Naștere |
15 octombrie 1926 Poitiers |
---|---|
Moarte |
25 iunie 1984(57 de ani) arondismentul 13 din Paris |
Înmormântare | Vendeuvre-du-Poitou |
Numele nașterii | Paul-Michel Foucault |
Naţionalitate | limba franceza |
Instruire |
Liceul Henri-IV École normale supérieure (Paris) Universitatea din Paris |
Activitate | Filozof |
Tată | Paul Foucault ( d ) |
Comun | Daniel Defert |
Lucrat pentru | Colegiul Franței (1970-1984) , Universitatea Paris-VIII , Universitatea din Uppsala , Universitatea din Varșovia , Universitatea din California la Berkeley , Universitatea Lille-III , Universitatea de stat din New York la Buffalo , Universitatea din Tunis |
---|---|
Zone | Filosofie , istorie , sociologie |
Circulaţie | Ateism , post-structuralism |
studii de masterat | Jean Hyppolite , Georges Canguilhem , Maurice Merleau-Ponty , Daniel Lagache , Louis Althusser |
Influențată de | Filozofia elenistică , stoicismul , Kant , Nietzsche , Bachelard , Heidegger , Bataille , Canguilhem , Marx , Blanchot , Desanti , Althusser , Hadot , Freud , Claude Lévi-Strauss , Gilles Deleuze , Gayle Rubin . |
Adjective derivate | „ Foucaldien ” |
Arhive păstrate de | Colegiul Franței (2 AUD) |
|
Paul-Michel Foucault , cunoscut sub numele de Michel Foucault , este un filosof francez născut pe15 octombrie 1926în Poitiers și a murit pe25 iunie 1984la Paris 13 - lea . Este cunoscut pentru criticile sale față de instituțiile sociale, în primul rând psihiatria , medicina , sistemul penitenciarului, și pentru ideile și evoluțiile sale despre istoria sexualității, teoriile sale generale ale puterii și relațiile complexe dintre putere și cunoaștere.
Asociat cu începuturile Centrului Universitar Experimental din Vincennes , el a fost apoi, din 1970 până în 1984, deținătorul unei catedre la Collège de France pe care a numit-o „Istoria sistemelor de gândire”. Activist politic în anii '70, a participat la primele mișcări de sprijinire a lucrătorilor imigranți și a fondat Grupul de informații privind închisorile, care le-a dat prizonierilor o voce asupra condițiilor lor de viață.
În primul rând asociat cu structuralismul , Foucault a produs astăzi o lucrare legată de post-structuralism și filosofia postmodernă . O figură emblematică a teoriei franceze , opera sa rămâne relativ fructuoasă în lumea academică, în special anglo-saxonă, dincolo de specializările disciplinare. The Times Higher Education Guide l-a descris în 2009 drept cel mai citat autor umanist din lume.
El este una dintre primele personalități care a murit de SIDA în Franța. Tovarășul său, Daniel Defert , a fondat asociația AIDES în cinstea sa.
Paul-Michel Foucault s-a născut la Poitiers în 1926 , într-o familie burgheză de notabili provinciali. Tatăl său, Paul Foucault (de) , este chirurg și profesor de anatomie al cărui tată este din Fontainebleau . Mama sa, Anne Malapert, fiica unui doctor în chirurgie din Poitou, deține terenuri și ferme, precum și o proprietate în Vendeuvre-du-Poitou . Paul-Michel a crescut alături de Francine, o soră cu 15 luni mai mare decât el, născută în 1925 și un frate mai mic pe nume Denys, născut pe1 st ianuarie 1933.
Tatăl său, un chirurg eminent, avea mari speranțe să-și vadă fiul alăturându-se lui în această meserie; dar fratele său Denys va deveni chirurg, Paul-Michel fiind foarte repede atras de istorie.
Mai târziu, îl abandonează pe „Pavel” al prenumelui său. Didier Eribon , în biografia sa, prezintă două ipoteze: cea pe care Foucault a intenționat-o pentru mama sa (inițialele sale, PMF, erau cele ale lui Pierre Mendès France ) și cea pe care a dat-o prietenilor săi, și anume că „nu voia să nu mai poartă prenumele tatălui său, pe care îl ura în adolescență ” .
Studiile sale sunt un amestec de succes și rezultate mediocre: este foarte prost în matematică, dar câștigă în mod regulat premii pentru excelență în franceză, istorie, greacă și latină. Dar rezultatele sale au scăzut brusc în clasa a treia, în 1940: nu putea suporta să nu fie mai întâi de la sosirea parizienilor retrași la Poitiers. Anticipând eventuala sa repetare, mama sa l-a înscris la Collège Saint-Stanislas din Poitiers, unde a excelat în curând - al doilea în spatele tovarășului său Pierre Rivière. Mama lui este , de asemenea , juca pe deplin la rețeaua sa privată și încredințat fiului său un tânăr student, Louis Girard, că „primăvară“ „ un fel de vagi kantian, aranjate în moda al XIX - lea secol“ . Astfel încât la sfârșitul anului, Foucault obține premiul II pentru filozofie.
