Foarte în general, Gnoza (greacă γνῶσις , gnoza : cunoaștere) este o abordare filosofică religioasă conform căreia mântuirea sufletului prin cunoaștere (experiență sau revelație) direcționează divinitatea și, prin urmare, o cunoaștere a sinelui.
În creștinismul antic, cuvântul a fost folosit mai întâi de Pavel din Tars , apoi apărat și dezvoltat de un număr de teologi orientali care în primele secole au marcat conceptul. Printre cei mai importanți se numără Irineu din Lyon , Clement din Alexandria , Origen , Tertulian și chiar Evagrie Pontic . În XVII - lea secol, principiul este re-operate în Franța de către Bossuet și Fenelon .
Mai recent, a apărut o confuzie considerabilă cu privire la sensul cuvântului gnoză și amalgamarea acestuia cu termenul de gnosticism . Gnosticism sau „gnosticism istoric” este un termen folosit pentru a desemna anumite mișcări ale creștinismului antic care fac parte dintr-o ideologie dualistă (credința în existența unui Dumnezeu al Răului și a unui Dumnezeu al Binelui). Această gnoză dualistă, contrară principiilor metafizice ale creștinismului, a fost combătută de teologii creștini din primele secole care au calificat-o drept pseudo-gnoză (Pavel din Tars), sau „gnoză cu un nume fals” (Ireneu din Lyon). Cuvântul gnoză desemnează astfel pentru perioada antică două concepte teologice opuse: o gnoză creștină care consideră că fiecare om este capabil să-l perceapă pe Dumnezeu, în el, să devină lumină și, prin urmare, să obțină viața veșnică; și o gnoză dualistă (gnosticism) care consideră trupul și viața pământească ca o închisoare din care omul trebuie eliberat pentru a fi salvat.
Din XIX - lea secol , gnoza termenul și conceptele pe care le acoperă au fost folosite în contexte mult mai largi, istoria religiilor (inclusiv non-creștină), în filozofie, dar , de asemenea , în literatura de specialitate sau politică, și decât prin „ noile mișcări religioase “ , ezoterică și New Age .
În 1984, Ioan Couliano a rezumat în mod ironic contradicțiile polisemice ale utilizării moderne a cuvântului gnosticism :
„Obișnuiam să cred că gnosticismul a fost un fenomen bine definit în istoria religiilor din antichitatea târzie . Desigur, am fost gata să accept ideea diferitelor continuări ale Gnozei antice și chiar a generației spontane de viziuni asupra lumii în care, în momente diferite, au reapărut trăsăturile distinctive ale gnosticismului. Curând am aflat însă că sunt de fapt naiv. Nu numai Gnosis era gnostic, ci și scriitorii catolici erau gnostici, la fel și neoplatooniștii , Reforma era gnostică, comunismul era gnostic, nazismul era gnostic, liberalismul, existențialismul și psihanaliza erau și gnostici, biologia modernă era gnostică, Blake , Yeats , Kafka , Rilke , Proust , Joyce , Musil , Hesse și Thomas Mann erau gnostici. De la interpreți cu autoritate despre Gnoză, am aflat în continuare că știința este gnostică și că superstiția este gnostică; că puterea, contra-puterea și lipsa de putere sunt gnostice; că Freud este gnostic și Jung este gnostic; totul și opusul său sunt la fel de gnostice. "
În Introducerea lor în literatura gnostică , Michel Tardieu și Jean-Daniel Dubois disting, din punct de vedere istoric, opt semnificații ale cuvântului „gnostic”:
Printre creditele moderne ale cuvântului Gnosticism, Richard Smith a remarcat poezia lui William Blake , Moby Dick de la Herman Melville , teoriile psihanalitice ale lui Carl Gustav Jung , romanele lui Hermann Hesse , politica lui Eric Voegelin . În 1835, savantul Noului Testament , Ferdinand Christian Baur , construise un model pentru dezvoltarea gnosticismului, culminând cu filosofia religioasă a lui Hegel ; Maxim M. Blondovski, prin suprarealism , sau chiar mai recent, Harold Bloom încearcă să identifice elemente gnostice în religia americană contemporană.
Vezi Hypostasis
Apatheia și Praktiké AgapeVezi Agapé
Teoză, transfigurare și înviereVezi Teoza , Schimbarea la Față , Învierea
Descoperirea în 1945 a manuscriselor din biblioteca Nag Hammadi , traducerea și studiul lor au condus la o revigorare a studiilor asupra mișcărilor gnostice antice, care până atunci nu erau cunoscute decât prin câteva texte rare împrăștiate în jurul lor, și mai ales prin filtrul descrierilor. a vechilor heresiologi . Confruntat cu confuzia creată de utilizările multiple, obiceiul a fost luat în cercurile academice încă din a doua jumătate a secolului XX de a rezerva cuvântul gnosticism mișcărilor filosofico-religioase din primele secole și de a atribui un sens mult mai larg cuvântului gnoza . Participanții (specialiști în studiul religiilor, teologi și filozofi ai religiilor) din colocviul de la Messina din 1966 au propus următoarele definiții: „În documentul final de la Messina, propunerea a fost de a desemna sub numele de gnosticism”, de către aplicarea simultană a metodelor istorice și tipologice ”[…] un anumit grup de sisteme din secolul al II-lea d.Hr. AD și pentru a folosi termenul „gnoză” pentru a defini o concepție a cunoașterii, indiferent de vremuri, descrisă drept „cunoașterea misterelor divine rezervate unei elite. ".
