Cele anarhiste mai multe grupuri de curent filosofiei politice dezvoltate de la XIX - lea lea , pe un set de teorie și practică anti-autoritar bazat pe democrație directă și având libertatea personală ca valoare fundamentală. Termenul libertarian este adesea folosit ca sinonim al anarhiștilor, în special în lumea francofonă. Anarhismul, spre deosebire de anomie , nu pledează pentru absența legii, ci militeaza pentru ca emana de dezvoltare direct de la persoanele ( inițiativă populară , de exemplu), care este votat de ei ( referendumsau votul prin adunări extrase prin tragere la sorți ) și ca aplicarea acestuia să fie sub controlul acestuia din urmă ( mandat imperativ ).
Bazat pe negarea principiului autorității în organizarea socială , anarhismul își propune să dezvolte o societate fără clasă socială, excluzând dominația unui individ sau a unui grup de indivizi. Acest curent susține astfel cooperarea într-o dinamică de autogestionare . Împotriva opresiunii, anarhismul propune o societate bazată pe solidaritate ca soluție la antagonisme , complementaritatea libertății individuale și a colectivității, egalitatea condițiilor de viață și autogestionarea mijloacelor de producție ( cooperative , mutualități ). Prin urmare, este un mod politic care nu caută să rezolve diferențele dintre membrii constitutivi ai societății, ci să asocieze forțe autonome și contradictorii.
Anarhismul este o mișcare plurală care cuprinde toate sectoarele vieții și ale societății. Concept filosofic, este de asemenea „o idee practică și materială, un mod de a fi al vieții și al relațiilor dintre ființe care decurge atât din practică, cât și din filozofie; sau pentru a fi mai precis care decurge întotdeauna din practică, filosofia însăși fiind doar o practică, importantă, dar printre altele ”. În 1928, Sébastien Faure , în La Synthèse anarchiste , a definit patru tendințe majore care au coexistat de-a lungul istoriei mișcării: anarhismul individualist care insistă asupra autonomiei individuale împotriva oricărei autorități; socialismul libertarian , care oferă o gestionare colectivă a societății egalitare; comunismului libertarian , că aforismul „ de la fiecare după mijloacele sale, fiecăruia după nevoile sale “ , creat de Louis Blanc , vrea punct de vedere economic de nevoile indivizilor, și apoi produc răspunsurile solicitate; anarho-sindicalism , care propune o metodă de a sindicatelor ca mijloc de luptă și de organizare a companiei. De atunci, au apărut noi sensibilități, precum anarha-feminismul , ecologia socială (și aplicarea ei, municipalismul libertarian ).
În 2007, istoricul Gaetano Manfredonia a propus o recitire a acestor tendințe pe baza a trei modele. Primul, „ insurecțional ”, cuprinde atât mișcările organizate, cât și individualiștii care doresc să distrugă sistemul autoritar înainte de a construi, indiferent dacă sunt bakuniști , Stirner sau susținători ai propagandei prin acest fapt . Al doilea, „ unionist ”, își propune să facă din sindicat și clasa muncitoare principalii arhitecți atât ai răsturnării societății actuale, cât și ai creatorilor societății viitoare. Cea mai reușită expresie a sa este, fără îndoială, Confederația Națională a Muncii din timpul revoluției sociale spaniole din 1936 . Al treilea este „director educaționalist” în sensul că anarhiștii favorizează pregătirea oricărei schimbări radicale printr-o educație libertariană , o cultură formativă, încercări de viață comunitară , practica autogestionării și egalității de gen etc. Acest model se apropie de gradualismul lui Errico Malatesta și se reconectează cu „evoluționismul” lui Élisée Reclus . Pentru Vivien Garcia în Anarchism Today (2007), anarhismul „nu poate fi văzut ca un monument teoretic complet. Reflecția anarhistă nu are nimic din sistem. […] Anarhismul este constituit ca o nebuloasă a gândurilor care se poate referi într-un mod contingent unul la altul, mai degrabă decât ca o doctrină închisă ”.
Potrivit istoricului american Paul Avrich : „anarhiștii au exercitat și continuă să exercite o mare influență. Internaționalismul lor riguros și antimilitarismul , experiențele lor de autogestionare a lucrătorilor, lupta lor pentru eliberarea femeilor și pentru emanciparea sexuală , școlile și universitățile gratuite, aspirația lor ecologică la un echilibru între oraș și mediul rural, între „omul și natura, toate acestea sunt de actualitate flagrant”.
Ordinea și anarhia | |
„Anarhia este cel mai înalt grad de libertate și ordine pe care omenirea îl poate atinge. » Pierre-Joseph Proudhon „Anarhia este ordine, iar guvernul este război civil” Anselme Bellegarrigue ( L'Anarchie, jurnalul ordinului ) „Anarhia este cea mai înaltă expresie a ordinii. » Élisée Reclus |
Termenul „anarhism” și derivații săi sunt uneori folosiți peiorativ, ca sinonime pentru tulburarea socială în sensul comun sau actual și care abordează anomia , uneori ca scop practic, deoarece anarhismul apără ideea că lipsa unei structuri de putere nu este sinonimă cu dezorganizare socială. Anarhiștii resping în general concepția actuală a anarhiei (folosită de mass-media și puterile politice). Pentru ei, „ordinea se naște din libertate”, în timp ce puterile generează dezordine. Unii anarhiști vor folosi termenul „ acratie ” (din grecescul „ kratos ”, putere), deci literalmente „absența puterii”, mai degrabă decât termenul „anarhie” care li se pare că a devenit ambiguu. La fel, unii anarhiști vor tinde să folosească termenul „ libertarieni ”.
Pentru susținătorii săi, anarhia nu este tocmai o dezordine socială. Este mai degrabă opusul, adică ordinea socială absolută, mulțumită în special socializării mijloacelor de producție: contrar ideii posesiunilor private valorificate, sugerează aceea a posesiunilor individuale care nu garantează niciun drept de proprietate, în în special ceea ce afectează acumularea de bunuri neutilizate . Această ordine socială se bazează pe libertatea politică organizată în jurul mandatului imperativ , autogestionării , federalismului integral și democrației directe . Prin urmare, anarhia este organizată și structurată: este Ordinul minus puterea .
