Tibet sau fostul Tibet ( tibetan བོད་ , Wylie : Bod , chineză :西藏 ; pinyin : , limba engleză: Tibet) este o regiune platou , în partea de nord a Himalaya în Asia , locuite în mod tradițional de tibetani și alte grupuri etnice ( Monbas , Qiang și Lhobas ) și cuprinde, de asemenea, o populație mare de Hans și Huis . Tibetul este cel mai înalt platou locuit de pe planetă , cu o altitudine medie de 4.900 m .
Sub denumirea de „Tibet istoric”, această zonă, revendicată de guvernul tibetan în exil , este alcătuită din trei regiuni tradiționale:
Suprafața Tibetului variază de la 1.221.600 km 2 pentru regiunea autonomă Tibet la 2.500.000 km 2 pentru „Tibetul istoric” sau „Marele Tibet”. Capitala istorică care, în mod tradițional, concentrează autoritatea religioasă și temporală a Tibetului, este Lhasa .
Tibetanii, în număr de 6 milioane în Republica Populară Chineză , vorbesc unul dintre cele trei dialecte ale tibetanului , o limbă a familiei tibetan-birmane și practică predominant budismul tibetan .
Întrebarea „Ce este Tibetul?” Solicită multe răspunsuri. Putem defini acest teritoriu nu numai geografic, etnic și politic (Stephanie Roemer), ci și istoric, lingvistic și cultural.
În tibetană , Tibetul se numește tibetan Bod : བོད་ , Wylie : bod , THL : bö , dialect Lhasa API : țară . Unii cercetători cred că vom găsi referințe scrise mai întâi la „Bod“ în Periplul Mării Roșii greco-romane ( I st sec ) și manualul de geografie al Ptolemeu ( al II - lea lea lea menționează oamenii Bautai, termenul în sine derivat din sanscrita Bhauṭṭa regăsită în tradiția geografică indiană .
Pentru Léon de Milloué , i s-au dat în franceză, de la Guillaume de Rubruquis , numele „Tébeth, [...] Tébet, Thobbot, Tubet, Thibet și Tibet derivate probabil din expresiile tibetane Thoub-phod„ Très fort ”sau Tho -Bod "Haut-Pays" .
Cel mai cunoscut nume chinezesc antic pentru Tibet este Tubo , dar găsim și termenii Wusiguo (din tibetanul Ü (dbus) ), Wusizang (din tibetanul dbus-gtsang , Ü-Tsang ), Tubote și Tanggute . Actuală chinez exonim pentru regiunea tibetană etnic este Zangqu ( chinezesc :藏区 ; pinyin : ; . Litt "regiunea tibetană" o), un metonimic derivat al termenului tibetan Tsang (gTsang) care corespunde regiunii centrale Tibet în jurul valorii de Shigatse, purtând numele regiunii (chineză:区, ).
Cuvântul Tibet sau Tibet datează din XVIII - lea secol , și este un împrumut al termenului semitic Tibat sau Tūbātt, derivat din turcice Töbäd (literalmente Heights ).
Din punct de vedere geografic, Tibetul este o regiune de platou situată la nord de Himalaya, în Asia . Podișul Tibet , cea mai mare din lume și , uneori numită „acoperișul lumii“, este cel mai mare platou locuită de pe planetă, cu o altitudine medie de 4.900 m . Este mărginit de trei lanțuri muntoase gigantice: Munții Kunlun , lanțul Himalaya și Karakoram (sau Karakorum), care constituie atât de multe granițe naturale.
Tibetul etnic sau etnologic depășește granițele platoului tibetan și cuprinde toate regiunile care au fost cândva locuite numai sau în principal de oameni de origine tibetană și include, pe lângă teritoriile tibetane din Republica Populară Chineză , Bhutan , anumite zone de est regiuni., părți nordice și vestice ale Nepalului , părți din nordul Indiei ( Ladakh , Zanskar , Lahaul și Spiti Kinnaur , parte Arunachal Pradesh și Sikkim ), precum și Baltistan în Pakistan . Populațiile non-tibetane au fost stabilite de secole în anumite zone limitrofe Tibetului; așa cum este cazul , de exemplu , de Hans în jurul Xining și în estul Kham, mongoli în jurul lacului Kokonor și în bazinul Qaidam , Hui , Tu (sau Mongour), Qiang , sau Monba în partea de sud a Regiunii Autonome Tibet și în Arunachal Pradesh .
Potrivit lui Melvyn C. Goldstein , istoriografia tibetană din Occident s-a obișnuit să distingă „Tibetul politic”, adică statul care a rămas sub controlul guvernului tibetan până în 1951, din alte regiuni locuite de tibetani. Astfel, diplomatul și istoricul britanic Hugh Richardson , a diferențiat „Tibetul politic”, condus de guvernul tibetan din cele mai vechi timpuri și continuu până în 1951, din „Tibetul etnografic”, incluzând și alte regiuni precum Kham și Amdo, peste care tibetanii guvernul a exercitat jurisdicția numai în anumite zone și la intervale neregulate.
Anne-Marie Blondeau evocă distincția făcută de Melvyn Goldstein, între „Tibet politic” care ar fi echivalent cu regiunea autonomă a Tibetului și „Tibet etnografic”, care ar fi ceea ce alții numesc „Tibet istoric”: „Aceste definiții, pentru convenabil că acestea par reductive și periculoase pentru o posibilă soluționare a problemei tibetane. Ei doresc în mod clar să separe problema ATR de cea a provinciilor de est încorporate în provinciile chineze. „ Jean-Paul Mari spune că Tibetul a fost împărțit în 5 părți, regiunea autonomă constituind aproximativ o treime din țară.
Regiunea Autonomă Tibet este un organism administrativ creat în 1965 de Republica Populară Chineză , acoperind aproximativ 1,2 milioane de kilometri pătrați și denumit „Tibet” de către guvernul Chinei și, de asemenea, potrivit lui Andrew Martin. Fischer, de majoritatea occidentalilor mass-media, precum și de enciclopedii și ghiduri de călătorie. În mandarină, această entitate administrativă, a cărei capitală este Lhassa , se numește Xīzàng Zìzhìqū sau Xīzàng în forma sa prescurtată. Astfel, atunci când Republica Populară Chineză folosește termenul Tibet , se referă la Regiunea Autonomă Tibet (una dintre cele cinci regiuni autonome din China); China include cea mai mare parte a statului indian Arunachal Pradesh , pe care el și India pretind că îl dețin.
Numele Tibetului pentru această regiune administrativă este totuși contestat de etnologi, istorici și apărători ai cauzei tibetane, care consideră zona sa excesiv de mică în comparație cu Tibetul geografic și etnic, pe care îl atribuie în general motivațiilor geopolitice ale guvernului chinez. Françoise Robin precizează că această realitate a „acoperirii geografice a Tibetului” este cunoscută de specialiști, dar a rămas invizibilă pentru publicul larg.
Alte subdiviziuni autonomeRepublica Populară Chineză a creat, de asemenea, subdiviziuni autonome tibetane în provinciile chineze Qinghai , Gansu , Sichuan și Yunnan (estul Tibetului, corespunzător aproximativ Kham și Amdo ). Aceste subdiviziuni sunt douăsprezece la număr, cu zece prefecturi și două județe.
Diferiti autori folosesc expresia „Tibet istoric” pentru a desemna ansamblul format din Regiunea Autonomă Tibet, Kham și Amdo. Această expresie a „Tibetului istoric”, aplicată întregii regiuni autonome din Tibet și prefecturilor și județelor din Tibet, este prezentă și pe site-ul asociației Free Tibet Campaign și pe site - ul World Tibet News .
Pentru 14 - lea Dalai Lama , termenul „istoric Tibet“ îi lipsește precizia, care se pot aplica diferite perioade: VII - lea , VIII - lea și IX - lea secole sau Imperiul Yuan sau dinastiei Qing.
Potrivit guvernului tibetan în exil și al diasporei tibetane, Tibetul este alcătuit din trei regiuni:
Denumirea „Marele Tibet” (în engleză Greater Tibet ), a cărei semnificație corespunde în general cu cea a Tibetului istoric sau etnografic, este astăzi utilizată în principal în cadrul dezbaterii privind problema autonomiei și a relațiilor tibetane. Între Republica Populară Chineză și guvernul tibetan în exil . Acest nume este folosit în general de guvernul și mass-media chineze atunci când se referă la Tibetul celor trei provincii ( Ü-Tsang , Kham , Amdo ) și la revendicările guvernului tibetan în exil. Este întâlnit uneori și în anumite tibetologi , personalități și mass-media occidentale.
Pentru Dalai Lama , numele „Marele Tibet” este folosit de guvernul chinez, în timp ce autoritățile tibetane din exil nu îl folosesc și se referă la regiunile U-Tsang, Amdo și Kham în cererile lor de autonomie pentru regiunile chineze cu o populație tibetană.
Întinzându-se de la est la vest pentru o distanță de aproximativ 2.400 km și de la nord la sud pentru aproximativ 1.000 km , Platoul Tibetan este situat între longitudinile 78 ° 24 'și 104 ° 47' est și latitudinile 26 ° 2 'și 40 ° 3 'Nord în inima continentului asiatic. Este un teritoriu gigantic de aproximativ 2,5 milioane km 2 (sau de 5 ori mai mare decât Franța) cu o altitudine medie de 4.200 m , care reunește cei mai înalți munți din lume.
Platoul Tibetan este turnul de apă al Asiei, fiind sursa multor râuri : Yangzi Jiang , râul Galben , Mekong , Indus , Brahmaputra , Salween , Irrawaddy , Sutlej și doi afluenți ai Gangesului ( Ghaghara și Gandaki ).
Numele de loc romanizate în tibetană și chineză au fost schimbate de la promulgarea sistemului unificat de romanizare de către Republica Populară Chineză , pinyin : gZhi-ka-rtse devine astfel Xigazê (în tibetană) sau Rìkāzé (în chineză). De asemenea, același loc din Tibet poate avea multe ortografii: nume cu caractere chinezești, a căror transcriere poate fi în pinyin sau în alte transcripții, cum ar fi Wade-Giles (anglo-saxon) sau transcrierea EFEO (francofonă), și numele în tibetană, care poate fi, de asemenea, transcrisă sau transliterată în diferite moduri. O soluție deseori aleasă este utilizarea transliterării Wylie a ortografiei tibetane, în conformitate cu utilizarea atât a tibetologilor occidentali, cât și a celor chinezi, deși aceasta reflectă ortografia și nu pronunția.
Clima Tibetului este foarte continentală, rece și uscată. Paradoxal, temperatura medie anuală este mai mare decât cea a atmosferei la o altitudine echivalentă (radiații de pe pământ). Acest efect determină gradienți de presiune nord-sud semnificativi și participă activ la fenomenul musonic. Modificările de temperatură sunt destul de bruste pe platoul tibetan: pe timp însorit și cald, temperatura poate scădea brusc cu câteva zeci de grade, dacă norii acoperă cerul. Amplitudinea termică variază, de asemenea, foarte puternic între noapte și zi.
Platoul Tibetan este rezultatul coliziunii de la 50 de milioane de ani între plăcile indiană și eurasiatică. Este de departe cel mai înalt (peste 5.000 m ) și cel mai mare platou din lume (peste cinci milioane de km 2 ). Se învecinează cu diferite lanțuri muntoase ( Tien Shan în NV, Qilian Shan în NE, Himalaya în sud. Rezultatele sale excepționale de dimensiuni direct de coliziune din India și Eurasia, la un ritm rapid (15 cm / an). Înainte coliziune, în prezent 5 cm / an ). Deformațiile asociate acestei coliziuni se găsesc într-o mare parte din Asia, până în Siberia . Relieful foarte scăzut al platoului, în ciuda altitudinii mari, este legat de limitele reologice ale crusta continentală : coliziune provoacă - l să se îngroașe (60 la 90 kilometri de grosime), mai mult decât dublul unei normale crustă . crusta continentală conține radioactivi izotopilor de toriu , uraniu și potasiu care căldura produc Această concentrație mai mare de cauze izotopi radioactivi. crusta să se încălzească: devine „moale” și nu-i mai permite să reziste la o îngroșare mai mare. Se observă apoi o deformare extinsă ( defecte normale în interiorul crustei ). zona în compresie) și propagarea deformării pe orizontală. Cutremurele sunt frecvente pe platoul tibetan: pentru a le limita efectele, casele sunt construite în jurul unor stâlpi mari din trunchiuri întregi de copaci.
Principala resursă naturală a Tibetului este apa . Tibetul este într-adevăr sursa multor râuri : Yangzi Jiang , râul Galben , Mekong , Indus , Brahmaputra , Salween , Irrawaddy , Sutlej și doi afluenți ai Gangesului : Ghaghara și Gandaki . Prin urmare, potențialul hidraulic și hidroelectric este enorm. 30% din resursele hidraulice chineze se află în Tibet. Rezervele de apă din Tibet și importanța considerabilă a acestor râuri fac din Tibet un fel de " turn de apă al Asiei ". Acesta este motivul pentru care, potrivit jurnalistului Caroline Dubois , cei doi uriași asiatici, China și India, râvnesc această resursă prețioasă.
Resurse MineraleÎn plus, Tibetul are multe resurse naturale, inclusiv petrol , gaz , bauxită , staniu , arsenic , cărbune , jad , safir , cuarț , sare , crom , cupru , borax , în uraniu în litiu , în fier , în aur , în argint , în plumb în zinc și cobalt . Potențialul Tibetului pentru resursele minerale este estimat la 78,4 miliarde de dolari. Potrivit Centrului Tibetan pentru Drepturile Omului și Democrație , deschiderea căilor de acces și exploatarea zăcămintelor de minerale hotărâte de Beijing au fost deseori efectuate fără a ține cont de mediu și au provocat poluare alarmantă care afectează hidrografia, atmosfera și solurile. Potrivit tibetologului Stéphane Gros, „presupusul jaf al guvernului central (denunțat adesea de detractorii săi) a resurselor naturale de pe platoul tibetan nu ar fi” , se pare, „verificat în totalitate având în vedere contribuția lor redusă la produs . interior ” .
Un sondaj realizat de Tibet Information Network , citat de Barry Sautman , indică faptul că multe dintre resursele minerale ale Tibetului sunt inutilizabile din punct de vedere comercial. Majoritatea minelor din Tibet sunt mici întreprinderi „artizanale”. Aproape nici o mină administrată de stat în regiunile tibetane nu este profitabilă. TIN citează studii care arată că majoritatea fabricilor și minelor din Tibet sunt deficitare și că guvernul central compensează deficitul la rata de 2,14 yuani pentru fiecare yuan pierdut. Activitățile miniere din zonele tibetane beneficiază oficialii locali, dintre care mulți sunt tibetani, care obțin venituri din aceasta, și țăranii și păstorii locali, care obțin venituri pentru a-și plăti impozitele. Studiul TIN recunoaște că mineritul în Republica Populară Chineză răspunde în mod tradițional necesităților producției, nu profitului. În ceea ce privește produsele alimentare, industria chineză va găsi resurse minerale mai ieftine în străinătate decât în Tibet, astfel încât mineritul, precum exploatarea forestieră, este probabil să scadă. Un singur zăcământ mineral în Tibet pare să fie de interes pentru țările străine.
Echilibrul ecologic al platoului tibetan este foarte fragil datorită climatului și altitudinii care încetinesc reînnoirea biologică. Potrivit guvernului tibetan în exil, există o biodiversitate importantă, comparabilă cu cea a pădurii tropicale amazoniene, în 2000 a cunoscut un declin foarte rapid. Potrivit guvernului regiunii autonome Tibet, au fost puse în aplicare planuri de reîmpădurire și de gestionare mai bună a pajiștilor pentru a compensa creșterea cererii, legată de prelungirea vieții în aceste regiuni.
O parte din Tibet este considerată și astăzi ca una dintre ultimele zone ecologice curate de pe planeta noastră; este la nord-vest de Chang Tang sau platoul tibetan , la sud de deșertul Taklamakan din Xinjiang . Michel Peissel a explorat-o parțial cu echipa sa.
Regiunile tibetane se extind de la stepa înaltă înghețată până la deșerturile de munte, pădurile tropicale și pajiștile alpine. Acestea privesc Regiunea Autonomă Tibet, provinciile limitrofe Qinghai, Sichuan și Yunnan și provincia nelimitată Gansu. Tibetul este, de asemenea, sursa tuturor marilor râuri din Asia, inclusiv Gange , Salween , râul Galben , Mekong , Brahmaputra , Yangzi Jiang (sau Yangtze), Sutlej și Indus ; sunt alimentate de o precipitație medie de 100 mm în nordul țării până la peste 1000 mm în sud-est, dar odată cu încălzirea globală , aceste râuri tind să se usuce. Datorită precipitațiilor foarte scăzute din 2009 , se preconizează că producția hidroelectrică va scădea cu 30%, ceea ce a justificat construirea unei centrale termice de 100 MW pentru alimentarea Lhasa. Pentru Nathan Hill, topirea ghețarilor din Himalaya, deși gravă, nu va reprezenta un risc pentru alimentarea cu apă a Asiei, deoarece contribuția gheții topite la fluxul majorității râurilor majore din Asia, este marginală în comparație cu cea a musonul anual.
5 iunie 2012, la o conferință despre mediu susținută de cel de-al 17- lea Karmapa și purtătorul de cuvânt al parlamentului tibetan în exil Pempa Tsering , acesta din urmă a explicat importanța ecologiei Tibetului țărilor vecine, inclusiv India, Bangladesh, Birmania și Laos. În caz de dezastru ecologic, susține el, valul de refugiați de mediu ar eclipsa pe cel al tuturor celorlalți refugiați.
Poetul Jean Dif , care a călătorit în regiunea autonomă Tibet în septembrie - octombrie 2004, declară în jurnalele sale că, „în ciuda pagubelor cauzate de exploatarea intensivă și defrișări, deseori denunțate, Tibetul rămâne unul dintre cele mai puțin poluate locuri de pe planetă , cel puțin în locurile prin care [el] a trecut. Puritatea aerului și curățenia apelor atestă acest lucru ” .
Defrișări, înainte și după 1951Daunele de defrișare în regiunea Chamdo , capitala Kham, în anii 1940, au fost observate de operatorul de radio Robert W. Ford : dealurile erau goale și erodate, au mai rămas doar câteva crânguri de brazi.
Potrivit lui Jean-Paul Ribes , fondatorul Comitetului pentru Sprijinirea Poporului Tibetan , zonele de pădure odinioară verzi precum Kongpo din sud-estul Tibetului s-au transformat într-un peisaj lunar. În 1949 , pădurile acopereau 222.000 km 2 , sau mai mult de o treime din suprafața Franței. În 1989 , jumătate din suprafața pădurii a fost defrișată. Potrivit unui studiu al World Watch Institute datând din 1998, defrișările au atins 85%. În anul 2000, s-a estimat că 80-90% din pădurile care protejau solul din munții din amonte de bazinul Yangzé Kiang au fost distruse.
