Pierre Clastres

Pierre Clastres
Naștere 17 mai 1934
Paris
Moarte 29 iulie 1977
Gabriac
Naţionalitate limba franceza
Instruire Universitatea din Paris
Școală / tradiție Libertarian , anarhism
Principalele interese Antropologie , societate , politică , mituri ,
Idei remarcabile „Societatea împotriva statului”
Lucrări primare
Influențată de Friedrich Nietzsche , Martin Heidegger , Alfred Métraux , Claude Lévi-Strauss , Robert Harry Lowie , Étienne de la Boétie , Gilles Deleuze & Félix Guattari
Influențat Gilles Deleuze și Félix Guattari , Claude Lefort , Marcel Gauchet , Miguel Abensour , James C. Scott , Marc Abélès , David Graeber , Eduardo Viveiros de Castro
Soț / soție Helene Clastres

Pierre Clastres , născut pe17 mai 1934la Paris și a murit accidental pe29 iulie 1977în Gabriac în Lozère este un antropolog și etnolog francez .

Este cunoscut în special pentru activitatea sa de antropologie politică , convingerile sale și angajamentul său libertarian , precum și pentru monografia sa despre indienii Guayaki din Paraguay .

Teza sa principală este că societățile primitive nu sunt societăți care nu au descoperit încă puterea și statul, ci dimpotrivă societăți construite pentru a împiedica apariția statului. Cea mai faimoasă lucrare a sa este Societatea împotriva statului .

Biografie

Student, membru al Uniunii Studenților Comuniști , Pierre Clastres este influențat de grupul „  Socialisme ou Barbarie  ”. El va găsi mai mulți foști membri ai revistei Socialisme ou Barbarie în 1977 , când a participat la fondarea revistei Libre , alături de Miguel Abensour , Cornelius Castoriadis , Marcel Gauchet , Claude Lefort și Maurice Luciani.

Filozof prin instruire, a devenit interesat de antropologia americanistă sub influența lui Claude Lévi-Strauss și Alfred Métraux . Își plasează imediat opera în urma Discursului despre servitute voluntară de Étienne de La Boétie, pe care îl susține.

P. Clastres a efectuat numeroase lucrări de teren. A petrecut anul 1963 cu indienii Guayaki din Paraguay. În 1965 , el se afla într-o misiune printre guaranizi , din nou în Paraguay. A plecat de două ori la Chulupi în 1966 și apoi în 1968 . În 1970, a făcut o scurtă ședere cu Yanomami împreună cu colegul său Jacques Lizot . În cele din urmă, a rămas pentru scurt timp în 1974 cu guaranii din Brazilia. În același an, a devenit cercetător la CNRS și a publicat colecția de articole La Société contre 1'tat .

Critic al structuralismului , aflat în conflict direct cu Claude Lévi-Strauss, a cărui viziune despre război o denunță în mod deosebit ca un eșec al schimbului, el părăsește laboratorul de antropologie socială. În 1975 , a devenit director de studii în secțiunea a cincea a École Pratique des Hautes Etudes .

A murit în 1977, la vârsta de 43 de ani, într-un accident de circulație, lăsându-și munca neterminată și împrăștiată.

Lucrări

Societate împotriva statului

În cea mai cunoscută lucrare a sa, Societatea împotriva statului , Clastres critică atât concepțiile evoluționiste , care ar dori ca statul organizat să fie finalitatea întregii societăți, cât și vulgate-ul rousseauist asupra inocenței naturale a omului. Făcând acest lucru, el expulzează paradoxal statul de locul central pe care îl ocupa atunci în antropologia politică pentru a reorienta problema apariției sale în jurul noțiunii de putere coercitivă . Cunoașterea acestei noțiuni de putere ar fi înnăscută în orice societate, ceea ce ar explica această tendință naturală a omului de a-și păstra autonomia față de ea. Prin urmare, societățile primare sunt văzute ca structuri alcătuite dintr-o rețea de norme complexe care împiedică în mod activ extinderea puterii, înțelese ca despotice și autoritare. În schimb, statul este această constelație legislativă care emană dintr-o putere ierarhică pe care o legitimează, în societăți care nu au reușit să mențină la loc mecanisme naturale care îl împiedică să ia această formă coercitivă. Clastres opune astfel marile civilizații andine micilor unități politice formate de șefii amazonieni, al căror întreg corp social este în permanență în mișcare pentru a-l împiedica pe șef să-și transforme prestigiul în putere obligatorie.

