40 din francezii redescoperiți, Belin,2003, 493  p. ( ISBN  2701133424 și 9782701133423 , ISSN  0291-7521 ) , „unicorn”.
49. (în) Daniel Mackay, The Fantasy Role-Playing Game: A New Performing Arts , McFarland,2017, 215  p. ( ISBN  0786450479 și 9780786450473 ) , p.  22.
50. André-François Ruaud , Panorama ilustrată a fanteziei și a minunatului , t.  2: De la Tolkien la Moorcock, Oaia electrică ,2017( ISBN  2361833891 și 9782361833893 ) , p.  352.
51. (în) T. Shanahan, Philosophy and Blade Runner , Springer,2016, 217  p. ( ISBN  1137412291 și 9781137412294 ) , p.  15.
52. Amélie Tsaag Valren , „  Unicornul, de la Lewis Carroll la Micul meu ponei  : povestea unui declin simbolic  ”, Cheval Savoir , nr .  35,septembrie 2012( citește online ).

• Mireille Didrit și Raymond Pujol , Etnozoology note research: Unicorn of the Sea or Unicorn of the Earth: the Narval , Université Paris-V - Sorbonne, master în antropologie socială și culturală,Septembrie 1996( citește online ). 

1. Didrit și Pujol 1996 , p.  1.
2. (La) Carl von Linné , Systema naturae , Bruxelles ,1793, p.  297-298, citat în Didrit și Pujol 1996 .
3. Didrit și Pujol 1996 , p.  abstract.
4. Roger Caillois , citat în Didrit și Pujol 1996 .

• (ro) Richard Ettinghausen , Freer Gallery of Art Occasional Papers , vol.  1, n o  3: Unicornul , Washington, Smithsonian Institution,1950, 142  p. ( citește online )

1. Ettinghausen 1950 , p.  73-74; 149.
2. Ettinghausen 1950 , p.  1-2.
3. Ettinghausen 1950 , p.  73.
4. Ettinghausen 1950 , p.  81.
5. Ettinghausen 1950 , p.  95-96.
6. Ettinghausen 1950 , p.  10-21.
7. Ettinghausen 1950 , p.  21; 32.
8. Ettinghausen 1950 , p.  21.
9. Ettinghausen 1950 , p.  35-45.
10. Ettinghausen 1950 , p.  46-51.
11. Ettinghausen 1950 , p.  26-36.
12. Ettinghausen 1950 , p.  52-58.
13. Ettinghausen 1950 , p.  XI; 64-66, 157.
14. Ettinghausen 1950 , p.  65.
15. Ettinghausen 1950 , p.  74-75.
16. Ettinghausen 1950 , p.  93.
17. Ettinghausen 1950 , p.  59-61.
18. Ettinghausen 1950 , p.  76.
19. Ettinghausen 1950 , p.  109-110.
20. Ettinghausen 1950 , p.  3-5.

• Bruno Faidutti , imagini și cunoștințe despre Unicorn: (Sfârșitul Evului Mediu -  sec . XIX ) , t.  1, Paris, teza de doctorat a Universității din Paris XII (Științe literare și umane),30 noiembrie 1996, 390  p. ( citește online )