Defrișarea cauzează probleme grave de eroziune și alunecări de teren și este una dintre cauzele creșterii nivelului de nămol și al eliberării de sedimente din râuri precum Yangzi Jiang sau râul Galben , care reprezintă 10% din eliberarea de sedimente în lume. . Potrivit unor experți, citați în special de Rețeaua de informații Tibet, efectele se extind acum dincolo de Tibet și duc la inundații devastatoare în China continentală , India și Bangladesh . Potrivit unui raport publicat în 2000 de Ministerul Informației și Relațiilor Internaționale al guvernului tibetan în exil și un raport al Centrului Național pentru Cercetări Atmosferice , un institut de cercetare american și oamenii de știință chinezi, guvernul chinez a recunoscut rolul această defrișare masivă în urma inundațiilor catastrofale din 1998 , au existat între 3.600 și 10.000 de morți, 223 de milioane de victime și milioane de fără adăpost în urma inundațiilor din Yangzi Jiang.
Potrivit lui Jack D. Ives și Bruno Messerli , citate de Dorothy Klein , defrișările sunt o afacere pe termen lung, care nu datează din 1950, dar poate de sute de ani, dacă nu chiar de o mie de ani. Ei susțin că turbăriile care există și copacii care supraviețuiesc la înălțimi ridicate mărturisesc faptul că a existat încă o dată pădure în Tibet; în plus, compania nu ar fi putut finanța construcția unor instituții religioase atât de numeroase și de mari, dacă ar trebui importat tot lemnul.
Împădurire după 1951Potrivit guvernului regional, de peste 50 de ani, în Tibet au fost create peste 70.000 ha de păduri artificiale. Diverse lucrări, cum ar fi perdelele copacilor de-a lungul râurilor Changjiang și Yarlung Zangbo. 6.700 ha de câmpuri abandonate au fost reîmpădurite într-un proiect care implică reîmpădurirea a 53.000 ha de teren agricol abandonat.
Combaterea deșertificăriiPentru combaterea deșertificării în Xian Nêdong ( prefectura Lhoka , în sudul regiunii autonome), în special de-a lungul râului Yarlung Zangbo , locuitorii, din 2005, au construit un zid de verdeață de 20.000 de hectare, îngrădit și apărat 10.000 de hectare și rețele de irigații instalate.
La sud de orașul Shiquanhe , în Gar Xi'an ( prefectura Ngari , regiunea autonomă de est), 2.532 acri de teren în ultimul deceniu au fost plantați cu copaci și ierburi pentru a controla deșertificarea cauzată de tăierea aproape a întregii vegetații arbustive pentru lemn de foc.
Rezervații naturale și arii protejateGuvernul chinez a înființat rezervații naturale protejate, cum ar fi Parcul Național Pota tso, pentru a păstra flora și fauna.
În provincia Qinghai , rezervația naturală Three Rivers Springs este cea mai mare rezervație naturală din China.
Au fost create echipe anti-braconaj, cum ar fi Kekexili Wild Patrol, care luptă împotriva braconajului de antilopă tibetană pe cale de dispariție, și a cărui muncă a dus la un film destinat sensibilizării publicului.
Controlul poluăriiGuvernul Regiunii Autonome Tibet interzice proiectele industriale foarte poluante și cu consum mare de energie, precum fabricile de celuloză, precum și turnătorii, fabricile de oțel și fabricile de produse chimice.
Din 2011, Lhasa are o stație de epurare a apelor uzate , concepută pentru a trata 50.000 de tone de ape uzate pe zi. Înainte de 2011, această apă a fost deversată fără tratare în râuri. Pentru construcția sa, a fost necesar să se ia în considerare altitudinea mare, presiunea atmosferică, temperaturile scăzute și deficitul de oxigen din Lhasa.
Exploatarea uraniului în Gansu (1980-2002)Potrivit lui Raymond Meyers , al asociației Les Amis du Tibet , Luxemburg , în 2002, Ministerul de Stat pentru industria nucleară a închis mina de uraniu Têwo , situată în prefectura autonomă tibetană Gannan , din provincia Gansu , care a fost deschis în 1980. Meyers susține că materialul radioactiv a fost manipulat necorespunzător, ducând la un număr mare de cancere și malformații congenitale în populațiile învecinate și că profesia medicală tibetană a atribuit aproape jumătate din decesele din regiune unei varietăți de radioactivitate. cancerele și bolile sistemului imunitar. Bovinele au suferit, de asemenea, o rată de mortalitate neobișnuit de mare. Mediul a devenit un pământ sterp.
Centrul de cercetare a armelor nucleare din Qinghai (1962-1987)Potrivit lui Raymond Meyers , lângă țărmurile lacului Kokonor (districtul Haiyan , prefectura autonomă tibetană din Haibei ) din provincia Qinghai, Deng Xiaoping a supravegheat la începutul anilor 1960 construirea unui centru de cercetare a armelor nucleare numit Academia a Noua . Acolo, între 1958 și 1964, a fost dezvoltată prima bombă atomică chineză și, doi ani mai târziu, prima bombă chineză cu hidrogen, care a fost testată la locul Lop Nor din Xinjiang.
Astăzi, această bază este declasificată și deschisă publicului. Închis în 1987, a fost cedat guvernului local în 1993. Puteți vizita părți ale acestuia: laborator de cercetare, cameră de control, cameră de producere a energiei electrice și cameră de telegraf. La baza Xihai a fost înființat un muzeu. Hoteluri și restaurante au fost construite în oraș.
Gestionarea poluanților radioactivi și a deșeurilor nucleare (Qinghai și Gansu)Potrivit Campaniei Internaționale pentru Tibet , agenția de știri chineză Xinhua a raportat în 1995 existența unui „depozit de 20 m 2 pentru poluanți radioactivi” în prefectura autonomă tibetană Haibei , lângă malul lacului Kokonor.
În 1993 , China a început construcția unui centru de prelucrare a deșeurilor nucleare într-o regiune aridă din provincia Gansu . Acest centru trebuia să aibă o capacitate inițială de tratare de 60.000 m 2 de deșeuri radioactive, care să fie ulterior mărită la 200.000 m 2 . La momentul respectiv, nu au fost furnizate detalii cu privire la metoda de procesare și stocare a deșeurilor radioactive.
Potrivit guvernului tibetan în exil, pe Platoul Tibetan există mai multe site-uri puternic contaminate de radioactivitate. El spune că efectele poluanților radioactivi aruncați în apa de pe platoul tibetan vor fi resimțite mult dincolo, deoarece zece dintre cele mai mari râuri din Asia își au originea acolo. În plus, vânturile de mare altitudine care suflă în Tibet pot duce radioactivitatea la distanțe mari.
În secolul al VII- lea , Tibetul a fost unificat fondat de Songtsen Gampo , ceea ce creează războiul un imperiu vast și puternic, care, în vârf, se întinde pe o mare parte din Asia, inclusiv pe părți din China.
Pentru a-și consolida alianțele politice, a luat pentru soții prințesa nepaleză Bhrikuti , fiica regelui Amsuvarma , și prințesa chineză Wencheng Gongzhu , nepoata împăratului Tang Taizong . Tibetanii atribuie introducerea budismului și întemeierea Templului Jokhang acestor două regine, considerate a fi două încarnări ale Bodhisattva Tara .
Între 742 și 797 (?), Trisong Detsen , al doilea „rege conform doctrinei budiste”, a făcut din budism religia de stat, a invitat stăpâni indieni, inclusiv Padmasambhava , Shantarakshita și Vimalamitra , cărora li se atribuie introducerea budismului tantric în Tibet. Există traducerea textelor budiste din sanscrită în tibetană. Extinderea imperiului continuă. Tibetanii au ocupat capitala chineză Xi'an ( Xi'an ) în 763 .
Între 815 și 838 , Tri Ralpachen a fost al treilea „rege conform doctrinei budiste”. Există multe traduceri în tibetană a textelor sanscrite și budiste chinezești. China și Tibet semnează mai multe tratate de pace. Sino-tibetan Tratatul de pace de 822 , gravate pe trei piloni, dintre care unul este încă vizibil în Lhasa , plasează chinez și tibetani pe picior de egalitate și stabilește granițele dintre cele două țări.
Din 838 până în 842 , sub domnia lui Langdarma , care a fost asasinat de un călugăr, asistăm la sfârșitul „primei difuzii a budismului”, iar țara este din nou împărțită în mici feude.
A doua difuzare a budismuluiDin a doua jumătate a X - lea lea la XII - lea secol , există a doua răspândirea budismului în Tibet. Tibetanii merg în India cu mari stăpâni. Se reia activitatea de traducere a textelor budiste. Mai mulți mari maeștri au fondat școli, precum Marpa traducătorul (1012-1097), inclusiv un discipol, celebra Milarépa (1040-1123), se află la originea ordinului kagyus și Khön Köntchok Gyalpo (1034-1102) , care a fondat ordinul Sakya în 1073. În cele din urmă, Atisha , un călugăr indian, a sosit în Tibet în 1042 și a întemeiat ordinul kadampelor. Această ultimă ordine va influența atât de mult ordinele existente, încât se va răspândi la celelalte ordine și va dispărea ca atare în secolele următoare. Școala care se referă la prima difuzare a budismului ia numele de Nyingma („Bătrânii”).
Această difuzie se va extinde și asupra mongolilor care, dacă se impun mai întâi politic în Tibet, vor ajunge să adopte budismul tibetan din dinastia Yuan .
Potrivit lui Luciano Petech, înainte de 1240 nu a existat niciun contact între Tibetul central și mongoli. Apoi, mongolii au alternat între atacuri militare violente și negocieri pentru a câștiga influență politică în Tibet prin clerul lamaist, dând preferință Sakyapa . În anii 1268-1270, Tibetul a fost organizat ca o regiune specială a Imperiului Yuan , condusă în comun de împărat și Sakyapa, reprezentată de un preceptor imperial ( ti-shih ) care locuia la Beijing. Acest parteneriat a funcționat atât la nivel local, cât și la nivel de instanță. Abatele din Saskya, când nu era identic cu tutorele imperial, se pare că era limitat la un rol spiritual. Statutul Tibetului era diferit de cel al statelor subordonate, cum ar fi Coreea sau Uighur Idiqut , deoarece nu avea un conducător local care locuia în Tibet însuși. O opoziție clandestină condusă de Lamas Brigung (în) a rupt ocazional , în cele din urmă zdrobit în 1290. După această dată, țara a fost practic integrat în Imperiul Yuan , până la mijlocul al XIV - lea secol. Revolta Phagmogrupa , moștenitori ai Brigungului, a rupt legăturile Tibetului cu China, cu excepția misiunilor ceremoniale, „și a restabilit independența Tibetului timp de aproape patru secole” (în ciuda posibilelor tributări).
Din 1270 până în 1350, Tibetul a fost sub controlul administrativ al dinastiei Yuan după cucerirea sa de către liderii mongoli Ködan Khan și Möngke Khan și unificarea principatelor sale religioase și seculare. Fondată de Kubilai Khan , dinastia Yuan se bazează pe descendența sakyapa a budismului tibetan pentru a administra Tibetul, primind în schimb învățăturile sale spirituale. De la Beijing, un consiliu general ( xuānzhèngyuàn ) administrează treburile religioase și seculare ale Tibetului sub conducerea tutorului imperial sau a preceptorului ( dishi ). Regiunile U și Tsang sunt împărțite în 13 miriarhii ( trikkor tchousoum ), fiecare dintre aceștia trebuie să aducă tribut mongolilor și să le ofere soldați. În fruntea lor sunt treisprezece miriarhi ( tripeun ) numiți din familii nobile sau descendențe religioase.
Primul pas administrativ făcut de mongoli este un recensământ care acoperă centrul Tibetului. A doua măsură constă în stabilirea unui sistem post-releu care să permită circulația rapidă a emisarilor imperiali, precum cavalierii care poartă știri sau ordine de la guvernul de la Beijing. Aceste măsuri și altele referitoare la impuneri și miliții au fost introduse în 1268-1269. Yuanul stabilește, de asemenea, legi care prevalează în toate provinciile chineze și utilizarea calendarului. Aceștia sunt direct implicați în decizii administrative majore, cum ar fi numirea și revocarea înalților funcționari.
Înființarea regenței sakyapaCălugărul tibetan Drogön Chögyal Phagpa (1235-1280), șeful școlii Sakyapa, s-a alăturat curții mongole din Kubilaï Khan și a devenit tutorele spiritual al acestuia. Kubilai îl numește regent ( dishi ) al regiunii și îi dă „puterea regenței asupra celor treisprezece miriarhii din Tibet” .
1357 se naște Tsongkhapa , fondatorul ordinului Gelugpa („Virtuosul”), școală din care vor veni Dalai Lamas.
În 1368 a început dinastia chineză Ming , care a durat până în 1644 . Potrivit istoricilor din Republica Populară Chineză, dinastia Ming a sponsorizat activități religioase în Tibet , dar a acționat și ca conducător al regiunii tibetane. Cu toate acestea, pentru majoritatea istoricilor din afara RPC, relația dintre Tibet și China a fost una de suzeranitate, iar titlurile Ming doar nominale, Tibetul rămânând o regiune independentă în afara controlului Ming, plătind pur și simplu tribut până la domnia lui Jiajing (1521-1566), care a pus capăt relațiile cu Tibetul.
Din 1643 până în 1959 , guvernul Tibetului, condus de Dalai Lama și Regentul Tibetului , nu a fost reprezentativ din cauza naturii sale teocratice.
În secolul al XVI- lea , Gelugpa îl implică pe Güshi Khan , șeful tribului mongol Khoshut. A invadat Tibetul în 1640 , l-a detronat pe regele Tsang și, în 1642, îl împuternicește pe starețul mănăstirii Drepung, Lobsang Gyatso , al V- lea Dalai Lama, care a stabilit după Samten Karmay o teocrație marcată de supremația absolută a clerului și de subordonarea laici (sau civili) față de aceștia din urmă.
Mulți orientaliști, călători și scriitori indică natura teocratică a regimului tibetan. Léon Feer evocă „teocrația ciudată” a Tibetului; Jacques Bacot folosește expresia „teocrație tibetană”; Amaury de Riencourt vorbește despre „teocrația din Tibet”; Abdul Wahid Radhu evocă relațiile bune pe care musulmanii le-au întreținut cu autoritățile „teocrației budiste pe care a constituit-o Tibetul”; Stéphane Guillaume vede în Dalai Lama „șeful teocratic al guvernului tibetan”; Claude B. Levenson vede în Potala „unul dintre cele mai impunătoare simboluri ale teocrației tibetane”.
Alți autori (tibetologii Ishihama Yumiko și Alex McKay ), folosesc termenul guvern budist , uniune a funcțiilor spirituale și temporale pentru a descrie guvernul dezvoltat de al 5- lea Dalai Lama (1617-1682), care va influența mongolii și manchuii.
În 1950, Tibetul era încă o teocrație budistă, descrisă de Dawa Norbu drept „izolată, funcțională, poate unică printre diferitele regimuri politice ale lumii moderne”.
Structurarea guvernuluiPotrivit lui Roland Barraux , guvernul tibetan creat de al 5- lea Dalai Lama a fost secularizat și structurat de la Drepung la Potala .
Potrivit lui Fosco Maraini , în timp ce Dalai Lama este șeful statului și al guvernului, laicii ocupă și funcții înalte în administrarea afacerilor publice. În cartea sa Secret Tibet , el descrie guvernul Tibetului după cum urmează: Dalai Lama a condus atât afacerile religioase, cât și cele seculare, cu ajutorul a două organe principale de guvernare:
Primul ministru religios, Chikyap Chempo , și prim-ministrul laic, Lönchen , au acționat ca o legătură între consilii și Dalai Lama. Toți miniștrii consiliului laic au controlat afacerile politice, judiciare și fiscale din Tibet.
Cel de-al 5- lea Dalai Lama , care l-a vizitat pe împăratul Qing la Beijing, restabilește relația Chö-yon (capelan cu donatorul). Această relație a fost interpretată diferit de împărații Qing și tibetani.
Dinastia Qing l-a plasat pe Amdo sub autoritatea sa în 1724 și a încorporat Kham-ul de Est în provinciile vecine chineze în 1728. Un comisar sau amban a fost trimis la Lhasa în 1727. În 1750, ambanii și Han și Manchus care locuiau în Lhasa au fost uciși într-o revoltă. Anul următor, trupele trimise de guvern au suprimat rebeliunea. Conducătorii și unii dintre susținătorii lor sunt executați și se aduc modificări structurii politice. Dalai Lama devine șeful guvernului sau kashag, iar ambanul vede rolul său crescut în gestionarea afacerilor tibetane. În același timp, Qing s-a asigurat că va contrabalansa puterea aristocrației, punând în funcții cheie oficiali din clerul budist. Potrivit istoricului italian Luciano Petech , din 1751, protectoratul exercitat de dinastia Qing în Tibet își ia forma finală și rămâne neschimbat până în 1912, cu excepția câtorva ajustări din 1792 unde, la drepturile de control și privire acordate la ambans , se adaugă o participare directă la guvernul tibetan.
Potrivit ministrului consilier al Republicii Populare Chineze Hong XiaYong , din 1727 până în 1911, un total de 57 de ambani au fost staționați în Tibet, unde au avut controlul asupra administrației locale în numele autorității centrale.
Potrivit sociologului chinez Rong Ma , principala misiune a celor doi ambani și a trupelor lor era aceea de a asigura subordonarea Tibetului puterii imperiale, de a păstra Tibetul în pace și de a-l apăra împotriva oricărei invazii străine. Au fost 3 000 de soldați (Han, mongolă și Manchu) , în Lhasa la începutul XVIII - lea secol, numărul lor a crescut până la 10 000-15 000 în timpul războiului împotriva Gurkhas în 1791. „Nu poate fi nici o îndoială cu privire la subordonarea din Tibet în China condusă de manciurieni în primele decenii ale XVIII - lea secol (Melvyn C. Goldstein) " . Tibetologist Matei Kapstein indică faptul că la mijlocul secolului al XIX - lea secol, Qing au fost în imposibilitatea de a menține o prezență militară în Central Tibet.
