Sionismul este mișcarea națională a poporului evreu pentru crearea unei patria evreilor - restaurarea autodeterminare evreiești în Țara lui Israel .
Mișcarea națională de evreu apare mai ales în Europa Centrală și de Est în XIX - lea secol , a început să găsească o realizare a speranțelor sale cu stabilirea mandatului Palestinei după primul război mondial în 1920, care să permită imigrația teritoriului evreilor și a dus la crearea statul Israel în 1948 .
Rădăcinile sionismului datează din timpuri străvechi în tradiția religioasă și nostalgia Sionului în conștiința evreiască a exilului . Aspirația de a trăi în Țara Israelului a generat continuitatea unei prezențe evreiești acolo, în ciuda secolelor de persecuție și dispersie.
Măsura vine în contextul aspirațiilor naționale ale XIX - lea secol și procesul de secularizare a populației evreiești Ashkenazi legate de modernitate . În fața antisemitismului , în special în Europa de Est , mișcarea câștigă popularitate printre persecutați.
Mișcarea a căpătat avânt sub conducerea lui Theodor Herzl la Basel în 1897 și a fost condusă de douăzeci și două de congrese sioniste (1897-1945), precum și de instituții precum Organizația Sionistă Mondială (1897), Banca Anglo-Palestină (1902). ), Agenția Executivă Evreiască (1929) și Congresul Diplomatic Evreiesc Mondial (1936). A determinat imigrarea evreilor în regiunea Palestinei, care s-au organizat acolo într- o casă națională înainte de al doilea război mondial . Ideologia sionismului este alcătuită dintr-o gamă largă de idei, care include nu numai aspirația pentru un teritoriu pentru poporul evreu, ci și o căutare morală și spirituală .
Mișcarea sionistă formează atât o ideologie, cât și o mișcare naționalistă , pe teritoriul Țării Israelului, care corespunde aproximativ Canaanului , Țării Sfinte sau regiunii Palestinei . De la începuturile sale, mișcarea a stârnit opoziție .
De la înființarea statului Israel în 1948, sionismul a făcut parte din politica din Israel, iar mișcarea a continuat să sprijine statul evreu , deoarece existența și securitatea acestuia sunt amenințate. De asemenea, participă la primirea de noi imigranți și refugiați (Agenția Evreiască, Nefesh B'Nefesh etc.); programe ecologice ( KKL ); și programe de asistență socială ( Keren Hayesod ).
Termenul „sionism” se referă la „întoarcerea la Sion”, Sionul fiind un sinonim folosit pentru Ierusalim și, prin extensie, țara Israelului . Termenul a apărut pentru prima dată în 1890 din stiloul lui Nathan Birnbaum .
Mișcarea sionistă modernă sa născut în XIX - lea secol printre evreii din Europa Centrală și Est , ca răspuns la creșterea antisemitismului , a pogromurile și ca răspuns la afirmarea naționalismului și iredentismului în Europa , ci și în Vest Europa , în urma șocului provocat de afacerea Dreyfus - care este unul dintre motivele lansării Congresului sionist de către Theodor Herzl .
Deși are caracteristici specifice datorită dispersării evreilor , această mișcare este contemporană cu afirmarea altor naționalități din Europa . Încă din 1840, Moses Hess s -a gândit la independența evreiască și a anunțat în 1862 că „renașterea Italiei anunță învierea Iudeii. La scurt timp, în urma raportului lui Charles Netter privind situația israeliților din est, Alianța Israelită Universală a deschis în 1870 prima așezare evreiască modernă din Palestina, o școală agricolă, Mikveh-Israel , lângă Jaffa .