Termenul anarhie este derivat din grecescul ἀναρχία , anarkhia . Compus din prefixul privat an - (în greacă αν, "fără", "lipsit de") și stem arkhê , (în greacă αρχη, "origine", "principiu", "putere" sau "comandă"). Prin urmare, etimologia termenului desemnează, într-un mod general, ceea ce este lipsit de principii directoare și origine. Acest lucru se traduce prin „absența principiului”, „absența liderului”, „absența autorității” sau „absența guvernului”.
În sens negativ, anarhia evocă haosul și dezordinea, anomia . Și într-un sens pozitiv, un sistem în care indivizii sunt liberi de orice autoritate . Acest ultim sens apare în 1840 din stiloul teoreticianului , libertarianului socialist , Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865). În Ce este proprietatea? , autorul se declară „anarhist” și specifică ce vrea să spună prin „anarhie”: „o formă de guvernare fără stăpân sau suveran”.
Pentru mulți teoreticieni ai anarhismului, spiritul libertarian se întoarce la originile omenirii . La fel ca și Inuit , pigmeii , Santals , Tivs , Piaroas sau Mérinas , multe societăți au operat, uneori , de milenii, fără politică de autoritate ( de stat sau de poliție ) sau următoarele practici revendicate de anarhism , cum ar fi autonomia , asociere voluntare, auto-organizare , ajutorul reciproc sau democrația directă .
Primele expresii ale unei filozofii libertare se găsesc în taoism și budism . De la taoism, anarhismul împrumută principiul non-interferenței cu fluxul de lucruri și natură, un ideal colectivist și o critică a statului; la budism, individualismul libertarian , căutarea împlinirii personale și respingerea proprietății private . O formă de individualism libertarian este, de asemenea, identificabilă în anumite curente filosofice ale Greciei antice , în special în scrierile epicuriene , cinice și stoice .
Anumite elemente libertare ale creștinismului au influențat dezvoltarea anarhismului, în special anarhismul creștin . Din Evul Mediu , anumite erezii și revolte țărănești așteaptă apariția pe Pământ a unei noi ere a libertății . Mișcările religioase, precum husii sau anabaptiștii, au fost deseori inspirate de principii libertare.
Câteva idei și tendințe libertare apar în utopiile franceze și engleze ale Renașterii și ale Iluminismului . În timpul Revoluției Franceze , mișcarea Enrage s-a opus principiului iacobin al puterii de stat și a propus o formă de comunism . În Franța , Germania , Anglia sau Statele Unite , ideile anarhiste s-au răspândit prin apărarea libertății individuale , atacuri împotriva statului și a religiei , critici ale liberalismului și socialismului . Unii gânditori libertari americani precum Henry David Thoreau , Ralph Waldo Emerson și Walt Whitman , prefigurează anarhismul contemporan al contraculturii , ecologiei sau neascultării civile .
A merge atât de departe înapoi în istoria omenirii nu este lipsit de risc de anacronism sau ideologie . Este vorba de a da o definiție extrem de vagă a anarhismului fără a lua în considerare condițiile istorice și sociale din timpul faptelor. Abia în Revoluția franceză am descoperit aspirații deschis libertare la autori precum Jean-François Varlet , Jacques Roux sau Sylvain Maréchal . William Godwin (1793) pare a fi unul dintre precursorii anarhismului. Pierre-Joseph Proudhon este primul teoretician social care a susținut în mod explicit acest lucru în 1840.
Să fie condus | |
„A fi guvernat înseamnă a fi ținut în custodie, inspectat, spionat, îndreptat, legiferat, reglementat, parcat, îndoctrinat, predicat, controlat, apreciat, apreciat, cenzurat, comandat, de ființe care nu au nici titlul, nici știința, nici virtute ... Pentru a fi guvernat, trebuie să fie, cu fiecare operațiune, cu fiecare tranzacție, cu fiecare mișcare, notat, înregistrat, listat, preț, ștampilat, toisé, citat, evaluat, licențiat, autorizat, autorizat, apostilat, admonestat, împiedicat , reformat, rectificat, corectat. Este, sub pretextul utilității publice, și în numele interesului general, să fie chemat, exercitat, răscumpărat, exploatat, monopolizat, zdrobit, stors, mistificat, furat; apoi, la cea mai mică rezistență, la primul cuvânt de plângere, reprimat, modificat, denigrat, supărat, urmărit, certat, eliminat, dezarmat, legat, încarcerat, împușcat, înșelat, judecat, condamnat, deportat, sacrificat, vândut , trădat și pentru a încununa totul, a jucat, înșelat, revoltat, dezonorat. » |
Anarhismul este o filozofie politică care prezintă o viziune a unei societăți umane fără ierarhie și care propune strategii pentru a o atinge, prin răsturnarea sistemului social autoritar. Principalul obiectiv al anarhismului este de a stabili o ordine socială fără conducători sau conducători. O ordine bazată pe cooperarea voluntară a bărbaților și femeilor libere și conștiente, al căror scop este de a promova o dublă dezvoltare: cea a societății și cea a individului care participă la ea. Potrivit eseistului Hem Day : „Nu se poate spune suficient, anarhismul este ordine fără guvernare; este pace fără violență. Este tocmai opusul tuturor celor de care este acuzat, fie din ignoranță, fie din rea-credință ”.
Prin urmare, gândirea anarhistă se opune tuturor formelor de organizare socială care îi oprim pe indivizi, îi înrobesc, îi exploatează în beneficiul unui număr mic, îi constrâng, îi împiedică să-și realizeze întregul potențial. La sursa oricărei filozofii anarhiste, găsim o dorință de emancipare individuală sau colectivă. Dragostea pentru libertate, adânc înrădăcinată în anarhiști, îi determină să lupte pentru apariția unei societăți mai drepte, în care libertățile individuale s-ar putea dezvolta armonios și ar forma baza organizării sociale și a relațiilor economice și a politicilor.