Potrivit exploratorului și antropologului rus Tsybikoff (1904), ambanul manchurian, desemnat de curtea imperială de la Beijing, supraveghează eșalonul superior al guvernului, care arată în mod clar dependența de China a guvernului Tibetului central al cărui lider spiritual și secular este Dalai. Lama. Guvernul Tibetului este în mâinile unui consiliu numit deva-dzung prezidat de Dalai Lama. Membrii principali ai acestui consiliu sunt patru kalon sau demnitari, numiți de împăratul Chinei, iar întâlnirile lor sunt ținute într-un birou special - kashag .
Potrivit lui Michael Harris Goodman, care îl citează pe Perceval Landon , ambanul , fără putere reală, a fost mulțumit de o observare a formalităților. Al 14- lea Dalai Lama , la rândul său, a scris că cei doi oficiali numeau ambani, numiți în 1728 de către împărat pentru a-l reprezenta în Lhasa, au exercitat o anumită autoritate, dar întotdeauna sub guvernarea Dalai Lama.
Laurent Deshayes consideră că China nu a avut niciodată o autoritate reală asupra tibetanilor, în mijlocul XIX E din secolul Tibet , de asemenea , nu a fost considerată ca fiind integrată în imperiu.
Istoricul și geograful Louis Grégoire afirmă în 1876 în cartea sa, „Geografie generală, fizică, politică și economie”, în „Capitolul IX, Țările care depind de Imperiul chinez, secțiunea 5. Tibet sau Thibet”, că:
„Conducătorul spiritual al lui Thibet este Dalai sau Talé-Lama; este întotdeauna un copil, întrupare a lui Buddha, ales dintre trei candidați, prezentat de marile lamaserii, de către ambasadorii împăratului Chinei . El își delegă autoritatea temporală unui Rajah , numit Nomekhan sau Gyalbô , care guvernează cu patru miniștri și șaisprezece mandarini, toți numiți printr-o diplomă imperială și revocabili după voia împăratului. Patru mii de soldați chinezi sunt distribuiți în stațiile importante, iar poștalele chinezești, un fel de jandarm, sunt în oficiul poștal. Patru principate mari și câteva mici sunt administrate direct de agenți chinezi. În ultima vreme, teritorii întinse, în întregime tibetane prin limbă, obiceiuri, religie, au fost unite în Sse-tchouan și Yun-nan. "
- Louis Grégoire , pagina nr. 806, a noua carte, din cartea: Géographie générale , ediția Garnier Frères, Franța, 1876
Părintele Huc , în cartea sa Amintiri dintr - o călătorie în Tartaria și Tibet în anii 1844, 1845 și 1846 , a declarat că Nomekhan sau Lama regelui interzis prin edictul femeilor sa apara in public , cu excepția cazului în care să frotiu cifra de negru, deoarece de probleme de desfrânare în mănăstiri. El mai relatează că, în 1844 , trei tineri Dalai Lamas muriseră acolo, primul sugrumat, al doilea, a murit sub un acoperiș prăbușit și al treilea otrăvit cu toată familia sa și cu Marele Lama din Kaldan care i-a fost devotat. Populația a desemnat Nomekhan ca fiind responsabil pentru aceste decese. Acest Nomekhan era Si-Fan, de la Yang-Tou-SSe din Gansu .
În 1791, gurkii nepalezi au invadat sudul Tibetului, capturând Shigatse , distrugând, jefuind și desfigurând marea mănăstire din Tashilhunpo . Tânărul Panchen Lama este nevoit să fugă din nou la Lhasa. Împăratul Qianlong a trimis apoi o armată de 17.000 de oameni în Tibet. În 1793, cu ajutorul trupelor tibetane, au expulzat trupele nepaleze la aproximativ 30 km de Kathmandu înainte ca gurkhii să admită înfrângerea și să le înapoieze comorile pe care le-au prădat. Plata unui tribut este impusă acestuia din urmă și acest tribut a continuat să fie plătit de Nepal Chinei până la răsturnarea Imperiului chinez.
În 1841, nepalezii au invadat regiunea vestică a Tibetului. Cu ajutorul chinezilor, tibetanii îi împing înapoi. În 1844, o nouă încercare de invazie a nepalezilor, însă a fost abandonată atunci când tibetanii au fost de acord să plătească invadatorilor un tribut anual echivalent cu cel pe care nepalezii trebuiau să-l plătească Chinei. Ei primesc, de asemenea, dreptul de extrateritorialitate și dreptul de a menține un consul general-agent în Lhasa, protejat de o mică trupă de soldați nepalezi.
În a doua jumătate a XIX - lea lea și începutul XX - lea secol, o situație concurențială se dezvoltă între Rusia și Regatul Unit , acesta din urmă caută să controleze Tibet , deoarece India , și Rusia , căutând să - l împiedice , în scopul de a menține influența în Asia Centrală .
În 1886-1888, există un prim contact între Tibet și armata britanică care a cucerit Nepalul și Bhutanul și a detașat Sikkim de fidelitatea tibetană. Din acel moment, cele trei state din Himalaya, până atunci supuse mai mult sau mai puțin nominal Tibetului și, prin urmare, Chinei, au trecut pe orbita Imperiului Indian.
În 1904, guvernatorul general al Indiilor Britanice, în ceea ce a dus la o expediție militară britanică în Tibet , a decis că China nu are putere sau autoritate asupra guvernului tibetan. Expediția militară, condusă de colonelul Francis Younghusband , a zdrobit în sânge apărarea tibetană în 1904, iar britanicii s-au impus în Tibet și au atribuit privilegii comerciale și diplomatice acolo.
În urma reacțiilor internaționale și a nemulțumirii opiniei publice din Anglia, tratatul a fost repede pus în discuție și reorganizat, în special cu tratatul sino-englez din 1906 sau tratatul de la Beijing (în Convenția engleză dintre Marea Britanie și China cu privire la Tibet ) prin care nu va exista o ocupație engleză a teritoriului tibetan, indemnizația de război va fi stabilită în trei tranșe, iar britanicii reafirmă suzeranitatea Chinei asupra Tibetului. Beijingul decontează sumele datorate englezilor de tibetani.
În 1908 , profitând de plecarea trupelor britanice, China a recâștigat controlul asupra Tibetului ca putere suverană, până la revoluția din 1911 care a marcat prăbușirea Imperiului Qing și instalarea Republicii Chinei . După ce a obținut plecarea trupelor britanice în schimbul plății unei despăgubiri, dinastia Qing, deși slăbită, a decis să joace un rol mai activ în desfășurarea afacerilor tibetane. Pentru a-și păstra interesele, lansează un program de integrare a Tibetului cu restul Chinei în planurile politice, economice și culturale. Este planificată formarea unei armate de șase mii de oameni și secularizarea guvernului tibetan prin crearea de comisii guvernamentale neecleziastice. Este planificat un hotel cu monede, drumuri și linii telefonice și exploatarea resurselor locale. În Lhasa, s-a deschis o școală în 1907 și un colegiu militar în 1908. A fost înființat un serviciu poștal chinezesc și au fost emise primele ștampile (cu inscripții în chineză și tibetană). În 1909, un ziar bilingv, Journal indigène du Tibet , a fost tipărit în Lhasa pe prese aduse din China.
După zborul său în India, al 13- lea Dalai Lama este depus de China.
Trupele chineze și autoritățile oficiale au fost expulzate din Tibet în 1912 de tibetani. În 1912 , în urma unei scrisori a lui Yuan Shikai care dorea să restabilească rolul Dalai Lama, acesta din urmă a răspuns că nu cere niciun titlu guvernului chinez deoarece intenționează să-și exercite puterea spirituală și temporală în Tibet. Această scrisoare este considerată o declarație de independență de către guvernul tibetan în exil. Potrivit guvernului tibetan în exil, al 13- lea Dalai Lama , la întoarcerea sa la Lhasa, a emis o proclamație care reafirma independența Tibetului la 14 februarie 1913.
Alfred P. Rubin , un expert american în drept internațional care a studiat declarațiile de independență tibetană, a spus că acestea nu sunt declarații politico-juridice, ci pur și simplu afirmația din partea celui de-al 13- lea Dalai Lama că relația preot-protector sau capelan-patron ( mchod- yon ) între Dalai Lamas și împărații chinezi au dispărut din cauza sfârșitului imperiului.
În 1912, Tibetul și Mongolia (care adoptaseră budismul tibetan , deveniseră vasal al Imperiului chinez, apoi independente din 1911) semnează un tratat de recunoaștere reciprocă a independenței lor față de China în prezența lui Agvan Dorzhiev . Potrivit lui Charles Bell , Kashag și al 13- lea Dalai Lama nu au recunoscut acordul. Totuși, potrivit lui Bell, comunitatea internațională nu a recunoscut independența Mongoliei și nici a Tibetului. Potrivit lui Barry Sautman (profesor în China), Tibet și Mongolia în 1913 nefiind recunoscute ca state de către celelalte state, faptul că unul și altul să se recunoască nu contează mai mult, deoarece recunoașterea reciprocă a Osetiei de Sud și a Abhazia astăzi . Potrivit lui Elliot Sperling , faptul că tibetanii și mongolii au susținut în tratatul lor din 1913 că au ieșit din dominația statului Manchu și, prin urmare, nu mai sunt legate de China, este semnificativ din punct de vedere terminologic.
Etnologul Fosco Maraini , care a vizitat Tibetul la sfârșitul anilor 1940, scrie că tibetanii îl privesc pe Tibet ca pe un stat independent și suveran. Pentru scriitorul Georges-André Morin, istoric noțiunea de Tibet independent este lipsită de sens: Tibetul face parte din lumea chineză încă din secolul al XIII- lea sau mai mult.
Potrivit lui Barry Sautman, niciun stat nu recunoaște guvernul tibetan în exil, nici afirmația că Tibetul era independent și China nu a renunțat niciodată la suveranitatea sa asupra acestui teritoriu.
Potrivit Anne-Marie Blondeau , guvernele, care nu doresc să înfrunte Republica Populară Chineză din cauza concurenței internaționale la care sunt supuse piețele sale, evită să ia parte, evocând „statutul neclar” al Tibetului și nu se adresează nu determinarea tibetanilor, chiar dacă aceștia menționează încălcările drepturilor omului în Tibet.
Potrivit lui Melvyn Goldstein și Cynthia M. Beall, între 1911 și 1951 Tibetul a fost o entitate politică independentă de facto , dar fără recunoașterea internațională a unui statut juridic independent distinct de China.
Pentru Elisabeth Martens , independența Tibetului nu se bazează pe niciun document oficial și nu a fost recunoscută niciodată de nicio țară din lume și nici de Organizația Națiunilor Unite. Autorul adaugă că „independența de facto“ a Tibetului la începutul XX - lea secol este de fapt o dependență și politica vis-a-vis de Anglia.
În scrisoarea adresată secretarului general al ONU din 9 septembrie 1959, al 14- lea Dalai Lama oferă o serie de argumente care demonstrează recunoașterea internațională a suveranității Tibetului, inclusiv faptul că Mongolia și Marea Britanie au semnat tratate cu Tibetul ( Tratatul de prietenie) și Alianța dintre Guvernul Mongoliei și Tibetului și Convenția Simla ) și că reprezentanții tibetani cu pașapoarte tibetane sunt primiți de India , Franța , Italia , Regatul Unit și Statele Unite .
În 1913, al 13- lea Dalai Lama îndeamnă la reforme administrative și economice majore. Decide în special să creeze, pe lângă monedele tibetane , bancnotele și timbrele tibetane specifice Tibetului. De asemenea, îi datorăm crearea steagului tibetan din diferitele steaguri ale armatelor de frontieră. Cu toate acestea, pavilionul, pașapoartele, ștampilele și monedele sunt, potrivit lui Barry Sautman , semne superficiale ale existenței unui stat. Acești „așa-numiți indici de suveranitate”, așa cum îi numește el, sunt, de asemenea, prerogativa teritoriilor care nu sunt state.
Steag
Bancnot
Bucată de bani
Timbru
Pașaport
Armata (1938)
Steagul Kuomintangului și al Palatului Potala (Lhasa, 1938)
În 1914 , la Conferința de la Simla , unde Marea Britanie, Tibet și China erau reprezentate, britanicii au propus ca regiunile populației tibetane să fie împărțite în două părți:
Ambele sectoare ar fi considerate a fi sub „suzeranitatea” Chinei și nu mai sunt „suveranitatea” acesteia. Acordul inițial a fost invalidat de respingerea de către guvernul chinez a parafei delegatului său asupra textului acordului.
Potrivit lui Frédéric Lenoir și Laurent Deshayes , populația tibetană păstrează o amintire dramatică a chinezilor han, fie ei naționaliști, fie comuniști, care și-au punctat călătoriile cu scene de groază, tortură și jaf.
În 1946 , după războiul chino-japonez , reprezentanții guvernului tibetan s-au întâlnit la Nanjing cu guvernul Kuomintang (care va conduce Taiwanul ), care consideră Tibetul ca parte a Chinei . În 1947, doi delegați din Tibet erau prezenți la Conferința privind relațiile asiatice , steagul tibetan fiind în fața lor, lângă steagurile celorlalte țări participante.
În 1949, liderii tibetani au încercat ca independența țării lor să fie recunoscută de Organizația Națiunilor Unite: nu au primit niciun sprijin, nici din Marea Britanie, nici din Statele Unite, nici din URSS, nici chiar din India, care însăși a obținut recent independența . 3 noiembrie 1949, guvernul tibetan a trimis o scrisoare secretarului de stat american Dean Acheson și guvernelor indiene și britanice, cerându-le să sprijine aderarea Tibetului la ONU . Guvernul indian a susținut împotriva acestei candidaturi că URSS își va folosi dreptul de veto în Consiliul de Securitate și că această mișcare ar enerva China inutil. Filiala Biroului de Externe Britanic din New Delhi era de aceeași părere. Acheson a vrut să facă mai multă presiune asupra Indiei și i-a trimis un cablu lui Loy W. Henderson , ambasadorul SUA în India. Când KPS Menon și Henderson au abordat problema admiterii Tibetului la ONU, Menon a afirmat categoric că cererea Tibetului este lipsită de speranță și că o dezbatere a ONU va stârni în mod nejustificat problema tibetană, riscând să provoace o reacție imediată a comuniștilor chinezi.
Intervenție militară chineză (1950-1951)În 1950 , Armata Populară de Eliberare a intrat în regiunea estică tibetană Chamdo și a întâmpinat puțină rezistență din partea unei armate tibetane slabe și prost echipate.
Acord în 17 puncte privind eliberarea pașnică a Tibetului23 mai 1951, reprezentanții Dalai Lama semnează la Beijing acordul de 17 puncte privind eliberarea pașnică a Tibetului , sub amenințarea unei continuări a avansului PLA. Pe lângă recunoașterea suveranității chineze, tibetanii au obligația de a ajuta PLA să ocupe Tibetul în mod pașnic. Ei renunță să se ocupe de afacerile externe, de apărarea frontierelor și de comerțul Tibetului și acceptă că armata tibetană este încorporată treptat în PLA. Aceștia acceptă, de asemenea, întoarcerea Panchen Lama în Tibet și crearea unei noi entități administrative, Comitetul Administrativ Militar, separat de guvernul local tibetan și supus guvernului poporului central. Textul conține, de asemenea, o declarație care pune capăt oficial monedei tibetane . Recunoaște dreptul la autonomie regională și menținerea sistemului politic și statutul Dalai Lama, libertatea religioasă și menținerea veniturilor clerului budist.
În 1954 , al 14- lea Dalai Lama, al 10- lea Panchen Lama și al 16- lea Karmapa merg la Beijing pentru a discuta problema Tibetului cu Mao Zedong. În timpul unui interviu cu Dalai Lama, Mao l-a asigurat că identitatea tibetană va fi respectată și că nu va fi întreprinsă nicio reformă majoră în Tibet timp de șase ani.
Primele revolte (1956-1959)În 1956 , în urma colectivizării pământului care a lipsit mănăstirile de domeniile lor pentru a sparge fosta dominație a proprietarilor de pământ asupra țăranilor și pentru a crea cooperative socialiste, a izbucnit o revoltă armată la Litang în Kham împotriva administrației chineze, care s-a extins până la alte sectoare din Kham , apoi în 1957 și 1958 în Amdo , și în cele din urmă în 1958 și 1959 în Ü-Tsang pentru a conduce în 1959 la insurecția din Lhassa : această revoltă armată este asprită sever de guvernul chinez și de numărul victimelor tibetane, un subiect important al dezacordului dintre China și guvernul tibetan în exil este, în general, estimat la câteva zeci de mii. Dalai Lama apoi a fugit din Tibet să se refugieze în India , urmat de aproximativ 100.000 de tibetani , în timp ce creanțele de la Beijing că revolta a fost „instigat și înarmați de CIA cu complicitatea Tenzin Gyatso“ .
Din 1959, după suprimarea a ceea ce descrie ca „revolta vechii clase privilegiate a vechiului Tibet” , guvernul comunist a implementat o serie de reforme în Tibet, în special abolirea iobăgiei , inclusiv utilizarea politică, face obiectul controverselor academice .
Foametea (1960-1962)Potrivit mărturiilor tibetanilor, dintre care unii sunt acum în exil, și diferiți autori occidentali, Tibetul, înțelegând zona geografică și culturală tibetană, a cunoscut o foamete între 1960 și 1962. Potrivit guvernului tibetan în exil , corespondentul mortalității a atins toate regiunile tibetane ( Ü-Tsang , Kham și Amdo ). În 1962, într-un raport cunoscut sub numele de Petiția de 70.000 de caractere și denumit inițial „Raport privind suferința în Tibet și în zonele tibetane și propuneri pentru munca viitoare a Comitetului central sub conducerea președintelui ministrul Zhou Enlai,” cei 10 lea Panchen Lama , întoarcerea dintr - o misiune de constatare fapt în Qinghai denunță foamete sunt în floare după mare salt înainte .
Potrivit lui Ngabo Ngawang Jigme , unul dintre semnatarii Acordului de 17 puncte privind eliberarea pașnică a Tibetului , în timp ce au existat decese de foamete în provincia Qinghai , nimeni nu a murit de foame în regiune. Dar istoricul Tsering Shakya și propriul fiu al lui Ngagpo Ngawang Jigmé susțin că aceasta este o minciună.
Revoluția culturală (1966-1975)În 1966 , Revoluția Culturală a izbucnit în China . În iunie 1966, sesiunea extraordinară a Comitetului Partidului Comunist din Regiunea Autonomă Tibet a decis extinderea Revoluției Culturale în Tibet. În noiembrie 1966, Garda Roșie , în principal tibetană, de la anumite universități din Beijing , au sosit în Tibet. Potrivit lui Kunsang Paljor (citat de Dawa Norbu ), care a lucrat pentru Tibet Daily News în timpul Revoluției Culturale, cel puțin 8.130 gărzi roșii chineze din 12 instituții de învățământ din China continentală au venit la Lhasa și inițial doar 3 școli tibetane din Lhasa au fost implicate .