Sionismul se bazează pe legătura poporului evreu cu Țara Israelului prin practica religioasă din timpul exilului, precum și pe idealismul unei renașteri a patriei evreiești în scopuri mesianice . Naționalismul evreiesc apare ca un răspuns la problemele întâmpinate de Haskalah și este teoretizat ca realizarea unei utopii socialiste ( Hess ), ca o nevoie de supraviețuire în fața prejudecăților sociale prin afirmarea autodeterminării ( Pinsker ), ca împlinirea drepturilor și libertăților individuale ( Nordau ), ca fundament al umanismului ebraic ( Buber ) sau chiar ca mijloc de exercitare a adevăratului spirit al iudaismului ( Ahad Ha'Am ). De Lovers Sionului unit în 1884 și în 1897 primul congres sionist a fost organizat .
Mișcarea sionistă este percepută în general ca o ideologie naționalistă sau ca o mișcare de eliberare națională , emancipând minoritățile persecutate în diaspora .
Sub presiunea europeană anti-semitism și sub influența naționaliste ideologii și naționale independența, parte a populației evreiești europene ( în special în Europa Centrală și de Est, în cazul în care integrarea este dificil) se transformă la sfârșitul XIX e secol această dorință religioasă într-un proiect politic: sionismul, întemeiat pe sentimentul național evreiesc. Primele organizații ( Amants de Sion ) au apărut în 1881 . Din 1882 , baronul francez Edmond de Rothschild a cumpărat terenuri în Palestina otomană și a finanțat prima așezare din Rishon LeZion . Organizația Mondială Sioniste a fost creată în 1897 sub conducerea lui Theodor Herzl .
Tendințe istoriceÎn timpul Antichității, populațiile evreiești erau răspândite pe scară largă, mai întâi în Marea Mediterană și în Orientul Mijlociu , apoi în Europa .
Dar, indiferent de originile geografice ale comunităților, evreii și-au exprimat întotdeauna dorul de Ierusalim ca în Psalmul 137 compus în timpul primului exil în Babilon în secolul al VI- lea î.Hr. AD :
„Dacă te voi uita vreodată, Ierusalim, mâna mea dreaptă să-mi refuze slujba!” Fie ca limba mea să se lipească de palatul meu, dacă nu îmi amintesc întotdeauna de tine, dacă nu așez Ierusalimul în culmea tuturor bucuriilor mele! ""
De la distrugerea Templului în 70 , după primul război iudeo-roman din 66 - 73 , o parte din evrei exprimă dorința de a se aduna în „ Eretz Israel ”. În fiecare an, în timpul sărbătorii Paștelui , se pronunță dorința pentru Anul viitor la Ierusalim , iar grupuri mici de evrei religioși „ urcă ” în mod regulat în Țara Sfântă încă din Antichitate, în special în orașele sfinte Safed , Tiberias. , Hebron și Ierusalim . Safed, în special, devine refugiul multor cărturari după expulzarea evreilor din Spania în 1492 și unul dintre centrele Cabalei și Halakha , găzduindu-i pe Moses Cordovero , Isaac Louria și Joseph Karo , autorul Shulhan Aroukh . Eshatologia evreiesc afirmă , de asemenea , venirea unui Mesia care va aduce pe evrei în țara lor. Astfel pentru Maimonide : „Timpurile mesianice vor avea loc atunci când evreii își vor recâștiga independența și toți se vor întoarce în țara Israelului”.
După căderea Imperiului Bizantin în 1453 și expulzarea evreilor din Spania (1492) și Portugalia (1497), mulți evrei au venit în Țara Sfântă. Emigrarea la XVIII - lea secol și începutul XIX - lea secol de mii de adepți ai diferitelor cabaliști și rabini hasidică, precum și adepți ai Vilna Gaon și HATAM Sofer a fost crește în mod semnificativ populația evreiască din cele patru orașe sfinte ale iudaismului: Ierusalim , Tiberias, Hebron și Safed.
Organizațiile sioniste se organizează pentru a promova „întoarcerea poporului evreu pe pământul lor”. Mișcarea Iubitorilor Sionului lucrează în acest scop prin achiziționarea de terenuri și lucrări agricole de către imigranții evrei.
