Surah

Un sură (în arabă  : سورة , SURA, pl. سور , suwar, „Sura“ în siriacă  : ṣūrṭā : „scris, parte dintr - o scriere“) este, în sensul său coranice, o unitate textuală nedefinită a Coranului sau, în sensul său ulterior, o unitate fixă ​​adesea tradusă ca „capitol” prin comparație cu capitolele de carte ale Bibliei , deși cu diferența că surasele nu se află în Coran în ordine cronologică.

114 sure, clasificate într-o ordine de lungime destul de descrescătoare, formează textul coranic. Această ordonare face parte din procesul de redactare a Coranului încă slab înțeles și sunt atestate urme străvechi ale altor ordine .

Această separare în surase pune întrebări cercetătorilor cu privire la cronologia procesului de scriere a textului coranic, fie la nivelul surelor, fie al versetelor . Deși abordarea cronologică a acestui text rămâne importantă, ordinea cronologică a scrierii Coranului pare inaccesibilă.

Originea termenului

Etimologie

Vechii lexicografi au comparat termenul sura cu rădăcina swr care se găsește în „zid” și „construcție”. Alții au preferat să-l asocieze cu s-ʾ-r, în sensul său de „a lăsa puțin reziduu”. Pentru Boisliveau, "ezitarea lexicografilor arabi în ceea ce privește rădăcina și semnificația arată că termenul nu este probabil arab. Este, prin urmare, o împrumut dintr-o altă limbă sau o creație sub influența unei alte limbi".

Cercetările moderne au pus ipoteza, fără consens, a unei legături cu un cuvânt ebraic . Watt și Bell o asociază cu siriacul ṣūrṭā care înseamnă „o scriere”, „o parte a unei scripturi” sau „sfintele scripturi”. Boisliveau subliniază faptul că o posibilă cunoaștere a acestui termen siriac ṣūrṭā de către cel puțin „anumite persoane în momentul apariției Coranului”, ar însemna atunci că este „foarte posibil ca acesta să fie folosit în textul coranic cu intenția de a da , prin acest nou termen, o conotație de sacralitate la exemplul lui ṣūrṭā pentru Sfintele Scripturi ale creștinilor ".

Pentru Neuwirth , o ipoteză etimologică ar fi o derivare a cuvântului siriac shūrayā , „început” și care denotă psalmi scurți cântați înainte de lectură. Niciuna dintre aceste etimologii, a acestui cuvânt care apare pentru prima dată în arabă în Coran, nu este sigură. Pentru Dye și Decharneux, nu se știe dacă „împrumutul [acestui termen dintr-o limbă străină] este anterior sau nu perioadei de compunere a Coranului”. În același timp, Boisliveau subliniază particularitatea termenului arab sūra , „cuvânt nou, - deci misterios -,„ creat ad hoc „de textul coranic”.

Înțeles coranic

Cuvântul sura este prezent doar de 9 ori în Coran. Trei tipuri de utilizare cu semnificația „ceva pe care Dumnezeu l-a trimis asupra lui Mahomed”, sunt prezente, odată ca titlu, unde desemnează Coranul sau o parte a acestuia, de trei ori într-un context de controversă și de provocare coranică . Ultimele cinci evenimente se referă la un public aparținând comunității lui Mahomed.

Pentru Neuwirth, „în Coran, sūra înseamnă în primul rând o mică unitate textuală de întindere nedeterminată”. În 2006, Neuwirth a clarificat: „termenul sūra este folosit în Coran, deși inițial se referă la o unitate textuală nedeterminată, mai mică decât sūra fixate în cele din urmă”. Dye , alăturându-se Premare , amintește că „termenul sură , în textul Coranului însuși, are un sens mai limitat: desemnează un fragment simplu de text și nu o sură întreagă”. Pentru Boisliveau, "dacă ne menținem la utilizarea sa în textul coranic, [acest termen] desemnează o parte a Coranului ale cărei limite nu le cunoaștem. Originile sale și motivul utilizării sale rămân obscure". Pentru Bellamy, în Coran, „cuvântul se referă întotdeauna la o parte a revelației divine, dar nu încă la o parte specifică”.

Studiul celor mai vechi manuscrise coranice atestă faptul că unitățile textuale numite „suras” aparțin „concepțiilor formale ale discursului coranic în sine”. Pentru Neuwirth, „data exactă la care această unitate textuală Sura denotă, în Coran, o unitate textuală scurtă de lungime nedefinită] a fost identificată cu unitățile distinse ca surase în codex rămâne incertă, dar cea mai frecventă etimologie. probabil pare să indice că ceea ce a fost planificat inițial a fost o scurtă unitate textuală. ”. Acestea aveau inițial un rol liturgic. Pentru Boisliveau, este doar a posteriori - „se pare destul de repede” - că acest termen a fost folosit în tradiția musulmană pentru a desemna „un capitol coranic foarte clar delimitat - ceea ce nu este cazul în utilizarea cuvântului în [Coranică] ] text ". Această utilizare este permisă de „faptul că cuvântul nu exista înainte”.

Surahurile Coranului - Descriere

Corana este alcătuită din 114 sure de lungime inegală: cel mai scurt (al kawthar și un nasr) conține 3 versuri ( ayat ) și cel mai lung (Al baqara) 286. Coranul conține 6236 versuri ( ayat ). Acestea sunt prezentate într-o ordine de lungime destul de semnificativ descrescătoare și nu în ordinea cronologică a dezvăluirilor. Două ipoteze sunt prezentate de Kouloughli cu privire la ordinea necronologică. Ar putea fi folosit pentru a facilita memorarea sau ar putea fi legat de existența conductorilor între ei. „Această ultimă ipoteză merită să fie explorată sistematic.”. Cuypers remarcă faptul că această ordonare în ordine descrescătoare a mărimii „corespunde unei anumite utilizări în Antichitate , deoarece epistolele Sfântului Pavel sunt de asemenea aranjate astfel în Noul Testament ”.