Potrivit lui Pierre-Antoine Donnet , în 1966, Garda Roșie sistematic, metodic, calculat, planificat și distrus complet civilizația tibetană. Potrivit scriitorului chinez Wang Lixiong , autoritățile din Tibet au încercat adesea să limiteze acțiunile radicale, astfel încât Armata Populară de Eliberare a susținut în mod constant fracțiunile mai conservatoare împotriva rebelilor. Templele și mănăstirile au suferit mai puține daune în zonele neperiferice și în orașele în care autoritățile au fost încă capabile să mențină mai mult sau mai puțin ordinea. În răspunsul său la Wang Lixiong, istoricul tibetan Tsering Shakya subliniază că el învinovățește victima, în timp ce această mișcare de masă nu a cruțat pe nimeni în Tibet ca în China.
Misiuni de investigație (1979-1985)În 1979, Deng Xiaoping l-a invitat pe Gyalo Thondup , fratele Dalai Lama, la Beijing și i-a spus că, în afară de independența Tibetului, toate celelalte întrebări ar putea fi discutate și toate problemele rezolvate. El a propus ca Dalai Lama să trimită delegații de anchetă în Tibet pentru a respecta condițiile de viață ale tibetanilor. Oficialii chinezi au considerat că delegațiile vor fi impresionate de progresele din Tibet și de solidaritatea tibetanilor cu națiunea chineză.
Turul de inspecție al lui Hu Yaobang (1980)În 1980, după o vizită de inspecție în Tibet, secretarul general al Partidului Comunist Chinez, Hu Yaobang , „solicită o mai mare autonomie și proclamă respectul pentru libertatea de credință”. În cursul anilor 1980, moderații din Partidul Comunist Chinez deschid calea pentru o utilizare sporită a limbii tibetane, reconstrucția clădirilor religioase (ducând în unele zone la mai multe temple astăzi decât înainte de 1951) și la încurajarea culturii tibetane. Potrivit lui Laurent Deshayes și Frédéric Lenoir , evacuarea politică din 1987, apoi moartea lui Hu Yaobang în 1989 „a spulberat acest timid impuls reformist”.
Probleme din 1987 până în 1993În 1987, 1988 și 1989, Lhasa a fost zguduit de demonstrații și revolte, legea marțială a fost impusă în 1989 și a rămas în vigoare până în mai 1990.
Conform Enciclopediei Larousse, „The 1 st octombrie 1987, la câteva zile după discursul lui Dalai Lama în fața Congresului, în care el își propune să facă Tibet o“ zonă de pace demilitarizată „Lhasa incendiate. Călugării, descendenți din mănăstirile vecine, vin să-și strige dorința pentru un Tibet liber. Demonstrația este dur reprimată, mulți tibetani, religioși și laici, sunt închiși. În ciuda măsurilor luate de chinezi pentru a preveni noile demonstrații naționaliste, același scenariu se repetă în martie, apoi în decembrie 1988. În martie 1989, o nouă rebeliune de câteva zile, cea mai sângeroasă de la sfârșitul Revoluției Culturale, a dus la instituirea legii marțiale, care a rămas în vigoare până în mai 1990. Propaganda chineză îi acuză pe Dalai Lama și pe tibetanii din exil că au fomentat aceste tulburări. " .
În perioada 5-7 martie 1989, au avut loc revolte în Lhasa , unde locuitorii Han și Huis au fost lapidați, magazinele și restaurantele Han din Barkhor au fost arse, clădirile publice distruse (biroul fiscal, Banca Chinei, patru secții de poliție). Pe 6 martie, mulți străini au văzut chinezi sângeroși, a declarat Chris Helm, un tânăr american.
În 1990, o estimare a peste 450 de persoane ucise de forțele de securitate a fost prezentată de Tang Daxian , un jurnalist chinez disident care a fugit în Occident, care a susținut, de asemenea, că poliția din Lhasa a primit ordin de la Beijing să provoace un incident. La rândul său, guvernul chinez a raportat o duzină de decese pe 5 și 6 martie 1989.
Potrivit guvernului tibetan în exil, aceste demonstrații au fost reprimate violent. Robert Barnett spune că „majoritatea observatorilor independenți au mărturisit că aceste evenimente au început pașnic”. Violența a urmat bătăilor protestatarilor și focurilor de armă de către poliție. Potrivit Amnesty International , din 1987, peste 214 de încercări de demonstrație de independență au fost suprimate și manifestanții arestați au fost trimiși în lagăre de muncă. Toți au fost condamnați la pedepse cuprinse între 3 și 20 de ani de închisoare. Potrivit lui Barry Sautman și Shiu-hing Lo , călugării și călugărițele budiste au jucat un rol principal în protestele independentiste . Potrivit lui He Baogang și Barry Sautman, în timpul protestelor de la sfârșitul anilor '80 și începutul anilor '90, în timp ce poliția a ucis zeci de oameni și a arestat o mie, protestatarii au ucis mai mulți ofițeri de poliție, au linșat și au declanșat focuri împotriva civililor Han.
Ulterior, autoritățile au instalat camere de supraveghere în Lhasa pentru a monitoriza eventualele proteste.
În Martie 2008, demonstrațiile călugărilor împotriva puterii chineze din Lhasa au degenerat în revolte violente îndreptate împotriva locuitorilor non-tibetani și a proprietăților acestora. Acestea apar cu câteva luni înainte de Jocurile Olimpice de vară din 2008 . Alte demonstrații au loc și în afara capitalei, în special în regiunea tibetană Amdo , în jurul mănăstirii Labrang din provincia Gansu . Potrivit autorităților din regiunea autonomă Tibet, numărul morților este de 19 morți, victime ale revoltelor și o mie de magazine și clădiri publice distruse. Potrivit guvernului tibetan în exil, cel puțin 209 tibetani au murit ca victime ale represiunii. Manifestări în sprijinul susținătorilor unui Tibet independent au avut loc în timpul etapelor de la Londra și Paris ale relei olimpice a torței din 2008 .
Imolări din 2011În urma tensiunilor din regiunea Ngaba, călugărul tibetan Tapey și-a dat foc în 2009 și, din martie 2011, mai mulți călugări tibetani, călugărițe și laici s- au incendiat cerând, potrivit guvernului tibetan în exil și altor asociații activiști occidentali , libertatea în Tibet și întoarcerea Dalai Lama . Majoritatea acestor imolații au avut loc în provincia Sichuan , care găzduiește aproximativ 1,5 milioane de tibetani.
Două prefecturi autonome tibetane sunt în principal preocupate: pe de o parte în Ngaba în prefectura autonomă tibetană și qiang din Ngawa , unde se află mănăstirea Kirti , pe de altă parte în prefectura autonomă tibetană Garzê , două prefecturi situate în fosta regiune tibetană provinciile Amdo și Kham . Un caz s-a produs în Chamdo , regiunea autonomă a Tibetului , iar altul în prefectura autonomă tibetană Golog din provincia Qinghai .
Potrivit lui Tsering Woeser , mănăstirea Kirti riscă să dispară. Pe 16 martie, după imolarea călugărului Rigzen Phuntsog , 1.000 de polițiști au înconjurat zona. Cei 2.500 de călugări ai mănăstirii urmau să fie supuși unei educații patriotice . Călugării care refuză să se supună ei dispar.
Revolte în Luhuo și Serta (Sichuan) în 2012În timp ce mai mulți tibetani s-au incendiat în Tibet din martie 2011 , poliția chineză a deschis focul în ianuarie 2012 în timpul protestelor independentiste din prefectura autonomă tibetană Garze, ucigând cel puțin trei persoane.
Potrivit Ministerului de Externe chinez, pe 23 ianuarie 2012, zeci de interlopi, inclusiv câțiva călugări, au luat cu asalt și au distrus magazine și o secție de poliție din districtul Luhuo din prefectura autonomă tibetană Garzê din Sichuan. Grupul, dintre care unii erau înarmați cu cuțite, a aruncat cu pietre în polițiști și a distrus două vehicule de poliție și două ambulanțe. Un membru al grupului a fost ucis și alți patru răniți în conflict, cinci polițiști au fost răniți. Pe 24 ianuarie, revolte și mai violente au zguduit Serta, un alt județ din regiune. Rioterii au aruncat cu pietre și cocktailuri molotov și au tras, rănind 14 ofițeri de poliție înainte de a fi dispersați. Un revoltător a fost ucis și alți 13 arestați. În Serta, ca și în Luhuo, într-o încercare de a intimida localnicii care respectă tradițiile Han, revoltatorii au atacat casele care afișau decorațiuni și felinare ale Festivalului de primăvară.
Izolarea TibetuluiAutoritățile chineze restricționează accesul la Tibet pentru străini. În 2018, Congresul SUA decide, ca răzbunare, că cei care îi împiedică pe americani să viziteze Tibetul nu vor avea voie să meargă în Statele Unite. În 2020, 57 de parlamentari europeni din 19 țări cer guvernelor europene să pună în aplicare această reciprocitate. Pe 7 iulie 2020, Statele Unite decid să limiteze vizele oficialilor chinezi care interzic străinilor să intre în regiunile tibetane din China. Acesta din urmă respinge această acuzație și decide să limiteze vizele la oficialii americani „care s-au comportat prost în legătură cu Tibetul”. În timpul pandemiei Covid-19 sunt puține informații. În mai 2020, nivelul avansat este între 96 și 141 de contaminări și două decese.
Etnia tibetană este istoric principala componentă a populației din Tibet. Potrivit lui Melvyn C. Goldstein , Tibetul a rămas de mai bine de o mie de ani, în ciuda războaielor și cuceririlor, a foametei și a calamităților naturale, patria exclusivă a unui singur popor ( Timp de peste o mie de ani de istorie înregistrată, prin războaie și cuceriri, foamete și dezastre naturale, Tibetul a rămas casa exclusivă a unui popor ). The Monba , lhoba , mongolă și Hui (chineză musulman) grupurile etnice sunt de asemenea prezente acolo. Conform tradiției, primii strămoși ai poporului tibetan, reprezentați de cele șase benzi roșii ale steagului tibetan , sunt Se, Mu, Dong, Tong, Dru și Ra.
Exploratorul și antropologul rus Tsybikoff , într-un articol publicat în 1904 , susține că populația din centrul Tibetului nu depășește un milion. El susține că văile înguste dintre munți nu favorizează agricultura și nu pot sprijini mulți oameni. În plus, numărul mare de clerici ascetici, celibati de ambele sexe, epidemii de variolă (în 1900 zece la sută din populația din Lhasa și mănăstirile din jur au pierit din variolă) și diferite boli fatale de care sufereau tibetanii sunt, ca să spunem așa, săraci , pune o presiune asupra creșterii populației.
Un recensământ făcut de Manchu în 1910 a estimat populația Tibetului la 6,5 milioane. Tibetologul italian Giuseppe Tucci , bazându-se pe elementele pe care le-a putut aduna în timpul călătoriilor sale în Tibet din 1927 până în 1948, estimează că populația întregului Tibet (inclusiv provinciile Kham și Amdo ) era între 2 și 3 milioane. El adaugă că „cu siguranță au existat mai mulți locuitori în trecut, după urmele care au rămas din lucrările de cultivare intensivă și irigații în locuri acum aproape în întregime abandonate”.
Republica Populară Chineză nu se consideră o putere ocupantă și neagă cu tărie acuzațiile de inundații demografice. De asemenea, ea nu recunoaște existența a ceea ce ea numește „Marele Tibet” susținută de guvernul tibetan în exil . Potrivit ei, această idee a fost falsificată de imperialii străini ca parte a unui complot de divizare a Chinei. Ea raportează această idee la faptul că Imperiul Japonez a creat un Manzhouguo în Manchuria în timpul celui de-al doilea război mondial și că Mongolia și- ar fi câștigat independența - decretată totuși în 1913 - datorită sprijinului Uniunii Sovietice pe care se baza. , care ar constitui un precedent pentru China care a marcat spiritele. Se bazează pe faptul că teritoriile populației tibetane care nu aparțin regiunii autonome nu au fost controlate de guvernul tibetan în 1959, ci ar fi fost administrate timp de secole de către provinciile învecinate.
Potrivit Republicii Populare Chineze, numărul tibetanilor din regiunea autonomă era de 2.616.000 de locuitori la momentul recensământului efectuat în 2000, pentru 190.000 de non-tibetani, iar numărul tibetanilor din toate entitățile autonome tibetane (puțin mai mic decât Tibetul istoric revendicat de tibetanii în exil) a fost de 5 milioane, comparativ cu 2,3 milioane de non-tibetani. În regiunea autonomă însăși, majoritatea Hans se află în Lhasa . Autoritățile chineze afirmă că respectă diferența culturală tibetană (de exemplu, relaxând pentru minorități controlul demografic sever impus Hanului). Politicile de control al populației, cum ar fi politica privind copilul unic, se aplică numai populației Han și nu minorităților, cum ar fi tibetanii.
Jampa Phuntsok , un tibetan din Chamdo ( Kham ) și actual președinte al regiunii autonome Tibet, a declarat că guvernul central nu are nicio politică de migrație în Tibet din cauza condițiilor dure asociate cu altitudinea, pe care cei 6% din Hans din RAT o constituie un grup foarte fluid care vine în principal pentru afaceri sau pentru muncă și nu există nicio problemă de imigrație.
În ceea ce privește populația etnică tibetană propriu-zisă, guvernul chinez susține că, potrivit primului recensământ național efectuat în 1954, erau 2.770.000 de tibetani în China, inclusiv 1.270.000 în regiunea autonomă, în timp ce, conform celui de-al patrulea recensământ efectuat în 1990, erau 4.590.000 Tibetanii din China, dintre care 2.090.000 erau în regiunea autonomă. Potrivit acestuia, aceste cifre constituie dovada faptului că populația tibetană s-a dublat din 1951 și că afirmațiile tibetanilor în exil sunt false. Se crede că 160.000 de tibetani trăiesc în exil (inclusiv 120.000 în India).
„Sinizare după populație”Conform unei scrisori prezentate ca venind din Tibet și datând din 1996 de Centrul Tibetan pentru Drepturile Omului și Democrație , un ONG cu sediul în Dharamsala , mulți Han , grupul etnic majoritar al Chinei, vin să se stabilească în Tibet, în timp ce în același timp , Tibetanilor le este greu să găsească de lucru.
Sinologul Jean-Luc Domenach consideră că problema tibetană va fi „rezolvată prin colonizare, întrucât chinezii, într-un fel sau altul, vor inunda Tibetul”.
Potrivit cărții albe publicate de guvernul Republicii Populare Chineze, modernizarea și dezvoltarea Tibetului explică venirea muncitorilor Han și a specialiștilor occidentali. De la înființarea economiei de piață în 1992, potrivit Xinhua , toată lumea din Republica Populară Chineză are dreptul de a circula liber în țară și de a lucra oriunde doresc. Potrivit lui Robert Marquand , Tibetul a fost considerat de chinezi ca parte a țării lor de mii de ani, ei cred că au dreptul să se stabilească acolo.
Recensământ 2000Tabelul de mai jos prezintă cifrele populației, conform recensământului efectuat în toată China în 2000, pentru toate entitățile autonome tibetane, precum și pentru jurisdicțiile Xining și Haidong . Prezența acestor ultime două jurisdicții în tabel face posibilă prezentarea tuturor figurilor din provincia Qinghai și, de asemenea, corespunde viziunii guvernului tibetan în exil care pretinde aceste jurisdicții ca parte integrantă a Tibetului istoric. Cifrele prezentate nu iau în considerare membrii Armatei Populare de Eliberare din serviciul activ și nici lucrătorii migranți neînregistrați.
Total | Tibetani | Hans | Alții | ||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
Regiunea Autonomă Tibet : | 2.616.329 | 2 427 168 | 92,8% | 158.570 | 6,1% | 30.591 | 1,2% |
- Jurisdicția din Lhasa | 474.499 | 387.124 | 81,6% | 80.584 | 17,0% | 6.791 | 1,4% |
- Prefectura Qamdo | 586.152 | 563 831 | 96,2% | 19 673 | 3,4% | 2.648 | 0,5% |
- Prefectura Shannan | 318 106 | 305.709 | 96,1% | 10 968 | 3,4% | 1429 | 0,4% |
- Prefectura din Xigazê | 634 962 | 618 270 | 97,4% | 12.500 | 2,0% | 4.192 | 0,7% |
- Prefectura Nagchu | 366.710 | 357 673 | 97,5% | 7.510 | 2,0% | 1.527 | 0,4% |
- Prefectura Ngari | 77.253 | 73 111 | 94,6% | 3.543 | 4,6% | 599 | 0,8% |
- Prefectura Nyingchi | 158.647 | 121.450 | 76,6% | 23.792 | 15,0% | 13.405 | 8,4% |
Provincia Qinghai : | 4 822 963 | 1.086.592 | 22,5% | 2 606 050 | 54,0% | 1 130 321 | 23,4% |
- Jurisdicția Xining | 1.849.713 | 96.091 | 5,2% | 1 375 013 | 74,3% | 378.609 | 20,5% |
- Prefectura Haidong | 1.391.565 | 128.025 | 9,2% | 783 893 | 56,3% | 479 647 | 34,5% |
- Prefectura autonomă tibetană din Haibei | 258 922 | 62.520 | 24,1% | 94.841 | 36,6% | 101.561 | 39,2% |
- Prefectura autonomă tibetană din Huangnan | 214.642 | 142.360 | 66,3% | 16 194 | 7,5% | 56.088 | 26,1% |
- Prefectura autonomă tibetană din Hainan | 375.426 | 235 663 | 62,8% | 105.337 | 28,1% | 34.426 | 9,2% |
- Prefectura autonomă tibetană din Golog | 137.940 | 126.395 | 91,6% | 9.096 | 6,6% | 2.449 | 1,8% |
- Prefectura autonomă tibetană din Yushu | 262 661 | 255.167 | 97,1% | 5.970 | 2,3% | 1.524 | 0,6% |
- Prefectura autonomă mongolă și tibetană din Haixi | 332.094 | 40 371 | 12,2% | 215.706 | 65,0% | 76 017 | 22,9% |
Teritoriile tibetane din provincia Sichuan : | |||||||
- Prefectura autonomă tibetană și Aba Qiang | 847,468 | 455.238 | 53,7% | 209.270 | 24,7% | 182.960 | 21,6% |
- Prefectura autonomă tibetană din Garzê | 897.239 | 703 168 | 78,4% | 163 648 | 18,2% | 30.423 | 3,4% |
- Xian autonom tibetan din Muli | 124.462 | 60 679 | 48,8% | 27,199 | 21,9% | 36.584 | 29,4% |
Teritoriile tibetane din provincia Yunnan : | |||||||
- Prefectura autonomă tibetană din Dêqên | 353 518 | 117.099 | 33,1% | 57 928 | 16,4% | 178.491 | 50,5% |
Teritoriile tibetane din provincia Gansu : | |||||||
- Prefectura autonomă tibetană din Gannan | 640 106 | 329.278 | 51,4% | 267.260 | 41,8% | 43.568 | 6,8% |
- Xian autonom tibetan din Tianzhu | 221 347 | 66.125 | 29,9% | 139 190 | 62,9% | 16.032 | 7,2% |
Total pentru Tibetul istoric sau „Marele Tibet”: | |||||||
Cu Xining și Haidong | 10 523 432 | 5 245 347 | 49,8% | 3.629.115 | 34,5% | 1 648 970 | 15,7% |
Fără Xining și Haidong | 7 282 154 | 5.021.231 | 69,0% | 1.470.209 | 20,2% | 790 714 | 10,9% |
Conform rezultatelor celui de-al șaselea recensământ național (2010), tibetanii care locuiesc în China, în principal în regiunea autonomă a Tibetului , Qinghai, Sichuan, Gansu și Yunnan, au constituit 6.282.187. Numai în regiunea autonomă, minoritatea etnică tibetană număra 2.716.400 de membri, sau 91% din totalul populației. A reprezentat, din nou ca procent din populația totală, 1,8% pentru Gansu, 24,4% pentru Qinghai, 21% pentru Sichuan și 0,3% pentru Yunnan.
