112 - lea capitol al Coranului Puritatea Credinței | ||||||||
Coranul , cartea sacră a Islamului . | ||||||||
Informații despre această sură | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Titlul original |
الإخلاص Al-Ikhlas |
|||||||
Titlu francez | Puritatea credinței | |||||||
Ordinea tradițională | 112 e sura | |||||||
Ordine cronologica | A 22- a Sura | |||||||
Perioada proclamării | Perioada mecanică | |||||||
Număr de versuri ( ayat ) | 4 | |||||||
Ordinea tradițională | ||||||||
| ||||||||
Ordine cronologica | ||||||||
| ||||||||
Al-Ikhlas ( arabă : الإخلاص , franceză : puritatea credinței) este numele tradițional dat 112 - lea sură din Coran , cartea sacră a Islamului . Are 4 versuri . Scrisă în arabă la fel ca restul lucrării religioase, a fost proclamată, conform tradiției musulmane, în perioada mecanică.
Deși nu face parte din proclamație, tradiția musulmană a dat numele acestei sură Puritatea credinței .
Până în prezent, nu există surse istorice sau documente care să poată fi utilizate pentru a stabili ordinea cronologică a surelor din Coran. Totuși potrivit cronologiei musulmane atribuite Ǧa'far al-Sadiq ( VIII - lea secol) și larg distribuit în 1924 sub autoritatea Al-Azhar, această sură ocupă 22 - lea la fața locului. Ar fi fost proclamat în perioada Meccan , adică schematic în prima parte a istoriei lui Mahomet înainte de a părăsi Mecca . Provocată din secolul al XIX- lea de cercetările academice , această cronologie a fost revizuită de Nöldeke pentru care această Sura este a 44- a .
Suras la sfârșitul Coranului sunt, în general, considerate a aparține celor mai vechi. Ele se caracterizează prin propriile lor particularități. Sunt scurte, par a proveni din proclamații oraculare (ceea ce nu înseamnă, totuși, că sunt înregistrări), conțin multe hapax ...
Pentru Nöldeke și Schwally, aproape toate surasele 69 - 114 sunt din perioada timpurie Meccan . Neuwirth le clasifică în patru grupuri care ar trebui să fie cronologice. Deși își recunosc antichitatea, unii autori refuză să le califice drept „Meccan”, deoarece acest lucru presupune un context și o versiune a genezei corpusului coranic care nu este clar. Această abordare este speculativă.
Într-adevăr, aceste texte nu sunt o simplă transcriere a stenogramei, ci sunt texte scrise, adesea opace, care posedă straturi de compoziție și rescrieri, ceea ce nu împiedică aceste sure să ofere elemente contextuale (cum ar fi așteptarea unui sfârșit de timp iminent în rândul susținătorilor lui Muhammad ). Aceste texte sunt marcate de o formă de evlavie dependentă de creștinismul oriental .
Această sură a făcut obiectul unor date contradictorii. Pentru Nöldeke și Schwally, este de datare incertă. Bell vede în ea, prin faptul că este un răspuns la doctrina creștină a divinității Fiului , o sură madiniană. Dacă majoritatea exegeților au văzut-o ca pe o sură Meccan, alții au recunoscut-o ca pe o sură Medinan.
Dincolo de aceste discuții despre o legătură ipotetică între anumite părți ale Coranului și viața lui Mahomed , se poate observa că această sură este unul dintre cele mai vechi texte pre-coranice. Este atestat în inscripții și manuscrise mai vechi decât cel mai vechi Coran, cu variante mai mult sau mai puțin importante. Se găsește astfel în inscripțiile Domului Stâncii sau pe monedele lui Abd al-Malik . Această sura pare să fi avut o „viață timpurie ca text politico-religios sub prima dinastie a Islamului ”.
Nu este imposibil ca această sură să închidă corpusul coranic, înainte de adăugarea ulterioară a ultimelor două surase. Pentru Neuwirth , ultimele două sure sunt mai puține sure decât textele profilactice care vizează protejarea Coranului.
Această sură este o profesie de credință, cunoscută în graffiti și inscripții (uneori într-o „formă ușor diferită” sau ca o glosă, conform lui Imbert). Kropp îl raportează formal la textele pre-islamice. O ipoteză vede versetul 2 ca o adăugire ulterioară. Versetul 3 este adesea văzut ca vizând creștini, dar ar putea viza alte grupuri.
Pentru Pregill, acest text se referă atât la Shema Israel, cât și la Crezul Nicean . Pentru autor, acest pasaj arată o „familiaritate intimă” cu textele monoteiste.
Tesei observă prezența foarte puternică a hapax în surasele finale, ridicând problema prezenței diferitelor registre lingvistice.