Numele este folosit mai mult decât numărul de comentatorii musulmani pentru a desemna o sură. Utilizarea învățată occidentală favorizează desemnarea lor prin numărul lor în cifre romane. În edițiile moderne ale Coranului, conform unui obicei care are loc treptat din secolul  al X- lea, a prezentat titlul Surei, numărul versetelor și „locul revelației” din capul Surei.

Titlurile surelor

Titlurile date surelor (de exemplu, „Călătoria de noapte”, „Lumina”, „Femeile” sau „Junincă”) constau în cuvinte cheie preluate fie de la început, fie din corpul textului. Acestea se referă fie la un cuvânt izbitor, fie la tema dominantă a surei în cauză. Unele dintre ele sunt denumite prin nume proprii. În 14  cazuri , numele nu apare în sură, iar pentru unii nici măcar în Coran. Cu toate acestea, acestea nu au fost „considerate parte a textului”. Pentru Sonn, „aceste nume au fost atribuite după canonizarea Coranului (stabilit în forma sa oficială)”. Este dificil de datat exact apariția acestor nume. Deși sunt absente din primele manuscrise, acestea au fost adesea adăugate a posteriori la manuscrisele vechi. În cazul în care numele sunt utilizate pe scară largă în mijlocul VIII - lea  secol, ele nu sunt încă stabilite și sunt doar un pas preliminar spre numele actuale. Apariția titlurilor simple, cu unele excepții, pare să se fi realizat treptat.

Pentru majoritatea surelor, sunt enumerate mai multe nume folosite pentru a le desemna. „Astfel, prima sură a Coranului, pe lângă numele său de Fatiḥa (Introducere), este cunoscută sub mai mult de zece alte nume. La fel, sura 112, care este denumită în mod obișnuit sūrat al-ʼIḵlāṣ , este cunoscută sub alte zeci de nume. ” Cazul titlului Fatiha , cu cel al surei 112, este deosebit, deoarece nu derivă din conținutul surei, ci din funcția sa. Pe lângă nume, unor surase li s-au dat epitete. Cu toate acestea, ediția de la Cairo (1924) a ajutat la „stabilirea titlurilor uniforme”. Cu excepția lumii indo-pakistaneze, diversitatea acestor nume nu mai este folosită.

Stabilirea unei planificări

Relatările tradiționale raportează că Muhammad a dat instrucțiuni, pe măsură ce revelația a progresat, pentru a indica poziționarea versetelor în suras. Istoricitatea acestor relatări este dezbătută în rândul cercetătorilor occidentali. Pr. Déroche evocă opoziția dintre Nöldeke, care a susținut că această lucrare de programare datează de la recesiune, prin urmare după moartea lui Mahomet, în timp ce Schwally considera „că o porțiune importantă a Coranului avea deja forma finală în timpul vieții Profetului”. Acesta este „cel puțin parțial” cazul lui Neuwirth, care apără o compoziție pre-editorială a surelor. Cu toate acestea, pentru autor, dacă această separare în suras datează de la scrierea Coranului că aceasta datează din „ceva timp înainte de domnia califului omey [...] Abd al-Malik , autorul consideră că ordonarea lor este o „ajustare textuală târzie”.

Stabilirea ordinii surelor nu ne este bine cunoscută, unele grupări nu sunt legate doar de lungimea lor. Alte recenzii ale Coranului concurente, vulgate înființate în secolul  al VII- lea de către sahabas, arată ordinele prompt (pentru Déroche) sau substanțial (pentru Dye) diferite. Pentru Deroche, „nu se știe dacă [aceste variații] s-au bazat pe diferențe în numărul de versuri ale surelor în cauză”. Din cele descrise, pot avea un număr ușor diferit de surase; cel al lui Ubayy , de exemplu, ar fi numărat 116. Sura 12 a fost astfel dezbătută între anumiți teologi cu privire la apartenența sa la Coran. Problema ordonării Coranului este legată de scrierea ei. Dacă punctul de vedere tradițional este cel al unei fixări în momentul standardizării lui Uthman , mărturiile atestă existența unor recenzii care utilizează alte ordine și specimene rare de manuscrise, descoperite în Sanaa în Yemen, arată o ordine divergentă suras. Cu toate acestea, ele trebuie studiate mai în detaliu. Circulația acestor versiuni necanonice este cunoscută până la o dată târzie. Astfel, mărturiile o evocă pe cea a lui Ibn Mas'ud din secolul  al X- lea.

Aceste aspecte sunt , de asemenea , discutate în a treia etapă de dezvoltare a Coranului, cel al reformei al-Hajjaj (începutul VIII - lea  lea), care ar, unele surse antice, limitate la „rectifica lecturi deficitare sau puse în ordine versetele , chiar și surele.

Funcțiile Suras

Pentru Neuwirth, „se pare că sūrele din contextul Coranic îndeplinesc, într-o anumită măsură, funcția subdiviziunilor textuale familiare iudaismului și creștinismului . Într-adevăr, pentru autor, această subdiviziune este legată de o enunțare liturgică, dar datează din spre, spre deosebire de iudaism și creștinism, a perioadei orale și precanonice a acestuia. Anumite surase pun totuși dificultăți, ca atunci când par a fi colecții de texte fără legătură. Gilliot compară surele cu psalmi biblici . Acest lucru se alătură cercetării Angelika Neuwirth, care consideră că primele surase sunt „recitirile Psalmilor", folosind același limbaj formal și aceeași imagistică. Neal Robinson vede în 114 logia apocrifei „ Evanghelia după Toma ", un precedent la 114 sure.