3.002.166 de persoane locuiesc în regiunea autonomă Tibet, o creștere de 14,75% față de recensământul din 2000. 90% dintre aceștia sunt tibetani prin naștere. Populația tibetană a cunoscut o creștere anuală a populației de 1,4%, mai mult decât media națională de 0,57%. Numărul de rezidenți pe familie a scăzut ușor din 2000: în cele 670.835 de gospodării din Tibet, în medie sunt 4,23 membri, comparativ cu 4,75 persoane în 2000.
Migrația tibetanilor către alte regiuniPotrivit unui sondaj realizat de Institutul de Studii Tibetane Contemporane sub egida Centrului de Cercetări Tibetologice din China , mulți tibetani au părăsit Tibetul către alte regiuni în căutarea de noi oportunități. Mulți dintre ei s-au stabilit în orașe mari precum Beijing , Shanghai , Guangzhou și Chengdu . Acest fenomen este ignorat în mare măsură de criticii care acuză guvernul chinez că nu a făcut nimic pentru a împiedica etnia Han să copleșească Tibetul. Sondajul s-a axat pe numărul, distribuția, ocupațiile și condițiile de viață ale tibetanilor care s-au stabilit în Chengdu și în orașul vecin Dujiangyan, precum și în județele Shuangliu și Pixian, ambele fiind predominant Han. Sondajul arată că Chengdu se află acum pe poziția a 3 -a pentru numărul tibetanilor după prefecturile tibetane Garzê și Ngaba.
Perspectiva guvernului tibetan în exilÎntre anii 1960 și 1980 , mulți prizonieri (peste un milion, potrivit Harry Wu , directorul Laogai Research Foundation , o fundație americană finanțată de National Endowment for Democracy ) au fost trimiși în lagărele de muncă ( laogai ) din provincia tibetană Amdo ( Qinghai ). Începând cu anii 1980, implementarea liberalizării economice și o mobilitate mai mare în China au dus la un aflux de Hans în Tibet. Numărul lor real rămâne însă disputat. Guvernul tibetan în exil dă cifra a 7,5 milioane de non-tibetani în Tibetul istoric, comparativ cu 6 milioane de tibetani. Potrivit acestuia, este consecința unei politici active de scufundare demografică a poporului tibetan care reduce șansele independenței politice a Tibetului, încălcând Convenția de la Geneva din 1949 care interzice puterilor ocupante să instaleze coloniști pe teritoriile pe care le controlează .
Guvernul tibetan în exil contestă statisticile furnizate de guvernul chinez pe motiv că nu iau în considerare membrii Armatei Populare de Eliberare garnizoane în Tibet și nici populația mare plutitoare de migranți neînregistrați. Linia de cale ferată Qing-Zang care leagă Xining de Lhasa este, de asemenea, de mare îngrijorare, deoarece facilitează afluxul de noi imigranți.
Guvernul tibetan în exil citează un articol al Daily People's publicat în 1959 pentru a susține că populația tibetană a scăzut semnificativ începând cu 1959. Conform acestui articol, cifrele Biroului Național de Statistică al Republicii Populare China arată că populația Tibetului Regiunea autonomă era de 1.273.969 de persoane. În sectoarele tibetane din Kham , erau 3.381.064 tibetani. În Qinghai și în celelalte sectoare tibetane încorporate în Gansu , erau 1.675.534 tibetani. Suma tuturor acestor cifre a dus la o populație tibetană de 6.330.567 în 1959 . În 2000 , numărul total al tibetanilor în toate aceste regiuni a fost de aproximativ 5.400.000, conform Biroului Național de Statistică. Aceste cifre ar implica faptul că între 1959 și 2000 populația tibetană a scăzut cu aproximativ un milion de persoane, sau cu un declin de 15%. În aceeași perioadă, populația Chinei s-a dublat, iar populația lumii s-a triplat. Această analiză oferă un argument suplimentar cu privire la estimarea numărului de decese tibetane în perioada 1959 - 1979. Sugerează existența unui deficit demografic al populației tibetane ale cărei cauze și evoluție temporală rămân de precizat.
Aceste cifre fiind de două ori mai mari decât cele din 1953 și 1964 (de origine chineză), respectiv 2,77 și 2,50 milioane de tibetani, este posibil să includă locuitori non-tibetani. La rândul său, Kashag a estimat în 1950 populația tibetană la puțin sub 3 milioane, dar nimic nu indică faptul că această cifră corespunde populației totale și nu numai cu cea a Tibetului central amenințat atunci de avansul chinez. Rămâne faptul că cifrele din surse chineze arată o scădere a populației între 1953 și 1964, vizibilă clar pe graficul prezentat în capitolul următor; cauzele sale, însă, rămân a fi determinate cu precizie.
Potrivit administrației centrale tibetane , mai mult de un milion două sute de mii de tibetani au murit direct sau indirect ca urmare a ocupării Tibetului de către Republica Populară Chineză între 1949 și 1979.
Ca parte a capitolului intitulat „Mitul„ genocidului ”reexaminat” al studiului său Populația tibetană din China: mituri și fapte reexaminate , demograful Yan Hao (al Comisiei Departamentului de Planificare de Stat de la Institutul de cercetare economică din Beijing) disecă un tabel a cărui sursă indicată este Biroul Tibet , Drepturile Omului, 1984 (dependent de guvernul tibetan în exil) și care prezintă cifra de 1.278.387 de decese tibetane, pagina 19 „(Tabelul 4: Distribuția deceselor tibetane rezultate direct din invazia Chinei, prin cauze de deces și regiuni (1949–79)) ”.
Citat de Patrick French , istoricul juridic Warren W. Smith Jr, care a studiat deficitele de creștere a populației, spune că statisticile chineze „confirmă tezele tibetane ale unui număr masiv de morți și infirmă negările chineze”. Potrivit estimărilor sale, peste 200.000 de tibetani lipsesc din populația regiunii autonome din Tibet. Numărul de morți tibetani pare, de asemenea, să fie ridicat în regiunile Gansu , Sichuan și Qinghai , trei regiuni în care ratele mortalității la începutul anilor 1960 erau ridicate și verificabile. Dacă acest lucru este corect, se poate estima că aproximativ jumătate de milion de tibetani au murit direct ca urmare a politicii aplicate în Tibet de Republica Populară Chineză În ceea ce privește foametea din China și regiunile Tibetului , Patrick French indică faptul că „acolo nu există statistici pentru centrul Tibetului, dar afirmă că „sălbăticia care a condus represiunea revoltei împotriva autorităților chineze nu permite să știe dacă moartea a fost cauzată de foame, de boli, de război sau de persecuție” .
Pe de altă parte, există statistici pentru celelalte 3 provincii chineze parțial tibetane. Astfel, dacă în perioada 1959-1962 (comparativ cu datele din anii 1956-1958) rata mortalității globale a crescut cu 115%, cea a celor 3 provincii a crescut în medie cu 233%. Această cifră este estimată dintr-un calcul realizat de Warren W. Smith Jr , pe baza recensămintelor din Tibet care arată 200.000 de tibetani „dispăruți” în Tibet, număr pe care chinezii îl atribuie foametei care a provocat peste 20 de milioane de decese în China. După Marele Salt înainte .
Critici și respingeriÎn 2003, în cartea sa Tibet, Tibet, o istorie personală a unei țări pierdute , scriitorul și jurnalistul englez Patrick French pune la îndoială numărul de 1.200.000 de morți tibetani. După ce a fost autorizat să consulte datele brute și să verifice prelucrarea acestora, el a constatat că acestea din urmă, obținute din mărturia refugiaților, nu permiteau obținerea cifrei totale anunțate. În loc de nume, francezii au găsit doar „numere inserate în mod aparent aleatoriu în fiecare rubrică și duplicate într-un mod sistematic, necontrolat”, de exemplu aceeași confruntare armată, relatată de cinci refugiați diferiți, a fost numărată de cinci ori. În plus, el a constatat că din cele 1,1 milioane de decese înregistrate, au existat doar 23.364 de femei, ceea ce a presupus dispariția a 1,07 milioane din cei 1,25 milioane de bărbați tibetani, o imposibilitate. Cartea franceză a fost criticată de Jamyang Norbu , un scriitor tibetan exilat considerat vocea persistentă pentru independența tibetană .
Cifra de 1,2 milioane de morți este contestată de demograful chinez Yan Hao, care spune că cifrele sunt exagerate și că estimările date de guvernul tibetan în exil se bazează parțial pe surse fabricate. Cu toate acestea, analiza prezintă o supraveghere. Când a încercat să numere numărul morților în timpul luptelor, Yan Hao indică faptul că în „Tibetul politic” (viitoarea regiune autonomă): „rezistența a atins apogeul în 1959, dar răscoala a fost limitată în principal la Lhasa și a fost supusă de Armata Populară Chineză în două zile. Rezistența organizată a continuat doar în altă parte pentru încă o lună ”. Dar gherilele de la Kampa au durat multe luni, Yan Hao nu menționează acest lucru.
Teza genocidului fizic este respinsă și de academicianul Barry Sautman , care evidențiază absența datelor verificabile: „Cifrele folosite în mod regulat de cercurile exilate nu se bazează pe nicio bază. Ei au prezentat cifra a 1,2 milioane de tibetani care au murit din anii 1950 până în anii 1970, dar fără să ofere nicio sursă. În calitate de avocat, nu acord credit nici statisticilor care nu sunt susținute de date, de surse vizibile ” .
Economia Tibetului este slab dezvoltată. Principalele activități sunt creșterea ovinelor , caprelor și iacilor , cultivarea cerealelor (în văile din sud și sud-est) și exploatarea forestieră (în sud). Turismului , deși încă încadrată, este o parte importantă a economiei.
În Tibetul pre-1950, potrivit filosofului și scriitorului sloven Slavoj Žižek , elita conducătoare a împiedicat orice dezvoltare a industriei de teama unei perturbări sociale, atât de mult încât tot metalul trebuia importat din India. Dimpotrivă, tibetologul Katia Buffetrille indică faptul că tibetanii exploatează minele în ciuda preceptelor religioase care încetinesc această exploatare. Minele de fier, cupru, borax, acid sulfuric, sare de rocă, fier, aur, plumb, cinabru sunt citate de exploratori și misionari. Tibetul este atunci renumit pentru bogăția sa în aur, acesta provine din panoramarea aurului și din mine.
Potrivit ziarului Liberation , ceea ce el numește „prezența chineză în Tibet” nu este dezinteresat din punct de vedere economic în ceea ce privește:
Industria a început să apară la sfârșitul anilor 1950 odată cu deschiderea mai multor fabrici în Lhasa. În jurul anului 1980, economia se învârtea în jurul turismului și procesării produselor agricole. La sfârșitul XX - lea secol, creșterea industrială a continuat treptat , dar Tibet rămâne cel mai puțin provincia chineză prosperă.
Industria minieră este încă la început. Efortul s-a concentrat mai întâi pe localizarea resurselor minerale, inclusiv crom, cupru, aur, plumb, zinc, sare, cărbune, petrol. Exploatarea acestor resurse a început și se realizează în cadrul economiei de piață și cu fonduri disponibile local sau din afara regiunii. În 2006, RAT a exploatat 1.500 de tone de borax , 16.000 de tone de boromagneți și sute de mii de tone de cromite . Cu toate acestea, mineritul reprezintă doar 4% din produsul anual brut al Tibetului.
Potrivit Les Échos , creșterea a beneficiat în mare măsură Hans care a venit să se stabilească în Tibet și „departe de o mică clasă de mijloc tibetană, care lucrează cu factorii de decizie Han, majoritatea tibetanilor ar fi beneficiat puțin de această creștere. încă trăiesc într-o mare sărăcie. "
După deschiderea către turiștii străini în 1979, Regiunea Autonomă Tibet a primit 300 în 1980, 2.000 în 1984 și 28.000 în 1994. În 2004, cifra a urcat la 1,1 milioane de vizitatori, în 2005 la 1, 6 milioane și în 2007 la 4 milioane , dintre care 90% erau chinezi. Datorită evenimentelor din martie 2008 și a consecințelor acestora, cifra a scăzut la aproximativ 2,2 milioane. Între ianuarie și iulie 2009, peste 2,7 milioane de turiști au vizitat regiunea, de trei ori mai mult decât în aceeași perioadă a anului 2008, a raportat Tibet Daily, pentru un venit de 2,29 miliarde de yuani. În 2010, regiunea a găzduit 6,85 milioane de turiști chinezi și străini, generând venituri de 7,14 miliarde de yuani (11 miliarde de dolari), sau 14% din produsul său intern brut. În timp ce mai mulți tibetani s-au incendiat, China a decis să închidă regiunea autonomă pentru turiștii străini în mai 2012. Cu toate acestea, întrucât turiștii din regiunea autonomă sunt în principal chinezi, măsura nu va avea un impact major asupra industriei turismului. Pentru anul 2012, la 30 noiembrie, Regiunea Autonomă Tibet primise 10,34 milioane de vizitatori din alte părți ale Chinei sau din străinătate, față de 8,69 milioane în 2011. Aproape 300 000 de persoane sunt angajate în sectorul turistic regional.
Potrivit lui Jim Underwood , care a lucrat în sectorul construcțiilor rurale din Tibet, turismul în regiune poate fi văzut ca o influență pozitivă pentru sustenabilitatea arhitecturii tradiționale pe măsură ce turiștii ajung să experimenteze această arhitectură. Diferitele meserii pot beneficia doar de reabilitarea clădirilor vechi.
1 st luna iulie anul 2006, Președintele Hu Jintao a inaugurat primul tren spre Lhasa la stația Golmud în mongolă Haixi și prefecturii autonome tibetane din provincia de Qinghai . Această nouă linie feroviară leagă acum Tibetul de restul Chinei, punând Beijingul la două zile distanță cu trenul. Datorită acestuia, 4.561 km sunt parcurși pentru aproximativ 80 de euro. Potrivit guvernului chinez, ar trebui să promoveze integrarea economică, dezvoltarea economică și turismul în regiunea autonomă Tibet, dar, potrivit foștilor prizonieri tibetani din Gu-Chu-Sum citați de jurnalistul Bruno Philip, ar accelera sinizarea Tibetului .
Pentru guvernul regional, calea ferată va reduce costurile transportului de mărfuri în regiune cu mai mult de jumătate. Două trenuri de marfă zilnice trebuie să aducă în Lhasa 7,5 milioane de tone de marfă în fiecare an. Președintele regiunii autonome Champa Phuntsok a declarat că noi secțiuni sunt luate în considerare între Lhasa și alte orașe din regiune, inclusiv la granițe. Cântăreața tibetană Han Hong a compus o melodie numită „Calea cerului” (天 路, tian citită în chineză mandarină), care descrie această linie de cale ferată, pe care ea o numește „Dragonul de fier”. Amintește de deschiderea pe care o va oferi platoul tibetan, această regiune fără ieșire la mare, restul lumii și beneficiile sale pentru populație (contribuții de resurse vitale), ca și pentru restul lumii (descoperirea culturii și a recepţie). Această melodie este interpretată și în tibetană de cântărețul tibetan Basang (巴桑, bāsāng) pe un album care poartă numele melodiei.
Pentru Gregory Clark, fost oficial la Ministerul Afacerilor Externe australian și vicepreședinte al Universității Internaționale Akita, dacă înființarea acestei linii de cale ferată lungă de 1.142 km la 5.000 m altitudine este un păcat, trebuie - vom lăsa tibetanii pentru totdeauna închiși în izolare retrogradă?
Exilații tibetani se tem că această linie va promova migrația din restul Chinei (în special grupul etnic Han majoritar) și că îi va determina pe tibetani să devină o minoritate în regiunea lor. De asemenea, se tem că guvernul chinez va folosi această linie pentru a-și consolida prezența militară în Tibet și că va crește exploatarea resurselor naturale cu toate riscurile pe care aceasta le prezintă pentru mediul fragil al Tibetului.
India , o țară vecină din China, ia în considerare această linie de cale ferată cu îngrijorare din cauza implicațiilor militare și potențiala întărirea armatei chineze, deja importantă în Tibet, inclusiv capacitatea sa de a implementa arme nucleare tactice.
La deschiderea liniei de cale ferată, Dalai Lama le-a cerut tibetanilor să aștepte pentru a evalua beneficiile sau prejudiciile pe care le-ar putea aduce. El a salutat calea ferată „cu condiția ca aceasta să fie în beneficiul majorității tibetanilor”. Dar, la sfârșitul lunii ianuarie 2007, el a susținut că Beijingul folosea noua legătură feroviară pentru a inunda Tibetul cu cerșetori, prostituate și șomeri, punând în pericol supraviețuirea culturii și tradițiilor tibetane.
Extensia Lhasa-ShigatséDin 2014, linia Qinghai-Tibet (Qing-Zang) a fost extinsă la linia de cale ferată Lhasa-Shigatsé care leagă Lhasa, capitala regiunii autonome, de Shigatsé, al doilea oraș ca mărime din regiune. Începută la 26 septembrie 2010, a intrat oficial în funcțiune la 15 august 2014. Lungime de 253 de kilometri, această extensie traversează cinci județe. Este proiectat să transporte anual 8,8 milioane de tone de marfă și să permită trenurilor să circule cu o viteză minimă de 120 km / h .