În ultimul an, profesorul său de filozofie (părintele superior Dom Pierrot) îl clasifică în categoria studenților „pentru care filosofia ar fi întotdeauna un obiect de curiozitate”, mai degrabă îndreptat spre Descartes , spre deosebire de cei pentru care ar prefera să raporteze. a unei preocupări existențiale, vitale, s-a îndreptat mai mult spre Pascal . La bacalaureat , obține mențiunea „destul de bine”, cu 10/20 la filozofie. Din această perioadă, Foucault va păstra în special amintiri legate de Istorie , adică de evenimente politice (mai mult decât de viața de familie); în ceea ce privește amintirile sale de liceu de la Collège Saint-Stanislas, acestea sunt detestabile: ura atmosfera religioasă și disprețuia cursurile pe care le primise acolo.
Susținut de mama sa, care vrea să-i lase alegerea studiilor, se ridică în fața tatălui său (pentru că „ideea de a studia medicina îl îngrozește”). ÎnSeptembrie 1943, a intrat la cursuri literare pregătitoare la liceul Henri IV din Poitiers . Arătând din ce în ce mai mult interes pentru filozofie (fără a abandona istoria), tânărul elev devine, în clasă, interlocutorul principal al profesorului său de filosofie: „Ceilalți [elevi] erau puțin pierduți ...” Foucault, la acea vreme, este destul de singuratic, „a lucrat tot timpul și nu s-a raportat prea mult la ceilalți”: și-a permis, după propriile sale cuvinte, o primă recreere (de un sfert de oră) cu câteva săptămâni înainte de competiție. „Competiția, competiția, pentru a face mai mult decât cealaltă, pentru a fi primul, cineva ca mine a trăit întotdeauna în asta”, a explicat el mai târziu. În ciuda acestui fapt, el a eșuat (îngust) în 1945 la probele scrise pentru examenul de admitere la École normale supérieure : era o sută și prima, în timp ce doar prima sută putea participa la examenul oral.
După mai mulți pași de la mama sa, Michel Foucault a părăsit în cele din urmă Poitiers, un oraș pe care îl considera sufocant, la Paris, unde a fost admis la începutul anului școlar 1945-1946 la liceul Henri-IV . Mama lui are mijloacele de a-i plăti o cameră în oraș (adolescentul, fragil și instabil, este absolut disprețuitor pentru viața comunitară a internatului de liceu), el este perceput de stagiari ca un „provincial frământat”, „ Un băiat sălbatic, enigmatic, închis în sine. „Lucrează foarte mult,„ ca un nebun ”. Jean Hyppolite , apoi profesorul său la liceul Henri IV, pe care l-a găsit orbitor și strălucitor, l-a uimit. El nu va înceta să-și proclame datoria față de acest mare cunoscător al lui Hegel, căruia îi va reuși Colegiul de Franță ; în 1975, el chiar a spus că „îi datorează totul”. Profesorul care îi succede lui Jean Hyppolite spune despre tânărul Foucault că „este mult mai bun decât amprenta sa - va trebui să se elibereze de o tendință către hermetism - este un spirit riguros”. Citește și iubește pe Balzac, Stendhal și Gide, dar mai presus de toate este din ce în ce mai pasionat de filozofie. Devenit „student de elită” conform acestui profesor, el a trecut de la rangul douăzeci și doi la începutul anului școlar la primul rang înainte de sfârșitul anului și, în istorie, de la locul șapte la primul.
A fost plasat pe locul patru, în 1946, la examenul de admitere la École normale supérieure din Paris.
