Psalmii | ||||||||
Primele versete în ebraica masoretică au cantilat din Psalmul 1 | ||||||||
Titlu în Tanakh | Sefer Tehillim | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Autor tradițional | David , fiul lui Core , Asaf (în) , Solomon , Etan și Ezechia | |||||||
Întâlniri tradiționale | c. 460 î.Hr. AD | |||||||
Numărul de capitole | 150 | |||||||
Clasificare | ||||||||
Tanakh | Ketuvim | |||||||
| ||||||||
Canon creștin | Cărți poetice | |||||||
| ||||||||
Cartea Psalmilor ( ספר תהילים Sefer Tehillim în ebraică , Book of Praise , الزبور Zabur în arabă ), de asemenea , numit Psaltire , este o carte a Bibliei . El este primul din secțiunea Ketuvim , conform canonului Bibliei ebraice . În Vechiul Testament al creștinilor, locul său a variat. Acesta este atașat la XIII - lea secol între cartea lui Iov și a Proverbele .
Cuvântul „psalm” provine din grecescul ψαλμός (psalmos) care desemnează o melodie jucată pe psaltire .
În tradiția evreiască, Psaltirea este împărțită, prin analogie cu Pentateuhul , în cinci cărți, fiecare încheind cu o doxologie sau o binecuvântare:
Psalmul 136 este , în general numit „marele Halel.“ Cu toate acestea, Talmudul include , sub această denumire Psalms 120 la 135. Psalms 113 pentru a 118, inclusiv, constituie Halel , recitat în timpul celor trei mari sărbători ( Paștele , Rusaliile evreiesc și sărbătoarea corturilor ), la Neomenia , și în timpul cele opt zile de Hanuka . Cele Manuscrisele de la Qumran transporta o versiune ușor diferită de Psalmul 136 .
Psalmii 120- 134 sunt cîntare a treptelor , ar fi cântat pelerinii se apropie treptele ( „grade“) ale Templului .
Psalmul 119 este cel mai lung Psalmul. Este alcătuit din 176 de versete , în grupuri de opt, fiecare începând cu una dintre cele 22 de litere ebraice . Alți psalmi sunt, de asemenea, construiți „al pi aleph-bet” ( acrostic pe alfabet).
Psalmul 117 , cu două versete sale, este cel mai scurt psalmul.
Studiul textual a arătat că grupurile de psalmi ar putea fi clasificate împreună din cauza asemănărilor.
Principalele forme sunt:
Tradiția atribuie compoziția multor psalmi regelui David , dar și lui Asaph (en) , Korah sau altora. Aceste atribuții sunt relativ târzii, iar cercetătorii cred acum că cartea este de fapt o compoziție colectivă și anonimă.
După toate probabilitățile, „rugăciunile lui David” (51-72) sunt cei mai vechi psalmi și compuse probabil în timpul exilului babilonian în secolul al VI- lea î.Hr. AD . La această colecție se adaugă apoi psalmii atribuiți lui Asaph (50; 73-83), apoi cei atribuiți lui Korah (42-49). Această colecție (42-83) suferă apoi o anumită armonizare editorială, probabil sub influența persană, numele divin YHWH fiind înlocuit cu Elohim . Cei exegeții apoi vorbesc de „Elohist Psaltirea“.
Colecția este apoi îmbogățită cu alți psalmi atribuiți lui David (3-41; 86) și lui Korah (84-85; 87-88). Apoi, sub Zorobabel , adăugăm o introducere (2) și o concluzie (89), creând astfel „Psaltirea mesianică”.
Apoi se adaugă „Psalmii Împărăției” (90-99), dintre care unii îi sunt atribuiți lui Moise , precum și psalmi suplimentari (100-118). Apoi, un nou cadru este fixat în jurul (1 și 119) pentru a constitui „Psaltirea Sapientială”.
Procesul de formare se încheie cu adăugarea „Psalmilor de pelerinaj” (120-134), a anexelor la „Psalmii lui David” și a unui mare final (145-150).