Accesând „ Prima alyah “ are loc în timpul sfârșitul XIX - lea secol și vede imigrația refugiați evrei din Europa de Est și Yemen , în țara lui Israel.
Theodor Herzl publică o carte în care definește obiectul mișcării sioniste prin titlul ei: Statul evreiesc: un eseu pentru o soluție modernă a problemei evreiești și prin cuvintele de deschidere: „IDEA clădirii„ unui evreu afirmă că expun în această carte ... ».
Dar această „idee” este expusă într-un mod concret. Imediat după „General”, al doilea capitol al său: „Compania evreiască ”, detaliază următoarele secțiuni: Afaceri imobiliare - Achiziționarea de terenuri - Construcții - Locuințele muncitorilor - Muncitori necalificați - 7 ore pe zi etc.
Congrese sionisteThe sioniste Congresele formează adunarea națională a evreilor din lume care doresc să recreeze starea lor.
Organizația este federalistă, nu centralizată, mărturisește o atitudine liberală în vederea reunirii curentelor disparate, deschisă pentru multiplicitatea opiniilor și sensibilităților participanților din țări foarte diferite. Este încurajată crearea a numeroase asociații sioniste în diferite țări, fiecare aderând la mișcarea mondială. Participă și rabinii.
Primul congres la BaselDe la primul Congres, a fost adoptat Programul de la Basel , afirmând că „Scopul sionismului este crearea pentru poporul evreu a unei cămine în Palestina garantată de dreptul public” și specificând patru activități pentru atingerea acestui obiectiv:
Tabelul mizeriei evreiești este actualizat la fiecare Congres; remedierea acestei nenorociri este o motivație centrală.
Situația evreilor este înțeleasă de Herzl ca fiind forța activă fundamentală a proiectului său. Ideea sa principală este „recuperarea epavelor care sunt evreii persecutați”. "
Pământ („ Eretz Israel ”)„Niciun evreu nu are dreptul să renunțe la dreptul națiunii evreiești asupra Țării Israelului . [...] Chiar și toți evreii care trăiesc astăzi nu au autoritatea de a renunța la nicio parte a pământului. Acest drept aparține națiunii evreiești în toate generațiile sale - un drept care nu poate fi renunțat în niciun caz. "
Această temă este recurentă. Exersează cea mai puternică atracție. Niciun alt pământ nu realizează atâta mobilizare. Când Herzl a transmis Congresului din 1903 o propunere britanică de imigrare în „Uganda” (de fapt, acum Kenya) , strigătul a fost general, el a avut dificultăți în a obține chiar și trimiterea unei comisii în Africa pentru a accepta ancheta. Ulterior, în ciuda gravității pogromurilor și a urgenței umanitare , așa-numitul curent „ sionism teritorialist ”, care împinge să accepte orice teritoriu, face și obiectul unei respingeri puternice.
Această idee este atât de puternică încât, după mai bine de un secol, este menționată adesea această așa-numită afacere „Uganda”, deși Hertzl probabil ar fi cerut să voteze în favoarea trimiterii a trei reprezentanți, doar „să mențină o linie de comunicare deschisă” cu guvernul britanic; ziarul său imediat după cel de-al 6- lea Congres sugerează.
Căutarea unui drept garantat internațional este prioritatea așa-numitului „ sionism politic ” curent și caracteristica sionismului propriu-zis, de la Herzl (a se vedea mai sus ) până în zilele noastre.
Uneori pusă sub semnul întrebării de curenții care vizează o acțiune practică imediată, această idee a prevalat în cele din urmă. Astfel, Chaim Weizmann , care tânăr, în 1901-1905, denigrează încercările diplomatice ale lui Herzl, va fi cel care se va dovedi apoi cel mai amabil diplomat și care, între 1917 și 1920, va obține prima recunoaștere internațională: Declarația Balfour de 1917 , Conferința de la San Remo (1920) , Tratatul de la Sèvres (1920) .