„Este o viață nouă care începe pentru el. O viață pe care o va suporta cu greu. Foucault este un băiat singuratic, sălbatic, ale cărui relații cu ceilalți sunt foarte complicate, adesea conflictuale. „ Didier Eribon în biografia sa rezumă atmosfera acestor ani „ uneori intolerabilă ” pentru Foucault: „ Se ceartă cu toată lumea, se enervează, desfășoară în toate direcțiile o formidabilă agresivitate care se adaugă unei tendințe destul de marcate pentru megalomanie. Lui Foucault îi place să pună în scenă geniul despre care știe că este purtătorul. Atât de mult încât, foarte repede, a fost urât aproape unanim. Se crede că este pe jumătate nebun. "
Viața de zi cu zi la École normale supérieure este dificilă și agitată; suferă de depresie severă. Într-o zi, unul dintre profesori l-a găsit întins într-o cameră, cu pieptul sfâșiat cu un aparat de ras. Altă dată îl urmărește pe un coleg cu un pumnal în mână. Louis Althusser va spune chiar că Michel Foucault și el au fost în nebunie toată viața, dar că el singur a reușit să se „simtă vindecat” într-o zi. În 1948, după prima briceag de tentativă de sinucidere, Foucault se găsește la Spitalul Sainte-Anne, unde se întâlnește cu psihiatrul D r Gaillot care s-a întors la Ulm, acum are o cameră pentru sine, la infirmerie. Potrivit medicului său, obsesia suicidară a venit din faptul că și-a trăit extrem de prost homosexualitatea . Ca să poată răspunde, unui prieten care l-a întrebat unde merge: „Mă duc la BHV , să cumpăr o frânghie care să mă spânzure”. „ Când a venit acasă din călătoriile sale frecvente la barurile gay, a rămas prosternat ore în șir, zdrobit de rușine. De asemenea, unul dintre foștii săi colegi de școală de la École normale supérieure ar putea admite, mai târziu, că „când a apărut Istoria nebuniei în epoca clasică , toți cei care l-au cunoscut au văzut că este legată. De istoria sa personală” . În ceea ce îl privește pe Foucault însuși, el a mărturisit că „este totuși o problemă impresionantă atunci când cineva o descoperă pentru sine [că este homosexual]. Foarte repede, s-a transformat într-un fel de amenințare psihiatrică: dacă nu ești ca toți ceilalți, este pentru că ești anormal, dacă ești anormal, pentru că ești bolnav. "
În același timp, Foucault este un muncitor imens. El alege să pregătească agrégation-ul în filozofie în patru ani, în locul celor trei prevăzuți în general pentru normal . Înregistrează toate cărțile pe care le-a citit și le pune în cutii, chiar dezgropă note dintr-un curs Bergson , citește toți filosofii clasici ( Platon , Kant etc.) dar și Hegel și Bachelard , Marx și Freud , precum și Martin Heidegger a cărui lectură esențială pentru el îl împinge apoi să-l descopere pe Friedrich Nietzsche . În literatură, el i-a descoperit pe Kafka , Faulkner și Jean Genet . Dezvoltă din aceeași perioadă o fascinație pentru psihologie (până la punctul de luat în considerare, timp pentru a urma în cele din urmă studii medicale) și citește cu atenție Critica bazelor psihologiei din Politzer . Astfel, după ce și-a obținut în 1948 licența de filozofie la Sorbona (unde nu a pus niciodată piciorul), în 1949 a obținut o licență în psihologie, a cărei catedră tocmai fusese creată (în 1947). Apoi a urmat cursurile lui Daniel Lagache și a participat foarte repede la ramura clinică a acestei discipline, unde a intrat în contact cu diferite personalități, inclusiv - printr-un prieten al mamei sale - Ludwig Binswanger . El susține chiar și testul Rorschach (fiecare trebuie să spună ce vede în diferite pete de cerneală) multor colegi de clasă, pentru a „ști”, spune el, „ce au în minte” .
El este foarte asidua in timpul curs Maurice Merleau-Ponty lui asupra limbii și mai ales pe stiintele umane - un curs pe care l -a marcat profund. Dar, mai presus de toate, Michel Foucault se freacă de Louis Althusser , cu care devine rapid prieten. De îndată ce a intrat în École normale supérieure în 1947, Foucault a vrut, ca mulți normali ai vremii, să se înscrie la PCF ; dar fusese refuzat pentru că nu dorea să facă campanie pentru sindicatul studenților. Prin urmare, abia în 1950 și sub influența lui Althusser, s-a înscris definitiv, dar, spre deosebire de majoritatea membrilor partidului, nu a participat niciodată foarte activ la celula sa și a părăsit partidul în 1953, pe baza informații care începeau apoi să se filtreze asupra situației reale din Uniunea Sovietică și, în special, despre Gulag , sub dictatura lui Stalin .