Cu toate acestea, aceste definiții prezintă dificultăți; dau noi semnificații cuvintelor: - gnoză (care avea o istorie veche) și - gnosticism (care a fost de invenție recentă, dar cu un sens foarte diferit). Mai mult, definiția foarte vagă și generală a gnozei o face aproape inutilizabilă din punct de vedere istoric.
Și chiar în ceea ce privește „gnosticismul istoric”, odată cu avansarea traducerilor și studiilor, nicio definiție sau tipologie nu a reușit să ajungă la un consens în rândul cercetătorilor, până la punctul în care s-a sugerat recent abandonarea termenului ca categorie de caracterizat și reunește mișcări și texte antice.
Louis Painchaud exprimă problema în acești termeni: „trebuie admis cu [Michael Williams] că, ca o construcție tipologică, conceptul de gnosticism nu reușește să țină cont de conținutul celor mai așa-numite texte„ gnostice ”. Funcția sa principală, în ceea ce privește categorizarea, este de a crea o categorie de „gnosticism” alături de categoria „creștinism” și, prin urmare, o distincție artificială între un set de fenomene așa-numite „gnostice” și un set de așa-numite „ „Fenomene gnostice. Creștini” care diferă unul de celălalt în esență. De fapt, această construcție inteligentă, abandonată de mult în Europa Centrală, ar putea fi transpusă în mare măsură în zona critică a unui instrument polemic dezvoltat de unii creștini din secolul al II- lea pentru a lupta împotriva altora. ".
Cu toate acestea, utilizarea gnosticismului în sens istoric și a Gnozei în sens universal a rămas comună. În ceea ce privește Madeleine Scopello „Prin Gnosticismul denotă o mișcare de gândire centrată în jurul conceptului de cunoaștere ( gnoză ) , care a dezvoltat în II E și III - lea d.Hr., în cadrul Imperiului Roman. Pe de altă parte, prin gnoză , desemnăm tendințe universale de gândire care găsesc un numitor comun în noțiunea de cunoaștere. Maniheismul , The Mandaeism Cabala poate fi considerată ca forme de gnozei. ". Conform ei, gnoza antică este o modalitate de a ajunge la împărăția cerească printr-o căutare spirituală în care „omul trebuie să facă lumină atât asupra originilor sale, cât și asupra destinului său. ".
Utilizarea cuvintelor gnoză și gnosticism pentru a desemna așa-numitele mișcări gnostice ale antichității este problematică din mai multe motive:
Definiția gnosticismului propusă în documentul final al conferinței de la Messina a fost rapid contestată și nu mai este preluată.
Christoph Markschies propune o tipologie în opt puncte pentru a caracteriza textele și mișcările gnostice ale antichității:
Studiul textelor lui Nag-Hammadi a condus la distingerea a două grupuri de texte într-un gnosticism valentinian (numit după fondatorul său Valentin și un gnosticism setian (numit după Seth , al treilea fiu al lui Adam și Eva, care este unul dintre principale figuri mitologice).
Influențele gnosticismuluiDin punct de vedere istoric, variantele gnosticismului sunt situate la confluența a patru mișcări preexistente, toate de origine din Orientul Mijlociu, cum ar fi gnosticismul, deoarece „Gnosticismul apare dintr-un sincretism difuz, atât estic (evreu, cât și iranian), Greacă și creștină ”. Originalitatea gnosticismului nu se află deci atât în principiile sale de bază, care pot fi găsite în alte mișcări din regiune, cât și în sinteza specifică pe care o face din ele. Cele patru influențe dominante ale gnosticismului „clasic” sunt:
Creștinismul : credința în Hristos, a trimis salvator de Dumnezeu oamenilor, este comună pentru mișcările creștine și Gnosticism, chiar dacă periferia acesteia din urmă par să fi existat mișcări legate între ele dar nu sunt creștini. Din acest punct de vedere, gnosticismul poate fi considerat o mișcare creștină, deoarece „mântuirea se obține datorită cunoștințelor mântuitoare pe care Isus le-a furnizat oamenilor de pe Pământ pentru a trezi în ei scânteia divină”. Cu toate acestea, în unele curente, Isus prezentat nu are nicio legătură cu Isus creștin și, prin urmare, a fost discutat caracterul creștin al acestor curenți. Dar referirea la Hristos Mântuitorul rămâne totuși comună pentru aproape toate curenții gnostici identificați.
