În limbajul de zi cu zi , o persoană desemnează o persoană , iar termenul poate avea semnificații semnificativ diferite, în funcție de disciplină .
Termenul provine din latinescul individum , „ceea ce este indivizibil”. Echivalentul său din greacă este atom , cuvântul individ desemnează în prezent, conform Dicționarului Academiei Franceze , „o unitate organizată”. Noțiunea de individ derivă din cea a subiectului distinct, ca persoană cu o identitate corporală unică. Printre caracteristicile sale principale se numără autonomia și reflecția, combinate cu o concepție a acțiunii, în care individul este în interacțiune cu o lume care îi este externă.
În statistici , un individ, un tip este un element al unui set , numit în general „populație”, a cărui valoare este măsurată (sau observată) pentru variabila studiată. Pentru un studiu privind categoriile profesionale, un individ observat ar putea fi, de exemplu, „un profesor ”, „un medic ”, „o secretară ” și așa mai departe.
Individul este, de asemenea, un concept central în drept, deoarece legea se referă la acesta. Individul social (în sens comun) poate fi apoi o persoană juridică , care nu este reprezentativă pentru o persoană fizică . Dar definiția strictă a cuvântului (și aplicabilitatea acestuia la persoanele juridice) depinde de legile fiecărei națiuni .
În dreptul internațional, termenul de persoană trebuie să fie rezervat exclusiv persoanelor fizice conform ONU .
[ref. necesar]Individul biologic are două caracteristici esențiale:
În metafizică , desemnează ființa , iar termenul este apoi o noțiune asociată cu întrebări din disciplinele filosofice, cum ar fi ontologia .
În filozofie , într-un context de interogare morală , individul desemnează ființa simțitoare .
Individul este ființa vie caracterizată prin capacitatea sa de a fi conștient și sensibil .
Aceste capacități permit să spunem că:
Deoarece interesele individului pot fi afectate de ceilalți, aceste capacități îi oferă în general (în funcție de contextul social și moral ) acces la drepturi morale fundamentale, precum (printre altele) dreptul de a rămâne în viață, dreptul de a nu suferi , sau să mori cu demnitate.
În filosofia existențialistă a lui Jean-Paul Sartre și Albert Camus, omul este mai presus de toate o individualitate în raport cu o natură ciudată în generalitatea sa. Prin urmare, omul este o unitate solitară pierdută în lume.
[ref. necesar]Individul este folosit în sociologie atât în sensul comun al ființelor umane , dar și ca obiect de analiză conceptualizat în abordări individualiste . De asemenea, se referă la procesul de individualizare , un proces social adus de Georg Simmel pentru a explica formarea individului și a individualității sale prin intersecția cercurilor sociale care crește odată cu modernitatea . În analiza rețelelor sociale , individul desemnează o entitate socială situabilă spațial-temporal: identitatea socială tipică care desemnează ființele umane în societățile individualiste.
Din punct de vedere istoric, a te vedea ca pe un „individ” nu este o realitate care a fost găsită în fiecare epocă sau în fiecare cultură. Noțiunea de individ include o viziune a ființei umane ca fiind autonomă și independentă. Dimpotrivă, în unele culturi oamenii se consideră interdependenți și legați între ei. De exemplu, în perioada feudală din Europa, oamenii se considerau „ subiecți ” și nu ca indivizi. De asemenea, au vorbit mai mult la prima persoană la plural („noi”) decât la prima persoană la singular („eu”).
Pentru sociologia orientării marxiste, individul salariat este determinat de clasa sa socială. Singur, el este subordonat puterilor angajatorilor săi sau ai statului; colectiv, capătă o forță de rezistență, opoziție sau propunere. Dar în societatea contemporană în care conflictul dintre clasele sociale s-a diminuat, vechea identitate socială a individului este fragmentată în multiple particularități. Aceasta este uneori numită persoană cu mai multe cărți . Sub termenul de egogestionare , sociologul Jacques Guigou a analizat aceste particularități de tot felul pe care individul le pretinde, care conduc la individualism și care astăzi îi afectează unitatea.
Edgar Morin dedică cel de-al cincilea volum ( The Humanity of Humanity, The Human Identity ) al Metodei , la întrebarea trinității umane: Individual - Societate - Specie.
Noțiunea de individ se află în centrul mai multor câmpuri antropologice, fără a constitui totuși una în sine. Antropologia tinde să lege indivizii de societatea în care evoluează și de contextul său global, într-o viziune a interacțiunii și „co-construcției” acestor niveluri. Autori precum Corcuff, Le Bart și de Singly caută, prin urmare, să meargă mai departe decât opoziția tradițională dintre individ și societate. Dezvoltarea istorică a noțiunii de individ este explorată, așa cum a propus Elias, care afirmă că este „mai ales de la Renaștere încoace când apare conștiința unui sine prevăzut cu interioritate; această nouă conștiință ar fi implicat atunci, într-o perspectivă care este să spună adevărul eurocentric, o „predominanță a identității sinelui asupra identității noi” . De asemenea, dintr-o perspectivă paleoantropologică și bazându-se pe neurologie, ipoteza dependenței de grup pentru dezvoltarea creierului este prezentată de cercetători precum Ansermet și Magistretti. Acestea susțin că organizarea socială și cultura sunt elemente necesare activării și realizării capacităților neuronale ale indivizilor, ceea ce constituie un alt argument în favoarea studiului indivizilor și societăților, așa cum sunt cuibărite împreună. Și nu disociate.
Pentru Jacques Lacan , noțiunea de individ, care implică proprietatea comună, este specifică capitalismului și este incompatibilă cu noțiunea de subiect care este împărțit între conștient și inconștient, în special cu o diferență între plăcerea și dorința pe care capitalismul tinde să o obțină. confuz .
O teorie apărată de Miguel Benasayag este cea a individului separat de grup sub efectul unui mecanism „social”. Persoana (pe care o opune individului ca fiind legată social) lucrează pentru a se rupe de alții sub presiune socială, care favorizează anumite mecanisme care se bazează pe un sentiment individualist al fiecăruia. Un exemplu este modul în care privirea asupra unei persoane fără adăpost alunecă dintr-un prim șoc către un anumit obicei, iar acest mod de a se despărți de celălalt pentru a nu-i simți suferința întărește o funcționare egoistă a societății.
Acest comportament este cu atât mai inuman în societatea occidentală actuală, deoarece dezvoltă un întreg mediu cultural menit să sporească calitățile individuale. François Flahault arată prin alte exemple motivele culturale care duc la astfel de discordanțe care merg împotriva legăturilor sociale stabilite de indivizi pentru a face față condiției lor umane.
Jacques Guigou, Orașul ego-ului , L'Harmattan,2008, 234 p. ( ISBN 978-2-296-06767-7 , OCLC 470702629 )