Cartea Psalmilor este împărțită canonic în sute cincizeci de psalmi de la începutul erei creștine, între evrei și printre creștini, deși numărul și împărțirea lor fac obiectul multor variații în tradiția ebraică timpurie și în Septuaginta. Manuscrisele Psaltirii ebraice nu numără Psalmii până în 1494 (prima ediție tipărită). Se mulțumesc să le distingă printr-un paragraf. Pe de altă parte, Septuaginta le-a atribuit un număr de serie imediat ce a fost scris.
Cele Manuscriselor de la Marea Moartă conțin o sută cincizeci și cinci de Psalmi, cele cinci psalmii suplimentare fiind considerat „non-canonice“. Ordinea de prezentare a Psalmilor diferă foarte mult de toate celelalte versiuni.
Până la sfârșitul XV - lea secol despre psalmii ebraice Psaltire au fost citate de numărul celor ale Septuagintei, de asemenea , identice cu cele ale versiunilor latine în uz. Această numerotare este, prin urmare, cu mult înainte de sondajul Bibliei revizuite în secolul al XIII- lea.
De la sfârșitul XV - lea secol singur, tăierea psalmii diferă puțin între versiuni ale Bibliei ebraice (The textul masoretic ) și greacă Biblii (The Septuaginta ) și latină ( Vulgata )
Numerotarea comparativă | |
---|---|
Text masoretic | Septuaginta și Vulgata |
1-8 | 1-8 |
9-10 | 9 |
11-113 | 10-112 |
114-115 | 113 |
116, 1-9 | 114 |
116, 10-19 | 115 |
117-146 | 116-145 |
147, 1-11 | 146 |
147, 12-20 | 147 |
148-150 | 148-150 |
Tradițiile creștine variază:
Cele mai multe manuscrise ale Septuagintei includ , de asemenea , un Psalm 151 , de asemenea , prezent în unele manuscrise ale Psaltire romane și versiunea alcuinienne galilor Psaltire , dar omise de cele mai multe din această rugăciune XIII - lea secol ; unele manuscrise siriace includ Psalmii 151 până la 155. O versiune ebraică apropiată de cea a Psalmilor 151 până la 153 a fost găsită în sulurile Mării Moarte .
Pentru restul acestui articol, numerotarea ebraică modernă a Psalmilor este utilizată, cu excepția cazului în care se specifică altfel.
Nu există nicio mențiune în ritualul stabilit de Tora lui Moise despre un loc de cântare în închinarea lui Dumnezeu. Primele referiri la această chestiune apar pe vremea lui David, ceea ce este în concordanță cu faptul că i se atribuie autorul Psalmilor.
Anumite titluri ale Psalmilor sugerează utilizarea lor cultică:
„ LeDavid mikhtam : Maeștrii noștri au predat (Sotah 10b, Midrash Tehillim 16: 1): al lui David, care era sărac ( מך ) și perfect ( ותם ) , a cărui rană ( מכתו ) era perfectă ( תמה ) , pentru că s-a născut circumcis. Cu toate acestea, succesiunea versetului nu se pretează a fi interpretată în conformitate cu Midrash. Psalmii sunt prefațați לדוד מכתם , care poate fi interpretat: Acest cântec este de la David, care era sărac și perfect, dar aici, unde este scris מכתם לדוד , nu poate fi interpretat în acest fel. Deci, susțin că acesta este unul dintre numele diferitelor tipuri de melodii și variații ale muzicii.
O altă explicație: מכתם este o expresie de încoronare, ca כתם , ceea ce înseamnă că David era obișnuit să spună „O Doamne, păstrează-mă pentru că în Tine m-am refugiat” și că aceasta a fost pentru el o coroană, așa cum se spune (5: 13): „Îl vei încununa cu voința”. "
Psalmii dețin un loc important în închinarea evreiască. Câțiva servesc ca introducere la un moment de rugăciune:
Psalmii sunt, de asemenea, o parte integrantă a ritualului funerar : când un evreu moare, se organizează o priveghere în jurul corpului său, iar Tehillim sunt recitați continuu, la lumina soarelui sau a unei lumânări, până la înmormântare pentru a se ridica sufletul lui. Dacă, din punct de vedere istoric, această priveghere a fost organizată de rudele decedatului (conform „tururilor” de gardă), acest rol este îndeplinit în prezent de un membru al localității Hevra kaddisha .