Anarhismul se opune ideii că puterea coercitivă și dominația sunt necesare societății și luptă pentru o formă de organizare socială și economică libertariană, adică bazată pe colaborare sau mai degrabă pe cooperare decât pe constrângere . Inamicul comun al tuturor anarhiștilor este autoritatea, sub orice formă, statul fiind principalul lor dușman: instituția care revendică monopolul violenței juridice (războaie, violența poliției), legea de a fura (impozitarea) și de a-și însuși individul ( recrutare, serviciu militar).
Viziunile pe care diferitele tendințe anarhiste le au despre ceea ce ar fi sau ar trebui să fie o societate fără stat sunt, pe de altă parte, foarte diverse. Opus oricărui crez, anarhistul pledează pentru autonomia conștiinței morale dincolo de binele și răul definite de o ortodoxie majoritară, o putere cu gândul dominant . Anarhistul vrea să fie liber să gândească singur și să-și exprime liber gândurile.
Unii așa-numiți anarhiști „ spontaneiști ” cred că, odată ce societatea a fost eliberată de barierele artificiale impuse de stat , Ordinea naturală, care a fost înlăturată anterior, s-ar restabili în mod spontan, ceea ce este simbolizat de „A” înscris într-un „ O "( " L 'anarhia este ordine fără putere " , Proudhon ). Acestea sunt situate, în conformitate cu moștenirea lui Proudhon, într-o etică a dreptului natural (el însuși afiliat cu Rousseau ).
Alții consideră că conceptul de ordine nu este mai puțin „artificial” decât cel al statului. Ei cred că singura modalitate de a face fără puteri ierarhice nu este de a lăsa o ordine coercitivă să se impună. În acest scop, ei pledează pentru autoorganizarea indivizilor de către federalism , ca mijloc care permite interogarea permanentă a operațiunilor sociale autoritare și a justificărilor lor media. În plus, aceștia din urmă recunosc doar mandatele imperative (votate în adunarea generală), revocabile (prin urmare controlate) și limitate la un mandat precis și circumscrise în timp. În cele din urmă, ei cred că mandatul ar trebui să intervină numai în caz de necesitate absolută.
Anarhiștii se disting de viziunea marxistă a unei societăți viitoare prin respingerea ideii unei dictaturi care ar fi exercitată după revoluție de către o putere temporară: în ochii lor, un astfel de sistem nu ar putea duce decât la tiranie. Ei sunt în favoarea unei tranziții directe, sau cel puțin cât mai repede posibil, către o societate fără stat, acest lucru s-ar realiza prin ceea ce Bakunin a numit „organizarea spontană a muncii și proprietatea colectivă a asociațiilor. Femeile producătoare organizate și federate în mod liber în municipii ” .
La rândul său, Pierre Kropotkine vede societatea libertariană ca un sistem bazat pe ajutorul reciproc , în care comunitățile umane funcționează ca grupuri de egali ignorând orice noțiune de graniță . De Legile ar fi inutil , deoarece protecția proprietății ar pierde sensul; distribuirea mărfurilor ar fi, după exproprierea bogăției și punerea în comun a mijloacelor de producție, asigurată printr-o utilizare rațională a preluării grămezii (sau „preluarea grămezii” ) într-un context de abundență și raționarea pentru bunuri mai rare.
În Ce este proprietatea? (1840), Pierre-Joseph Proudhon expune greșelile de proprietate dintr-o societate. Această carte conține celebrul citat „Proprietatea este furtul!” ". Mai târziu, în Teoria proprietății , Proudhon s-a răzgândit și parafrazând celebra sa formulă, a declarat: „Proprietatea este libertate!” ".
Ulterior, acest refuz al proprietății evoluează în funcție de diferitele curente ale anarhismului, individualiști sau colectiviști. Acesta servește ca bază pentru ilegalismul din Franța și pentru exproprierea anarhismului , deși acesta din urmă încurajează furtul burgheziei pentru a finanța activități anarhiste și nu pe baza unei opoziții față de proprietate ca atare.
În timpul ultima treime a XIX - lea lea și începutul XX - lea secol, anarhismul este una dintre cele două mari curente de gândire revoluționară în competiție directă cu marxismul . Cu Mikhail Bakunin , care a jucat un rol decisiv în Prima Internațională din care a fost destituit de susținătorii lui Karl Marx în 1872, anarhismul a luat o turnură colectivistă în fața tendinței mutualiste de a respecta micile proprietăți private apărate de Pierre-Joseph. .
Sub influența comuniștilor libertari , printre care Pierre Kropotkine și Élisée Reclus , apare apoi proiectul unei reorganizări a societății pe baza unei federații a colectivelor de producție care ignoră frontierele naționale. În anii 1880-1890, sub inspirația în special a lui Errico Malatesta , anarhismul s-a împărțit între insurecționiști și partizanii unei concepții gradualiste atât „ unioniste, cât și educaționale [...] bazate pe primatul pacifist al solidarităților trăite”.
În 1928 , în Enciclopedia Anarhistă , rusul Volin a definit „cele trei idei principale”: „1 ° Admiterea definitivă a principiului sindicalist, care indică adevărata metodă a revoluției sociale; 2 ° Admiterea definitivă a principiului comunist (libertarian), care stabilește baza organizării noii societăți în formare; 3 ° Admiterea definitivă a principiului individualist, emanciparea totală și fericirea individului fiind adevăratul scop al revoluției sociale și al noii societăți ”.
În 2007 , istoricul Gaetano Manfredonia a propus o recitire a acestor tendințe pe baza a trei modele.
Asociația Internațională a Muncitorilor (IWA) | |
„Emanciparea muncitorilor trebuie să fie lucrarea muncitorilor înșiși” |
Socialiștii libertarieni, în funcție de tendințe, consideră că societatea anarhistă poate fi construită prin mutualism , colectivism , comunism , unionism , dar și prin consiliu . Desființarea proprietății profitabile și însușirea colectivă a mijloacelor de producție este un punct esențial al acestei tendințe. Prin „proprietate”, nu ne referim la faptul de a deține ceva pentru sine, ci de a-l deține pentru a obține venituri din munca altora (diferită de proprietatea de utilizare). Aceste curente, compuse inițial din Proudhon (și succesorii săi), apoi din Bakunin , au fost prezente în cadrul Asociației Internaționale a Muncitorilor (Première internationale), până la despărțirea din 1872 (unde Bakunin și Karl Marx s-au trezit contrari). Socialismul libertarian stabilește o punte între socialism și individualism (în special prin cooperativism și federalism) combătând atât capitalismul, cât și autoritarismul în toate formele sale.