1. Faidutti 1996 , p.  16.
2. Faidutti 1996 , p.  24.
3. Faidutti 1996 , p.  13.
4. Faidutti 1996 , p.  11.
5. Faidutti 1996 , p.  121.
6. Faidutti 1996 , p.  99.
7. Faidutti 1996 , p.  102.
8. Faidutti 1996 , p.  102-111.
9. Faidutti 1996 , p.  120.
10. Faidutti 1996 , p.  134-135.
11. Faidutti 1996 , p.  105.
12. Faidutti 1996 , p.  280.
13. Faidutti 1996 , p.  173-174; 231.
14. Faidutti 1996 , p.  39.
15. Faidutti 1996 , p.  27.
16. Faidutti 1996 , p.  54-55; 122.
17. Faidutti 1996 , p.  64.
18. Faidutti 1996 , p.  29.
19. Faidutti 1996 , p.  35.
20. Faidutti 1996 , p.  28.
21. Faidutti 1996 , p.  33.
22. Faidutti 1996 , p.  103.
23. Faidutti 1996 , p.  66-67; 81.
24. Faidutti 1996 , p.  18.
25. Faidutti 1996 , p.  281.
26. Faidutti 1996 , p.  281-282.
27. Faidutti 1996 , p.  231.
28. Faidutti 1996 , p.  173-174.
29. Faidutti 1996 , p.  316.
30. Faidutti 1996 , p.  75.
31. Faidutti 1996 , p.  204.
32. Faidutti 1996 , p.  202.
33. Faidutti 1996 , p.  29-30.
34. Faidutti 1996 , p.  5-6.
35. Faidutti 1996 , p.  68-69.
36. Faidutti 1996 , p.  283.
37. Faidutti 1996 , p.  76.
38. Faidutti 1996 , p.  88.
39. Faidutti 1996 , p.  85-90.
40. Faidutti 1996 , p.  96.
41. Faidutti 1996 , p.  140-141.
42. Faidutti 1996 , p.  72.
43. Faidutti 1996 , p.  51.
44. Faidutti 1996 , p.  104.
45. Faidutti 1996 , p.  17.
46. Faidutti 1996 , p.  14.
47. Faidutti 1996 , p.  15.
48. Faidutti 1996 , p.  14-15.
49. Faidutti 1996 , p.  77.
50. Faidutti 1996 , p.  149-151.
51. Faidutti 1996 , p.  204-206.
52. Faidutti 1996 , p.  128.
53. Faidutti 1996 , p.  130.
54. Faidutti 1996 , p.  127.
55. Faidutti 1996 , p.  131-132.
56. Faidutti 1996 , p.  205.

• Bruno Faidutti , imagini și cunoștințe despre Unicorn: (Sfârșitul Evului Mediu -  sec . XIX ) , t.  2, Paris, Teza de doctorat a Universității din Paris XII (Științe literare și umane),30 noiembrie 1996, 362  p. ( citește online )

1. Faidutti 1996 , p.  295-296.
2. Faidutti 1996 , p.  267.
3. Faidutti 1996 , p.  266-272.
4. Faidutti 1996 , p.  299-300.
5. Faidutti 1996 .
6. Faidutti 1996 , p.  153.
7. Faidutti 1996 , p.  147.
8. Faidutti 1996 , p.  300.
9. Faidutti 1996 , p.  304.
10. Faidutti 1996 , p.  125-126.
11. Faidutti 1996 , p.  135.
12. Faidutti 1996 , p.  134.
13. Faidutti 1996 , p.  137.
14. Faidutti 1996 , p.  292-293.

• Louis-Paul Fischer și Véronique Cossu Ferra Fischer, „  Unicornul și cornul unicornului între apotecari și medici  ”, Histoire des sciences médecins , t.  XLV, n o  3,2011, p.  265-274 ( citește online )

1. Fischer și Cossu Ferra Fischer 2011 , p.  265-266.
2. Fischer și Cossu Ferra Fischer 2011 , p.  268-269.
3. Fischer și Cossu Ferra Fischer 2011 , p.  273.
4. Fischer și Cossu Ferra Fischer 2011 , p.  269.
5. Fischer și Cossu Ferra Fischer 2011 , p.  270.
6. Fischer și Cossu Ferra Fischer 2011 , p.  266.
7. Fischer și Cossu Ferra Fischer 2011 , p.  268.

• (ro) Jonathan Mark Kenoyer , „Iconografia unicornului Indus: origini și moștenire” , în Conexiuni și complexitate: noi abordări ale arheologiei din Asia de Sud , Left Coast Press,2013( ISBN  1598746863 și 9781598746860 )

1. Kenoyer 2013 , p.  107.
2. Kenoyer 2013 , p.  113.
3. Kenoyer 2013 , p.  117.
4. Kenoyer 2013 , p.  109.
5. Kenoyer 2013 , p.  121.
6. Kenoyer 2013 , p.  110.
7. Kenoyer 2013 , p.  122.