În 1950, Michel Foucault a eșuat agregarea. Primit în scris douăzeci și nouă, trebuie să dea o lecție orală despre ipoteză : vorbește mult despre Parmenide , nu spune un cuvânt despre Claude Bernard și nu vorbește despre știință ; juriul îi reproșează că s-a preocupat „mult mai mult de a arăta erudiție decât de a trata subiectul propus”. În timp ce a trecut, împreună cu colegii săi de clasă, pentru unul dintre cei mai geniali dintre ei, acest eșec este scandalos. Althusser îl acuză pe Jean Laplanche să-l urmărească pe Foucault ... care face o a doua încercare de sinucidere. Criza este mult mai cumplită decât atunci când a eșuat la concursul la École normale supérieure, dar a fost scurtă; se întoarce repede la muncă. În 1951, a fost clasat pe locul doi, la egalitate cu Louis Millet. Deși maiorul, Yvon Brès , a venit să-și ceară scuze personal pentru că l-a anticipat, considerând că a fost o nedreptate, Foucault este furios și merge să se plângă lui Georges Canguilhem : „Ce idee cu adevărat, i-a spus el pe fond, să pună la îndoială agregate despre sexualitate! "
Între 1951 și 1955 și la cererea lui Louis Althusser , Michel Foucault a predat psihologie la École normale supérieure; elocvența lui l-a făcut destul de faimos în Ulm: Paul Veyne și Jacques Derrida au fost impresionați. Foucault, în virtutea tradiției, îi ia pe elevii săi să participe la interogarea și examinarea unui pacient de către Georges Daumezon .
În 1952, Eddy a primit diploma de psihologie patologică și a tradus Visul și existența lui Ludwig Binswanger , va publica în 1954 cu o lungă prefață că cartea în sine. Analiza existențială a acestui original , psihiatru - l permite, el va spune mai tarziu, pentru a înțelege mai bine opresiunea cunoștințelor academice de psihiatrie.
La acea vreme, era psiholog stagiar la spitalul Sainte-Anne , nu fără să simtă o anumită „neliniște”, pe care nu o înțelegea decât în momentul scrierii Histoire de la folie . Cu doi ani mai devreme, între 1950 și 1952, a lucrat și în domeniul psihologiei experimentale la centrul de arest preventiv Fresnes , unde mergea o dată pe săptămână pentru a da prizonierilor examene ușoare. În 1954, a făcut un stagiu la clinica condusă de Roland Kuhn în Münsterlingen , Elveția, unde a aflat despre psihiatria fenomenologică.
În același timp, ocupând un post de tutor la École normale supérieure , Foucault a acceptat un post de asistent la Universitatea din Lille , unde din 1953 până în 1954 a predat și psihologie. În acest moment s-a împrietenit cu compozitorul Jean Barraqué . În 1954, a publicat prima sa carte, Maladie Mental et Personality , o lucrare comandată de Louis Althusser și pe care ulterior a respins-o.
Suedia, Polonia și Germania (1955-1960)Îi devine repede evident că nu este interesat de o carieră didactică și apoi începe un lung exil în afara Franței. În 1955, a acceptat, așadar, un post la Universitatea din Uppsala din Suedia ca consilier cultural, funcție care i-a fost acordată de Georges Dumézil ; ulterior devine prieten și mentor.
În iulie 1957, a descoperit Vederea poetului Raymond Roussel la editorul José Corti (la Paris). El l-a sfătuit să cumpere toată partea operei lui Roussel în ediția Lemerre , care devenise rară.
În 1958, Foucault s-a întors la Paris pentru a urmări evenimentele crizei din mai 1958 . Este înăuntruOctombrie 1958că pleacă din Suedia spre Varșovia . Acolo a fost responsabil pentru deschiderea Centrului de civilizație franceză, care urma să compenseze închiderea Institutului francez din Varșovia de către Republica Populară Polonia cu câțiva ani mai devreme. Ține prelegeri la universitate și la Institutul de Limbi Romance. În 1959, a ajuns să fie îngrijorat de poliția politică comunistă, care a fost alarmată de munca sa și de asociații săi, iar Władysław Gomułka a cerut plecarea sa. La începutul anului 1959, s-a mutat la Hamburg, în Germania de Vest . Deține funcția de director la Institutul Francez din Hamburg . Preda literatură franceză la facultatea de filozofie a universității și își continuă teza.
Foucault s-a întors în Franța în 1960 pentru a-și termina teza și pentru a ocupa un post de filosofie la Facultatea de Litere din Clermont-Ferrand , la invitația lui Jules Vuillemin , directorul departamentului de filosofie; cei doi bărbați se leagă de o prietenie durabilă. Colegul său este Michel Serres . Tot acolo îl întâlnește pe Daniel Defert , care îi va rămâne tovarăș până la sfârșitul zilelor sale.
În 1961, instalat în 15 - lea arondisment din Paris , el a obținut său doctorat în sprijinirea două teze (așa cum era obiceiul la momentul respectiv ), una numită „teza complementară“ constă din ei „ traducere, introducere și note“ , a Antropologia pragmatice viziune asupra lui Kant , al cărui raportor este Jean Hyppolite , cealaltă numită „teză principală”, intitulată nebunie și nerezonare: istoria nebuniei în epoca clasică , raportorii Georges Canguilhem și Daniel Lagache . Nebunia și nerațiunea sunt foarte bine primite. În 1962, a publicat o reeditare a cărții sale din 1954 Boli și personalitate sub un nou titlu, Boli și psihologie, iar ulterior a renunțat-o din nou.