Cele cinci tendințe (socialist, comunist, sindicalist, proudhonist și insurecționist) se reunesc și coexistă în cadrul diferitelor asociații. Toate aceste curente sunt caracterizate de o concepție specială a tipului de organizație militantă necesară pentru a avansa către o revoluție. Ei sunt atenți la concepția centralizată a unui partid revoluționar, deoarece consideră că o astfel de centralizare duce inevitabil la corupția conducerii prin exercitarea autorității.
Potrivit lui E. Armand în Anarchist Encyclopedia : „individualiștii anarhiști sunt anarhiști care consideră din punct de vedere individual concepția anarhică a vieții, adică bazează orice realizare a anarhismului pe„ faptul individual ”, Unitatea umană anarhică. fiind considerată celula, punctul de plecare, nucleul oricărei grupări, medii, asociații anarhiste ”.
Individualiștii neagă necesitatea statului ca regulator și moderator al relațiilor dintre indivizi și al acordurilor pe care le pot încheia între ei. Respinge orice contract social și unilateral. Ei apără libertatea absolută în realizarea aspirațiilor lor.
Anarha-Feminismul sau libertarian feministă , care combină feminismul și anarhismului, având în vedere dominația bărbaților asupra femeilor ca una dintre primele manifestări ale ierarhiei în societățile noastre. Lupta împotriva patriarhatului este, așadar, pentru anarha-feministe o parte integrantă a luptei de clasă și a luptei împotriva statului , așa cum a spus Susan Brown: „Deoarece anarhismul este o filozofie politică opusă oricărei relații de putere, el este inerent feminist”.
Unul dintre principalele aspecte ale acestui curent este opoziția față de concepțiile tradiționale ale familiei, ale educației și ale rolului sexelor, opoziție reflectată în special într-o critică radicală a instituției căsătoriei. Voltairine de Cleyre afirmă că căsătoria încetinește dezvoltarea individuală, în timp ce Emma Goldman scrie că „Căsătoria este mai presus de toate un aranjament economic [...] femeia o plătește cu numele ei, viața ei privată, stima de sine și chiar a vieții sale” . Feminismul libertarian apără deci o familie și structuri educaționale neierarhice, cum ar fi școlile moderne inspirate de Francisco Ferrer .
Anarcha-feminismul poate apărea sub formă individuală, ca în Statele Unite , în timp ce în Europa se practică mai des sub formă colectivă. Autori: Virginia Bolten , Emma Goldman , Voltairine de Cleyre , Madeleine Pelletier , Lucía Sánchez Saornil , organizația de femei libertare Mujeres Libres .
Pentru ecologia libertariană , resursele nu mai sunt determinate de nevoile individuale, ci de limita lor naturală. Acest curent se află la răscrucea anarhismului și a ecologiei . Potrivit lui Robert Redeker în revista Le Banquet , unul dintre elementele constitutive ale acestei întâlniri este „dezvoltarea chestiunii nucleare , care a jucat un rol important în amalgamarea în aceeași luptă după șaizeci și opt de cercuri libertare, oameni de știință și apărători ai natura ".
Ecologia libertariană se bazează pe munca teoretică a geografilor Élisée Reclus și Pierre Kropotkine . Critică autoritatea, ierarhia și dominația omului asupra naturii. Oferă auto-organizare, auto- gestionare a comunităților , mutualism . Acest curent este apropiat de ecologia socială dezvoltată de americanul Murray Bookchin .
Foarte critică a tehnologiei , ea apără ideea că mișcarea libertariană trebuie, dacă dorește să evolueze, să respingă antropocentrismul : pentru ecologiștii libertari, ființa umană trebuie să renunțe la natura dominantă.
Anarhismului creștin urmărește să reconcilieze fundamentele anarhismului ( de respingere orice autoritate biserică sau de stat) cu învățăturile lui Isus din Nazaret , luate ca o dimensiune critică vis- a -vis de organizarea socială. Din punct de vedere social, se bazează pe „revoluția personală”, adică metamorfozarea fiecărui individ în fiecare zi. Leon Tolstoi , Søren Kierkegaard , Jacques Ellul , Dorothy Day , Ferdinand Domela Nieuwenhuis și Ivan Illich sunt cele mai proeminente figuri.
Potrivit lui Ellul , „Toate acestea le vedem (conformismul, conservatorismul social și politic al Bisericilor; fastul, ierarhia, sistemul juridic al Bisericilor;„ morala ”creștină; creștinismul autoritar și oficial al demnitari ai Bisericilor ...), este caracterul „sociologic și instituțional” al Bisericii, […] nu este Biserica. Nu este credința creștină. Iar anarhiștii au avut dreptate să respingă acest creștinism ”. Mai mult, anarhismul este pentru Ellul „cea mai reușită formă de socialism”.
„Anarco-personalismul” exprimat de Emmanuel Mounier și „ educatorii eliberării ” precum Paulo Freire în Brazilia și Jef Ulburghs (nl) în Belgia împărtășesc rădăcini cu acest curent. Simone Weil a fost sensibilă la asta.
În SUA, mișcarea Jesus Radicals (în) face parte din această mișcare.
Anarho-pacifismul este o mișcare al cărei scop este acela de a construi o societate de violență prin care se refuză . Mijloacele folosite pentru atingerea acestui scop sunt în concordanță cu aceasta: ascultarea și respectul pentru toți cei prezenți în societate, alegerea de a nu folosi violența, respectul pentru etică (scopul nu justifică niciodată mijloacele), locul important acordat empatiei și compasiunii, acceptarea necondiționată a celuilalt.
Apolitic, profund umanist , își propune să reunească bărbați și femei pentru a construi o societate în care fiecare să se poată împlini (societatea este în slujba individului) și, în același timp, încurajează individul să colaboreze, să contribuie la binele ființei parte a tuturor actorilor din societate (individul este în slujba societății).
Personalități notabile: Léon Tolstoï , Louis Lecoin , Barthélemy de Ligt , May Picqueray , Jean Van Lierde .