Ideea că este imposibil să recreezi un stat în care evreii ar fi în majoritate fără aprobarea Marilor Puteri și convingerea că este posibil să-și câștige adeziunea prin diplomație , sunt semnele distinctive ale lui Theodor Herzl. Această idee și această convingere distinge mișcarea de alte încercări de a reveni în Israel, dar nu fără precedent , ca și cu Joseph Nasi în xvi - lea secol, care a incercat practica strămutarea evreilor în regiunea care a fost guvernator înainte de rupere rușine.
Obținerea unui drept garantat la nivel internațional este prioritatea lui Herzl, ca și a filosofului Max Nordau . Sunt convinși că, fără aprobarea marilor state, toată imigrația se va termina în eșec: „Au fost deja încercate experimente remarcabile cu colonizarea evreiască [în Palestina și Argentina], conform falsului principiu al infiltrării în valuri succesive. Infiltrația se încheie întotdeauna cu falimentul, deoarece, inevitabil, ajunge momentul în care, sub presiunea populațiilor care se simt amenințate, guvernul pune capăt afluxului de evrei ”.
Imigrează, cultivă pământul, construieșteAceasta este prioritatea curentului cunoscut sub numele de sionism practic . Vine în diferite moduri. Printre Iubitorii Sionului , care încearcă să emigreze în Palestina din 1882, mulți împreună cu Moses Lilienblum se împacă cu inițiativele diplomatice ale lui Herzl și aderă la mișcarea sa. Pe de altă parte, o fracțiune democratică s- a opus din 1901, când Herzl, după șase ani, părea să nu fi obținut nimic decisiv de la Marile Puteri; Condusă de tinerii Chaim Weizmann și Léo Motzkin , această facțiune cere „un program concret de soluționare a Palestinei” și vrea să fie modernă până la punctul de a se opune lui Herzl. Apoi, sunt evreii din Imperiul Rus care, sioniști înfocați și muncitori, emigrează în liniște în Palestina, ca Ben-Gurion în 1906.
Mișcarea sionistă enumeră astfel șase valuri majore de imigrație înainte de crearea statului Israel, între 1881 și 1948.
Curentul cunoscut sub numele de „ sionism cultural ” sau „sionism spiritual” sau „sionism idealist” lucrează pentru renașterea unei culturi naționale evreiești. Inițiat de Ahad Haam , susținut de Martin Buber , el afirmă că Pământul, adunarea evreilor și statul nu sunt nimic fără o regenerare „a elementelor constitutive ale sufletului viu al națiunii de milenii”. Ahad Haam vrea „să permită spiritului evreiesc să se desfășoare din nou (în) o cultură ebraică resuscitată”. Dacă se opune adesea sionismului politic , cel puțin abordarea sa adună mulți evrei la sionism din cauza „împletirii, organice în ideea sionistă, a renașterii culturale și a învierii naționale”. Astfel, în Franța, recenzia sionistă „Menorah” (1922-1933) promovează viața culturală evreiască și bogăția istoriei sale pentru a încuraja „mândria națională”. Chiar și astăzi, învățătura lui Ahad Haam rămâne purtătoarea unei cereri de reînnoire a idealurilor evreiești capabile să compenseze materialismul Israelului modern.
Revitalizarea ebraicăRenașterea limbii ebraice în Europa din anii 1860, în special în Europa de Est, precede, dar face posibilă și mișcarea sionistă. Melodiile compuse în ebraică, repetate în cor în timpul serilor și festivalurilor, sunt apoi primele care insuflă un spirit palestinian pionierat. Chiar și Alliance Israelite Universelle, care predă limba franceză, își vede profesorii din diferite țări exprimându-se și comunicând între ei în ebraică. În schimb, mișcarea sionistă încurajează reînnoirea limbii și îl onorează pe marele său promotor, Eliezer Ben-Yehoudah , care privea ebraica și sionismul ca pe o unitate simbiotică.