Mulți evrei trec prin Cartea Psalmilor într-o lună sau chiar într-o săptămână și spun câte un Psalm în fiecare săptămână legat de evenimentele săptămânii sau de secțiunea săptămânală a Torei .
Este obișnuit, conform tradiției evreiești, să citiți psalmi înainte sau în timpul unui anumit eveniment al vieții, cum ar fi trecerea unui examen sau o operație chirurgicală. Citirea psalmilor este recomandată și unei persoane bolnave. Astfel, lanțurile de citire a psalmilor sunt adesea organizate în comunități pentru a dori vindecarea sau succesul unui membru al comunității.
Hasidim (și Lubavitchs , în special) , citi întreaga carte înainte de slujba de dimineață, pe Șabatul care precede apariția calculat de lună nouă .
Cele 116 citate directe din Cartea Psalmilor din Noul Testament sugerează că erau familiarizați cu comunitatea iudaică în vremea lui Isus .
Cartea Psalmilor, conform Evangheliei după Luca și epistolele lui Pavel, este interpretată de creștini ca o profeție a tainelor lui Hristos. Aceasta a avut consecințe importante pentru exegeza Părinților Bisericii, teologia și liturghia tuturor bisericilor creștine. Monahismul a făcut recitarea neîncetată a Psalmilor materia primă a rugăciunii continue și a Liturghiei orelor .
De Părinții Bisericii au continuat această abordare , deoarece , deoarece IV - lea secol, Cartea Psalmilor a devenit fundamentul liturghiei creștine.
Clerul și creștinii vor continua această practică în secolele următoare. Deși Psaltirea Septuagintei cuprinde 151 de psalmi, folosirea creștină recunoaște doar 150 ( Psalmul 151 nu este citit niciodată în biserică, nici în Răsărit, nici în Apus).
Pentru Învierea lui Hristos (Domnul „răsare”), indicăm Psalmii 8 , 15, 29, 64, 75, 109, 114, 117.
De la origini, corpusul de cântece din liturghia romană (antifonală pentru masă și birou) a fost țesut din împrumuturi făcute în principal din psalmi. Până la reforma Vaticanului II , Psalmii, recitați ca atare, au constituit partea esențială a Liturghiei orelor (sau breviar în limba populară), Psaltirea fiind cântată integral în fiecare săptămână de călugări și clerici, reguli și laici. Astăzi, Psaltirea este răspândită pe patru săptămâni în biroul roman, pe o săptămână sau două în biroul monahal. Și-a pierdut statutul dominant în Liturghia orelor Oficiului Roman. Preoții, diaconii, bărbații și femeile religioase sărbătoresc Liturghia ceasurilor în fiecare zi , cu ajutorul cărților bazate pe psalmi. La masă, după a doua Vatican Consiliul , un psalm se citește la fiecare masă. 80 de psalmi sunt oferiți credincioșilor peste trei ani în fiecare duminică.
Dacă Reforma luterană a dezvoltat foarte devreme alte cântece pentru închinare (corale), calvinismul s-a limitat la a cânta la unison cu Psalmii în limbile naționale (cf. în franceză Psaltirea de la Geneva , de ex.). Laudă ce deschide închinarea săptămânală, și care poate consta dintr - un psalm sau psalmi extracte, este de obicei însoțit cântarea unui psalm, de multe ori pe melodii ale XVI - lea lea . Ei pot fi desigur cântați în alte momente de închinare. Mai mult, Cartea Psalmilor fiind o carte biblică, predicarea (sau predica) se poate lega în mod natural de un extras din această carte, ca din orice altă carte biblică.
Pentru închinarea personală sau de familie, există multe liste de citire a Bibliei, dintre care majoritatea implică citirea unui psalm pe zi în plus față de un alt text.