Dreapta - anarhismul aripa este o mișcare literară franceză , care reunește autorii opuse formele tradiționale de guvernare , cum ar fi democrația , puterea de intelectuali și conformism. Este mai degrabă o atitudine și o estetică decât o ideologie structurată, care cristalizează în jurul valorilor „de dreapta”, cum ar fi anti-egalitarismul aristocratic, individualismul și spiritul „libertin” (autori: Louis-Ferdinand Céline , Paul Léautaud , François Richard , Michel-Georges Micberth ).
Anarho-capitalismul este o mișcare născută de gândire liberal și liberal american. El dorește să restituie individului toate drepturile uzurpate de stat, inclusiv așa-numitele funcții „suverane” (apărare, poliție, justiție și diplomație). Anarco-capitalismul apără libertatea individuală, dreptul la proprietate și libertatea de a contracta (autori: Gustave de Molinari , Murray Rothbard , David Friedman , Hans-Hermann Hoppe , Walter Block ).
Cripto-anarhism , care se concentrează pe studiul și combaterea tuturor formelor de puteri cibernetice de dominație generate de status quo - ului tehnologic al internetului militarizat curent. Cripto-anarhiștii susțin demilitarizarea și eliberarea totală a spațiului cibernetic și a tuturor tehnologiilor sale, astfel încât să nu mai producă puteri cibernetice de dominație asupra popoarelor. Astfel, cripto-anarhismul este într-adevăr o extensie naturală și transversală a tuturor curentelor anarhiste de gândire, care au fost inventate și conceptualizate într-un context istoric în care rețelele de ciberspațiu și telecomunicații nu existau, adică într-un context în care noțiunea de putere cibernetică nu exista.
În secolul al XX- lea, apar noi curente, mai puțin cunoscute sau au propria lor autonomie și nu în cadrul tendințelor existente. Aceste curente / tendințe diferite se reunesc în dorința de a înființa o societate libertariană, unde libertatea politică ar fi regula. Mai ales după cel de- al doilea război mondial au apărut alte curente în diverse domenii: politic, filosofic și literar. Uneori se deosebesc destul de radical de doctrinele clasice anarhiste.
Tendințele anarhismului istoric (socialist, sindicalist, proudhonist, comunist și individualist stirnerian) sunt, de asemenea, cele mai active din punct de vedere politic și ideologic și cele mai bine organizate. De asemenea, ei pot revendica un patrimoniu istoric foarte bogat, care a fost construit de-a lungul deceniilor în jurul unei militanțe și activism foarte plin de viață. Ele constituie și astăzi nucleul dur al anarhismului activ, iar majoritatea anarhiștilor consideră că sunt singurele mișcări care pot revendica în mod legitim numele anarhismului. Aceștia sunt aceiași curenți care uneori își unesc forțele pentru a forma un front comun în cadrul organizațiilor sintetiste .
În cadrul mișcării libertare , alte curente netradiționale sunt mai mult sau mai puțin binevenite (în funcție de tendințe), unele fiind considerate ca o îmbogățire a anarhismului, altele nu. Cu toate acestea, diferitele tendințe uneori se resping reciproc, individualiștii fiind capabili să respingă componenta socialistă și invers (mai ales în cazul unei organizații politice de tip platformist ).
Pentru curentele tradiționale libertare, curente precum național-anarhismul, anarho-capitalismul și anarhismul de dreapta sunt respinse, considerând că ideile acestor mișcări sunt externe anarhismului politic și istoric și că ele nu există. 'Nu au nimic în comun. cu ale lor, chiar că li se opun fundamental. Naționaliștii anarhiști sunt selectați pentru promiscuitatea lor politică cu extrema dreaptă (pentru ramura apropiată de neo-nazism ) sau incompatibilitatea apărării naționalismului și internaționalismului . Anarhismul de dreapta este criticat pentru inconsecvența și inexistența sa ca mișcare politică. Criticii anarho-capitaliști contestă posibilitatea combinării anarhismului și capitalismului, acesta din urmă fiind văzut de ei ca o sursă de exploatare. Anarhismul creștin este criticat de cei care cred că religia este o sursă de opresiune și înstrăinare.
Multe așa-numite popoare primitive, în general vânători-culegători precum Aeta , dar și fermieri precum papuii , nu au structuri de autoritate și puterea de constrângere nu este considerată legitimă (vezi lucrarea antropologului și etnologului francez Pierre Clastres ).
De „ propaganda prin act “, a nu se confunda cu acțiunea directă este o strategie de acțiune politică dezvoltată de unii anarhiști la sfârșitul XIX - lea secol , împreună cu propaganda scrisă și verbală. Proclamă „faptul insurecționar ”, cel mai eficient mijloc de propagandă și își propune să lase temeiul juridic pentru a trece de la o „perioadă de afirmare” la o „perioadă de acțiune”, de „revoltă permanentă”, „singura cale”. ducând la revoluție ”. Acțiunile de propagandă de facto folosesc o mare varietate de mijloace în speranța de a provoca conștientizarea populară. Acestea includ acte de terorism , acțiuni de recuperare și recuperare individuală , expediții punitive, sabotaj , boicot și chiar unele acte de război . Deși a fost utilizat pe scară largă la nivel global (în special asasinarea președintelui francez Sadi Carnot , a președintelui american William McKinley și a împărătesei Sissi ), recurgerea la acest tip de acțiune a rămas un fenomen marginal denunțat de mulți anarhiști. În urma unei analize critice, această practică a fost abandonată la începutul XX - lea secol în favoarea acțiunii industriale.
„Enrrages“ în timpul Revoluției Franceze număra câteva anarhiști, cu excepția câtorva indivizi, în special Jean-François varlet .
În timpul comunei de la Paris din 1871, se menționează uneori Louise Michel , care atunci nu era anarhistă, ci era blancă.
Colectivistul Nathalie Lemel , Élie și Élisée Reclus și alți activiști nu erau anarhiști la acea vreme. Nici acest lucru nu a fost cazul lui Eugène Varlin , Gustave Lefrançais , Charles Ledroit , Jules Montels , François-Charles Ostyn sau Jean-Louis Pindy , chiar dacă unii anarhiști precum Maurice Joyeux văd o legătură cu anarhismul.