Vom păstra teza sa principală: societățile primare nu sunt societăți care nu au descoperit încă puterea și statul, ci dimpotrivă societăți organizate pentru a împiedica apariția statului. În Arheologia violenței , Clastres se opune astfel interpretărilor structuraliste și marxiste ale războiului în societățile amazoniene. Potrivit acestuia, războiul dintre triburi este un mod de a împinge înapoi fuziunea politică și, prin urmare, de a preveni amenințarea reprezentată de principiul delegării puterii, care duce la abuzuri legate intrinsec de dimensiunea excesivă a unei societăți.

Așa-numitele societăți „primitive” (sau segmentare) refuză diferențierea economică și politică interzicând surplusul material și inegalitatea socială. Clastres refuză desemnarea „societăților fără stat”, deoarece consideră că aceasta constituie o prejudecată conform căreia statul ar fi indispensabil, absența acestuia o lipsă pentru o societate, în timp ce convingerile sale oarecum anarhiste îl determină să le judece favorabil. în care nu există stat, nici exploatare a oamenilor de către alți oameni. Trebuie menționat, totuși, că aceste triburi au fiecare câte un șef. Dar acest lider are doar rolul de diplomat sau, uneori, de război, dar nu exercită puterea politică în timp de pace. Șeful joacă uneori și rolul de mediator în cazul unei dispute între membrii tribului. Dacă șeful dorește să exercite o putere reală asupra tribului său, dacă are prea multă ambiție sau o aspirație de a comanda, de a conduce un război, poate fi eliminat din postul său onorific sau chiar eliminat. Societatea primitivă ar fi astfel o „societate esențial egalitară” , pare să aprobe Clastres, care, în capitolul 10, nu oferă nicio altă posibilitate pentru „o teribilă cruzime” a ritualurilor de inițiere amerindiene decât „o cruzime mai teribilă” , cea a statului fuzionat cu statul totalitar sovietic. În plus, antropologul descrie fără a judeca inegalitățile dintre bărbați și femei. În cele din urmă, aceste societăți segmentare experimentează o economie de subzistență, dar înțeleasă ca o formă de abundență conform analizei lui Marshall Sahlins la care se referă autorul, adică bărbații produc doar ceea ce este pentru ei. Necesar pentru a trăi și sunt „munca societăți de refuz ”conform lui Jacques Lizot . Prin urmare, funcționează puțin, mult mai puțin decât în ​​companiile cu economie de piață. Clastres spune că lucrează mai puțin de patru ore pe zi.

„Istoria popoarelor care au o istorie este, spun ei, istoria luptei de clasă. Istoria popoarelor fără istorie este, se va spune cu cel puțin la fel de mult adevăr, istoria luptei lor împotriva statului. "

-  Societate împotriva statului

Profeția Tupi-Guarani

Pierre Clastres s-a interesat mult timp de cultura Tupi-Guarani, caracterizată prin apariția unui profetism foarte particular, diferit de șamanismul pe care îl cunosc și Tupi-Guarani și pe care Clastres îl analizează ca răspuns la evoluția Chiefdom. Potrivit Clastres, în timpul cuceririi, societatea Tupi-Guarani își pierdea statutul de societate primară sub influența crescândă a domniei care tindea să preia puterea efectivă. Profeția a dus la o serie de migrații indiene către „Țara Inofensivă”, fenomen care a durat câteva decenii.