• Jean-Pierre Jossua , Unicornul: imagini ale unui cuplu , Éditions du Cerf,1985, 128  p. ( ISBN  978-2-204-02299-6 și 978-2-204-02120-3 , OCLC  12356953 )recenzie de Blaise Ollivier, „  Unicornul: invenție literară și producție religioasă [notă critică]  ”, Archives des sciences sociales des religions , vol.  61, n o  21986, p.  169-173 ( citește online ).

1. Jossua 1985 , p.  9.
2. Jossua 1985 , p.  19.
3. Jossua 1985 , p.  18-22.
4. Jossua 1985 , p.  18-22; 33.
5. Ollivier 1986 , p.  169.
6. Jossua 1985 .
7. Jossua 1985 , p.  65.
8. Jossua 1985 , p.  49.
9. Jossua 1985 , p.  33.
10. Jossua 1985 , p.  70-71.

• (ro) Willy Ley , The Lungfish and the Unicorn; o excursie în zoologia romantică , cărți din epoca modernă,1941

1. Ley 1941 .

• (ro) Odell Shepard , Lore of the Unicorn: Folclor, dovezi și observații raportate , Houghton Mifflin,1930( retipărire  2007, Bibliobazaar), 336  p. ( ISBN  978-0-486-27803-2 , OCLC  28377099 , citit online )Muncă în domeniul public. În ciuda vechimii sale, rigoarea și completitudinea activității de cercetare a lui Shepard este subliniată în diferite lucrări academice mai recente, inclusiv în cele ale lui Bruno Faidutti .

1. Shepard 1930 , p.  14.
2. Shepard 1930 .
3. Shepard 1930 , p.  6.
4. Shepard 1930 , p.  25.
5. Shepard 1930 , p.  7-11.
6. Shepard 1930 , p.  9.
7. Shepard 1930 , p.  15.
8. Shepard 1930 , p.  295.
9. Shepard 1930 , p.  13.
10. Shepard 1930 , p.  18.
11. Shepard 1930 , p.  17-18.
12. Shepard 1930 , p.  22-23.
13. Shepard 1930 , p.  23.
14. Shepard 1930 , p.  26-27.
15. Shepard 1930 , p.  26.
16. Shepard 1930 , p.  24.
17. Shepard 1930 , p.  27.
18. Shepard 1930 , p.  20-22.
19. Shepard 1930 , p.  22.
20. Shepard 1930 , p.  19.

• (ro) Elmer G. Suhr , „  O interpretare a unicornului  ” , Folclor , vol.  75, n o  21964, p.  91–109 ( prezentare online )

1. Suhr 1964 , p.  91.

Lucrări legate de ezoterism sau psihanaliză

• Roger Caillois , Mitul unicornului , Fata Morgana,1991, 69  p. ( OCLC  32432317 )

1. Caillois 1991 , p.  57.
2. Caillois 1991 , p.  15.
3. Caillois 1991 , p.  23.
4. Caillois 1991 , p.  32.
5. Caillois 1991 , p.  37.

• Francesca Yvonne Caroutch , Cartea Unicornului , Pardès ,1989, 243  p. ( ISBN  978-2-867-14066-2 )Recenzie de Pierre Julien, „  Unicorn misterios și contradictoriu: Yvonne Caroutch, Le Livre de la Licorne. Simboluri, mituri și realități [raport]  ”, Revue d'Histoire de la pharmacy , vol.  80, nr .  292,1992, p.  89-90 ( citește online ).
• Francesca Yvonne Caroutch , Misterul Unicornului: în căutarea sensului pierdut , Dervy ,1997, 534  p. ( ISBN  978-2-850-76845-3 )
• Francesca Yvonne Caroutch , La Licorne: Symboles, Mythes et Réalités , Paris, ediții Pigmalion ,4 noiembrie 2002, 365  p. ( ISBN  978-2-857-04787-2 )

1. Caroutch 2002 , p.  rezumatul editorului.
2. Caroutch 1989 , p.  150.
3. Caroutch 1997 , p.  39.
4. Caroutch 2002 , p.  8-9.
5. Caroutch 1997 , p.  536.
6. Caroutch 1989 , p.  6.
7. Caroutch 1989 , p.  7.
8. Caroutch 2002 , p.  10.
9. Caroutch 2002 , p.  7.
10. Caroutch 1997 , p.  7-8.
11. Caroutch 1989 , p.  143-168.
12. Caroutch 1997 , p.  35.
13. Caroutch 1997 , p.  prezentare editor.
14. Caroutch 1989 , p.  25.
15. Caroutch 1997 , p.  353.
16. Caroutch 1997 , p.  505.