Cronologia surelor

Căutarea unei cronologii coranice pare să apară în timpul nașterii unui stat islamic și a necesității de a răspunde la întrebări juridice, în cadrul sistemului de abrogare-abrogare . Aceste evoluții sunt însoțite de reflecții asupra contextelor revelației . Surele au fost clasificate foarte devreme în „Madinese” sau „Meccan”, fără a fi posibil să se știe la ce corespunde exact această distincție sau de ce versetele unui grup sunt integrate în surasele celuilalt.

O clasificare cronologică a surelor a fost teoretizată de tradiționaliști, pe principii care se întorc la Ibn Abbas (mort în 688). Totuși, acest lucru nu împiedică „dezacordurile în cadrul tradiției musulmane” și lipsa consensului. Listele conflictuale sunt, de fapt, apărate până în secolul  al XVI- lea. E. Stefanidis amintește că în primele secole, aceste liste au fost primite cu prudență și suspiciune. Confruntat cu această diversitate cronologică, „concluzia logică care se impune istoricului este că oamenii de știință musulmani, chiar și marii specialiști recunoscuți în științele coranice, nu cunoșteau ordinea cronologică a surelor sau pierduseră foarte devreme cunoștințele despre acesta. ". Cronologia propusă de Ǧa'far al-Sadiq în secolul  al VIII- lea a fost canonizată în 1924 odată cu publicarea ediției din Cairo , considerată astăzi ca Textus Receptus al Coranului. Ideea de a putea publica Coranul în ordine cronologică a fost, totuși, mult timp respinsă de lumea arabo-musulmană, care dorea astfel să păstreze textul sacru și să garanteze controlul social. Publicarea acestuia în ordine cronologică, precum cea propusă de Régis Blachère , de exemplu, ar pune sub semnul întrebării mai multe interdicții .

Chestiunea cronologiei a structurat domeniul studiilor coranice . Având în vedere că activitatea de Gustav Weil în XIX - lea  secol, diverse metode au fost folosite pentru a reclasifice surele în ordine cronologică. Filologii germani au păstrat criteriile stilistice, circumstanțele și utilizarea textelor în structurarea unei comunități. T. Nöldeke este unul dintre principalii autori pe această temă și cronologia sa, deși nu a pretins o ordine exactă, este astăzi general acceptată. Cronologia coranică este, în special, apărată de Neuwirth și Sinai care, rămânând fideli paradigmei Nöldekien, formează o „școală germană”, destul de conservatoare, moderat acceptată. Dye observă că această abordare nu ia în considerare anumite aspecte ale textului, cum ar fi adăugările editoriale târzii. Pentru el, „Coranul este astfel un text compus și compus, care trebuie înțeles conform unei diacronii mai largi decât cronologia dintre surele Meccan și Medinan”.

În schimb, R. Bell a considerat că unitatea originală era mai mult la nivelul versului sau al grupului de versuri. Cronologia sa este, până în prezent, „cea mai elaborată”. Pentru Pr. Déroche , „această abordare aduce modificări importante și, în special, inserții de date relativ târzii în surasele vechi, un punct asupra căruia R. Blachère a ridicat rezerve”. Ulterior, Watt a considerat sistemele lui Weil și Nöldeke ca fiind simpliste, deoarece nu au luat în considerare procesul de redactare a surelor. Moreno rezumă dificultățile acestei abordări diacronice  : „Două părtiniri ar trebui subliniate, primul provine din faptul că niciunul dintre specialiști [...] nu a reușit să stabilească presupusa cronologie a surelor coranice fără a utiliza datele Sîrei. . De fapt, în acest sens, ei au urmat calea predecesorilor musulmani, chiar dacă orice abordare istorico-critică recunoaște că Sîra a fost construită pentru a „ilustra” Coranul. A doua părtinire presupune că surele sunt unități sincron coerente, ceea ce este greu de admis pentru unitățile lungi care evident fac aluzie la perioade diferite. "

Déroche consideră că „idealul unei cunoașteri exacte a cronologiei a rămas inaccesibil și multe puncte rămân obscure”. Sadheghi, deși un apărător al unei lecturi diacronice a Coranului, recunoaște incertitudinile din ipotezele cronologiilor. Nöldeke însuși și-a arătat din ce în ce mai mult scepticismul când și când publicațiile sale cu privire la posibilitatea clasificării surelor Meccan. De la creșterea în a doua jumătate a  secolului XX a studiilor sincronice, valoarea unei astfel de reordonări este foarte contestată. Această abordare diacronică rămâne totuși „o axiomă a studiilor coranice” și o abordare „dominantă”. Apoi, în general, este preluat într-un model similar cu cel de acum un secol și jumătate, cu o predicare mecanică împărțită în trei perioade. „Pe de altă parte, o reflecție originală încearcă mai recent să facă legătura dintre periodizare și funcția recitării într-un cadru liturgic”.

O altă abordare a fost propusă de Wansbrough, aceea de a respinge însăși ideea de cronologie. Reynolds a pus la îndoială valoarea dogmatică pentru Cercetare a urmării acestui principiu diacronic. Fără a lua parte, abordarea diacronică i se pare „plauzibilă”, el amintește că o „lectură a Coranului conform cronologiei carierei Profetului este o lectură a Coranului conform Sira. Și întrucât există o calitate fundamental exegetică în Sira, ideea cronologiei riscă să ne cufunde într-un „cerc vicios”. ". Prin urmare, dorește, la fel ca ceea ce s-a făcut pentru Psalmi, care au fost pentru o vreme asociați cu viața lui David, posibilitatea de a oferi alte lecturi ale Coranului.