1963: Nașterea clinicii și a lui Raymond RousselFoucault a fost interesat de epistemologia medicinei și a publicat în 1963 Nașterea clinicii: o arheologie a privirii medicale (al cărei manuscris a fost finalizat în noiembrie 1961) și către Raymond Roussel .
La începutul acestui an 1963, s-a alăturat cu Roland Barthes și Michel Deguy la primul „consiliu editorial” al revistei Critica , cu Jean Piel care a preluat conducerea revistei după moartea lui Georges Bataille .
După repartizarea lui Defert în Tunisia pe durata serviciului său militar, Foucault s-a mutat acolo și a preluat un post la Universitatea din Tunis în 1965.
În ianuarie, a fost numit în Comisia de reformă universitară înființată de ministrul educației naționale de atunci, Christian Fouchet , și s-a vorbit despre o posibilă numire în funcția de director adjunct al învățământului superior . Cu toate acestea, se pare că o investigație a vieții sale private de către unii academicieni este cauza neanumării sale.
1966: Cuvinte și lucruriÎn Februarie 1966, Foucault participă, împreună cu Gilles Deleuze , la publicarea ediției franceze a lucrărilor complete ale lui Friedrich Nietzsche la Gallimard. În același an, a publicat Les Mots et les Choses , o lucrare în care, făcând ecou lui Nietzsche și conceptului său despre moartea lui Dumnezeu, Foucault a teoretizat „ moartea omului ”, care s-a bucurat imediat de un succes imens. La acea vreme, nebunia pentru structuralism era la înălțime, iar Foucault s-a trezit foarte repede atașat de cercetători și filozofi precum Jacques Derrida , Claude Lévi-Strauss și Roland Barthes , perceput apoi ca noul val de gânditori gata să răstoarne existențialismul. și intelectualul total întruchipat de Jean-Paul Sartre . Prezența sa este atestată la Seminarul săptămânal organizat de Lacan la École normale supérieure , în special în 1966-1967, unde a ținut propria lectură a lui Meninas a lui Velasquez , după ce și-a invitat publicul să citească Les Mots et les Choses care tocmai a fost publicat. a aparea. Multe dintre dezbateri, schimburi și interviuri care implică Foucault fac apoi ecou opoziției dintre umanism și eliberarea acestuia prin studiul sistemelor și structurilor lor. Cu toate acestea, Foucault s-a săturat de eticheta „structuralistă”.
1968-1969: Arheologia cunoașteriiAnul 1966 a fost unul de mare efervescență în științele umane : Lacan , Lévi-Strauss , Benveniste , Genette , Greimas , Doubrovsky , Todorov și Barthes au publicat unele dintre cele mai importante lucrări ale lor.
La sfârșitul anului 1966, Foucault a sosit să predea filosofia la Universitatea din Tunis, care a cunoscut o grevă studențească în decembrie. În anul următor, 1967, a fost profund marcat de actele antisemite în protestele pro-palestiniene din Tunisia în timpul războiului de șase zile .
În timpul evenimentelor din mai 1968 , a fost în principal în Tunisia (deși s-a întors la Paris câteva zile în mai), unde s-a implicat în revoltele studenților tunisieni din martie până în iulie. Represiunea acestora îl afectează în mod deosebit pe Foucault: sancțiunile sunt mult mai grele decât în Franța și Foucault le suferă el însuși atunci când cade într-o ambuscadă, ceea ce ar putea fi un motiv pentru plecarea sa din Tunisia. Detasarea sa la Tunis expiră în octombrie 1968, iar numirea sa la Vincennes devine efectivă în decembrie. Apoi s-a întors în Tunisia doar pentru scurte sejururi din 1971.
Întorcându-se în Franța, a predat câteva luni la Centrul Universitar Vincennes la începutul anului 1969 și a publicat cartea sa L'Archéologie du savoir (pe care a scris-o în esență în Tunisia), ca răspuns la criticile sale.
Cu toate acestea, el a spus că a fost deranjat de „izbucnirea de teorii, discuții, anateme, grupuscularizare” a perioadei. Mai ales din 1969 a devenit politizat.