Ebraica va fi ulterior adoptată de mișcare.
Militanții Imperiului Rus au plecat în Palestina din 1901. Acolo au dezvoltat „un sionism al mușchilor și al agriculturii”, ca în Sejera din 1907. Adesea marxiști, socialiști sau comuniști și revoluționari, acești imigranți suportă toate greutățile fizice, creează partide politice rivale , primul kibutz și uniunile ( Hapoel Hatzair , Ahdut HaAvoda ) și autoapărarea . Ideologiile protene ale acestui „ sionism socialist ” sau „sionism muncitoresc”, denumit ulterior „ sionismul muncitoresc” , care a impus în Yishuv în jurul anului 1930 monopolul virtual al sindicatului Histadrut și a preluat puterea în cadrul Organizației sioniste în 1933.
Spiritul unificator al lui Herzl și capacitatea sa de a calma discordia au caracterizat mișcarea încă de la început. După destrămarea Organizației care a urmat morții sale în 1904, această calitate este înscrisă în numele curenților dominanți: „ sionism sintetic ”, „ sionism general ”. Weizmann, liniștit, este atunci stăpânul său și arta sa de a fi amabil cu toată lumea din organizație. „Herzl făcea alchimie politică”, Weizmann era chimist și vedea în politica sionistă arta posibilului. Și el este cel care obține Declarația Balfour și deciziile Conferinței de la San Remo - primele realizări diplomatice ale sionismului politic pe care același Weizmann le-ar fi condamnat cu doisprezece ani mai devreme.
Mai târziu, când Weizmann își pierde conducerea mișcării, deoarece flexibilitatea sa excesivă l-a făcut să se împace cu elemente opuse creării unui stat evreu, Ben-Gurion predomină la rândul său, deoarece reușește să realizeze unirea, în ciuda luptelor dintre socialiști și capitaliști. , sau între tradiționaliști și moderniști.
Spiritul sintezei este încă cel al rabinului șef Abraham Kook, care aduce evreii ortodocși mai aproape de sionism, arătând „caracterul complementar al celor trei forțe principale care luptă în societatea Israelului: ortodoxia religioasă, naționalismul și umanismul socializator”.
Același spirit îl animă pe un filantrop precum Edmond de Rothschild : spre deosebire de inițiativele lui Herzl din 1896, se apropie de Weizmann în 1914: „Fără mine sioniștii nu ar fi putut face nimic, dar fără sioniști munca mea ar fi murit”; Rothschild acționează apoi astfel încât evreii asimilatoriști francezi să-și modereze criticile față de sioniști. La fel, liderii mișcării pot avea poziții opuse care se dovedesc a fi complementare: astfel Jabotinsky și Weizmann sunt prieteni, acesta din urmă reproșând doar celor dintâi că au spus cu voce tare ceea ce credeau; iar Ben-Gurion, care a condamnat oficial curentul Jabotinsky, a fost mai aproape de ideile sale militare decât de cele ale pacifistilor din propriul său partid.
Mișcarea sionistă primește „ Palestina Națională Evreiască” în Palestina , prin Declarația Balfour ( 1917 ), Conferința San Remo ( 1920 ) și mandatul Ligii Națiunilor ( 1922 ), împotriva sfaturilor Marelui Mufti din Ierusalim Husseini și adepții săi. Regiunea este delimitată și plasată sub un mandat britanic: pentru această perioadă vom vorbi despre „ Palestina obligatorie ”, în timp ce mișcarea sionistă preferă numele evreiesc „ Eretz Israel ”. Vezi și capitolul Istoria sionismului: Mandatul Ligii Națiunilor .