AeroporturiPrimul aeroport care a fost construit în Tibet a fost Damxung în 1956. În 2011, regiunea autonomă avea cinci aeroporturi civile: Lhasa Gonggar (aeroport național și internațional care deservește orașul Lhasa ); Chamdo Bamda (în prefectura Chamdo ); Nyingchi (în partea de sud-est a regiunii autonome); Shigatse (în județul Jangdan, în prefectura Shigatse ) și Ngari Gunsa (în prefectura Ngari ).
Transportatorul Tibet Airlines , cu sediul în Lhasa, creează o rețea regională care acoperă toate aeroporturile civile din regiunea autonomă.
Infrastructura rutierăÎncepând din 2003, au fost construiți 41.302 km de drumuri. Regiunea avea cinci naționale, paisprezece regionale și șase intersecții. Pe lângă cei 3.200 km de drumuri pavate, acum existau 32.195 km de drumuri rurale care leagă aproximativ 683 de municipalități și 5.966 de sate.
La 15 ianuarie 2009, China a anunțat construcția primei autostrăzi a Tibetului, o porțiune de drum de 37,9 kilometri în sud-vestul Lhasa. Proiectul avea să coste 1,55 miliarde de yuani (227 milioane de dolari). Deschisă în iulie 2011, această autostradă face legătura între Lhassa și aeroportul Gonggar din prefectura Shannan. Are 4 canale și iluminat de origine solară. În 2011, în Tibet există 216.478 de automobile.
Potrivit lingvistului și filozofului american Noam Chomsky (1967), Tibetul a fost recunoscut la nivel internațional ca o regiune a Chinei. Acest statut a fost acceptat atât de India, cât și de China comunistă și China naționalistă și nu a fost niciodată pus în discuție oficial de către Statele Unite.
După cum subliniază Martine Bulard , jurnalistă la Le Monde diplomatique , responsabilă pentru Asia, Tibetul nu a fost niciodată catalogat de Organizația Națiunilor Unite ca „țară care trebuie decolonizată”, fie înainte, fie după 1971, data intrării în Republica Populară. din China în cadrul acestei organizații internaționale și nici o țară nu a recunoscut încă guvernul tibetan în exil. În lista țărilor și teritoriilor care urmează să fie decolonizate publicată în 2008 de ONU , Tibetul nu este menționat, iar China nu este menționată printre „puterile administratoare”.
Potrivit Ministerului Afacerilor Externe al Guvernului Jean-Pierre Raffarin , primind Republica Populară Chineză în sânul său în 1971, ONU nu a contestat suveranitatea Beijingului asupra Tibetului, suveranitate acceptată de toate statele. relațiile cu Republica Populară Chineză din 1949.
Cu toate acestea, până în prezent, poporul tibetan nu a fost niciodată consultat cu privire la statutul Tibetului. Conform dreptului internațional, potrivit Comisiei internaționale a juriștilor , el se bucură de un drept la autodeterminare pe care nu l-a exercitat încă. Potrivit acesteia, un referendum privind viitorul statut al regiunii va ajuta la rezolvarea conflictului politic din Tibet.
Pentru Barry Sautman , care menționează „nerecunoașterea, de către state și organizații internaționale, atât a fostului Tibet, cât și a guvernului tibetan în exil”, nu există „drept la independență”, secesiune, pentru nicio parte a unei țări.
Organizația Națiunilor Unite a definit în 1960 limitele și condițiile pentru aplicarea dreptului la autodeterminare națională, dar nu le-a considerat relevante în apelurile sale pentru respectarea dreptului poporului tibetan la autodeterminare .
Republica Populară Chineză a subliniat că relațiile dintre China și Tibet sunt vechi și datează din secolul al XII- lea : astfel, de exemplu, majoritatea clădirilor imperiale chineze au de sute de ani primele cinci intrări care sunt Sinograme , Manchu , Mongolă , uigură și tibetană , un obicei care pare să dateze din dinastia Qing Manchu . În 1260 , mongolul Kubilai Khan s-a stabilit la Beijing, a fondat dinastia Yuan în mod chinez și el însuși a devenit împărat al Chinei. În acel moment, Tibetul a fost încorporat în Imperiul Marelui Khan , care s-a extins dincolo de China până la Manciuria și lacul Baikal . Dinastia Ming ( anul 1368 - anul 1644 ) moștenește puterea de administrare a Tibetului din Yuan dinastii .
În 1722 , împăratul Kangxi din ultima dinastie Qing a instituit Yonghegong la Beijing ca templu tibetan. Împăratul Qianlong a construit un palat tibetan la Palatul de Vara din Beijing și mănăstiri tibetane în Chengde , inclusiv în 1771 Putuo Zongcheng , care este o reducere a Palatului Potala din Lhassa. Dinastia Qing ( anul 1644 - anul 1911 ) a afirmat , de asemenea , suveranitatea asupra țării, lăsând Lhassa doi miniștri ( Amban ) și o garnizoană mică. În 1846 , misionarii francezi Évariste Huc și Joseph Gabet au fost expulzați din Tibet din ordinul lui Amban.
Cu toate acestea, căderea dinastiei Qing în 1911 a transformat lucrurile pe dos: astfel, legătura personală dintre împăratul Manchu și Dalai Lama fiind de facto eliminată, legăturile dintre cele două țări ar fi, după unii, rupte. În 1913 , Republica China nu arată nicio considerație pentru proclamarea independenței Tibetului de către al 13- lea Dalai Lama și nu reacționează. Respinge Convenția de la Simla din 1914, care împarte regiunea populată de tibetani în Tibet, o externă autonomă administrată de guvernul Tibetului și Tibetului, unde ar fi recunoscută doar autoritatea spirituală internă a Dalai Lama, atât sub suzeranitate , cât și apartenența Tibetului la China. recunoscut, de asemenea. În relațiile internaționale, Tibetul rămâne o provincie chineză.
Argument politicGuvernul chinez susține că s-a întors în Tibet în 1949 pentru a elibera țara de „imperialii străini” și de oamenii săi care trăiesc sub dominația unei oligarhii feudale și a teocrației. De exemplu, înainte ca comuniștii să preia puterea, iobăgia era legală și se practica în Tibet, iar aristocrații și clericii tibetani dețineau 95% din teritoriu.
Autoritățile chineze spun că libertatea religioasă a fost asigurată din nou din 1983 .
Tibetanii, la fel ca alte etnii minoritare (numite „naționalități” în China), se bucură de discriminare pozitivă. De exemplu, studenții care aparțin etniei tibetane beneficiază de bonusuri pentru a intra la universitate, lucrătorii care aparțin etniei tibetane sunt recrutați în primul rând de către instituțiile publice decât cei din Han grup etnic. Cu toate acestea, Robert Barnett subliniază că, potrivit statisticilor oficiale, 97% din populație este tibetană în regiunea autonomă, în timp ce doar unul din trei școlari este tibetan în învățământul secundar și superior, sugerând inegalitatea în accesul la educația copiilor tibetani.
Tibetul este singura regiune din China care beneficiază de asistență medicală gratuită și educație primară gratuită, cu cazare și hrană gratuite, această educație este bilingvă. Pentru Robert Barnett, afirmațiile că educația este gratuită s-au dovedit a fi incorecte. De fapt, guvernele locale din Tibet au introdus taxe de școlarizare și taxe școlare din ce în ce mai mari, ca și în China.
Argumente economice și socialeDezvoltarea economică a Tibetului, condusă de decenii de China, a făcut posibilă deschiderea țării, în special datorită construcției de drumuri, căi ferate și aeroporturi, care promovează dezvoltarea turismului, industriei și comerțului în regiunea autonomă Tibet. .
Tibetul a beneficiat de crearea unei infrastructuri moderne și de servicii de sănătate îmbunătățite. Potrivit cifrelor oficiale chineze, populația aproape sa triplat între 1953 și 2000 .
Corespondentul cotidianului economic francez Les Echos a remarcat în martie 2008 că „De la„ eliberarea ”sa de către China, regiunea a înregistrat o scădere a mortalității și analfabetismului infantil, precum și o creștere a speranței de viață” . La fel, „Experții independenți recunosc că PIB-ul Tibetului s-a dublat între 2002 și 2007 și că creșterea sa anuală ar depăși în mod regulat 12%. "
Argument geopoliticChina consideră Tibetul ca o regiune strategică pentru siguranța sa. Unii consideră această prezență ca fiind defensivă, Tibetul fiind „un imens deșert care acționează ca un scut împotriva Indiei , o putere care acum amenință”, potrivit cotidianului francez Liberation . Alții o văd ca pe o poziție potențial mai ofensatoare. Pentru geopolitologul Aymeric Chauprade , „oricine deține Tibetul poate mătura China, India, Xinjiang și Mongolia Interioară” .
Revendicările funciare ale Republicii ChinaTaiwan , care ea însăși singurul reprezentant legitim al Chinei în conformitate cu China , One consideră politica , pretențiile de jure suveranitatea asupra majorității zonelor tibetane, împărțită între următoarele diviziuni administrative: Gansu , Qinghai , Sichuan , Aire tibetan (en) , Xikang , Yunnan . Cu toate acestea, Republica China nu exercită niciun control asupra acestor zone administrate în prezent de Bhutan , Republica Populară Chineză , India și Birmania .
Guvernul tibetan în exil consideră prezența chineză ca fiind o ocupație străină care a început în ceea ce numește invazia 1950-1951 a Armatei de Eliberare a Poporului . El acuză politica Chinei că a fost responsabilă pentru moartea a 1.200.000 de tibetani , că a practicat un transfer masiv al populației Han și că a distrus cultura tibetană, inducând o sinizare culturală și demografică a Tibetului. Din 1979, al 14- lea Dalai Lama nu mai cere independența , ci autonomia reală pentru toate zonele populației tibetane.
Adunarea Generală a ONU a adoptat 3 rezoluții care condamnă încălcările drepturilor și libertăților fundamentale ale poporului tibetan, loviturile la cultura și religia lor, acest lucru în 1959 ( Rezoluția 1353 (XIV) ) și în 1960 ( Rezoluția 1723 (XVI) ). În acest 2 doua rezoluție, dreptul la auto - determinare a poporului tibetan este menționat în mod explicit. În cele din urmă, cea mai recentă rezoluție, cea din 1965 ( rezoluția 2079 (XX) ), se referă la cele anterioare, ale căror teme sunt abordate, dar fără menționarea explicită a autodeterminării. China nu este menționată în mod explicit în aceste rezoluții. Potrivit Jean-Claude Buhrer , scriitor și jurnalist, cele 3 rezoluții ale Adunării Generale cereau recunoașterea dreptului tibetanilor la autodeterminare și respectarea drepturilor lor fundamentale.
Contextul istoric și domeniul de aplicare al rezoluțiilorAceste rezoluții votate de Adunarea Generală sunt simple recomandări, nu sunt obligatorii din punct de vedere juridic. Mai mult, deoarece au fost adoptate atunci când Republica Populară Chineză nu făcea parte din Organizația Națiunilor Unite, această țară nu a putut participa la dezbateri și, prin urmare, nu recunoaște aceste rezoluții. Din 1965, acestea nu au fost niciodată reînnoite și când China a admis ONU în 1971, nu a fost luată în considerare. Potrivit Ministerului Afacerilor Externe francez, primind Republica Populară Chineză în mijlocul său în 1971, ONU nu a contestat suveranitatea Beijingului asupra Tibetului, suveranitate acceptată de toate statele care au stabilit relații diplomatice cu Republica Populară din China din 1949.
Potrivit lui Bhaskar Vyas și Rajni Vyas , „după rezoluția ONU din 1965 și confirmarea internațională a genocidului ”, se spera că China, sub influența rușinii, va respecta cel puțin Acordul de 17 puncte privind eliberarea pașnică a Tibetului , într-un spirit realist și ar aplica o autonomie autentică. Chiar dacă rezoluțiile ONU nu au schimbat de fapt nimic, China și-a dat seama că trebuie să se ocupe de această problemă.
Potrivit guvernului tibetan în exil , prostituția ca industrie era practic inexistentă înainte de ocuparea chineză a Tibetului. Potrivit Asociației Femeilor Tibetane din Exil , „În trecut în Tibet nu existau bordeluri ”. Juristul tibetan Lobsang Sangay recunoaște existența prostituției înainte de sosirea chinezilor, dar afirmă că fenomenul a fost minim comparativ cu amploarea sa actuală.
Potrivit scriitorului britanic Christopher Hale , datorită practicii poliandriei, multe femei nu au putut găsi soți și au mers în sate și orașe, unde au căzut în prostituție. Clientela lor: rulotele care au traversat platoul tibetan, dar și mănăstirile. Potrivit Teresa M. Bentor , din anii 1980, prostituția în Republica Populară Chineză , deși oficial ilegală, a crescut din nou. Potrivit sociologului și istoricului religiilor Frédéric Lenoir , districtele comerciale tradiționale din Lhasa , capitala regiunii autonome Tibet , cedează loc barurilor, barurilor de karaoke , sălilor de jocuri de noroc și bordelurilor . Astfel, Lhasa ar avea peste 300 de bordeluri în 2008. Aceste unități sunt situate pe insula Jamalinka sau în districtul Shol , lângă Palatul Potala .
Pentru juristul Barry Sautman , „emigranții încearcă să atribuie„ viciile ”întâlnite în orașele din Tibet efectelor culturale nocive ale prezenței Han. Lhasa, ca multe alte orașe din întreaga lume, abundă în locuri unde prostituția, jocurile de noroc și drogurile sunt abundente. Directorul Campaniei Internaționale pentru Tibet spune că este „îngrijorat că tot mai mulți tineri tibetani sunt expuși tentației celor mai grave aspecte ale culturii chineze” . Cu toate acestea, adaugă Sautman, „niciunul dintre aceste vicii nu este deosebit de„ chinezesc ”. Biliardul este o invenție occidentală, karaoke-ul provine din Japonia, iar prostituția și drogurile sunt universale. Întrebat despre discoteci și cluburi de noapte din Lhasa, vicepreședintele Regiunii Autonome Tibet le-a numit o parte integrantă a „modului de viață occidental”, adăugând că acestea contribuie la diversitatea culturilor tibetane și han, cum ar fi „vorbesc local, dar autoritățile nu omit să denunțe jocurile de noroc și prostituția și să lanseze raiduri pentru a scăpa RA din Tibet de aceste vicii . Sautman afirmă că „viciile” din Tibet denunțate de emigranți sunt în mare parte prezente și în centre religioase precum Dharamsala și Kathmandu și chiar nu sunt rare în rândul călugărilor budiste din anumite țări ” .
În 2003, Centrul Tibetan pentru Drepturile Omului și Democrație , un ONG îndrumat de Dalai Lama , a prezentat o estimare de 7.000 de fete tibetane în 1.000 de bordeluri din Lhasa în 2000 și a denunțat lipsa măsurilor de igienă și protecție, sosirea prostituatelor din China continentală unde se spune că SIDA este mai răspândită, absența unui program de educație preventivă și absența screeningului.
Potrivit scriitori Victor și Victoria Trimondi până la mijlocul XX - lea secol, Lhasa a fost unul dintre cele mai murdare orașe din lume și numărul aferent de călători europeni în observațiile lor. Am aruncat gunoiul pe stradă, am lăsat caria să putrezească în locuri publice, dar mai ales, din moment ce nu existau toalete în case, locuitorii s-au ușurat afară. Duhoarea era de așa natură, încât nobilii purtau o batistă la nări când părăseau casele. Potrivit lui Évariste Huc , care a plecat la Lhasa în ianuarie 1846, străzile principale ale orașului erau „foarte largi, bine aliniate și destul de curate, cel puțin când nu plouă” . Scriitorul Michael Taylor , care îl citează pe Huc, explică faptul că „nu există pietre și nici canalizare” . Cu toate acestea, în timpul sărbătorilor de Anul Nou de la începutul lunii martie, „întregul oraș este îngrijit” și capătă o reputație de curățenie, „care nu este starea sa normală”, relatează austriacul Heinrich Harrer , la sfârșitul anilor 1940. Deoarece nu existau toalete, declară el, se poate „imagina starea Lhasa în timpul sărbătorilor de Anul Nou, unde erau 25.000 de locuitori, 20.000 de nomazi, precum și 25.000 de călugări”. Robert Barnett indică faptul că existau toalete tradiționale cu dublu scurgere. Una a funcționat timp de 6 luni în timp ce cealaltă a fost înfundată, astfel încât fecalele s-ar putea descompune. Apoi groapa a fost golită și conținutul ei a fost folosit ca îngrășământ pe câmpuri. Acest dispozitiv a fost folosit în Tibet de generații. În 1992, un proiect de construcție a canalizării a eșuat, când vechiul dispozitiv fusese demolat. Călugărul și intelectualul tibetan Gendün Chöphel propusese să se construiască toalete publice peste tot și ca familiile bogate să fie obligate să cheltuiască aceeași sumă pentru a construi toalete publice pe moșiile lor pe care le cheltuiau pe propria lor casă. Guvernul tibetan a comandat lui Heinrich Harrer și Peter Aufschnaiter crearea unui sistem de canalizare.
Potrivit lui William Montgomery McGovern, care a călătorit în Tibet în 1922, locuitorii din Valea Chumbi, care sunt de origine tibetană și, de altfel, cunoscuți pentru frumusețea lor, erau cunoscuți să se spele din când în când „spre deosebire de adevărații tibetani., În care murdăria [a fost] o virtute apreciată de zei ”. Robert W. Ford (1957), la rândul său, spune despre Khampas că nu au făcut niciodată baie și că rareori și-au spălat corpul. El a menționat că, pentru ei, să se relaxeze în public a fost la fel de natural ca să-și sufle nasul, adăugând că rochia tibetană avea totuși avantajul de a ascunde totul.
Potrivit zoologului Ernst Schäfer , care a rămas în Tibet în 1939 și citat de Christopher Hale : „Femeile tibetane sunt foarte fertile și deseori dau naștere la o duzină de copii. Cu toate acestea, din cauza lipsei de igienă, rata mortalității copiilor este enormă. " . Asociația AMCHI explică faptul că în Tibet igiena nu a fost o preocupare majoră din cauza calității atmosferei și a temperaturilor scăzute, dar și a dificultăților în găsirea apei. Dacă lipsa de igienă nu a fost o problemă sistematică în Tibet, a devenit mai îngrijorătoare pentru refugiații tibetani exilați în sudul Indiei confruntați cu climatul tropical, deoarece își păstraseră acest obicei.