În 1873 , Revoluția Cantonală din timpul primei republici spaniole a avut o puternică influență asupra mișcării anarhiste spaniole.
Revoluția mexicanăÎn 1911 , The29 ianuarie, Partidul Liberal Mexican (PLM) de ascultare anarhistă, planifică invazia teritoriului Baja California din Nord, pentru a-l face o bază operațională în războiul revoluționar. Partidul declară apoi crearea „republicii socialiste din Baja California”.
Februarie până la Iunie 1911el a preluat controlul, în special datorită fraților Flores Magón și cu ajutorul a o sută de internaționaliști înarmați membri ai sindicatului Industrial Workers of the World , din cea mai mare parte a districtului nordic al teritoriului Baja California., în special orașele Tijuana (100). locuitori), Mexicali (300 locuitori) și Tecate . Magoniștii îndeamnă oamenii să intre în posesia colectivă a pământului, să creeze cooperative și să refuze înființarea unui nou guvern. Timp de cinci luni vor aduce la viață 3Comuna din Baja California3: experiența comunismului libertarian cu abolirea proprietății, munca colectivă pe pământ, formarea grupurilor de producători etc.
În 1914 , mișcarea Ghadar, condusă de anarhistul Lala Har Dayal, a dezvoltat o idee a unei societăți anarhiste înrădăcinate în scrierile vedice .
Revoluția rusăÎn timpul Revoluției Ruse , în Ucraina , Nestor Makhno a condus Makhnovchina timp de trei ani ( 1918 - 1921 ), o armată de gherilă anarhică organizată în mod voluntar și care va număra până la 100.000 de combatanți cu obiectivul de a proteja noul model revoluționar libertarian. înființat în sudul Ucrainei. Acesta din urmă a luptat cu succes armatele albe alături de Armata Roșie , înainte de a fi trădat de Lenin și Troțki, care s-au întors împotriva ei (vezi: Armata Revoluționară Ucraineană de Insurecție ). În plus, în Rusia , gândirea libertariană a fost puternic prezentă în timpul revoltei de la Kronstadt (Martie 1921) și mai general în sovietici până când au fost aduși sub control de partidul bolșevic.
În Bavaria, în 1919 , anarhiștii Gustav Landauer și Erich Müsham au participat activ la republica consiliilor din Bavaria . În Manciuria, înAugust 1929, sub conducerea lui Kim Jwa-jin și a Federației anarhiste coreene din Manchuria, se formează o administrație în Shimmin (una dintre cele trei provincii manchuriene). Organizat ca Asociația Populară Coreeană din Manciuria (APCM), se prezintă ca „un sistem independent, autonom și cooperant de coreeni care își reunesc toată puterea pentru a salva națiunea noastră luptând împotriva Japoniei”. Structura era federală, variind de la adunările satelor până la conferințele de district și zonă. Asociația generală a înființat departamente executive pentru a se ocupa de agricultură, educație, propagandă, finanțe, afaceri militare, sănătate publică, tineret și afaceri generale.
Revoluția socială spaniolă din 1936În timpul revoluției spaniole din 1936 - 38 , regiuni întregi ( Catalonia , Andaluzia , Levantul , Aragon ) s-au ridicat împotriva loviturii de stat franciste și, prin impulsul proletariatului armat și organizate în miliții revoluționare sub egida CNT și a FAI , a stabilit un regim comunist libertarian politic și economic . Orașul Barcelona , unde anarhismul este deosebit de bine stabilit, va deveni apoi simbolul revoluției, sute de fabrici, transporturi, restaurante, spitale, hoteluri sau alte afaceri colectivizate trecând la modelul de autogestionare . Câteva coloane de luptători anarhiști vor fi, de asemenea, formate pentru a merge pe front, cea mai faimoasă va fi Coloana Durruti, care a reunit 6.000 de voluntari. Această experiență rămâne până în prezent cea mai importantă înființare a unui sistem politic libertarian pe scară largă.
În timpul războiului din 1939 - 45 în Italia , crearea de către luptătorii de rezistență a unei republici libertare lângă Carrara .
Eșecul acestor experimente se va datora, potrivit anarhiștilor, mai multor factori, externi sau interni mișcării anarhiste, inclusiv situația politică internațională nefavorabilă, prea puțin sprijin popular sau internațional, represiune, constrângerile inerente unei situații de război. revoluționar, cătușele jacobinilor , bolșevicilor (pentru sovieticii din Rusia), stalinistii în timpul războiului civil spaniol .
Aceste experimente reușesc însă să realizeze, conform anarhiștilor, multe principii anarhiste, în special în ceea ce privește educația gratuită, colectivizarea gratuită a pământului și a fabricilor, libertatea politică etc.
Mai mulți activiști în revolta studențească din mai 1968 în Franța, care au participat la mișcarea din 22 martie și la gauchisme în anii care au urmat au fost inițial anarhiști sau au rămas așa, cum ar fi Jean-Pierre Duteuil .
Fundația UGAC în 1965Crearea în 1960 a UGAC (Uniunea Grupurilor Anarhiste Comuniste), mai întâi ca o simplă tendință a Federației anarhiste, apoi ca grup autonom în 1964 a sporit foarte mult stabilirea anarhiștilor, dar și a tensiunilor interne în cadrul acesteia.
Fundația LEA în 1963-1964Creat în același an universitar, în 1963-1964, un LEA (Liaison des Étudiants Anarchistes) nu a apărut decât mai târziu, în Decembrie 1965, la Universitatea din Nanterre. A început la Sorbona: anarhistul spaniol Tomás Ibáñez s-a înscris în 1963-1964 la Sorbona în departamentul psiho, o cetate pariziană a lambertiștilor, Comitetul de legătură pentru studenții revoluționari (CLER) fiind condus acolo de Claude Chisserey . Acesta din urmă îl prezintă pe Richard Ladmiral, membru al Noir et Rouge , prieten al lui Christian Lagant, pe care Tomás Ibáñez îl cunoscuse la campingul libertarian internațional din Beynac. Ambii decid să-i imite pe lambertiști, creând și o „legătură studențească”, dar anarhistă de această dată, legătura studenților anarhici sau LEA.