Comentarii academice despre Suras

Potrivit lui Dye, doar două lucrări în 2019 pot fi considerate comentarii științifice și continue asupra textului coranic, sură de sură. Acestea sunt Comentariul asupra Coranului de Richard Bell publicat în 1991 și Coranul de istorici publicat sub conducerea lui Guillaume Dye și Mohammad Ali Amir-Moezzi publicat în 2019. Primul, care ar trebui citit împreună cu traducerea de același autor, cu toate acestea, reflectă cunoștințele islamologique mijlocul XX - lea  secol, a depășit astăzi. Mai multe traduceri conțin un bogat aparat critic, în special cele ale lui Paret (1971), Blachère, Khoury, Reynolds ...

Anumite publicații, precum cele ale lui Cuypers, permit aprofundarea uneia sau alteia dintre surase, dar într-o abordare personală, fără sinteză. La fel, Corpus Coranicum , foarte marcat de paradigma Nöldekien , și Seminarul Coran , care nu dorește să se bazeze pe exegeza confesională, permit comentarii parțiale.

Există, de asemenea, comentarii confesionale, cum ar fi Seyyed Hossein Nasr Coranul de studiu . Potrivit lui Azaiez, această lucrare care oferă o analiză riguroasă a textului, în parte datorită tradițiilor sunnite și șiite, textelor mistice .... face posibilă oferirea „unei imagini complete a modului în care a fost realizată această lucrare sacră citit de musulmani de peste 1.400 de ani ” . Pentru Geoffroy, această lucrare este unul dintre primele „comentarii aproape exhaustive asupra Coranului” într-o limbă occidentală, dar „refuză vizibil să includă teze care pun în discuție însăși natura Coranului și a Islamului”. Dye și Moezzi, observând utilitatea cărții pentru studierea interpretării textelor prin tradiții, susțin că „pare a fi complet deconectată de actualizarea revigorării studiilor asupra Coranului, originile și începuturile Islamului. Și orice secular și istoric -abordare critică ”.

Lista Surelor

Surele sunt raportate în Coran într-o anumită ordine, deoarece nu sunt listate în ordine cronologică. Ele apar acolo mai mult sau mai puțin într-o ordine de mărime, de la cea mai lungă la cea mai scurtă. Doar prima sură, formată din șapte versete numite Al-Fatiha ( الفَاتِحَة ), rămâne în prima poziție, deoarece constituie „deschiderea” sau „prologul” Coranului.