SalubritatePrima stație de epurare a apelor uzate a fost construită în Lhasa în 2011. Este proiectată pentru a trata 50.000 de tone de ape uzate pe zi. Înainte de 2011, apele uzate ale orașului erau deversate în râuri fără epurare.
Situația de sănătateDocumentele istorice raportează mai multe epidemii care au lovit orașul Lhassa în anii 1920-1930: variola în 1925, care a provocat 7.000 de victime, febra tifoidă în 1934 și apoi în 1937, care a ucis peste 5.000 de oameni.
Stând în centrul Tibetului în anii 1940, austriacul Heinrich Harrer a început să viseze la îmbunătățirea situației medicale și de sănătate a țării. El plasează durata medie de viață la doar treizeci de ani în rândul tibetanilor din cauza mortalității infantile ridicate. Boala venerică este foarte frecventă, ne spune el și se vindecă prea târziu. Potrivit lui Harrer, tibetanii nu acordă de obicei atenție bolilor la adulți.
Operatorul de radio britanic Robert W. Ford , care se afla și el în Tibet în același timp, relatează că bolile venerice (sifilis și gonoree) erau răspândite în tot Tibetul, în special în Kham. Adulții, chiar și bebelușii, au venit să-l consulte în speranța tratamentului, dar a fost nevoit să-i abată. Khampas nu știa cum se transmit aceste boli, fiind conduși să creadă că toate bolile sunt cauzate de spiritele rele. Era imposibil să le spui despre transmiterea prin microbi. Negustorii tibetani, la rândul lor, mergeau în India pentru tratament în fiecare trimestru, când mergeau să cumpere alimente. La sfârșitul anilor 1940, în timp ce se afla la Chamdo , nu departe de granița chineză, același Robert Ford scrie că devenise un călăreț foarte atent, deoarece era atât de departe de orice asistență medicală încât un picior rupt ar fi însemnat moartea sau măcar infirmitate pe tot parcursul vieții.
În studiul său istoric Lhasa, Orașul deschis: o călătorie în Tibet (1976), scriitorul Han Suyin , în calitate de medic, amintește mai multe prejudecăți care au prevalat în Tibetul antic, precum arderea mamelor care au născut gemeni. , cvadrupluri etc., nașteri care erau considerate pedeapsa pentru păcate grave, precum și un semn de foarte rău augur care trebuia eradicat imediat. De asemenea, obligația tibetanilor de a naște în grajd și de a rămâne acolo în timpul presupusei perioade de purificare, practică care a dus deseori la infectarea și moartea parturientului.
La sfârșitul anilor 1990, Wangdu , un fost călugăr tibetan devenit activist pentru HIV / SIDA , s-a implicat în lupta împotriva HIV / SIDA, lucrând cu instituțiile australiene, AusAID și apoi cu Institutul Burnet , implicat în lupta împotriva HIV / SIDA. Lhassa , în special printre prostituate și școli. El a fost manager de proiect al Institutului Burnet , care desfășoară un program de educație HIV / SIDA în Tibet din 1999 pentru grupurile cu risc: prostituate în baruri și bordeluri. Wangdu a fost arestat pe14 martie 2008la domiciliul său din Lhasa, de către Biroul de securitate publică la momentul protestelor din Lhasa , la care nu a participat. La 27 octombrie 2008, el a fost condamnat la închisoare pe viață de către Curtea Populară Intermediară din Lhasa. Wangdu, alături de alți 6 tibetani, a fost acuzat de spionaj și transfer de informații în străinătate. Potrivit CEDO, la sfârșitul lunii februarie 2012, Wangdu a fost internat la spitalul militar Lhassa și ținut de trei ofițeri de poliție. Una dintre mâini este ruptă și capul ras. Rănile sale au fost probabil din bătăile primite în închisoare.
Medicină tradiționalăMedicina tradițională tibetană este una dintre cele mai vechi medicamente din lume. Folosește până la două mii de tipuri de plante și cincizeci de minerale. O personalitate cheie în dezvoltarea sa a fost medicul Yutok Yonten Gonpo ( sec . VIII ), care a scris cele patru Tantre medicale , lucrarea seminală a medicinei tradiționale tibetane, integrând diferite elemente ale medicamentelor Persia , din India și China . Această carte a fost ulterior modificată și completată de generațiile următoare, inclusiv al 13- lea descendent al lui Yutok Yonten Gonpo, Yuthok Yonten Gonpo Sarma , care a adăugat 18 lucrări medicale. Una dintre cărțile sale prezintă picturi care descriu resetarea unui os rupt sau imagini anatomice ale organelor interne.
În XVII - lea secol , The 5 - lea Dalai Lama și regent lui Sangye Gyatso fondat vechi tibetan Medical School Chakpori pe deal Chakpori langa Lhasa .
În 1916, al 13- lea Dalai Lama a fondat Institutul de Medicină și Astrologie Tibetană (Men-Tsee-Khang) și l-a numit pe Director Khyenrab Norbu Director al Colegiului Medical Chakpori și al Men-Tsee-Khang. Înființat în 1977, Institutul de Medicină Tibetană din Lhasa are un departament ambulatoriu și un departament de internare, un centru de predare a astrologiei medicale, un atelier de pregătire medicală, un muzeu care găzduiește tankas medical.
În 2007, în Regiunea Autonomă Tibet a fost înființat un Institut de Cercetare în Medicină Tibetană . Este responsabil pentru realizarea a 17 proiecte de cercetare. La sfârșitul anului 2007, existau 14 institute de medicină tibetană, precum și peste 60 de departamente de medicină tibetană în spitalele județene. Administrația de stat a medicinii tibetane a publicat un nou compendiu de medicină tibetană și un dicționar de medicină tibetană .
Medicina magico-religioasăPotrivit antropologului și etnologului rus G. Ts. Tsybikoff (1904), când tibetanii sunt bolnavi, preferă să ia boabe de orz binecuvântate de lamați sau ghicitori sau să se spună rugăciuni pentru vindecare, mai degrabă decât să apeleze la medicamente. Medicamentele sunt importate din India.
Acest medicament învățat care este medicina tradițională tibetană, potrivit antropologului și tibetologului Fernand Meyer , „a coexistat întotdeauna în Tibet cu alte practici terapeutice, populare sau specializate, empirice sau magico-religioase, susceptibile de a oferi un remediu împotriva bolilor care nu sunt izolate de categorii generale de rău, nenorocire și nenorocire. A rămâne în stare bună de sănătate sau a face bine continuă să fie la fel de mult, dacă nu chiar mai mult, o chestiune de religie organizată sau populară: pacificarea pasiunilor, acumularea meritelor, rugăciuni și ritualuri individuale sau colective, relații armonioase cu divinitățile mediului natural, etc., decât știința medicală [...]. " .
Medicina budistă tibetană, filozofia, istoria, cosmologia, tratamentele, etica și tradiția psihiatrică a făcut obiectul unui studiu realizat de Terry Clifford, ale cărui rezultate sunt publicate sub formă de carte. Medicina tibetană, care încorporează metode terapeutice „magice” și raționale, era renumită în toată Asia Centrală atât de mult încât Tibetul a fost numit „țara medicinei”. Cu toate acestea, acest vechi sistem terapeutic riscă să dispară și luptă pentru supraviețuirea sa în exil. Comunismul chinez a înlocuit budismul tibetan și, dacă chinezii au păstrat în Tibetul contemporan o parte importantă a tradiției medicale tibetane, au retras din acesta aspectele religioase și spirituale care sunt totuși o parte integrantă a sistemului medical tibetan, dacă nu partea.sursa si fundamentul.
Medicina occidentalăAlex McKay este autorul unei cărți despre sosirea și primirea biomedicina în regiunea indo-tibetan la sfârșitul XIX - lea și la începutul XX - lea secol. Un spital britanic a fost fondat în orașul Gyantse în 1904 . În deceniile următoare, ofițerii serviciului medical indian au oferit tratament tibetanilor din Gyantse. Doctorul Robert Steen a instruit trei tibetani în vaccinarea împotriva variolei , iar la 31 decembrie 1905, 1.320 de copii au fost vaccinați în Gyantsé și zona înconjurătoare. Peste 20 de membri ai serviciului medical indian au lucrat în Tibet între 1904 și 1950, când erau acolo diplomați din India britanică, inclusiv scoțianul James Guthrie care a câștigat bunăvoința tibetanilor și a permis medicina avansată în Tibet. A fost staționat în Gyantsé între 1934 și 1936. După cel de-al doilea război mondial , a fost medic la misiunea britanică din Lhassa, unde a rămas până în 1949 cu soția sa, asistentă medicală.
Pentru Heinrich Harrer , politica guvernului tibetan cu privire la medicină este un capitol întunecat în istoria Tibetului modern. Singurii medici calificați pentru o populație de trei milioane și jumătate sunt medicii Legației Britanice. Ar exista deschideri vaste pentru medicii străini, dar guvernul nu le-ar permite niciodată să exercite, sub rezerva presiunii călugărilor, care dețin toată puterea. Ei chiar critică oficialii guvernamentali atunci când aduc medicul englez. În timpul șederii sale, Harrer a intrat uneori în panică la gândul de a avea apendicită într-o țară în care intervenția chirurgicală era inexistentă, în afară de perforarea buboilor și în care sterilizarea instrumentelor chirurgicale nu era cunoscută. El atribuie acest lucru opoziției școlilor medicale de a se schimba. Doctrinele predate de Buddha și discipolii săi sunt legea supremă și nu se pune problema să le atingem. Stomatologii și frunzele lor electrice sunt, de asemenea, necunoscute în Lhasa.
În 1958, potrivit lui Dorothy Stein , care citează surse chineze, Tibetul avea doar 174 de paturi de spital (sau 0,15 paturi la mia de locuitori); în 1991, această cifră fusese mărită la 5.000 (sau 2,3 paturi la mia de locuitori). În 1990, rata mortalității a fost redusă la 7%, în timp ce speranța de viață a crescut de la 35 de ani (la începutul anilor 1950) la 65 de ani. Un sondaj din 1982 efectuat pe copii cu vârste cuprinse între 7 și 17 ani a arătat că, în medie, băieții au câștigat mai mult de 10 cm înălțime și 5 kg, iar fetele de 8 cm și 3 kg comparativ cu 1965.
Potrivit unui studiu realizat în 1994 și 1995 în unsprezece județe ale regiunii autonome Tibet, malnutriția a afectat mai mult de jumătate dintre copiii cu vârsta de cel puțin 7 ani. Principala cauză numită a fost sărăcia .
Studiul lui D Dr. Nancy S. Harris, publicat în 2001, arată că copiii care suferă de creștere scăzută în regiunea autonomă Tibet prezintă semne clinice de malnutriție , precum și mortalitate și morbiditate ridicate. În 1999, D r Tsetan Sadutshang Dorji , directorul spitalului Delek din Dharamsala, spune că vaccinările sunt rare sau inexistente în zonele rurale din Tibet, situație care se îmbunătățește doar încet.
Medicina chinezeascaAstăzi, bila ursului din medicina chineză și alte medicamente derivate de la animale produse în Tibet.
Boala Highland sau boala de munteBoala acuta de munte , de asemenea , numit „reacție la zonele muntoase“ ( chineză :高原反应 ; pinyin : ) sau „boala de munte“ (în limba engleză de boală de munte ) are loc în primele zile ale altitudinii din cauza perioadei de adaptare la modificarea tensiunii arteriale și poate duce la greață , insomnie , pierderea poftei de mâncare, dureri de cap și dificultăți de respirație. Această afecțiune poate duce, de asemenea, la moarte din cauza edemului pulmonar și / sau a edemului cerebral la înălțimile extreme ale Himalaya și datorită mijloacelor de transport, îmbunătățirilor în drumurile și rețelele feroviare care permit urcări mai rapide în zilele noastre.
Speranța de viațăSperanța de viață a populației din Tibet a crescut de la 35,5 ani în 1951 la 71,1 ani în 2019.
Religia, în special budismul tibetan , a influențat puternic dezvoltarea istorică și culturală a Tibetului.
Interzisă în timpul Revoluției Culturale , practica religioasă a fost din nou autorizată, mai ales după turul de inspecție realizat de Hu Yaobang în regiunea autonomă Tibet în 1980.
În 2002, Gyalbo, vicepreședintele Regiunii Autonome Tibet și membru al Partidului Comunist Chinez a spus: „Influența religiei asupra oamenilor este foarte profundă. Dar odată cu progresul științei și educației, influența acesteia, în special în rândul tinerilor, va scădea treptat și va dispărea în cele din urmă. „ .
Organizațiile internaționale denunță reprimarea religiei în Tibet, așa cum este ilustrat, de exemplu, arestarea la domiciliu a lui Gedhun Choekyi Nyima , în 1995 , imediat după recunoașterea sa ca al 11- lea Panchen Lama de către al 14- lea Dalai Lama sau distrugerea în 2001 a institutului budist din Serthar. fondat de Khenpo Jigme Phuntsok , plasat, de asemenea, în arest la domiciliu și dispărut în circumstanțe discutabile, sau condamnarea lui Tenzin Delek Rinpoche la închisoare pe viață în 2005 . Potrivit lui Yvonne Francesca Caroutch, majoritatea marilor maeștri ai budismului tibetan au fost forțați să se exileze, după cum ilustrează evadarea din ajunul anului 2000 a 17- a Karmapa , Urgyen Trinley Dorje .
Guvernul finanțează întreținerea lăcașurilor de cult, precum și cazare pentru religioși, care beneficiază și de o pensie de pensionare și de asigurări de sănătate. Potrivit jurnalistului Martine Bulard , „copiii și adulții, tineri și bătrâni se pot ruga în cea mai mare liniște - chiar și în cele mai fanatice. Suntem departe de imaginea larg răspândită a represiunii zilnice. Și complet în viziunea pe care doresc să o transmită autoritățile de la Beijing: religia nu este dușmanul puterii centrale ... În anumite condiții, ar trebui adăugată. Este într-adevăr interzis să se militeze în favoarea independenței sau autonomiei Tibetului.
Termenul bön (pronunțat beun ) se referă la trei tradiții religioase tibetane distincte, potrivit tibetologului norvegian Per Kværne :
Până astăzi Bon a continuat să existe ca religie minoritară.
Unul dintre riturile funerare cele mai practicate de bönsii tibetani este cel al înmormântării aeriene , sau „ceresc”, prin care corpul decedatului este dezmembrat și apoi oferit păsărilor de pradă și animalelor sălbatice.
Tibetul este cadrul tradițional al budismului tibetan , o formă distinctă a Vajrayana , care este, de asemenea, legată de Shingon , tradiția budistă din Japonia. Budismul tibetan este practicat nu numai în Tibet , dar , de asemenea , în Mongolia , Republica Buryatia , Republica Tuva , Republica Kalmikia și în manciuriană .
Unul dintre riturile funerare cele mai practicate de budiștii tibetani este cel al înmormântării aeriene , prin care trupul decedatului este oferit vulturilor.
În timp ce în Bhutan , mănăstirile-cetăți sau dzong-urile uneau puterea religioasă și puterea politică, omologii lor tibetani, pe de altă parte, aveau mai presus de toate un rol administrativ, funcția religioasă devenind marile mănăstiri, puternice de câteva mii de călugări, precum Séra, Dépung și Ganden în jurul Lhasa și Tashilhunpo în Shigatsé. Palatul Potala , fosta resedinta de iarna a lui Dalai Llamas , este un prim exemplu de tibetane-fortărețe mănăstiri. Este un sit al Patrimoniului Mondial UNESCO .
Mănăstirile tibetane, potrivit omului de știință tibetan Lydia Aran , mențineau armate private care erau desfășurate în caz de conflict cu guvernul sau cu alte mănăstiri sau uneori chiar în cadrul școlilor concurente din cadrul aceleiași mănăstiri. Așa - numiții călugări de luptă dob-dob reprezentau 15% dintre călugării marilor mănăstiri Gelugpa din și în jurul Lhasa. Potrivit lui Stéphanie Roemer , trupele marilor complexe monahale din Sera, Ganden și Drepung aveau arme și muniție și apăreau ca o forță armată care concurează și eclipsează armata tibetană.
În orașele tibetane, există mici comunități musulmane, cum ar fi Kachee ( Kache ), ale căror origini pot fi urmărite până la imigranți din trei regiuni principale: Kashmir ( Kachee Yul în tibetanul antic ), Ladakh și țările turcești din Asia Centrală. . Influența islamică în Tibet a venit și din Persia .
După 1959, un grup de musulmani tibetani au solicitat cetățenia indiană din cauza rădăcinilor lor istorice din Kashmir, iar guvernul indian a declarat ca toți musulmanii tibetani să fie cetățeni indieni în acel an. Există, de asemenea, o comunitate musulmană chineză bine stabilită ( gya kachee ), ale cărei origini pot fi urmărite până la poporul Hui , un grup etnic din China.
Unul dintre riturile funerare cel mai practicat de musulmanii tibetani este cel al înmormântării , prin care este îngropat corpul decedatului.
Mun este o religie amestec creștinismul și budismul, practicată de minoritatea Lepcha .
Vicisitudinile de-a lungul secolelorPotrivit Elisabeth Martens , în 1617, în timpul războiului civil dintre budiștii Karmapa și budiștii Gelukpa, soldații călugări karmapa, ajutați de armata regelui Ü, au dat foc Lhasei și au distrus mănăstirea din Drepung. Potrivit lui Sanderson Beck , în timpul incursiunii unei forțe expediționare britanice în 1903-1904 , britanicii au primit ordin să nu jefuiască, dar au folosit în reprezentări și picturi în mănăstirile care le-au rezistat. Potrivit lui Roland Barraux , zvonurile despre jafuri au dus la discuții până la Parlamentul britanic, dar armata britanică nu a ajuns la astfel de extreme. Potrivit celui de-al 14- lea Dalai Lama , britanicii sunt încă renumiți în memoria tibetanilor pentru că nu au fost distruse sau jefuite mănăstirile tibetane, spre deosebire de invazia condusă de Zhao Erfeng câțiva ani mai târziu.
În 1914, sub al 13- lea Dalai Lama , mănăstirea din Tengyeling a fost lipsită de finanțare și a transformat o școală de medicină și astrologie tibetană (de Sanderson Beck) sau distrusă (conform lui Heinrich Harrer ) pentru colaborare cu chinezii și generalul Zhao Erfeng . Trădătorii au fost alungați, iar călugării rămași au fost distribuiți între diferite mănăstiri.