Richard Ladmiral și Tomás Ibáñez a început o colaborare destul de strânsă cu „Revolutionary sindicaliste tendinta de “ condus de Lambertists de UNEF , pe modelul aliantei forjate din regiunea Saint-Nazaire între anarho-sindicaliștii - din care Alexandre Hébert a fost. personajul principal - și Lambertists. În mai 68, la Nantes , muncitorii „lambertisti” vor fi la începutul mișcării de grevă generală din mai 68 .
LEA a decis , la sfârșitul verii anului 1964 pentru a dobândi un domeniu de aplicare național, printr - un comunicat de presă în Le Monde Libertaire solicită o întâlnire în octombrie , la sediul său din rue Sainte-Marthe: o duzină de studenți au venit acolo, Pami - le,. Jean -Pierre Duteuil și Georges Brossard - proaspăt înscriși la noua Universitate din Nanterre. Venit de la liceul Nanterre, Jean-Pierre Duteuil a participat la invazia gazonului în timpul unui meci de rugby din Colombes între Franța și Anglia în fața camerelor de televiziune, dar s-a întâlnit și cu activiștii anarhiști italieni din Italia. LEA Nanterre susține întreruperea cursurilor, refuzul sistematic al oricărei puteri, chiar simbolice, și critica virulentă a conținutului predării.
La nivel național, LEA este aproape de revista Noir et Rouge , condusă în special de Christian Lagant, Frank Mintz, Richard Ladmiral, Jean-Pierre Poli, Pascale Claris și Pierre Tallet.
Crearea Comitetului de legătură al tinerilor anarhiștiCrearea Comitetului de legătură al tinerilor anarhiști activiști federați din diferite organizații (FA, UGAC, negru și roșu, neorganizat) și Jean-Pierre Duteuil s-au alăturat comitetului editorial al Le Monde libertaire în 1966 și au editat Anarcho de Nanterre, mimeografiat.
Între timp, Federația Anarhistă adoptase la congresul din 1965 o moțiune în favoarea Mișcării Libertare Cubaneze în Exil, criticând în mod deschis regimul Castro, totuși o referință uneori chiar și în rândul comuniștilor libertari ai Federației anarhiste. Acesta din urmă a procedat la expulzarea multor grupuri și indivizi apropiați de comunism și situaționism la congresul de la Bordeaux dinMai 1967, în special cele ale LEA (Liaison des Étudiants Anarchistes) sau chiar CLJA (Comitetul de legătură al tinerilor anarhiști) care a federat LEA și alte grupuri.
Acest congres de la Bordeaux vede plecarea a o duzină de grupuri. În timp ce FA a trecut de la 47 de grupuri în 1966 la 67 de grupuri în anul următor, a revenit, în urma acestui congres, la 47 de grupuri. Expulzații , inclusiv Jean-Pierre Duteuil , s-au federat pentru o vreme sub numele de „Hidra de la Lerna”.
Se vor apropia apoi, în special în cadrul UNEF și apoi al Mișcării din 22 martie , cu trostskiștii JCR (Tineretul Comunist Revoluționar, troțkist) și maoistii UJCML (Uniunea Tineretului Comunist Marxist-Leninist). UGAC apără astfel o politică „frontistă” bazată pe alianțe cu mișcările maoiste sau troțkiste.
Era și momentul plecării JAC (Jeunesses Anarchistes Communistes), creată în 1967, foarte activă în liceele pariziene, la sfârșitul anului 1967 și apoi la începutul anului 1968 prin intermediul Comitetelor de acțiune a liceului (CAL). UGAC a produs, la rândul său, în 1966 o „Scrisoare către mișcarea anarhică internațională” afirmându-și convingerea că anarhismul trebuie să fie o componentă simplă a mișcării revoluționare și publică din 1968 ziarul Tribune Anarchiste Communiste (TAC).
Un prim „Grup de Tineret Anarhist” a fost fondat a doua zi după campingul libertarian internațional organizat de FIJL în 1965 în Aiguilles , în Queyras .
Mișcarea comunităților libertare continuă, în special la Copenhaga, în Danemarca , cu comuna liberă Christiania , o ghemuit autonomă / autogestionată la nivelul unui district. Înființarea Ecovillages : aglomerări, în general rurale, cu un proiect variabil de autosuficiență , bazat pe un model economic alternativ, cum ar fi Cooperativa Europeană Longo Maï . Ecologia este predominantă acolo.
În anii 1980 , libertarii sunt prezenți în mișcarea radio liberă, în Belgia, precum și în Franța, cu Radio Libertaire .
În 1990 , Hakim Bey a introdus conceptul de zonă autonomă temporară ( Zona autonomă temporară - TAZ) interpretat ca o formă de organizare care oferă acces la anarhie .
În 1994, în Mexic, insurecția zapatistă din Chiapas . Pe baze ideologice ale socialiste de auto-gestionare orientare, EZLN ia armele împotriva statului mexican și declară autonomia teritoriilor indigene din regiune. DinDecembrie 1994, zapatistii au format treptat municipalități autonome, independente de cele administrate de guvernul mexican. Aceste comune implementează practici de autogestionare și comunism, precum servicii gratuite de sănătate, socializarea terenurilor, școli unde nu existau și un sistem de justiție și poliție comunală.
Potrivit lui Roy Krøvel, „anarhiștii internaționali și zapatistii au format o mișcare globală de solidaritate care a devenit la rândul ei o inspirație majoră pentru mișcarea globală împotriva neoliberalismului ”. Zapatismul a fost influențat de gândul lui Michel Foucault , binecunoscut subcomandantului Marcos .
În 1999, la Seattle, în timpul contra-summitului OMC , un bloc negru a primit acoperire media internațională. Un bloc negru desemnează la fel de mult o tactică de demonstrație, o formă de acțiune colectivă directă ca grupuri de afinitate cu contururi efemere. Înainte și după o acțiune, un Bloc Negru nu există. Fără o organigramă sau un purtător de cuvânt , este alcătuită în principal din indivizi îmbrăcați în negru îmbrăcați în anonimat , este un spațiu descentralizat, fără afiliere formală sau ierarhie. Este format în principal din activiști din mișcări libertare .
