A 25- a Sură a Discernământului Coranului | ||||||||
Coranul , cartea sacră a Islamului . | ||||||||
Informații despre această sură | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Titlul original | سورة الفرقان, Al-Furqaan | |||||||
Titlu francez | Discernământ | |||||||
Ordinea tradițională | Sura a 25- a | |||||||
Ordine cronologica | 42 e sura | |||||||
Perioada proclamării | Perioada mecanică | |||||||
Număr de versuri ( ayat ) | 77 | |||||||
Numărul de prostrații | 1 (versetul 60) sau 1 Ruku (dacă versetul este recitat în timpul unei rugăciuni) | |||||||
Ordinea tradițională | ||||||||
| ||||||||
Ordine cronologica | ||||||||
| ||||||||
Al-Furqan ( Arabă : سورة الفرقان, franceză : Discernământ ) este numele tradițional dat 25 - lea sură din Coran , cartea sacră a Islamului . Are 77 de versuri . Scrisă în arabă la fel ca restul lucrării religioase, a fost proclamată, conform tradiției musulmane, în perioada mecanică.
Deși titlul nu face parte direct din textul coranic, tradiția musulmană a dat numele acestei sure Discernământul , titlul primului verset care preia o temă recurentă în această carte, și anume că Memento-ul, Al-Coran , este ultimul criteriu de distincție între bine și rău. Prin urmare, citirea și înțelegerea acestuia sunt esențiale dacă Omenirea nu vrea să se îndepărteze definitiv de Allah. Termenul furqan se găsește în versetul 1.
Până în prezent, nu există surse istorice sau documente care să poată fi utilizate pentru a stabili ordinea cronologică a surelor din Coran. Totuși potrivit cronologiei musulmane atribuite Ǧa'far al-Sadiq (secolul VIII) și larg distribuit în 1924 sub autoritatea Al-Azhar, această sură ocupă 42 - lea la fața locului. Ar fi fost proclamat în perioada Meccan , adică schematic în prima parte a istoriei lui Mahomet înainte de a părăsi Mecca . Provocată în secolul al XIX-lea de cercetările academice , această cronologie a fost revizuită de Nöldeke pentru care această Sura este a 66- a .
Pentru Nöldeke, această sură este compusă din predici din diferite perioade, versetele 4 de la sfârșit fiind ulterioare. Pentru Bell, anumite pasaje au făcut obiectul unor adăugiri (v.18-21, 24-26 ...) sau revizuiri (v.1-3 ...). Pentru Blachère , această sură este formată din adaos în jurul unui nucleu format din reuniunea seriei de revelații.
Pentru Azaiez, acest pasaj este reflectat în conformitate cu principiile analizei retorice . Acest lucru face posibilă evidențierea afirmației centrale, care este răspunsul la contra-discursul care o înconjoară. Dye recunoaște o „atmosferă psalmistă” în stil și frazeologie.
Termenul Furqan pune probleme de înțelegere și poate însemna fie „salut”, fie „îndrumare”, fie „lumină”. Pentru Pregill, Furqan înseamnă „criteriu”, în sensul a ceea ce îi poate separa pe cei condamnați de cei mântuiți. Pentru Dye, „Versetul este suficient de ambiguu pentru a putea arăta spre Muḥammad sau către un alt mesager (de ex. Moise) care a primit anterior o revelație. ".
Reynolds pune la îndoială opoziția acestui pasaj între monoteism și politeism. Menționarea mai multor zei ar fi o exagerare a Coranului, precum acuzația de mariolatrie a creștinilor. În schimb, pentru Tengur, acest pasaj ar trebui citit în contextul mediului original și ar putea ilustra „apariția zeului coranic ca zeu Creator și Înviat”.