În noiembrie 1969, Michel Foucault a fost ales în Collège de France , o prestigioasă instituție franceză de predare și cercetare, ca profesor al catedrei de Istoria sistemelor de gândire , titlu ales de el; candidatura sa a fost susținută de Jules Vuillemin . Ordinul discursului , lansat în 1971, este lecția sa inaugurală
An | Titlul cursului | Anul publicării |
---|---|---|
1970-1971 | Voința de a ști | 2011 |
1971-1972 | Teorii și instituții penale | 2015 |
1972-1973 | Societatea Punitivă | 2013 |
1973-1974 | Puterea psihiatrică | 2003 |
1974-1975 | Anormalul | 1999 |
1975-1976 | „ Trebuie să apărăm societatea ” | 1997 |
1976-1977 | (an sabatic) | |
1977-1978 | Securitate, teritoriu și populație | 2004 |
1978-1979 | Nașterea biopoliticii | 2004 |
1979-1980 | Al guvernului celor vii | 2012 |
1980-1981 | Subiectivitate și adevăr | 2014 |
1981-1982 | Hermeneutica subiectului | 2001 |
1982-1983 | Guvernarea sinelui și a altora | 2008 |
1983-1984 |
Guvernul sinelui și al celorlalți: curajul adevărului |
2009 |
În 1971, în noiembrie, Foucault dezbate cu intelectualul american Noam Chomsky la Școala Superioară de Tehnologie din Eindhoven, în Olanda.
Angajamentul său politic față de extrema stângă a crescut atunci în această perioadă. S-au stabilit legături cu Stânga Proletară , o mișcare maoistă non-leninistă, care a intrat în clandestinitate. În urma unei greve a foamei a unora dintre activiștii săi (pentru a obține statutul de prizonieri politici ), Foucault a înființat Grupul de informații privind închisorile (GIP) pentru a permite prizonierilor să se exprime în condițiile închisorii (activiștii au introdus chestionare în închisori). ÎnIulie 1970, după mai multe publicații și investigații efectuate de GIP, presa zilnică și posturile de radio sunt autorizate în închisori. ÎnNoiembrie 1972, a înființat Comitetul de acțiune al deținuților (CAP) împreună cu Serge Livrozet, care tocmai a fost eliberat din închisoare și al cărui eseu De la închisoare la revoltă îl va prefața . De asemenea, participă, la fel ca Jean-Paul Sartre , la primele demonstrații în sprijinul lucrătorilor imigranți .
1975: Monitorizează și pedepseșteReflecția lui Foucault asupra experienței sale cu Groupe d'Information sur les Prisons poate fi găsită în cartea sa Surveiller et punir , care a apărut în 1975. Este un studiu al structurilor micro-puterilor care s-au dezvoltat în societățile occidentale din secolul al XVIII- lea. secol , cu o privire amănunțită asupra închisorilor și școlilor.
Participarea sa la dezbaterea despre Legea modestiei este un alt punct culminant al activismului său politic. În 1977, în timp ce o comisie a Parlamentului francez discuta despre reforma Codului penal francez , el a semnat o petiție , cu Jacques Derrida și Louis Althusser , printre mulți alții, solicitând abrogarea unora dintre articolele legii privind sexul. majoritatea în scopul decriminalizării relațiilor consimțite între adulți și minori sub vârsta de cincisprezece ani ( vârsta consimțământului în Franța).
Apoi, el crede că sistemul penal înlocuiește pedeapsa faptelor criminale prin crearea unor figuri ale unor persoane periculoase pentru societate (indiferent de infracțiunile reale care le desemnează) și prezice că o „societate a pericolelor” atunci când sexualitatea devine un fel de „pericol de rătăcire” ", va apărea o" iluzie ". El subliniază că acest lucru va deveni posibil datorită înființării unei „noi puteri medicale”, interesată de profiturile din tratamentul acestor „indivizi periculoși”.
EvoluţieLa mijlocul până la sfârșitul anilor 1970 , deși s-a născut în Poitiers și familia sa provenea din departamentul Vienne , numele său era „necunoscut multor poitevini”, dar renumit atât în Franța, cât și în Franța. În străinătate, în special la universitate și în cercurile militante . Din 1970 până înAprilie 1984, și-a continuat cursurile la Collège de France , cel mai prestigios post al Universității franceze, studiind principiile guvernamentalității și biopoliticii (cursurile 1978 și 1979), apoi din 1983 pe Le Gouvernement de soi et des autres , despre parhesia .
Activismul politic de stânga al lui Foucault se retrage, o deziluzie care crește și în rândul altor intelectuali; un grup mic, i-a botezat rapid pe „ Noii filozofi ” ( Bernard-Henri Lévy , André Glucksmann etc.), s-a îndepărtat de extrema stângă și a adoptat poziții din ce în ce mai neoconservatoare , citând adesea pe Foucault ca fiind una dintre sursele lor majore. de influență (probabil datorită unui antitotalitarism comun).
1976: Istoria sexualitățiiFoucault a petrecut apoi din ce în ce mai mult timp în Statele Unite , la Universitatea din Buffalo, unde a ținut o prelegere în timpul primei sale vizite în Statele Unite în 1970 și, de asemenea, la Universitatea din California, la Berkeley, unde participă un număr mare de studenți. conferințele sale.