În 2006, la moartea lui Murray Bookchin , Partidul Muncitorilor din Kurdistan (PKK) s-a angajat să întemeieze prima societate bazată pe un confederalism democratic inspirat de reflecțiile teoreticianului ecologiei sociale și al municipalismului libertarian . 6 ianuarie 2014, cantoanele Rojava , în Kurdistanul sirian, sunt federate în municipalități autonome. Aceștia adoptă un contract social care stabilește democrația directă și gestionarea egalitară a resurselor pe baza adunărilor populare. Citind lucrarea lui Murray Bookchin și vorbind cu el din închisoarea sa turcă, unde execută o condamnare pe viață, liderul istoric al mișcării kurde, Abdullah Öcalan , face din Partidul Muncitorilor din Kurdistan (PKK) un important rândul său, pentru a merge dincolo de marxism-leninism timpuriu . Proiectul internaționalist adoptat de PKK în 2005, apoi de omologul său sirian, Partidul Uniunii Democrate (PYD), își propune să reunească popoarele din Orientul Mijlociu într-o confederație de comunități democratice, multiculturale și ecologice.
În 2007 , o federație anarhică metaversială a fost creată în lumea virtuală a Second Life de către activiști din diferite țări.
Astăzi, anarhiștii s-au organizat într-o multitudine de grupuri ( federație , colectiv, grup informal de afinitate , organizații, ziare, sindicat , internațional etc.) și sunt prezenți în mai multe mișcări sociale care nu sunt în mod specific libertariene, în domenii. :
Anarhismul a avut mult timp legături cu artele creative , în special pictura, muzica și literatura. Influența anarhismului în artă nu este doar o chestiune de imagini specifice sau figuri publice specifice anarhismului, ci poate fi privită ca o abordare a emancipării totale a omului și a imaginației.
Din XIX - lea secol, link - uri sunt stabilite între artiști și anarhiști. Gustave Courbet este prietenul lui Pierre-Joseph Proudhon . Între 1880 și 1914, mulți artiști și scriitori s-au interesat de anarhism. Colaborează în reviste sau uneori donează anumite lucrări. Putem cita numele mai multor pictori: Camille Pissarro , Paul Signac , Maximilien Luce și Henri-Edmond Cross sau criticul de artă Félix Fénéon .
Mai semnificativ, spiritul libertarian se regăsește în operele mișcării dadaiste și suprarealismului .
În lumea francofonă, personalități precum Albert Camus , André Breton , Jacques Prévert , Boris Vian , Robert Desnos sau Étienne Roda-Gil marchează domeniul cultural cu o amprentă libertariană. La fel se întâmplă și la cinema, cu Jean-Pierre Mocky sau Luis Buñuel .
Mai direct, în Spania propaganda artistică în slujba anarhismului și a revoluției sociale va cunoaște un uriaș boom în perioada războiului civil , prin numeroase afișe sindicale și militare, sau chiar, prin teatru libertarian și cinema de reportaj.
Anarhismul nu se exprimă doar printr-o mișcare structurată sau o operă. Se poate manifesta și într-o stare de spirit, care poate fi găsită în angajamentul libertarian al lui Georges Brassens sau în redacția ziarelor satirice precum Hara Kiri sau Charlie Hebdo . În ceea ce-l privește pe acesta din urmă, Michèle Bernier, fiica profesorului Choron , definește acest spirit anarhist astfel: „Necredincioși, anari fericiți fără Dumnezeu sau stăpân. A fost umor plin făcut de oameni extrem de amuzanți și deștepți.”.
Putem, de asemenea, să evocăm spiritul anarhist al unor activiști mai mult sau mai puțin anonimi, precum Constant Couanault, muncitor în pielea pielii în regiunea Parisului, secretar adjunct al Confederației Generale a Muncii - Sindicalist Revoluționar (CGTSR) în anii 1930 și care a salvat de Copii evrei în timpul celui de-al doilea război mondial . Indiferent de activismul său, atitudinea sa poate fi interpretată în masca spiritului anarhist: „Constant (Couanault) trimite un astfel de vecin antisemit, Constant mănâncă preotul și șeful, Constant îi certă pe copiii lași”.
Potrivit filosofului și istoricului ideilor politice liberale Philippe Nemo , o societate anarhică este imposibilă atât teoretic, cât și în practică. El observă că, cel mult, se pot observa doar „exemple istorice scurte”, dar nici o realizare durabilă. El crede că acest eșec se bazează în cele din urmă cu privire la întrebările puse în secolul al XIX - lea secol de Lord Acton pe politică: cine ar trebui să exercite puterea și ceea ce ar trebui să fie limitele sale. Potrivit acestuia, răspunsul anarhist, în special din partea anarhiștilor socialiști, care reunește puterea nelimitată, exercitată de popor în ansamblu, fără ca această putere să fie confiscată de un individ sau de un grup de indivizi, este fundamental instabilă. Pentru Nemo, această soluție nu poate dura, deoarece tinde să devină fie un sistem totalitar (preluarea puterii de către un individ sau un grup), fie o democrație liberală (limitarea puterilor exercitate de toți). Contrar răspunsului anarhist, potrivit lui Nemo, aceste două răspunsuri sunt stabile întrucât, în primul caz, puterile statului îi permit cu ușurință să rămână la putere, în timp ce în al doilea, „liberalismul face posibilă existența politicii adversarii, dând viață democrației ”.
Politologul Édouard Jourdain indică faptul că „În conformitate cu primirea în Statele Unite a teoriei franceze , marcată în principal de autori precum Foucault, Deleuze și Derrida, anumiți teoreticieni s-au angajat să critice un anarhism marcat de filosofia iluminismului în apelând la post-structuralism sau postmodernism ” . Astfel, potrivit Jourdain, autori precum Saul Newman (en) și Todd May (en) care pretind că sunt postanarhici critică concepțiile despre „anarhismul clasic” . Una dintre ele se referă la concepția esențială a naturii și subiectivității umane: aceasta din urmă fiind în esență bună , abolirea puterii prin realizarea umanității „naturale” ar permite o societate armonioasă.
(clasificare după aspectul autorilor)