Sura 46 a Coranului Les Dunes | ||||||||
Coranul , cartea sacră a Islamului . | ||||||||
Informații despre această sură | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Titlul original | سورة الأحقاف, Al-Ahqaf | |||||||
Titlu francez | Dunele | |||||||
Ordinea tradițională | 46 a sura | |||||||
Ordine cronologica | A 66- a sura | |||||||
Perioada proclamării | Perioada mecanică | |||||||
Număr de versuri ( ayat ) | 35 | |||||||
Ordinea tradițională | ||||||||
| ||||||||
Ordine cronologica | ||||||||
| ||||||||
Al-Ahqaf (în arabă : سورة الأحقاف, în franceză : Les Dunes ) este numele tradițional dat surei a 46- a a Coranului , cartea sacră a Islamului . Are 35 de versuri . Scrisă în arabă la fel ca restul lucrării religioase, a fost proclamată, conform tradiției musulmane, în perioada mecanică.
Deși titlul nu face parte direct din textul coranic, tradiția musulmană a dat numele acestei sură Les Dunes , cu referire la versetul 21: „Și amintiți-vă de fratele lui Aad (Hud) când își avertizează poporul către Al-Ahqaf - ca înainte și după el au trecut avertismente - [spunând]: „Adorați numai lui Allah. Mă tem pentru tine de pedeapsa unei zile cumplite ”. "
Până în prezent, nu există surse istorice sau documente care să poată fi utilizate pentru a stabili ordinea cronologică a surelor din Coran. Totuși potrivit cronologiei musulmane atribuite Ǧa'far al-Sadiq ( VIII - lea secol) și larg distribuit în 1924 sub autoritatea Al-Azhar, această sură ocupă 66 - lea la fața locului. Ar fi fost proclamat în perioada Meccan , adică schematic în prima parte a istoriei lui Mahomet înainte de a părăsi Mecca . Contestat din al XIX - lea de cercetare academică , acest calendar a fost revizuit de Nöldeke pentru care această sură este 88 - lea .
Pentru Boisliveau, „În ceea ce privește întregul Coran, găsirea istoriei compoziției acestei sure nu este ușoară, așa cum este aproape imposibil să se găsească contextul istoric exact al etapelor compoziției”.
Pentru Azaiez, acest pasaj ilustrează practica contra-vorbirii ca formă retorică a Coranului . Permite în special evidențierea mai multor tipuri de răspuns la discursurile care îl contrazic pe Mahomed, care sunt citate în Coran. Dye se întreabă despre protagoniștii acestui contra-discurs. Între o poveste legată de predicarea și „punerea în scenă” a lui Mahomed, nu i se pare posibil să-i separe pe cei doi.
Dye pune la îndoială semnificația cuvântului kitab . „Acel kitāb ar trebui identificat cu muṣḥaf coranic [...] nu este în niciun caz evident (cu excepția faptului că se consideră că aceste versete sunt contemporane cu colecția compoziției Coranului, caz în care teza autorreferențialității este mai plauzibilă ): kitāb ar putea desemna pur și simplu „dezvăluirile” primite de Profet (fără să se cunoască în mod clar amploarea dezvăluirilor în cauză și nici dacă acestea au fost deja scrise)? ". Unii retorici au „falsificat” un concept pentru a prezenta kitabul ca o anticipare a Coranului. Pentru alții, utilizarea acestui termen trebuie să fie asociată cu problema scrierilor evreiești , vezi creștini .
În versetele 10-11, se face trimitere la o relatare referitoare la „copiii lui Israel”, fără alte clarificări. Pentru El-Badawi, vocabularul ar putea fi asociat cu relația Bisericii cu legea lui Moise . Pentru Hawting, acest pasaj pare să contrazică viziunea tradițională, văzând în oponenții lui Mohamed politeiști. Sirry se întreabă ce termen desemnează un evreu care a urmat lui Mahomed sau așteptarea lui Mahomed că evreii îl vor urma.