Platonismului și neoplatonismului : gnosticismul - l preia ideea existenței a două lumi: o lume spirituală, perfect în esență și lumea materială, chiar și reflectarea imperfectă fundamental greșită lumea spirituală. Scopul gnosticismului va fi întotdeauna să readucă sufletele pierdute din lumea materială în lumea spirituală. „Isus restabilește unitatea originară într-o creație căzută în dualitate (Duh și trup). [De fapt,] majoritatea gnosticilor creștini pledează pentru o asceză riguroasă pentru a controla și pedepsi un corp care poartă răul, precum materia din care este făcut ”. „Gnosticismul sectelor din secolul al II-lea implică [...] ideea unei scântei divine în om, care vine din tărâmul divin, căzut în această lume a destinului, nașterii și morții și care are nevoie de trezire. omologul său divin, astfel încât să poată fi în cele din urmă reintegrat ”în tărâmul divin. Această întoarcere la împărăția lui Dumnezeu este cu atât mai necesară cu cât „cosmosul gnostic [este] un concept fundamental negativ, lipsit de sens și pustiu de bunătate, unde omul este în exil și divinitatea este absentă”.
Dualism : Dualismul cred în existența unui principiu de bun, spre deosebire de un principiu al răului, cele două opuse. Confruntat cu imperfecțiunea lumii și cu răul care există acolo, dualismul refuză să creadă de fapt că Dumnezeu ar putea genera acest rău, de unde și existența necesară a unui zeu rău, sau cel puțin imperfect și limitat. Această idee de opoziție între două principii opuse, dintre care unul explică răul, provine fără îndoială de la originea zoroastrianismului persan, dar a fost adoptată pe scară largă de anumite cercuri ale creștinismului antic , dintre care unele nu sunt strict gnostice, cum ar fi marcionismul. . Gnosticismul reinterpretează aceste idei, legând zeul bun de lumea spirituală și zeul rău (sau cel puțin imperfect și limitat) de crearea lumii materiale. Ca și în cazul lui Marcion , zeul rău / limitat este în general asociat cu zeul creator al Vechiului Testament , zeul bun fiind adevăratul inspirator al lui Hristos .
„Lumea gnostică este bântuită de un zeu inferior, un demiurg, acest„ rău ”despre care vorbea Ioan. […] Această lume, marcată de moarte, este opusă ireductibil acestei lumi [spirituale] în care domnește viața. Anti-cosmismul [opoziția față de lumea materială] generează în cele din urmă un dualism radical ”.
Cele mai culte mister , religii sau ezoterice : aceste religii păgâne , originală din Orientul Mijlociu sau din Grecia, dar va deveni în cele din urmă foarte popular în Roman Occident, insistă pe noțiunea de cunoștințe ascunse și ezoterice , calea spre Dumnezeu cunoaștere venerat și spre salvarea în în continuare . Prin urmare, credincioșii trebuie să urmeze o educație îndelungată care să le ofere acces la niveluri progresive de cunoaștere (gnoză), aceste cunoștințe nefiind dezvăluite necredincioșilor sau credincioșilor simpli. Printre aceste culte misterioase grecești sau orientale, putem număra Misterele Eleusiniene , anumite versiuni ale cultului Cibelei sau Isisului și în cele din urmă hermetismul greco-egiptean. Acest aspect ezoteric îndepărtează gnosticismul de creștinismul dominant al vremii, care consideră că mântuirea vine din credință (tema paulină prin excelență), dar și din lucrările (bune), vezi harul divin (care conduce datorită omniscienței lui Dumnezeu în predestinare ca în Sf. Augustin ), dar nu cunoaștere. Pentru gnostici „adevăratul mesaj al lui Isus este secret”, iar învățarea acestui mesaj implică „o învățătură ezoterică […] transmisă de la stăpân la discipol [sau…] prin inițiere”. „Cunoașterea nu efectuează o schimbare liniară în individ. Ea își schimbă planurile. Produce o a doua naștere ”, o condiție a mântuirii.
Fiecare dintre aceste influențe și-a cunoscut interpretările și a fost îmbinată cu celelalte în moduri foarte diferite de fiecare curent gnostic, creând o anumită dificultate în definirea clară a perimetrului a ceea ce este gnosticismul.
De Catarii sunt adesea prezentate ca inspirate de gnosticism. Pentru R. van den Broek, dacă cineva numește „gnostic” ideea dualistă (care le vine poate de la paulicieni ) că lumea a fost creată de un demiurg rău și că sufletul este închis în închisoarea trupului, catarismul poate să fie considerată o formă medievală de gnosticism. Dar, în ansamblu, nu poate fi comparat prin practicile și credințele sale cu mișcările gnostice din antichitate, în special pentru că este o religie sacramentală în care noțiunea de cunoaștere-gnoză nu joacă un rol. Rol mai important decât în creștinismul catolic și că ideile catare despre suflet și spirit sunt străine de gnosticism.
La sfârșitul XIX - lea secol apariția unui neo-gnostice rezultate mișcare în crearea Bisericii Gnostice a Franței și apoi, XX - lea secol , The Ecclesia Gnostica Catolica si Biserica Gnostică Apostolică .