• [Jung 1944] Carl Gustav Jung ( tradus  din germană de Henry Pernet și dr. Roland Cahen), Psihologie și alchimie , Buchet Chastel,1944( retipărire  2 ianuarie 2004), 705  p. ( ISBN  978-2-283-02035-7 , OCLC  492869228 ). 
  • [Jung 2014] (ro) Carl Gustav Jung ( trad.  Din germană), Psihologie și alchimie , Routledge,2014, 624  p. ( ISBN  1317533771 și 9781317533771 , citiți online )

1. Jung 2014 , p.  439.
2. Jung 2014 , p.  450.
3. Jung 1944 , p.  548-593.
4. Jung 2014 , p.  438.

• Alte referințe psihanaliză și ezoterism

1. (ro) Michael Vannoy Adams , inconștientul mitologic , publicații de primăvară,2010( ISBN  9780882145952 , OCLC  689549100 , citit online ) , Visarea unui unicorn: o comparație a interpretării lacaniene și jungiene.
2. (în) DJ Conway , Magickal Mystical Creatures Își invită puterile în viața ta , Llewellyn Worldwide al.  „How-to Series”,2001, 259  p. ( ISBN  156718149X și 9781567181494 ) , p.  22.
3. Diana Cooper și Tim Whild ( tradus  din engleză de Martin Coursol), Le guide des archangels vers l'ascension: 55 stages vers la lumière [„  Ghidul arhanghelului la înălțare  ”], edițiile Ada,2016( ISBN  9782897670818 , OCLC  990819344 , citit online ).
4. (în) Diana Cooper, Minunea unicornilor , Findhorn Press,2012, 208  p. ( ISBN  1844093255 și 9781844093250 ).
5. (în) Adela Simons, Un unicorn în camera dvs. de zi: un ghid pentru iluminarea spirituală , Troubador Publishing Ltd.2014, 224  p. ( ISBN  1783064641 și 9781783064649 ) , p.  4.
6. (în) Steven Farmer, Animal Spirit Guides , Hay House, Inc.,2006, 455  p. ( ISBN  1401932126 și 9781401932121 ) , p.  389-390.
7. Hélène Renard, Dicționarul viselor , Éditions France Loisirs ( ISBN  2-7441-2720-5 ) , p.  425.
8. Serge Leclaire, „Visul unicornului” , în Psychanalyser , Paris, Le Seuil,1968( ISBN  9782020006361 ).
9. Jean-Pierre Lehmann, Soartele urmelor - Che vuoi? , Editura L'Harmattan,2005, 278  p. ( ISBN  2747586901 și 9782747586900 , citit online ) , cap.  23, p.  28-30.
10. Bourniquel 1964 , p.  136.
11. Peggy A. Bulger, „  Prințesa puterii: socializarea fiicelor noastre prin televizor, jucării și tradiție  ” , Leul și unicornul , vol.  12, n o  2Decembrie 1988, p.  178-192 ( citește online ).

Surse de presă

1. (în) Tom Kington, „  Unicorn” găsit în parcul faunei sălbatice din Toscana  ” , The Guardian ,11 iunie 2008(accesat la 27 noiembrie 2017 ) . See also (it) "  The unicorno esce fuori dalla fiaba E si trasforma in realtà a Prato  " , Corriere fiorentino,13 iunie 2008(accesat la 5 august 2012 ) .
2. „  Coreea de Nord susține că a găsit un vechi vizuin unicorn  ” , pe The Huffington Post ,1 st decembrie 2012(accesat la 4 decembrie 2012 )  ; Sébastien Falletti, „  Kim Jong-un și secretul unicornului  ” , pe Le Figaro ,4 noiembrie 2012(accesat la 4 noiembrie 2012 )
3. (în) Helen Pidd, „  „ Descoperirea ”aerului unicorn este acuzată Parțial de traducere greșită  ” , The Guardian ,5 decembrie 2012.
4. Vincent Ardillière, „  Este alegerea mea  ”, Les Inrockuptibles , n os  431-435,2004, p.  42.
5. „  Cum Unicornii au devenit metafora extraordinarului  ” , pe Slate (accesat la 23 februarie 2016 ) .