În 1947, în timpul represiunii guvernamentale împotriva susținătorilor fostului regent Reting Rinpoche , mănăstirea Sera a fost bombardată de mortiere ale armatei tibetane și a luat cu asalt, revendică viața a aproximativ 200 de călugări. Clădirile au fost complet jefuite și jefuite de soldații trimiși de guvernul tibetan: statui sfărâmate, thangkas rupte de pe suporturi, cărți prețioase rupte din legătură și împrăștiate pe pământ, astfel încât săptămâni întregi obiecte prețioase au reapărut în magazinele din Lhasa. La fel ca templul Tengyeling cu treizeci de ani mai devreme, toate clădirile au fost distruse.
Controversa asupra figurii distrugerii (anii 1950-1960)În cartea lor Despre marginile Tibetului , Åshild Kolås, Monika P. Thowsen indică faptul că existau, conform arhivelor tibetane, 5.542 de mănăstiri pe platoul tibetan înainte de 1958, dintre care 3.897 situate în afara granițelor regiunii autonome (adică 1645 pentru Aceasta). Ei adaugă, pe baza arhivelor chinezești, că în zonele tibetane care fac parte din provinciile Sichuan, Gansu, Yunnan și Qinghai, multe clădiri monahale au fost demolate, altele au fost pur și simplu abandonate și lăsate fără întreținere. în școli, depozite, chiar și case.
Nu există nici un recensământ al mănăstirilor și locurilor sfinte din Tibet care au suferit distrugeri, așa cum subliniază autorul unui proiect de cartografiere a Tibetului: „Dacă spunem că peste 2.000 de mănăstiri și locuri sfinte au fost distruse de Garda Roșie [...] , nimeni nu poate furniza o listă a acestora și nici nu le poate localiza pe o hartă ”.
Potrivit guvernului tibetan în exil , în anii 1960 și 1970 au fost distruse mai mult de 6.000 de mănăstiri, dintre care unele au fost bombardate de armata chineză împotriva rezistenței tibetane și altele în timpul revoluției.cultură de către Garda Roșie Tibetană. Potrivit lui Laurent Deshayes , din Great Leap Forward (1958), guvernul central și-a întărit politica în Tibetul de Est: comuniștii au transformat mănăstirile în clădiri administrative sau barăci și mai rar în spitale.
În iunie 1959, Comisia Internațională a Juriștilor (CIJ), o asociație a cărei formare fusese finanțată de CIA ca instrument al Războiului Rece, fără știrea majorității membrilor săi, a menționat în special distrugerea mănăstirilor ca fiind una dintre elementele pentru încheierea dorinței de a elimina credințele religioase, cu încălcarea Acordului de 17 puncte privind eliberarea pașnică a Tibetului .
La începutul anilor 1980, jurnalistul american Fox Butterfield a raportat că oficialii chinezi l-au informat că înainte de 1959 existau 2.464 de mănăstiri în Tibet și că după Revoluția Culturală erau doar 10. Au rămas, menționând în special că unul dintre ei, Ganden , al treilea ca importanță și care conținea 10.000 de călugări, pur și simplu dispăruse.
Institutul Budist Serthar și Mănăstirea Yachen Gar (2001)Potrivit Campaniei Internaționale pentru Tibet , o organizație care lucrează pentru independența Tibetului, Institutul Budist Serthar (cunoscut și sub numele de Institutul Budist Larung Gar sau Larong Gar ), înființat în 1980 de Khenpo Jigme Phuntsok în regiunea Prefecturii Autonome . , în apropierea orașului xian Sêrtar (în chineză Seda ), din provincia Sichuan, a fost distrus în vara anului 2001 . Aproximativ 8.000 de studenți au fost expulzați și aproximativ 2.000 de case distruse sub supravegherea echipelor armate și de poliție. Datorită traumei provocate călugărițelor, unele dintre ele s-au sinucis. Potrivit lui Pierre-Yves Ginet , în câteva luni, Larung Gar a fost distrus la 70% și religioșii „în exces” au fost expulzați.
Restaurarea patrimoniului arhitectural religiosÎn douăzeci de ani (până în 2011), guvernul central și Regiunea Autonomă Tibet au cheltuit 700 de milioane de yuani, sau mai mult de 100 de milioane de dolari , pentru conservarea și restaurarea a peste 1.400 de temple, mănăstiri și palate.
Wang Lixiong spune că tibetanii nu sunt recunoscători pentru această investiție. Ei interpretează acest „gest ca o recunoaștere a faptului că mănăstirile au fost într-adevăr distruse de chinezi” . Pentru jurnalistul Dorothy Stein , deși există dovezi care arată că o mare parte din distrugerile suferite de instituțiile religioase în timpul Revoluției Culturale a fost de fapt opera unor gardieni roșii tibetani etnici, de atunci a fost făcută pălăriile către chinezi ca fiind tendința tibetanilor și simpatizanții lor pro-naționaliști cresc să vadă lucrurile doar în termeni de opoziție etnică.
Potrivit tibetologului Robert Barnett în 2008, anul în care au izbucnit proteste în regiunea autonomă Tibet, „lațul s-a strâns și mai mult”. Autoritățile chineze au trimis 21.000 de cadre ale Partidului Comunist în 5.400 de sate „în scopuri de propagandă”. Fotografiile cu Dalai Lama au fost interzise. Membrii partidului s-au mutat la mănăstiri pentru a-i obliga pe călugări să fie supuși reeducării patriotice. Există o legătură directă între intervențiile autorităților chineze și imolările tibetanilor . Katia Buffetrille precizează că „Beijingul a adus deja mănăstirile la călcâi, postând laici acolo și forțând călugării să se dezghete”.
Limbile includ tibetanul (din familia lingvistică tibetan-birmană ) și mandarina (limba oficială a PR din China). Potrivit lingvistului Nicolas Tournadre , „În mai puțin de cincizeci de ani, limba tibetană a devenit o limbă pe cale de dispariție, condamnată la un declin ireversibil sau chiar la dispariție în două generații, dacă politica lingvistică actuală este menținută. Responsabilitatea guvernului regional și a guvernului central este evidentă în acest domeniu ”. Pentru Tournadre, tibetana este considerată un dialect neglijabil. Oficialii tibetani nici măcar nu au dreptul să-și semneze numele în tibetană și trebuie să-l transcrie în ideograme chinezești .
Arta tibetană este legată intrinsec de budismul tibetan : acest lucru explică de ce lucrările descriu de obicei zeități budiste în diferite forme, de la statui și altaruri din bronz aurit la thangkas și mandale de nisip colorat.
The Regong Arte , născut în ceea ce este acum Prefectura Autonomă Tibetană Huangnan au fost înregistrate în anul 2009 pe Lista reprezentativă a patrimoniului cultural imaterial al umanității .
Sculptura statuetelor din bronz aurit constituie ceea ce se numește artă sino-tibetană.
Arhitectura religioasă tibetană a suferit influențe orientale și indiene și reflectă profund abordarea budistă . Roata budistă, cu cei doi dragoni, poate fi văzută la aproape fiecare mănăstire din Tibet. Designul copiilor tibetani poate varia de la pereți rotunjiți în Kham la forme pătrate și pereți cu patru fețe în Ladakh .
Arhitectura tibetană se caracterizează prin construirea frecventă de case și mănăstiri pe situri înalte și însorite orientate spre sud și prin combinația de diverse materiale: piatră, lemn, ciment și pământ. Tehnicile de construcție fac posibilă depășirea deficitului de combustibili folosiți pentru încălzire: acoperișuri plate pentru păstrarea căldurii și ferestre multiple pentru a permite pătrunderea soarelui. Pereții sunt de obicei înclinați cu zece grade spre interior și susținuți de stâlpi mari din trunchiuri masive de copaci, ca măsură de precauție împotriva cutremurelor, obișnuite în această zonă montană.
Cu 117 metri înălțime și 360 de metri lățime, Palatul Potala este considerat cel mai important exemplu de arhitectură palatină tibetană. Fostă reședință a Dalai Lama , include mai mult de o mie de camere repartizate pe treisprezece etaje și găzduiește mormintele trecutului Dalai Llamas și statuile lui Buddha. Este împărțit într-un Palat Alb exterior, care găzduia cartierele administrative și cartierele roșii interioare, care adăposteau sala de ședințe a Lamailor, capele, 10.000 de altare și o importantă bibliotecă care conține scripturi budiste.
Muzica tibetană reflectă patrimoniul cultural al regiunii din Himalaya, centrată pe Tibet , dar și în zonele în care există etnici tibetani : în India , în Bhutan , în Nepal și în străinătate. Este mai presus de toate religioase, reflectând influența profundă a budismului tibetan asupra culturii, deși rămân multe elemente șamanice. Muzica tibetană, sub formă de cântece în tibetană sau sanscrită , este o parte integrantă a religiei. Aceste cântări complicate, adesea recitări de texte sacre, sunt practicate și în timpul sărbătoririi diferitelor festivaluri. Cântarea Yang, interpretată fără un moment de timp, este însoțită de tobe și la un nivel scăzut, silabe susținute. Există, de asemenea, stiluri specifice diferitelor școli ale budismului tibetan, cum ar fi muzica clasică populară a Gelugpa și muzica romantică a Nyingmapa , Sakyapa și Kagyupa .
O altă formă de muzică populară este stilul clasic Gar , care este interpretat pentru rituri și ceremonii. Muzica Lu folosește un tip de cântec care prezintă vibrații glotale înalte. Există, de asemenea, cântecele epice ale eroilor din Tibet, precum epopeea lui Gesar de Ling .
Cultura tibetană include diverse festivaluri organizate în general în cinstea lui Buddha.
Potrivit arhitectului André Alexander , majoritatea monumentelor tibetane au fost distruse între 1959 și 1970. Pentru tibetologii Amy Heller și Anne-Marie Blondeau , trebuie să facem distincția între politica culturală oficială, aplicarea ei și modul în care este percepută zilnic în campul. În timpul Revoluției Culturale , valorile culturale din toată China au fost distruse, dar în Tibet această distrugere a fost deosebit de importantă. Cu toate acestea, cultura din Tibet era în esență legată de religie, în principal budistă, și de structurile sociale. Astfel, multe evenimente culturale au dispărut sau au fost denaturate. În plus, guvernul chinez are ca obiectiv „secularizarea tibetanilor, care este complet în contradicție cu cultura tradițională tibetană”. De aceea, dacă festivalurile populare sunt autorizate, este „a face din ele simple manifestări folclorice”.
S-ar datora, de asemenea, unei desacralizări a anumitor aspecte ale acestei culturi, care i-ar face să-și piardă sensul original. Potrivit CEDO , mănăstirile din Tibet servesc adesea mai mult unui interes turistic decât unul spiritual. Potrivit lingvistului Nicolas Tournadre, „în mai puțin de cincizeci de ani, limba tibetană a devenit o limbă pe cale de dispariție, condamnată la un declin ireversibil sau chiar la dispariție în două generații, dacă politica lingvistică actuală este menținută. Responsabilitatea guvernului regional și a guvernului central este evidentă în acest domeniu ”.
În noiembrie 2011, al 14- lea Dalai Lama a denunțat genocidul cultural din Tibet condus de China ca fiind originea valului de auto-imolări ale tibetanilor . De fapt, unsprezece călugări și călugărițe s-au imolat în 2011 în regiunea mănăstirii Kirti din prefectura autonomă tibetană și qiang din Ngawa și în prefectura autonomă tibetană Garzê din Sichuan și cel puțin șapte dintre ei au murit. La aceste imolații s-a adăugat un alt gest disperat în India în fața ambasadei chineze din New Delhi .
Critici și respingeriAcest discurs despre moartea anunțată a limbii tibetane contrastează cu faptul că Tibetul cultural sau etnografic are trei canale de televiziune, câte unul pentru fiecare dintre cele trei dialecte tibetane vorbite. Lhasa și Regiunea Autonomă Tibet au un canal de televiziune tibetană-limbă care transmite 24 de ore 24 începând cu 1 st octombrie 2007. La crearea sa în 1999, a emis 11 ore pe zi. Există un al doilea canal în limba tibetană în Qinghai , în afara regiunii autonome. În cele din urmă, un al treilea canal de televiziune prin satelit, destinat 2,4 milioane de tibetani care vorbeau dialectul Khampa, a fost inaugurat la 28 octombrie 2009, în Chengdu, capitala provinciei Sichuan. Emite 6,5-18 ore pe zi.
În 2008, profesorul Robert Barnett , de la Universitatea Columbia din Statele Unite, a spus că ideea conform căreia chinezii sunt prost intenționați sau că încearcă să distrugă Tibetul trebuie eliminată. Într-o recenzie de carte pe care o scrie pentru New York Review of Books , el ridică următoarea întrebare: „Dacă cultura tibetană din Tibet este rapid anihilată, cum se face? Încât atât de mulți tibetani din interior par, în ciuda tuturor, că au o o viață culturală mai dinamică - ca dovadă a sutei de recenzii literare în tibetană - decât cea a omologilor lor exilați? " .
Înainte ca organizarea educației să fie complet transformată de chinezi în anii 1950 , dar și de tibetanii aflați în exil în India a căror educație atrage un număr mare de tineri tibetani spre exil în fiecare an, trei moduri de educație colectivă au coexistat în Tibet: educația budistă prevăzută în mănăstiri, învățământ oficial organizat de guvernul tibetan și în cele din urmă învățământ privat.
Predarea meseriilor manuale se desfășura cel mai adesea prin transmiterea de la tată la fiu, dar și prin instruirea internă în ateliere. Deși nu avem statistici precise cu privire la numărul de școli și numărul de elevi din cadrul mănăstirilor budiste, este totuși sigur că această formă de predare a fost predominantă în mare parte, dar că nu a luat în considerare această parte a copiilor tibetani. , cei care au fost trimiși acolo de părinți să devină călugări; cifra a mai puțin de 2% a copiilor în școală este avansată de surse chineze. Potrivit guvernului tibetan în exil , înainte de 1959 existau 592.000 de călugări, în timp ce numărul de călugărițe era de 27.000, sau în total aproape 10% din toți tibetanii . Aceste școli le-au oferit elevilor, tinerilor călugări și călugărițe budiste pregătire religioasă, filosofică și artistică și le-au învățat, de asemenea, să citească și să scrie în limba tibetană , precum și elementele de bază ale medicinei tradiționale tibetane și ale calendarului tibetan .
Educația oficială, organizată de guvernul tibetan în jurul a trei centre principale, a fost destinată în primul rând formării viitorilor directori ai țării, pentru cea a medicilor și specialiștilor din calendarul astronomic. Școala Tse, aflată în vârful Palatului Potala și fondată de al 7- lea Dalai Lama , a format cadrele guvernului Tibetului . Absolvenții acestei școli care doreau să lucreze în serviciul public au trebuit să urmeze o educație suplimentară într-o școală religioasă. Oficialii laici erau instruiți în principal la școala Tse. Potrivit guvernului chinez, viitoarele cadre erau practic toate din familii nobile, în timp ce studiile medicale erau deschise tuturor.
Potrivit unor surse chineze, a existat o singură școală de pregătire executivă pentru laici, situată în Lhasa , care avea aproximativ 20 de elevi, și două școli pentru religioși, una în Lhasa și cealaltă în Xigaze . Predarea viitorilor directori laici a inclus etica, gramatica și scrierea limbii tibetane , compunerea documentelor oficiale și tehnici de calcul și colectare a impozitelor. Predarea viitorilor directori religioși a inclus ceremonii religioase, scripturi și obiecte budiste, gramatică tibetană, compunerea documentelor oficiale și matematică.
Educația pentru viitorii specialiști în medicină și tibetană calendar astronomic a fost emis de mai multe școli, inclusiv medicina Chakpori Institutul de tibetane fondat în XVII - lea secol de 5 - lea Dalai Lama și regent lui Sangye Gyatso , distrus în 1959 de către armata chineză, și Men-Tsee-Khang din Lhasa , fondată în 1916 de al 13- lea Dalai Lama , Thubten Gyatso . Această unitate va fi închisă de comuniști, iar medicii tibetani precum Tenzin Choedrak sunt închiși.
Familiile nobile sau înstărite au recurs frecvent la tutori care erau responsabili de educația copiilor lor acasă. În cele mai importante orașe (în special Lhasa , Shigatse , Zedang și Gyangzê ), au fost înființate școli private. Acestea, în număr de zece în anii 1840 , s-au înmulțit pentru a ajunge la o sută sub Republica China . Orașul Lhasa avea cel puțin douăzeci de școli private de renume, precum Dakang sau Gyiri . Britanicii au deschis un dispensar în orașul Gyantsé după semnarea tratatelor în urma intervenției lor militare în 1904 . A fost în același oraș în 1923 , al 13- lea Dalai Lama a înființat prima școală engleză , care a trebuit să se închidă în 1926 , potrivit lui Jerome Edou și René Vernadet din cauza opoziției mănăstirilor. Încercarea de a universaliza învățământul primar dorită de al 13- lea Dalai Lama , Thubten Gyatso data întoarcerii sale din exil în India după căderea dinastiei chineze Qing în 1911 . El a decis să instituie învățământul obligatoriu în limba tibetană pentru toți copiii cu vârste cuprinse între 7 și 15 ani, dar a întâmpinat opoziție din partea mănăstirilor. O școală engleză s-a deschis în Lhasa în 1944 , dar și această încercare nu a avut succes, deoarece unii tibetani și-au trimis copiii la școlile occidentale din India .
Educație tibetană contemporanăPotrivit lui Michael Harris Goodman, locuitorii din Lhasa au descoperit că noile școli primare chineze deschise (în anii 1950) erau instrumente de propagandă comunistă anti-tibetană.
Potrivit lui Rong Ma , un sistem de învățământ modern a început să fie pus în aplicare, în principal din 1959. Cu toate acestea, a fost întrerupt din 1966, din cauza Revoluției Culturale . Abia în 1976 a fost restaurat. În următorul sfert de secol, regiunea autonomă a Tibetului a dobândit un sistem de învățământ cuprinzător, de la școala elementară până la universitate . Din 1985, taxele școlare, precum și mâncarea și cazarea au fost gratuite în școlile primare și secundare pentru elevii din familiile de păstori tibetani.
Pentru Catriona Bass , în 1999 progresele autorităților chineze în îmbunătățirea educației în Tibet începând cu 1950 au fost mult mai mici decât cele înregistrate în restul Chinei. La fel, pentru Vegard Iversen în 2002, rapoartele privind educația din Tibet contrazic declarațiile autorităților chineze care afirmă că vor continua eforturi serioase pentru dezvoltarea Tibetului.
În 2010 și 2012, elevii de liceu au demonstrat în apărarea limbii tibetane în prefecturile autonome tibetane Golok , Hainan și Huangnan .
„Influența religiei asupra oamenilor este foarte profundă. Dar odată cu progresul științei și al educației, influența acesteia, în special în rândul tinerilor, va scădea treptat și va dispărea în cele din urmă ”