nr

 Către.
(1) 		Cairo.
(2) 		RB
(3) 		Locație
(4) 		Titluri franceze Titlu arab Transliterație Scrisori
(5) 		۩
(6) 		۞
(7)
1 7 5 45 M Fatiha , introductiv الفاتحة al-fātiḥa 1
2 286 87 91 Da Vaca, Junincă البقرة al-baqara ا.ل.م alm 141, 252
3 200 89 97 Da Familia lui rImrân آل عمران āli ʿimrān ا.ل.م alm 92
4 176 92 100 Da Femeile النساء an-nisāʾ 23, 147
5 120 112 114 Da Masa este servită, masa المائدة al-māʾida 81
6 165 55 89 M Turme, vite الأنعام al-anʿām 110
7 206 39 87 M Al-aʿrâf, Redans الأعراف al-aʿrāf ا.ل.م.ص almṣ. 206 87
8 75 88 95 Da Prada الأنفال al-anfāl 40
9 129 113 113 Da Imunitate, Pocăință, Denunțare التوبة at-tawba 92
10 109 51 84 M Iona يونس Yūnus ا.ل.ر alr 1
11 123 52 75 M Hûd هود Hūd ا.ل.ر alr 4
12 111 53 77 M Joseph يوسف Yūsuf ا.ل.ر alr 52
13 43 96 90 M Tunetul الرعد ar-raʿad ا.ل.م.ر almr 15
14 52 72 76 M Avraam إبراهيم Ibrāhīm ا.ل.ر alr
15 99 54 57 M Al-hijr الحجر al-ḥijr ا.ل.ر alr 1
16 128 70 73 M Albinele النحل an-naḥl 50
17 111 50 72 M Călătoria nocturnă الإسراء al-isrāʾ 109 1
18 110 69 68 M Peștera, Peștera الكهف al-kahf 74
19 98 44 58 M Căsătorit مريم Maryam ك.ه.ي.ع.ص khyʿ.ṣ. 58
20 135 45 55 M Ta-Ha طه o ha ط.ه ṭ.h.
21 112 73 65 M Profeții الأنبياء anbiyāʾ 1
22 78 103 107 ALE MELE Pelerinajul الحجّ al-ḥajj 18, 77
23 118 74 64 ALE MELE Credincioșii المؤمنون al-muʾminūn 1
24 64 102 105 Da Lumina النور an-nūr
25 77 42 66 ALE MELE Legea, criteriul, separarea الفرقان al-furqān 60 20
26 227 47 56 M Poeți الشعراء aš-šuʿarāʾ ط.س.م ṭ.sm
27 93 48 67 ALE MELE Furnicile النمل an-naml ط.س ṭ.s. 26 55
28 88 49 79 M Povestea, Povestea القصص al-qaṣaṣ ط.س.م ṭ.sm
29 69 85 81 M Paianjenul العنكبوت al-ʿankabūt ا.ل.م alm 45
30 60 84 74 M Romanii, Grecii الروم al-rūm ا.ل.م alm
31 34 57 82 M Luqman لقمان luqmān ا.ل.م alm
32 30 75 69 ALE MELE Înfrângerea السجدة as-sajda ا.ل.م alm 15
33 73 90 103 Da Facțiunile, aliații الأحزاب al-aḥzāb 30
34 54 58 85 M Saba سبإ sabaʾ
35 45 43 86 M Creatorul, Îngerii فاطر fāṭir
36 83 41 60 M Yā Sîn يس yā sīn ي.س ys 26
37 182 56 51 M Cei care sunt așezați în rânduri, În rânduri الصافات aṣ-ṣāffāt
38 88 38 59 M Trist ص trist ص ṣ. 24
39 75 59 80 M Grupuri, În valuri الزمر az-zumar 30
40 85 60 78 M Cel care iartă, credinciosul غافر ġāfir ح.م ḥ.m.
41 54 61 70 M Versetele afirmate clar, sunt articulate فصّلت fuṣṣilat ح.م ḥ.m. 38 45
42 53 62 83 M Deliberare, consultare الشورى aš-šūrā ح.م.ع.س.ق ḥ.m.ʿ.sq
43 89 63 61 ALE MELE Ornamentul, Îmbunătățirile الزخرف az-zuḫruf ح.م ḥ.m.
44 59 64 53 M Fum الدخان ad-duḫān ح.م ḥ.m.
45 37 65 71 M Cel care îngenunchează, Stând pe tocuri الجاثية al-jāṯiya ح.م ḥ.m.
46 35 66 88 M Al-Ahqâf الأحقاف al-aḥqāf ح.م ḥ.m. 1
47 38 95 96 Da Mahomed مُحَمّد muḥammad
48 29 111 108 Da Victoria, totul se deschide الفتح al-fatḥ
49 18 106 112 Da Apartamente private الحجرات al-ḥujurāt
50 45 34 54 M Qāf ق qāf ق q.
51 60 67 48 M Cei care se mișcă repede, Vanner الذاريات aḏ-ḏāriyāt 30
52 49 76 22 M montură الطور aṭ-ṭūr
53 62 23 30 M Steaua النجم an-najm 62
54 55 37 49 M Luna القمر al-qamar
55 78 97 28 M Cel mai Milostiv الرحمن ar-raḥmān