În această perioadă Foucault a început să scrie un proiect pentru Istoria sexualității, din care va publica trei volume, în locul celor șase planificate inițial. Primul volum al acestui studiu, The Will to Know , a apărut în 1976. Al doilea și al treilea volum, The Use of Pleasures și Le Souci de soi nu au apărut decât opt ani mai târziu (în 1984).
Cel de-al patrulea volum, Les Aveux de la chair a fost publicat în 2018.
Foucault și revoluția iranianăLa sfârșitul anului 1978, a plecat la Teheran după masacrul din Piața Jaleh , ca parte a unui raport pentru Corriere della Sera , care a inaugurat o serie de rapoarte făcute de intelectuali. La întoarcere, a dedicat mai multe articole entuziaste Revoluției iraniene, care a stârnit o controversă vie. Unii îl vor acuza că l-a susținut pe Ayatollah Khomeini . Cu toate acestea, el distinge „spiritualitatea politică” a insurgenților de „guvernul sângeros al unui cler fundamentalist” și, mai presus de toate, refuză să se gândească la această revoluție, pe care preferă să o numească „insurecție”, în lumina rezultatului ei:
„Clericii iranieni doresc să-și autentifice regimul prin semnificația răscoalei. Nu facem altceva decât ei descalificând răscoala pentru că astăzi există un guvern de mullah. "
Cu toate acestea, și în ciuda rezervelor, Foucault admite că este impresionat de obiectivele noului regim:
„Mă simt jenat să vorbesc despre guvernul islamic ca pe o„ idee ”sau chiar ca pe un„ ideal ”. Dar ca „voință politică”, el m-a impresionat. El m-a impresionat în efortul său de a politiza, ca răspuns la problemele actuale, structuri sociale și religioase inseparabil; m-a impresionat în încercarea sa de a deschide o dimensiune spirituală în politică. "
La începutul anului, a călătorit în Japonia pentru a doua oară, exprimându-și interesul pentru „limitele raționalității occidentale” (rețineți că adaugă că aceasta este o „întrebare pe care este inevitabil să o pună, deoarece Japonia nu este în opoziție cu cea occidentală) raționalitate ”).
La începutul anilor 1980, în căutarea unei alternative la ideologiile socialiste, Foucault s-a apropiat de a doua stânga franceză și de CFDT. Contactele pe care le-a făcut, intervențiile pe care le-a făcut în acest context, chiar și unele dintre cursurile sale la Colegiul Franței, au condus unii autori să detecteze acolo o legătură între Foucault și neoliberalism. Foucault ar fi văzut astfel în corpusul intelectual neoliberal elemente pentru o formă de guvernare mai puțin normativă și statistică decât cea a stângii socialiste și comuniste.
Al doilea și al treilea volum din Istoria sexualității , Utilizarea plăcerilor și Le Souci de soi au fost publicate în 1984. Ei surprind cititorii prin subiectul lor (textele clasice latine și grecești) și abordarea lor, în special atenția pe care Foucault plătește subiectului, concept pe care îl neglijase până atunci. Ultimul volum al acestei istorii a sexualității, Les Aveux de la chair , a cărui publicație Foucault amânase în 1984, a fost publicat în 2018 de Frédéric Gros .
Michel Foucault este internat la Paris la început Iunie 1984, și a murit pe 25, de o boală oportunistă legată de SIDA .
Potrivit relatării prietenului său Edmund White , Foucault nu credea inițial în realitatea SIDA:
- Ce perfect, Edmund! Voi, puritanii americani, inventați întotdeauna boli. Și acesta afectează doar negrii, dependenții de droguri și homosexuali: într-adevăr perfect! "
Minciunile și neînțelegerile din jurul morții sale l-au determinat pe Daniel Defert să creeze Aides , asociația franceză pentru lupta împotriva SIDA. În cartea Sa către prietenul care nu mi-a salvat viața , Hervé Guibert , unul dintre prietenii lui Michel Foucault (supranumit „Muzil” în carte), va discuta despre boala sa, despre moartea sa și despre refuzul său de a publica publicații postume. Moartea filosofului și înmormântarea acestuia sunt menționate într-o nuvelă de Guibert intitulată Secretele unui om din colecția sa Mauve le Vierge .
Studiile sale despre expresia vorbirii în raport cu istoria gândirii occidentale au fost larg discutate, precum „moartea omului” anunțată în Cuvinte și lucruri , sau subiectivarea ideii, reactivată în Le Souci de soi într-un mod care este încă problematică pentru filosofia clasică a subiectului .