Ca și în celelalte cărți ale Bibliei, Bisericile Răsăritene folosesc versiunea greacă a Septuagintei sau cel puțin traducerile făcute pe acest text. Numerotarea urmată în această secțiune corespunde deci cu cea a Septuagintei și nu cu textul masoretic . În majoritatea riturilor orientale, organizarea și structura cântării prezintă numeroase variații. Psalmii au fost adesea înlocuiți cu imnuri și rugăciuni ecleziastice; pentru o istorie a oficiului și a organizării acestuia, în special în Bisericile răsăritene, cf. R. Taft , Liturghia orelor în est și vest , Collegeville, 1993.
Rit bizantinÎn prezent, în timpul Utreniei și Vecerniei oficiului monahal, Psaltirea este citită în întregime în timpul săptămânii (și de două ori pe săptămână în Postul Mare), dar această parte a biroului este adesea omisă în practica parohială. Este împărțit în douăzeci de secțiuni ( catisme ) în sine împărțite în trei stichologii sau strofe. Termenul „ catism ” (din grecesc „așezat”) desemnează părțile biroului în care se poate sta (deoarece, în general, rugăciunea se face în picioare în Biserica Ortodoxă).
|
|
|
Surse
În Coran , Cartea Psalmilor se numește Zabur . Conform tradiției musulmane, este una dintre cărțile revelate de Allah înaintea Coranului, cum ar fi Tawrat ( Tora ) și Injil ( Evangheliile ).
Coranul citează Zabur de 3 ori , încredințate lui David:
„Ți-am făcut o revelație, așa cum am făcut noi lui Noe și profeților după el. Și i-am făcut o revelație lui Avraam, lui Ismael, lui Isaac, lui Iacov, triburilor, lui Iisus, lui Iov, lui Iona, lui Aaron și lui Solomon și am dat zaburul lui David ”
- Coranul , „Femeile”, IV , 163, (ar) النساء .
„Și Domnul tău este cunoscător al celor din cer și de pe pământ. Și printre profeți, am dat unele mai multe favoruri decât altele. Și lui David i-am dat „zabur”
- Coranul , „Călătoria de noapte”, XVII , 55, (ar) الإسراء .
„Și cu siguranță am scris în zabur, după ce am menționat-o (în Cartea cerească), că pământul va fi moștenit de bunii mei slujitori”
- Coranul , „Profeții”, XXI , 105, (ar) الأنبياء .
În Sura 14 , se face referire la primul psalm așa cum se găsește astăzi.
„Și cei care cred și fac lucrări bune vor fi aduși în grădinile sub care curg cursurile de apă, pentru a rămâne acolo în veci, cu permisiunea Domnului lor. Și acolo, salutul lor va fi: „Salam” (Pace) (23) Nu ați văzut cum Allah oferă în pildă un cuvânt bun ca un copac frumos a cărui rădăcină este fermă și ramurile sale se ridică spre cer? (24) El își dă mereu rodul, prin harul Domnului său. Allah oferă pildele sale oamenilor pentru a se îndeamnă reciproc (25) Și un cuvânt rău este ca un copac rău, smuls din fața pământului și care nu are stabilitate (26) Allah îi întărește pe credincioși printr-un cuvânt ferm, în prezent viață și în viitor. În timp ce El îi conduce pe cei nedrepți și Allah face ce vrea (27) »
- Coranul , „Avraam, pacea să fie cu el”, XIV , 23-27, (ar) إبراهيم .
Mulți psalmi au fost muzicați, în latină sau în alte limbi.
Multe lucrări, uneori foarte cunoscute, sunt desemnate prin incipitul psalmului pe care l-au muzicat. Următoarele exemple pot fi citate:
latinPsalmii au fost traduși în primele Biblii în franceză și în Psaltirea de la Geneva , din secolul al XVI- lea, în urma Reformei Protestante , muzicată de mulți muzicieni. Există, de asemenea , parafraze catolici în franceză, de exemplu , de Antoine Godeau , episcop de Grasse și Vence la XVII - lea secol, de asemenea , setat la muzică.
limba germana