56 96 46 23 M Evenimentul, Cel care este inevitabil, Venirea الواقعة al-wāqiʿa
57 29 94 99 Da Fierul الحديد al-ḥadīd
58 22 105 106 Da Discuția, protestatarul المجادلة al-mujādala 1
59 24 101 102 Da Adunarea, Regruparea الحشر al-ḥašr
60 13 91 110 Da Testul, examinarea الممتحنة al-mumtaḥana
61 14 109 98 Da Rang, Online الصفّ aṣ-ṣaff
62 11 110 94 Da vineri الجمعة al-jumuʾat
63 11 104 104 Da Ipocriții المنافقون al-munāfiqūn
64 18 108 93 Da Înșelăciune reciprocă, alternanță în leziune التغابن al-taġābun
65 12 99 101 Da Repudiere الطلاق aṭ-ṭalāq
66 12 107 109 Da Interdictia التحريم at-taḥrīm
67 30 77 63 M Regalitatea الملك al-mulk 1
68 52 2 50 M Calamus القلم al-qalam ن nu.
69 52 78 24 M Cel care trebuie să vină, inevitabilul الحاقـّة al-ḥāqqa
70 44 79 32 M Pași, aterizări المعارج al-maʿārij
71 28 71 52 M Noah نوح nūḥ
72 28 40 62 M Dinnii الجنّ al-jinn
73 20 3 33 ALE MELE Cel care s-a înfășurat, Înfășurat المزّمِّل al-muzzammil
74 56 4 2 M Cel ce este îmbrăcat într-o mantie, S-a acoperit cu o mantie المدّثّر al-muddair
75 40 31 27 M Învierea القيامة al-qiyāma
76 31 98 34 Da Omul الإنسان al-insān
77 50 33 25 ALE MELE Trimisii, expedierea المرسلات al-muralāt
78 40 80 26 M Anuntul النبأ an-nabaʾ 1
79 46 81 20 M Cei care rup, Trage النازعات an-nāziʿāt
80 42 24 17 M Se încruntă, Air pupa عبس ʿAbasa
81 29 7 18 M Retragerea, Redistribuirea التكوير at-takwīr
82 19 82 15 M Spargerea cerului, despărțirea الإنفطار al-infiṭār
83 36 86 35 M Înșelătorii, escrocii المطففين al-muṭaffifīn
84 25 83 19 M Lacrimi, crăpături الانشقاق al-anšiqāq 21
85 22 27 42 M Constelațiile, castelele البروج al-burūj
86 17 36 9 M Steaua nocturnă, Sosirea serii الطارق aṭ-ṭāriq
87 19 8 16 M Cel Mai Înalt الأعلى al-aʿlā
88 26 68 21 M Cel care învăluie, ocultantul الغاشية al-ġāšiya
89 30 10 41 M Zori الفجر al-fajr
90 20 35 39 M Orașul, orașul البلد al-balad
91 15 26 7 M Soarele الشمس aš-šams
92 21 9 14 M Noaptea الليل al-layl
93 11 11 4 M Lumina zilei الضحى aḍ-ḍuḥā
94 8 12 5 M Deschidere, înflorire الشرح aš-šarḥ
95 8 28 10 M Smochin التين la tīn
96 19 1 1 M Cheagul de sânge, cârligul العلق al-ʿalaq 19
97 5 25 29 M Decretul, măreție القدر al-qadr
98 8 100 92 Da Dovada decisivă, semnul evident البيّنة al-bayyina
99 8 93 11 Da Cutremurul الزلزلة az-zalzala
100 11 14 13 M The Fast Couriers, Galop العاديات al-ʿādiyāt
101 11 30 12 M Cel care sparge القارعة al-qāriʿa
102 8 16 31 M Rivalitate, concurează după numere التكاثر at-takāṯur
103 3 13 6 M Momentul, timpul العصر al-ʿaṣr
104 9 32 38 M Calomniatorul, Detractorul الهُمَزة al-humaza
105 5 19 40 M Elefantul الفيل al-fīl
106 4 29 3 M Quraysh قريش qurayš
107 7 17 8 M Necesarul, ajutorul الماعون al-māʿūn
108 3 15 37 M Abundență, bogăție الكوثر al-kawṯar
109 6 18 44 M Necredincioșii, negatorii الكافرون al-kāfirūn
110 3 114 111 Da Ajutorul victorios النصر an-naṣr
111 5 6 36 M Coarda, Fibra, Abû Lahab المسد al-masad
112 4 22 43 M Închinare pură, monoteism pur الإخلاص al-iḫlāṣ
113 5 20 46 M Zori, Zori الفلق al-falaq
114 6 21 47 M Bărbați الناس an-nās

