17 - lea capitol al Coranului de noapte Journey | ||||||||
Coranul , cartea sacră a Islamului . | ||||||||
Informații despre această sură | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Titlul original |
سورة الإسراء , Al-Isra |
|||||||
Titlu francez | Călătoria nocturnă | |||||||
Ordinea tradițională | 17 e sura | |||||||
Ordine cronologica | 50 a sura | |||||||
Perioada proclamării | Perioada mecanică | |||||||
Număr de versuri ( ayat ) | 111 | |||||||
Numărul de prostrații | 1 (versetul 107) sau 1 Ruku (dacă versul este recitat în timpul unei rugăciuni) | |||||||
Ordinea tradițională | ||||||||
| ||||||||
Ordine cronologica | ||||||||
| ||||||||
Sura Al-Isra (în arabă : سورة الإسراء The Journey Night ) este a 17- a sură a Coranului . Are 111 versuri .
Deși titlul nu face parte direct din textul coranic, tradiția musulmană a dat numele acestei sură Călătoria nocturnă , cu referire la primele versuri ale acestei sură vorbind despre călătoria lui Mahomed pe care literatura musulmană o numește Isra și Miraj .
„Slavă celui care l-a făcut pe slujitorul său să călătorească noaptea de la Moscheea sacră la Moscheea foarte îndepărtată a cărei incintă am binecuvântat-o și aceasta pentru a-i arăta câteva dintre semnele noastre. Dumnezeu este cel care aude și vede perfect. "
- Coran, XVII, 1, Traducere D. Masson.
Până în prezent, nu există surse istorice sau documente care să poată fi utilizate pentru a stabili ordinea cronologică a surelor din Coran. Totuși potrivit cronologiei musulmane atribuite Ǧa'far al-Sadiq (secolul VIII) și larg distribuit în 1924 sub autoritatea Al-Azhar, această sură ocupă 50 - lea la fața locului. Ar fi fost proclamat în perioada Meccan , adică schematic în prima parte a istoriei lui Mahomet înainte de a părăsi Mecca . Provocată în secolul al XIX-lea de cercetările academice , această cronologie a fost revizuită de Nöldeke pentru care această Sura este a 67- a .
Această sură 17 este compusă din 111 versete. Cu excepția câtorva versuri, urmează o schemă de rimă logică . Dialogă puternic cu tradiția biblică , pe care ascultătorii Coranului ar trebui să o cunoască bine. Versetele 22-39 conținând instrucțiuni pentru credincioși, a fost denumit Decalog . Dacă arată ca textul biblic al celor 10 porunci, are diferențe importante. Forma sa îl plasează în contextul dezbaterilor teologice din Antichitatea târzie .
Această sură are un stil eterogen, conținând elemente narative, polemici, dezbateri ... Este compusă din secțiuni tematic diferite, cu tranziții abrupte. Pentru Neuwirth , întreaga sură are o dimensiune exegetică în jurul primului vers. Cu toate acestea, cercetările „în general” consideră că acest prim verset este separat de restul surei și ar putea fi un adaos târziu.
Se pot distinge trei interpretări ale versetului XVII, 1. Ele diferă prin interpretarea expresiei masjid al-aqsa și prin natura călătoriei nocturne.
O versiune consideră că călătoria nu este trupească, ci o viziune oferită de Dumnezeu lui Mahomed . O altă versiune consideră că călătoria s-a desfășurat trupește către un spațiu ceresc, care ar desemna termenul „cea mai îndepărtată moschee” ( al-masjid al-aqsa ). În cele din urmă, singura versiune care a fost păstrată de posteritate identifică al-masjid al-aqsa din Ierusalim ; Această interpretare este cunoscută din secolul al VIII- lea într-un text de Ibn Ishaq , dar data a fost confirmată legătura dintre cuvintele coranice și orașul propriu-zis și Muntele Templului , este încă supusă dezbaterii. Interpretarea ca desemnând Ierusalimul este doar o „presupunere plauzibilă”.
Este posibil să fi fost realizată încă din timpul domniei lui Abd al-Malik (685-705) și ar putea fi apoi explicată atât din motive politice, cât și din motive religioase. Această teorie ar fi confirmată de simbolismul arhitectural al domului , de faptul că în aceeași perioadă este fixată data de 27 rajab. Cu toate acestea, absența versetului XVII, 1 în inscripțiile Domului Stâncii și faptul că sursele care raportează voința omeyiadă de a devia pelerinajul sunt partizane l-au condus pe Oleg Grabar să califice această datare, mai ales ca construcție a domului are loc în momentul înfrângerii lui Ibn Zubayr. Identificarea punctului de plecare al lui Mohamed la Rock pe care este construit apare dom din surse X - lea secol singur, odată cu dezvoltarea literaturii referitoare la miraj și întărit după prima stăpânirea cruce asupra Ierusalimului (1099- 1187) .
În plus, tradițiile au amestecat treptat cele două relatări ale călătoriei către al-masjid al-aqsa cu cea a ascensiunii cerești. Versul 1 nu pare să ateste acest amestec. Un vers care pare deconectat de restul surei, este „foarte probabil” că acesta este un adaos ulterior.
Aceste versete formează un set de instrucțiuni morale care trebuie comparate cu decalogul biblic. Au fost aduse câteva adăugiri la acesta. Stefanidis observă o diferență în ce se adresează aceste instrucțiuni. Acest lucru este legat de o adăugare târzie, probabil Medinan, a versetelor 31-35. Pentru Stefanidis, versetul 22, care presupunea că Muhammad ar putea venera alte zeități în afară de Allah, i-a deranjat pe exegeții care au extins sfera acestui vers la omenire.
Pentru Zellentin, porunca de a nu irosi provine din poezia pre-islamică . La fel, interzicerea pruncuciderii este o temă comună în literatura evreiască și creștină. Lista interdicțiilor din acest pasaj coranic are o „afinitate specială” cu Didascalia Apostolilor . Această comparație arată că instrucțiunile coranice sunt adaptări la contextul arab al tradiției juridice iudeo-creștine.
Pentru Younes, versiunea clasică a Coranului (în ediția egipteană) a versetului 38 care poate fi tradusă ca „Ce este rău în toate acestea este urât de Domnul tău” confundă numele sayyi „ cu adjectivul omonim și înseamnă„ c ” este tot rău, urăsc Domnului ".
Această sură folosește în mod repetat termenul Banū Isrāʾīl , care înseamnă „copiii lui Israel”. Acest termen apare în perioada Meccan pentru a desemna evreii, în timp ce în perioada Medinan, termenul Yahud este preferat.
Termenul desemnează atât evreii din vremea lui Moise, cât și pe cei care trăiesc pe vremea lui Mohamed. Acest termen poate include uneori și creștini . Este folosit pentru a evidenția vechimea tradiției monoteiste dincolo de opozițiile religioase.
O miniatură persană din secolul al XVI- lea care sărbătorește înălțarea lui Mohamed la cer ..