Din anul 1918 până la 1948 , în a treia Alya , populația evreiască din Obligatorie Palestina a crescut de la 83.000 la 650.000. Creșterea sa datorat unei rate ridicate de naștere, dar mai ales la o imigrație puternică din cauza tulburări politice în Europa. Perioada interbelică , precum și creșterea antisemitismului în Europa Centrală și de Est din anii 1920 . Acest antisemitism va culmina cu Shoah . În această perioadă, Agenția Evreiască promovează imigrația evreiască prin toate mijloacele: în 1933 , încearcă să ajungă la un acord cu regimul nazist pentru a face posibilă emigrarea refugiaților evrei germani . Din a doua jumătate a anilor 1930 , după restricții privind certificatele de imigrație emise de britanici, a organizat imigrația ilegală, Aliyah Bet .
În aceeași perioadă, naționalismul arab palestinian , pe atunci panarab , a dezvoltat și s-a opus mișcării sioniste, orice imigrație evreiască și menținerea mandatului britanic.
După marea revoltă din 1936-1939 , Marea Britanie publică o Carte albă și se intensifică atacurile bandelor armate arabe, în fața cărora yishuvul trebuie să se confrunte cu Haganah (apărare), renașterea unei lupte armate și activismul organizațiilor sioniste. Prin Mișcarea Rebeliunii Ebraice , Irgun va merge atât de departe încât să efectueze acte de sabotaj și atacuri precum cel împotriva hotelului King David provocând 91 de victime , inclusiv evrei. Britanicii au decis în februarie anul 1947 să predea lor mandat la Organizația Națiunilor Unite .
Sionismul revizionistDupă publicarea Cărților Albe Britanice, liderul Partidului Revizionist Vladimir Jabotinsky și-a propus crearea unui stat independent cu majoritate evreiască, inclusiv pe malul stâng al Iordanului, care fusese cedat hașemiților pentru formare. a Transjordaniei .
În loc de simple grupuri de autoapărare ( Hachomer ), el a argumentat în termeni de legiune evreiască și eroism (numele primei sale legiuni, Betar , este acronimul eroului Joseph Trumpeldor, precum și numele ultimei cetăți. femeie care a căzut în mâinile romanilor în timpul revoltei evreiești din anii 132-135 ). El a dezvoltat un fel de „mesianism național” care a plasat forța în centrul politicii și a făcut din ea o școală de disciplină, dar fără a fi nevoie de lider de cult sau chiar simpatie față de fascism, o acuzație nefondată fomentată de detractorii și opozanții sionismului ”. pentru că Italia pe care o admiră este cea a lui Garibaldi și Mazzini și nu cea a lui Mussolini ".
Acest curent revizionist este de fapt liberal . El s-a opus tendințelor intervenționiste socialiste care au dominat economia sionistă între 1927 și 1977 și, de fapt, a fost moștenitorul său, primul guvern Likud (1977-1980), care a început dezmembrarea economiei sindicale socialiste a Israelului. Dar el este și liberal politic.