Legendă:

  1. Numărul de versuri conținute în sură.
  2. Rang în ordine cronologică în funcție de clasificarea ediției din Cairo atribuită lui Ja'far al-Sâdiq (Cairo.).
  3. Rang în ordine cronologică a revelației conform clasificării lui Régis Blachère (RB).
  4. Locul în care această sură a fost dezvăluită în Mecca M sau Medina Y în timpul Hegira , M / Y atunci când sursele nu sunt de acord.
  5. Literele inițiale, a căror interpretare rămâne o enigmă.
  6. Versuri în care recitatorul și ascultătorii se pleacă în timpul recitării liturgice. Aceste versete sunt marcate cu simbolul prosternării ۩ în Coranii arabi. Nu este un rit urmat în unanimitate, în special pentru (XXII; 77) și (XXXVIII; 24/25)
  7. Având în vedere recitare sale, Coranul a fost ulterior împărțit în șapte Manzil (Manzil, منزل , pl. Manāzil, منازل ), care îi permite să fie recitat integral pe parcursul unei săptămâni. De asemenea, este împărțit în treizeci de juz ' (juzʾ, جزء , pl. Ajzāʾ أجزاء ), pentru recitarea sa într-o lună. Fiecare juzʾ este împărțit în două părți numite hizb (arabă: ḥizb, حزب , „secțiune; parte”). Fiecare dintre aceste părți este împărțită în sferturi marcate de caracterul ۞ numit Rub` al-Hizb (în arabă: rubʿ al-ḥizb, ربع الحزب , „secțiune sfert”).

Ordinea cronologică a revelației surelor este un element important, deoarece unele versete abrogă versetele anterioare. Interpretarea acestor versete depinde în mare măsură de școala de drept musulman considerată.

Coloanele marcate cu semnul Sortați none.gifpot fi sortate.


Note și referințe

Note

  1. Pentru Segovia, „semnificația termenului coranic este diferită și mai largă [față de semnificația care i-a fost atribuită ulterior], deoarece ar putea face referire la o„ secțiune ”, o„ propoziție ”sau un„ fragment ”din text”. Acest lucru explică lipsa de sens luată de Gallez pentru a cere, în provocarea coranică, să aducă „10” capitole „ca acesta”. C. Segovia, „Sura 2”, Le Coran des Historiens, 2019, p. 55 și următoarele.
  2. Dintre cele nouă apariții coranice ale termenului, apare o singură dată într-o introducere metatextuală (sura 24) unde „desemnează Coranul sau mai degrabă o parte a Coranului, pe care Dumnezeu a trimis-o jos”. Luând o definiție a lui Neuwirth, Azaiez specifică, în comentariul său despre sura 24, sura are semnificația unității textuale de lungime nedeterminată în cadrul Coranului. „Pentru Neuenkirchen”, reiese din cele zece utilizări ale surei în Coran că Coranul. „an nu are atunci [sensul] ulterior de„ capitol ”.„ Acest termen a fost ulterior folosit pentru a desemna capitolele Coranului, semnificație care poate fi susținută cu adevărat doar de o singură utilizare în introducerea surei 24 , o utilizare care nu contrazice „utilizarea coranică în care este vorba despre ceva trimis de Dumnezeu asupra lui Mahomed, dintr-o parte a Coranului”. P. Neuenkirchen, „Sura 47”, Le Coran des Historiens, 2019, p. 1499 și următoarele M. Azaiez, "Surate 24", Le Coran des Historiens, 2019, p. 869 și următoarele AS Boisliveau, Le Coran par lui-même , 2014, p.  82 și urm .
  3. Liati sfătuiește să nu traducă „sura” prin „capitol”, surele neavând, cu excepția unor scurte, teme unice.
    Liati V., "Cum se citește Coranul?" în Le français azi 2006, 155, p.  37-45
  4. Aceste titluri nu sunt considerate de musulmani ca parte a textului dezvăluit, nu sunt fixate și nu sunt recitate. Pentru Déroche, „aceste titluri nu fac parte din Apocalipsa”. Acest termen „revelație” este contestat de unii cercetători. Dye spune că „este o formulă care induce în eroare, deoarece ascunde orice poate intra sub un proces de compoziție”. Lamya Kandil "Die Surennamen in der offiziellen Kairiner Koranausgabe und ihre Varianten", Der Islam , 69, 1, 1992, p.  44–116 . Déroche Fr., „Capitolul II - Structură și limbaj”, Le Coran , 2017, p.  26 -45 G. Dye, „Corpus corpus: context et composition”, Le Coran des Historiens , t.1, 2019, p.  755 .
  5. O tendință în Islamul timpuriu a fost să le numească prin versetul lor de început, care a dus la nume lungi.
  6. Pentru Neuwirth, surasul ar fi putut circula în vechime cu nume „asemănătoare celor utilizate în prezent”, „deși nu sunt disponibile informații fiabile despre cea mai veche stare de lucruri”. Circulația numelor până astăzi este pentru autor un element care arată o cunoaștere orală a textului. Pentru Segovia, textul din secolul  al VIII- lea cunoscut sub numele de sura al-baqara , este atestat ca remarcabil în rândul musulmanilor. Mai scurt decât sura 2, conținutul său nu este cunoscut. C. Segovia, „Sura 2”, Le Coran des Historiens , 2019, t. 2a, p.  55 și următoarele.
  7. Neuwirth se bazează pe principiul unității surelor. Această abordare este minoritară pentru Cercetare, pentru care „tendința predominantă în cercetările recente [este] de a atomiza sau ignora această formă”. Cercetările ridică problema articulației dintre unitatea surei și cea a elementelor textuale mai scurte. Punctele de vedere ale lui Bell (că surasele sunt alcătuite din piese dezordonate) și ale lui Cuypers (care susține unitatea compoziției) sunt privite de Dye ca extreme care „cauzează o serie de probleme”. Autorul consideră că mai multe posibilități - de la sura luată ca atare la cea compusă în principal după moartea lui Mahomed și trecând prin cea cu un lung proces de redactare - ar trebui luate în considerare de la caz la caz. - Angelika Neuwirth, „Coranul și antichitatea târzie” , Oxford University Press, 2019, p.  163-164 . - Guillaume. Dye, „Corpusul coranic: context și compoziție”, Le Coran des Historiens , t.1, 2019, p.  799 și următoarele.
  8. Pentru Cuypers și Gobillot în 2014, trebuie remarcat faptul că „niciunul dintre aceste texte [recenzii care concurează cu vulgate] nu a ajuns la noi”. Cu toate acestea, acestea sunt cunoscute de noi din recenzii. Unele manuscrise Sana'a arată totuși diferențe în ordinea surelor. Despre acestea, M.-A. Amir-Moezzi scrie: „Pe lângă câteva variații ortografice și lexicografice minore, 22% din cele 926 de grupe de fragmente studiate prezintă o ordine de succesiune a surelor complet diferite de ordinea cunoscută; defalcarea versurilor nu corespunde niciunui dintre cele 21 de sisteme cunoscute. Ceea ce este izbitor este că ordinea surelor seamănă cel mai mult cu cea a codicilor lui Ubayy și Ibn Mas'ûd. Pentru Cellard, în 2019, palimpsestul Sana'a, „șters voluntar” dovedește existența altor versiuni ale textului coranic. Din păcate, pentru autor, există puține speranțe de a găsi alte manuscrise de versiuni divergente „având în vedere activitatea intensă de standardizare care poate fi observată în primele trei secole [ale Islamului].” M.Cuypers și G. Gobillot, „Idei primite pe Coranul - între tradiția islamică și lectura modernă " , ed. The Blue Rider, 2014, p.  22 E. Cellard, „Manuscrisele coranice antice”, Le Coran des Historiens , t.1, 2019, p.  675 .
  9. A fost astfel respins de „grupurile kharidjite”.
  10. Dye subliniază că este marginal pentru studiile biblice și „moderat” pentru studiile coranice, subliniind un paradox.
  11. Aceste critici se găsesc în G. Dye, GS Reynolds, citat în această parte ....