Alte referințe

1. Dudley 2008 , p.  94.
2. Dudley 2008 , p.  15-16.
3. Dudley 2008 , p.  16.
4. Dudley 2008 , p.  83-84.
5. (nu) Torfinn Ørmen , Drager: mellom myte og virkelighet [„Dragoni: între mit și realitate”], Oslo, forța umanistă,2005, 1 st  ed. ( ISBN  9788290425765 ) , p.  252.
6. (în) Tong Haowen und Jinyi Liu, Extincția pleistocen-holocenă a mamiferelor din China , Beijing, Dong Wei - Lucrările celui de-al nouălea simpozion anual al Societății chineze de paleontologie a vertebrelor, 2004, p.  111–119.
7. Dudley 2008 , p.  89-90.
8. Dudley 2008 , p.  90.
9. Dudley 2008 , p.  91.
10. (în) Elena Passarello, Animals Strike Curious Poses , Random House,2017, 256  p. ( ISBN  1473549493 și 9781473549494 ) , cap. Lancelot.
11. Jean Lebrun invita Michel Pastoureau , „  Textele ilustre ale Evului Mediu: a bestiarii și animale simbolismul  “ , pe Franța Inter ,27 decembrie 2017.
12. Dudley 2008 , p.  12-14.
13. Ctesias nu a rămas niciodată în India
14. (ro) Joni Richards Bodart , Ei suge, mușcă, mănâncă, omoară: sensul psihologic al monștrilor supranaturali în ficțiunea pentru tineri , Scarecrow Press, col.  „Studiile sperietoare în literatura pentru adulți tineri” ( nr .  43),2011, 300  p. ( ISBN  0-810-88227-2 și 978-0-810-88227-0 , OCLC  746833535 ) , p.  202-204.
15. Aristotel și Pellegrin 2014 , p.  1156-1157
16. Bianciotto 1980 .
17. Pierre Racine , Marco Polo și călătoriile sale , Perrin,2012, 456  p. ( ISBN  9782262031329 )
18. Paul Henri Thiry d'Holbach , „  Licorne  ”, Enciclopedie sau Dicționar motivat de științe, arte și meserii , vol.  9,1751, p.  486 ( citește online ).
19. (ro) Lewis Carroll , Prin oglindă și ceea ce Alice a găsit acolo. Traducere în franceză: Lewis Carroll ( tradus  Michel Laporte, bolnav.  Natalie Shau), Alice din cealaltă parte a geamului , Livre de Poche Jeunesse,2010, 160  p. ( ISBN  2013231164 și 9782013231169 ) , „VII”.
20. Dudley 2008 , p.  5.
21. Pentru exemple în franceză, a se vedea, printre altele: Vincent Dutrait, Arnaud Crémet, André-François Ruaud și Fabrice Collin, Le grimoire de Merlin: et other creatures fantastic ... , Deux Coqs d'Or,2012, 176  p. ( ISBN  2013940106 și 9782013940108 ), Denis Nerincx , La Licorne de fiel , In Libro Veritas, 129  p. ( ISBN  978-2-352-09001-4 ) ; Élodie Loisel, Le souffle de Merlin , vol.  3 din Le secret des druides, Éditions AdA ( ISBN  2897673745 și 9782897673741 ) ; Marc Cantin (il .  Stan, Vince), Un unicorn pentru cinci! , Flammarion,2011, 90  p. ( ISBN  2081243237 și 9782081243231 ) ; Cornen, Unicornul lui Brocéliande , Editions de la Fibule,2009, 36  p. ( ISBN  2952362165 și 9782952362160 ).