Încă din 1862, rabinul Tzvi Hirsh Kalisher a planificat o forță de apărare împotriva beduinilor și a arabilor. Autoapărarea a început în Rusia odată cu pogromurile din 1881, iar pentru Palestina Herzl a spus că este esențial, chiar și baronul Edmond de Rothschild a subscris la aceasta. În 132-135, liderul revoltei evreiești împotriva Romei, Bar Kokhba a devenit un erou sionist, iar prima generație de pionieri a fost asimilată cu Macabeii din antichitate. Ostilitatea arabă față de unitățile evreiești a comandat astfel organizarea autoapărării, care a ajuns să devină ofensivă, chiar și la inițiativa britanică ( Squads speciale de noapte ). În cele din urmă, grupurile de apărare promovează valori de luptă precum curajul, mândria și onoarea: „În foc și sânge, Iuda a căzut; în foc și sânge Iuda va învia din nou. "
Organizarea unei autoapărări a fost necesară prin atacurile suferite de unitățile evreiești. Revizioniste sioniste Zeev Jabotinski dorește să pună capăt „ipocrizie“ și „bârfă“: el recunoaște naționalismul arab, nu ascunde puterea și atrage consecințele, în special în celebrul său articol cortinei de fier :
„Este dincolo de speranță și vis că arabii din Țara Israelului vor ajunge voluntar la un acord cu noi acum sau în viitorul previzibil. [...] Nu există nici cea mai mică speranță de a avea acordul arabilor din Țara Israelului ca Palestina să devină o țară cu majoritate evreiască. […] Prin urmare, colonizarea noastră poate continua să se dezvolte doar sub protecția unei forțe independente de populația locală, un zid de fier de netrecut. [...] Abia atunci arabii moderați vor oferi sugestii pentru compromisuri pe probleme practice, cum ar fi o garanție împotriva expulzării, egalității sau autonomiei naționale. "
Cu toate acestea, această poziție fermă, în vederea permiterii imigrației și a obținerii majorității, nu implică dorința de a alunga arabii. Jabotinski spune clar: „Sunt gata să jur, pentru noi și pentru descendenții noștri, că nu vom distruge niciodată această egalitate [a tuturor națiunilor] și că nu vom încerca niciodată să expulzăm sau să-i oprimăm pe arabi”.
După masacrele arabe din 1929 , inclusiv masacrul de la Hebron , o ideologie mai agresivă în cadrul milițiilor evreiești neregulate, care discrețează de organizația de autoapărare Haganah (deci Irgun , apoi, mai violent, Lehi ), nu a ezitat să practice din revolta arabă din 1936-1939 legea de represalii , revenind lovitură pentru lovitură, inclusiv în timpul actelor de terorism .
Ideologia militară a acestor fracțiuni s-a dovedit eficientă din februarie 1944 în timpul războiului împotriva forțelor britanice care s-au opus imigrației evreiești în ciuda actualului Hitler Shoah . Mai ales în 1945-1946, cu adesea susținerea Haganah , faptele lor spectaculoase împotriva britanicilor ( evadarea din închisoarea Acre ) și chiar excesele lor ( atacul asupra hotelului King David , executarea prin spânzurare a doi sergenți britanici în represalii pentru spânzurare din trei dintre ei) au contribuit la decizia Londrei de a renunța la mandatul său asupra Palestinei.
În Noiembrie 1947, ONU propune un plan de împărțire a Palestinei între un stat evreu și un stat arab, în timp ce Ierusalimul ar fi un corpus seperatum sub administrație internațională. Planul este întâmpinat cu bucurie de Agenția Evreiască și de Yishuv, dar este respins de reprezentanții arabilor palestinieni, de către statele arabe. Votul este urmat de violență . Statul Israel este proclamat la14 mai 1948, ultima zi a mandatului. Liga Arabă declară stare de război și Transiordania , Egipt , Siria și Irakul invadează teritoriul. În 1949, Israelul a semnat încetarea focului care a pus capăt „războiului de independență”.
În 1948 , Israel avea 650.000 de evrei. În cei trei ani care au urmat, populația sa s-a dublat după primirea, în special, a aproape 200.000 de persoane strămutate, refugiați din cel de-al doilea război mondial și câteva sute de mii de evrei din lumea arabă. La sfârșitul anilor 1990 , ea a văzut afluxul multor ruși care astăzi formează cea mai mare comunitate din țară . În 2019, populația a ajuns la 9.092.000 de locuitori, inclusiv 1,91 milioane de arabi (21%). Este țara cu cei mai mulți evrei din lume.