Citat

„În societatea primitivă, o societate esențial egalitară, bărbații sunt stăpânii activității lor, stăpânii circulației produselor acestei activități: acționează numai pentru ei înșiși, chiar dacă legea schimbului de bunuri mediază relația directă a omului cu a sa produs. Totul este dat peste cap, prin urmare, atunci când activitatea de producție este deviată de la scopul său inițial, când, în loc să producă numai pentru sine, omul primitiv produce și pentru alții, fără schimb și fără reciprocitate. "

-  Societate împotriva statului

Posteritate

Opera lui Pierre Clastres a avut un impact mult dincolo de cercurile libertare . Revista L'Anti-Mythes , în al nouălea număr alDecembrie 1974, dedică un interviu autorului său; Alternativa Libertariană realizează un studiu asupra tezei sale susținute în Societatea împotriva statului .

În plus, Pierre Clastres supără viziunea antropologiei politice tradiționale, ridicând noi probleme, generând noi dezbateri și noi publicații, precum Spiritul legilor sălbatice, Pierre Clastres sau o nouă antropologie politică , studiu îndrumat de Miguel Abensour al Asociației franceze de științe politice. în 1987.

Cu ocazia aniversării a 40 de ani de la dispariția sa, în 2017, asociația Anamnèse (care organizează în fiecare an o întâlnire menită să sensibilizeze moștenirea sociologilor și antropologilor dispăruți) îi consacră o conferință: antropologia puterii ”(dintre care unele au fost colectate și publicate în 2020).

Lucrări

Articole (selecție)

Articole disponibile în biblioteca Persée  : online .

Prefațe

Interviuri

Lucrări

Documentație suplimentară

Note și referințe

Note

  1. În timpul vieții sale, Pierre Clastres a publicat trei lucrări: Chronique des Indiens Guayaki (1972, Plon), The Society against the State (1974, Midnight) și Le grand dire (1974, Seuil) . Articolele împrăștiate (publicate în timpul vieții sau postum) sunt compilate în următoarele două lucrări: Recherches d'anthropologie politique (2012, Seuil) și caietul Pierre Clastres (2012, Sens & Tonka). Edițiile din L'Aube republică în mod regulat articolul „Arheologia violenței” (publicat inițial în revista Libre ), la rândul lor, edițiile Sens & Tonka au reeditat interviul acordat de P. Clastres în decembrie 1974 revistei The Anti-mituri . În ceea ce privește cartea postumă Mythologie des Indiens Chulupi (1992, Peeters), ea reunește miturile Chulupi colectate și traduse de P. Clastres, precum și texte inedite referitoare la acestea; această carte a fost pregătită de Michel Cartry și Hélènes Clastres.

Referințe

  1. Înregistrare autoritate persoană pe site-ul web al catalogului general BnF
  2. Robert Maggiori 2011 .
  3. Colocviile etnologice din Bordeaux 1997 , p.  108 (contribuția lui Christian Delacampagne, „Un etnolog împotriva statului”).
  4. Philippe Gottraux 1997 , p.  205.
  5. Philippe Gottraux 1997 , p.  363.
  6. Étienne de La Boétie 1976 , A se vedea textul scris de P. Clastres pentru această ediție a Discursului ...  : „Liberty, Malencontre, Innommable” (acest text este acum inclus în Recherches d'anthropologie politique , publicat de Le Seuil).
  7. Miguel Abensour (dir.) 1987 , p.  7-17, „Prezentare” (de M. Abensour).
  8. Barbara Glowczewski 2008 .
  9. Miguel Abensour și Anne Kupiec (dir.) 2011 , La paginile 356 și 357 ale acestui caiet Pierre Clastres , este disponibilă o bibliografie completă a operei lui P. Clastres.
  10. The Anti-Myths 1975 .
  11. Yoram Moati 2000 .
  12. Miguel Abensour, L'Esprit des lois sauvage, Pierre Clastres sau o nouă antropologie politică , Paris, Éditions du Seuil,1987, 215  p. ( ISBN  978-2-02-009778-9 ).
  13. Association Anamnèse, Memorial Institute of Contemporary Publishing și Caen-Normandy University , 2017, [ citiți online ] . [PDF]
  14. Pierre-Alexandre Delorme și Clément Poutot (dir.) 2020 .

Bibliografie

Studii pe P. Clastres

Articole Cărți și reviste

Alte surse

Articole Lucrări

Documentație complementară

Jurnale

Vezi și tu

Articole similare

linkuri externe