22. Boris Leroy, „  Modelarea unicornilor pentru a prezice mai bine speciile reale  ” , la http://borisleroy.com .
23. (în) Matti Megged , Animalul care nu a fost niciodată: în căutarea unicornului , New York, Lumen Books1992, 162  p. ( ISBN  0-930-82920-4 și 978-0-930-82920-9 , OCLC  803116113 ).
24. Georges-Louis Leclerc de Buffon , Natural History, general and particular  : Supplement , t.  6, Paris,1782( citește online ).
25. Astorg 1963 .
26. Nadine-Josette Chaline, Amiens, 1900-2000: un secol de viață , Ed. des Falaises, col.  „Amintiri de oraș”,2003, 199  p. ( ISBN  2848110104 și 9782848110103 , ISSN  1633-3829 ) , p.  180.
27. Peter S. Beagle ( trad.  Din engleză), The Last Unicorn , Denoël, col.  „Luna de cerneală”,Octombrie 1999, 31  p. ( ISBN  9782207249598 ).
28. René Barjavel , Doamnele cu unicornul , Presses de la Cité,1974, p.  190.
29. René Barjavel și Olenka de Veer, Doamnele cu unicornul: roman , Presses de la Cité,1974, 338  p..
30. (în) Craig Graham, Peter's Destiny: The Battle for Narnia , HarperCollins al.  "Seria Cronicile din Narnia",2006, 96  p. ( ISBN  0060852364 și 9780060852368 )Vezi coperta.
31. Nathalie Labrousse, „  Fantasy, un rol pe măsură pentru armăsarul maestru  ”, Asphodale , NooSFere , n o  2,Februarie 2003( ISBN  2-84727-016-7 , „  citiți online  ” pe site-ul NooSFere ).
32. JK Rowling , Animale fantastice: Newt Scamander , Gallimard Jeunesse,29 august 2001, 96  p. ( ISBN  978-2070549283 ).
33. Osamu Tezuka ( transl.  Sylvain Chollet), Unico , vol.  1, Toulon, manga Soleil,2005, 226  p. ( ISBN  978-2-84946-124-2 și 2-84946-124-5 ).
34. Jean Tulard, The New Guide to Films - Complete , Robert Laffont Group,2013, 9658  p. ( ISBN  2221124863 și 9782221124864 ) , „Copilul și unicornul (The)”.
35. (în) Frank Sacks, Nico Unicornul , Tom Doherty Associates,1996, 160  p. ( ISBN  0812551710 și 9780812551716 ).
36. Grégoire Solotareff și Serge Elissalde, „  U de Grégoire Solotareff și Serge Elissalde  ” , pe http://www.gillesciment.com gillesciment.com (accesat la 10 iulie 2012 )
37. (în) Michael N. Salda Animation Arthurian: A Study of Cartoon Camelots on Film and Television , McFarland,2013( ISBN  1476606145 și 9781476606149 , citit online ) , p.  100-103.
38. (în) Martin Garcon și Masoud Nosrati, „  Horse Symbolism Review in Different Cultural Backgrounds  ” , Jurnalul Internațional de Economie, Management și Științe Sociale ,ianuarie 2013( ISSN  2306-7276 , citiți online )
39. (it) Loredana Lipperini , Generazione Pokémon: i bambini e invasione planetaria dei nuovi "giocattoli di ruolo" , Castelvecchi,2000, 235  p. ( ISBN  9788882102494 ) , p.  19-20.
40. (în) John Wybo II , „  Unicornii unici  ” , Dragon (TSR) , n o  190,1993.