Antisemitismul regretatului XIX - lea lea a jucat un rol decisiv în crearea sionismului politic. Theodore Herzl scrie în „ The Jewish State: An Essay for a Solution of the Jewish Question ” că „problema evreiască există oriunde locuiesc evreii în număr mic (...) Evreii săraci aduc acum cu ei antisemitismul în Anglia, după ce l-au importat în America. Cred că înțeleg antisemitismul, care este o mișcare foarte complexă (...) [care] poate fi considerată ca un efect de autoapărare ” . Theodore Herzl intenționează să ofere un răspuns național la întrebarea evreiască, care pentru el este problema antisemitismului.
Antisemitele istorice au susținut sionismul. Într-o biografie dedicată lui Édouard Drumont , fondatorul Ligii Naționale Antisemite a Franței în 1889, Grégoire Kauffmann scrie că este „unul dintre primii care au reacționat și care au aplaudat” pentru cartea lui Herzl, L'État ebraic . Grégoire Kauffmann a scris din nou: „A manifestat același entuziasm câteva luni mai târziu, cu ocazia primului congres sionist de la Basel, unde La Libre Parole a trimis un corespondent. „ Henry Laurens scrie „ notorii antisemite întâmpină cu bucurie cartea lui Herzl, în special Drumont ” .
Evreii sefardici din Palestina, deși au participat uneori la programul de cumpărare a terenurilor inițiat de sioniștii europeni (cum a fost cazul lui Albert Antébi ), au pledat în favoarea integrării sionismului în est, a stabilirii unor legături între evrei. și mișcările naționaliste arabe și între culturile ebraică și arabă nu numai în perioada otomană, ci și sub mandatul britanic (în timp ce după Declarația Balfour , relațiile se deterioraseră brusc cu arabii palestinieni). Această integrare în cultura levantină a fost respinsă de sioniștii europeni, care se temeau că evreii din Est se vor asimila arabilor. Presa evreiască în limba arabă din țările din Orientul Mijlociu a deplâns adesea incapacitatea mișcării sioniste de a percepe interesul de a folosi evreii din Est ca mediatori între sionismul askenazi și arabii palestinieni, în vederea unei mai bune înțelegeri între cele două popoare. Evreii sefardici i-au criticat pe sioniștii europeni pentru că i-au exclus din instituțiile sioniste, ceea ce i-a privat de orice putere de decizie.
De asemenea, mișcarea sionistă a încurajat și apoi a organizat emigrarea în Palestina a 15.000 de evrei yemeniti între 1910 și 1948. Acești yemeniți, pentru care au fost înființate cartiere separate, au fost excluși din kibbutz și angajați în plantații private pentru salarii mai mici decât cele din Ashkenazi. Istoricul Gershon Shaffir a subliniat că au fost șterse din memoria sionistă ca pionieri, deși au suportat condiții de muncă foarte dure; vezi despre acest subiect Emigrarea evreilor yemeniti în Palestina .
Multiplele episoade ale conflictului arabo-israelian au dus la exilul marii majorități a evreilor din est și sefard, ale căror comunități au avut o istorie de peste două mii de ani.
În prezent, potrivit specialiștilor Tema este grupată în trei grupuri majore din societatea israeliană, descrise de specialiști ca fiind separate în post-sionism, neozionism și sionism:
Pentru Chan & al., „Neozionismul accentuează dimensiunile mesianice și particulariste ale naționalismului sionismului în timp ce post-sionismul accentuează dimensiunile sale universaliste și de normalizare.
Sionismul este critica sau opoziția față de sionismului, sub diferite forme, abordări și motivații. Aceste critici reunesc astfel o multitudine de curente analizate în articolul dedicat: Anti-sionism .
97. Christophe Ayad și Louis Imbert (Ierusalim, corespondent), Ce rămâne din sionism? Visul unui „stat evreiesc și democratic” se opune colonizării efectuate de Israel în teritoriile palestiniene. Înapoi la istoria unei idei cu o mie de chipuri, în ajunul unor alegeri cruciale , 23 martie 2021, Le Monde, sâmbătă 20 martie 2021, Idei, p. 26-27 .