Sura 27 a Coranului Furnicile | ||||||||
Coranul , cartea sacră a Islamului . | ||||||||
Informații despre această sură | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Titlul original | سورة النمل, An-Naml | |||||||
Titlu francez | Furnicile | |||||||
Ordinea tradițională | 27 - lea sură | |||||||
Ordine cronologica | 48 a sura | |||||||
Perioada proclamării | Perioada mecanică | |||||||
Număr de versuri ( ayat ) | 93 | |||||||
Numărul de prostrații | 1 (versetul 25) sau 1 Ruku (dacă versul este recitat în timpul unei rugăciuni) | |||||||
Ordinea tradițională | ||||||||
| ||||||||
Ordine cronologica | ||||||||
| ||||||||
An-Naml (în arabă : سورة النمل, în franceză : Ants ) este denumirea tradițională dată celei de-a 27- a sură a Coranului , cartea sacră a Islamului . Are 93 de versuri . Scrisă în arabă la fel ca restul lucrării religioase, a fost proclamată, conform tradiției musulmane, în perioada mecanică.
Deși titlul nu face parte direct din textul coranic, tradiția musulmană a dat numele acestei surei Furnicile , nume preluat din versetul 18:
„17. Și, în fața lui Sulaïman,
aici sunt aliniați în trupe,
djini, oameni, păsări,
18. până când ajung
în Wadi al Furnicilor.
O furnică a spus: „Ei, furnici,
intrați în galeriile voastre,
lăsați-l pe Sulaiman și trupele sale să
nu vă zdrobească fără să vreați”. "
Referirea la furnici ar putea avea ca model îndepărtat Cartea Proverbelor .
Până în prezent, nu există surse istorice sau documente care să poată fi utilizate pentru a stabili ordinea cronologică a surelor din Coran. Totuși potrivit cronologiei musulmane atribuite Ǧa'far al-Sadiq ( VIII - lea secol) și larg distribuit în 1924 sub autoritatea Al-Azhar, această sură ocupă 48 - lea la fața locului. Ar fi fost proclamat în perioada Meccan , adică schematic în prima parte a istoriei lui Mahomet înainte de a părăsi Mecca . Provocată din secolul al XIX- lea de cercetările academice , această cronologie a fost revizuită de Nöldeke pentru care această Sura este a 68- a .
Pentru Bell, această sură datează din anul 2 al Hegira. Pentru Neuwirth, ar fi dat mai degrabă din a doua perioadă mecanică. Pentru Van Reeth, „aceste poziții contradictorii arată natura conjecturală a acestui tip de întâlnire, care se bazează în principal pe criterii interne și, în plus, nu ține cont de activitatea editorială”.
Dacă se poate face o paralelă între versetele 4 și 24, care a sugerat o intervenție a unui editor, Van Reeth subliniază unitatea sură. Pentru el, episodul lui Moise pare „a fi produsul unei lungi și complicate lucrări editoriale în straturi suprapuse ...”. Autorul nu exclude o lucrare editorială după moartea lui Muhammad , în special sub domnia lui Abu Bakr, deoarece contextul episodului lui Solomon pare a rezistenței regatelor din sud, dar și a modificărilor suplimentare până la final colecția Coranului sub Abd al-Malik .
Această sură aparține grupului de surase 27-36 care se află aproape în mijlocul Coranului . Eterogen, în special datorită stilului lor concis și aluziv, acest set constă în principal din istorii ale profeților și din prescripții referitoare la finalurile ulterioare. Cu toate acestea, acestea sunt doar aluzive, ceea ce susține ipoteza conform căreia Coranul este construit ca un comentariu midrashic la textele biblice cunoscute de comunitatea care primește această învățătură.
Pentru Dye, acest episod are un fundal biblic, Targumic și Midrashic . Acestea din urmă erau, la sfârșitul antichității, cunoscute în afara iudaismului și, în special în Arabia . În schimb, Pregill crede că narațiunea coranică a influențat narațiunile iudaismului. Pentru Hawting, lipsa narațiunii și formei clare a textului sugerează că cei pentru care este destinat Coranul sunt familiarizați cu relatarea evreiască a reginei din Saba. Dye vede unele diferențe cu relatarea originală a literaturii evreiești. Acești doi autori notează că, în povestea coranică, Solomon este cel care pune întrebarea reginei și nu inversul ca în povestea Targum.
Pentru Hawting, Solomon nu este descris ca un profet, ci pur și simplu ca un conducător „înțelept și puternic”. Stefanidis remarcă faptul că, în concordanță cu viziunea lui Lassner, această narațiune poate contribui la crearea, dar într-o manieră redusă, a unei opoziții de gen, cu o regină umilă, precaută a Sebei și un Solomon stăpânitor și violent ...
Inima pasajului se concentrează pe nevoia de a se supune lui Allah . Pentru Tengur, despre însușirea textelor biblice de către Coran, „Este în același timp o chestiune de înscriere a zeului coranic în [o] cronologie îndepărtată și astfel extinderea puterii sale dincolo de limitele spațiului și timpului tribului mecan. "
Khalfallah remarcă faptul că această poveste prezintă natura și creaturile supranaturale. Acest aspect participă la imaginația musulmană într-o „percepție mitică a lumii”. Pentru Winitzer, controlul lui Solomon asupra naturii face parte dintr-o tradiție străveche.