Anexe

Bibliografie

 : document utilizat ca sursă pentru acest articol.

• Pierre Pellegrin ( dir. ) Și Aristote , Aristote, Opere complete , Paris, Éditions Flammarion ,2014, 2923  p. ( ISBN  978-2-0812-7316-0 ) , Istoria animalelor.
• [Beer 1977] (ro) Rüdiger Robert Beer ( tradus  din germană de Charles M. Stem), Unicorn: Myth and Reality , New York, Ash & Grant,1977( ISBN  9780884055839 și 0-904-06915-X , OCLC  842205280 , prezentare online )
• Jocelyn Benoist ( dir. ) Și Véronique Decaix ( dir. ), Licornes: cele care există și cele care nu , Paris, Vendémiaire, col.  „Înapoi la Evul Mediu”,2021, 396  p. ( ISBN  978-2-36358-362-8 ).
• [d'Astorg 1963] Bertrand d'Astorg , Mitul Doamnei cu Unicornul , Éditions du Seuil , col.  „Pietre vii”,1963, 197  p. ( ISBN  978-2-020-02598-0 , OCLC  150415334 )Recenzie de Camille Bourniquel , "  Le mythe de la licorne  ", Esprit , nr .  324,1964, p.  135–137 ( citiți online , accesat la 12 decembrie 2017 )
• [Dudley 2008] (ro) William Dudley , Unicorni , Capstone Press, col.  „Misteriosul și necunoscutul”,2008( ISBN  1-601-52389-0 și 978-1-601-52389-1 , OCLC  868662201 )
• [Einhorn 1998] (de) Jürgen Werinhard Einhorn , Spiritalis unicornis: Das Einhorn als Bedeutungsträger in Literatur und Kunst des Mittelalters , W. Fink,1998, A 2 -a  ed. ( 1 st  ed. 1976), 685  p. ( ISBN  3-770-53143-4 și 978-3-770-53143-1 , OCLC  803949697 )
• [Epstein 1997] (ro) Marc Michael Epstein , Visele subversiunii în arta și literatura evreiască medievală , Penn State Press,1997( citește online ) , cap.  5 („Cornul lui Unsit De la istorie la eshatologie”) , p.  96-112
• [Giblin 1991] (ro) James Giblin ( ill.  Michael McDermott), Adevărul despre unicorni , HarperCollinsPublishers,1991, 113  p. ( ISBN  978-0-060-22478-3 și 978-0-060-22479-0 , OCLC  22420172 )
• [Gotfredsen 1999] (ro) Lise Gotfredsen ( trad.  Anne Brown), Unicornul , Abbeville Press,Septembrie 1999, 192  p. ( ISBN  0-789-20595-5 și 978-1-860-46267-2 , OCLC  60163909 )
• [Hathaway 1980] (ro) Nancy Hathaway , Unicornul , New York, Avenel,1980( reeditare  24 noiembrie 1987, Random House) ( ISBN  0-517-44902-1 și 978-0-517-44902-8 , OCLC  10711105 )
• [Lavers 2009] (ro) Chris Lavers , The Natural History of Unicorns , Granta Books ,2009( ISBN  978-1-847-08062-2 , OCLC  263296102 )
• [Pastoureau și Taburet-Delahaye 2013] Michel Pastoureau și Elisabeth Taburet-Delahaye , Secretele unicornului , Paris, Întâlnirea muzeelor ​​naționale,2013, 141  p. ( ISBN  978-2-711-86112-5 , OCLC  862797760 )
• [Restelli 1992] (it) Marco Restelli , Il Ciclo dell'unicorno: Miti d'Oriente e d'Occidente , Marsilio Editore, col.  „Saggi”,1992, 177  p. ( ISBN  8-831-75532-3 și 978-8-831-75532-0 , OCLC  28996406 )
• [Schrader 1978] (ro) Dorothy Lynne Schrader , Le dit de unicorne (The unicorn story) , The Florida State University (doctorat în literatură medievală),1978

Articole similare

• Lista creaturilor legendare
• Reprezentarea animalelor în arta medievală occidentală

linkuri externe

• (de) Pascal Gratz, „  De Monocerote - Zur Rezeptionsgeschichte des Einhorns  ” ,15 martie 2005
• ( fr ) Aaron J. Atsma, „  Equus Unicorn  ” , Theoi Mitologie greacă . 
• (ro) Emil G. Hirsch și IM Casanowicz, „  Unicorn  ” , Jewish Encyclopedia,1906(accesat la 3 decembrie 2017 )
• Michel Pastoureau invitat la Jean Lebrun , „  Ilustre texte din Evul Mediu: Bestiarie și simbolism animal  ” , la France Inter ,27 decembrie 2017.
• Michel Pastoureau și Mathilde Wagman, „  Misterele unicornului  ” , despre France Culture ,30 august 2015.