Referințe

  1. Foaia Coranului Albastru (Qantara Heritage Heritage)
  2. A.S. Boisliveau, Le Coran par lui-même , 2014, p.  82 și următoarele.
  3. A. Neuwirth, "Suras", Enciclopedia Coranului , vol. 5, 2006, p.  166 și următoarele.
  4. G. Dye, J. Decharneux, „Sura 10”, Le Coran des Historiens, 2019, p. 418 și urm.
  5. În 1996, Bellamy a crezut că acest împrumut era destul de vechi din cauza formei de plural. James A. Bellamy, „Mai multe propuneri de amendamente la textul Coranului”, Jurnalul Societății Americane Orientale, 116, nr. 2, 1996, p. 196-204. - sursă citată de P. Neuenkirchen, BCAI29, 2014, p. 34.
  6. Angelika Neuwirth, Coranul și antichitatea târzie, Oxford University Press, 2019, (traducere: Der Koran als Text der Spätantike, 2010) p.  163-164
  7. Angelika Neuwirth, „Trăsături structurale, lingvistice și literare”, The Cambridge companion to the Qur'an , Cambridge, 2006, p.  97
  8. Guillaume Dye, „Corpus corpus: context et composition”, Le Coran des historiens , 2019, t.1, p.  790 .
  9. James A. Bellamy, „Mai multe propuneri de amendamente la textul Coranului”, Journal of the American Oriental Society , 116, 1996, p. 196-204.
  10. Chebel M., "sură", Cele 100 de cuvinte ale Coranului. Presses Universitaires de France, 2017.
  11. Kouloughli, „Coranul: câteva date lexico-statistice”, http://icar.cnrs.fr/llma/sommaires/LLMA_8_06_Kouloughli_Coran.pdf
  12. M. Cuypers, La composition du Coran , 2011, p.  15 .
  13. A. Welch, R. Paret, R., JD Pearson, "al-Kur'an", Encyclopediia of Islam , vol 5, p.  410 .
  14. Lamya Kandil "Die Surennamen in der offiziellen Kairiner Koranausgabe und ihre Varianten", Der Islam , 69, 1, 1992, p.  44–116 .
  15. Déroche Fr., "Capitolul II - Structură și limbaj" În Le Coran , 2017, p.  26 -45
  16. Angelika Neuwirth, „Coranul și antichitatea târzie” , Oxford University Press, 2019, p.  164
  17. T. Sonn, „Introducing”, The Blackwell companion of Coran , 2006, p.  4 .
  18. Kouloughli, „Coranul: câteva date lexico-statistice” , nota 7 p.  62-63
  19. P. Neuenkirchen, „Sura 1”, Le Coran des Historiens, t. 2a , 2019, p.  17 și următoarele.
  20. Neuwirth, Angelika. „De la textul recitării la Canonul care trece prin liturghie: referitor la Geneza compoziției Suras și redizolvarea ei în timpul dezvoltării închinării islamice”. Arabica , vol. 47, nr. 2, 2000, p.  194–229 .
  21. G. Dye, De ce și cum se face un text canonic: câteva reflecții asupra istoriei Coranului în G. Dye, A. Van Rompaey și C. Brouwer (Eds.), Erezii: o construcție de identități religioase , Bruxelles, Ed. Universității din Bruxelles, 2015, p.  67 și următoarele.
  22. J. Decharneux, „Sura 12”, Le Coran des Historiens , 2019, t.2a, p.  509 și următoarele.
  23. Gilliot CL., „Origini și fixarea textului coranic” în „Studii” 2008/12, 409, p.  643-652 .
  24. Yassin DUTTON, „The Form of the Qur'an: Historical Contours” , în „The Oxford Handbook of Qur'anic Studie” , Oxford University Press, 2020, p.  187
  25. François Déroche, „  Curs: Vocea și calamul. Căile canonizării Coranului  ”, Istoria Coranului. Text și transmisie , 2015-2016, p.  421 .
  26. Gilliot CL., „Origini și fixarea textului coranic” în Studiile 2008/12, 409, p.  643-652 .
  27. A. Neuwirth, „Suras”, Enciclopedia Coranului , vol. 5, 2006, p.  166 și următoarele.
  28. Gilliot, Claude, "  Le Coran, producție literară din Antichitatea târzie sau Mahomet i ...  ", Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée , Publications de l'Université de Provence, n o  129,16 iulie 2011, p.  31–56 ( ISBN  978-2-85399-792-8 , ISSN  0997-1327 , citit online , accesat la 28 iulie 2020 ).
  29. Angelika Neuwirth, „Două fețe ale Coranului: Coranul și Muṣḥaf”, Tradiție orală , 25/1, 2010, p.  141-156 .
  30. Neal Robinson, „Coranul și creștinismul”, The Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, p.  152 și următoarele.
  31. G.S. Reynolds, "  Problema cronologiei Coranului  " Arabica , n o  58,2011, p. 477-502.
  32. Amir-Moezzi M., „Șiismul și Coranul”, Le Coran des historiens , t.1, 2019, p.  940 .
  33. Déroche Fr., „Capitolul II - Structură și limbaj” în  Le Coran , 2017, p.  26-45 .
  34. http://icar.cnrs.fr/llma/sommaires/LLMA_8_06_Kouloughli_Coran.pdf
  35. E. Stéfanidis , De la text la istorie: întrebarea cronologiei coranice (poziția tezei), Universitatea Sorbona,2019, p.2.
  36. Amir-Moezzi M. „Șiismul și Coranul”, Le Coran des Historiens , t.1, 2019, p.  919 și urm .
  37. Blachère R, Introducere în Coran , p.  244 .
  38. Al Karjousli S., „Restituțiile coranice în cauză și imaginarul Coranului”,  TRANS-  [Online], | 2017. URL: http://journals.openedition.org/trans/1638
  39. https://www.mehdi-azaiez.org/Les-AUTEURS-Chronologie-de-la
  40. https://www.mehdi-azaiez.org/La-chronologie-de-Theodor-NOLDEKE
  41. Stefanidis E., „The Qur'an Made Linear: A Study of the Geschichte des Qorâns 'Chronological Reordering”, Journal of Qur'anic Studies , X, II, 2008, p.  13 .
  42. G. Dye, „  Coranul și contextul său Note despre o lucrare recentă  ”, Oriens Christianus , nr .  95,2011, p. 247-270.
  43. Dye G., „De ce și cum”, în G. Dye, A. Van Rompaey și C. Brouwer (Eds.), Erezii: o construcție a identităților religioase , Bruxelles, 2015, p.  96 .
  44. Déroche Fr., „Capitolul II - Structură și limbaj” în  Le Coran , 2017, p.  26-45 .
  45. Déroche Fr., „Capitolul VI - Primirea Coranului în Occident” în Le Coran , 2017, p.  111-122 .
  46. Moreno C., Analiza literală a termenilor dîn și islâm în Coran , Teză de doctorat, Universitatea din Strasbourg, p.  102 .
  47. (în) Asad Q. Ahmed , Behnam Sadeghi , Robert G. Hoyland și Adam Silverstein , Cultura islamică, contexte islamice: Eseuri în onoarea profesorului Patricia Crone , BRILL,28 noiembrie 2014( ISBN  978-90-04-28171-4 , citit online )
  48. Stefanidis E., „Coranul făcut liniar: un studiu al reordonării cronologice a Geschichte des Qorâns”, Journal of Qur'anic Studies , X, II, 2008, p.  1 .
  49. „Această idee se bazează pe credința că Coranul are un singur autor, că nu are editor și că reflectă experiența unei comunități care a existat în jurul Muḥammad, în Mecca. Și în Medina, între 610 și 632.„
  50. Déroche Fr., „Capitolul VI - Primirea Coranului în Occident” în Le Coran , 2017, p.  111-122
  51. Dye G., Amir-Moezzi M., Le Coran des Historiens , t.2, 2019, „introducere”.
  52. "  The Study Quran, A New Translation and Commentary, de Seyyed Hossein Nasr, Caner K. Dagli, Maria Massi Dakake, Joseph EB Lumbard, Mohammed Rustom (noiembrie 2015)  " , pe www.mehdi-azaiez.org (consultat la 26 Ianuarie 2020 )
  53. „  Seyyed Hossein Nasr, The Study Quran - A New Translation and Commentary  ” , pe Les cahiers de l'Islam (accesat la 28 iulie 2020 ) .

Vezi și tu

Articole similare

linkuri externe