Munca sa de filosof este inseparabilă de pozițiile sale cu privire la actualități și de o problematizare permanentă a identităților colective și a dinamicii politice a mișcării - în special a mișcării LGBT . Se pare atunci că, mai mult decât o „identitate” prin definiție statică și obiectivată, Foucault este interesat de „moduri de viață” și de procesele de subiectivare .
Pe tema subiectivității (și a altora), cei doi filosofi care au influențat cel mai mult Foucault sunt Nietzsche și Heidegger .
În timp ce opera sa este adesea descrisă ca post-modernistă sau post-structuralistă de comentatori și critici contemporani, el însuși a fost mai des asociat cu mișcarea structuralistă , mai ales în anii care au urmat publicării Les Mots et les Choses : deși „a acceptat inițial această afiliere, el și-a marcat ulterior distanța față de abordarea structuralistă, explicând că, spre deosebire de aceasta, nu adoptase o abordare formalistă. De asemenea, el s-a supărat să vadă eticheta post-modernistă aplicată operei sale, afirmând în schimb că a preferat să discute cum să definească ea însăși „modernitatea”. Apartenența sa intelectuală poate fi legată de modul său de a defini funcțiile intelectualului: nu garant al anumitor valori, ci preocupat de a vedea și de a spune , urmând un model intuitiv de reacție la „intolerabil”.
Întrebarea autorului este una dintre întrebările importante ale întreprinderii genealogice a lui Foucault. El a observat-o în 1971 în Ordinea discursului :
„[...] În ordinea discursului științific, atribuirea unui autor era, în Evul Mediu, esențială, deoarece era un indice al adevărului. O propunere a fost considerată a avea valoarea sa științifică chiar de la autorul său. Deoarece XVII - lea secol, această funcție a continuat să șteargă, în discursul științific: funcționează doar pentru puțin mai mult decât a da un nume unei teoremă, de fapt, un exemplu, un sindrom. Pe de altă parte, în ordinea discursului literar și din aceeași perioadă, funcția autorului nu a încetat să se întărească: toate aceste povești, toate aceste poezii, toate aceste drame sau comedii care au lăsat să circule în Evul Mediu în măcar anonimatul relativ, acum îi întrebăm (și le cerem să spună) de unde vin, cine le-a scris; cerem autorului să dea o explicație a unității textului pe care l-am pus sub numele său; cineva îi cere să dezvăluie sau cel puțin să ducă spre el sensul ascuns care îi traversează; îi cerem să le articuleze, asupra vieții sale personale și a experiențelor sale trăite, asupra istoriei reale care i-a văzut născându-se. "
- Ordinea discursului , pp. 29-30
Această întrebare a autorului, a cărei preeminență în timpul nostru este neanalizată conform lui Foucault, nu este lipsită de consecințe asupra studiilor textelor și asupra întreprinderilor biografice. Cum justifică în aceste condiții o biografie a lui Michel Foucault însuși? Astfel s-a obiectat biografilor săi, în special lui Didier Eribon, care mărturisește, că scrierea unei biografii a lui Michel Foucault a fost o întreprindere ambiguă, Foucault „ rezistând întotdeauna experienței biografice” . Există două motive principale pentru această neîncredere.
„Multă vreme orice individualitate - cea a tuturor - a rămas sub pragul descrierii. A fi privit, observat, povestit în detaliu, urmat zi de zi de scrieri neîntrerupte, era un privilegiu. Cronica unui om, povestea vieții sale, istoriografia sa, relatată de-a lungul existenței sale a făcut parte din ritualurile puterii sale. Cu toate acestea, procedurile disciplinare transformă relația, scad pragul individualității descriptibile și fac din această descriere un mijloc de control și o metodă de dominare. [...] Copilul, bolnavii, nebunii, condamnații vor deveni din ce în ce mai ușor din secolul al XVIII- lea și o pantă care este aceea a mecanismelor de disciplină, obiectul descrierilor individuale și al relatărilor biografice. Această notare a existențelor reale nu mai este o procedură de eroizare; funcționează ca o procedură de obiectivare și subjugare. "
- Monitorizează și pedepsește , pp. 193-194
Din aceste motive, Michel Foucault a preferat, așadar, scrierea „anonimă” și a afirmat că esența operelor sale rezida într-o voce anonimă - perioada istorică, compania - mai mult decât în gândul unei persoane singulare și eminente.
De asemenea, în testamentul său, scris cu doi ani înainte de moarte, el a menționat: „Nicio publicație postumă ” ”. Didier Eribon susține că scrierea „Nicio publicație postumă” este, prin urmare, în concordanță cu analizele sale despre noțiunea de autor, în care arată cum a apărut funcția-autor și s-a impus ca o figură necesară. Foucault a insistat, de asemenea, în numeroase ocazii, asupra faptului că toate cărțile sale erau legate de experiențele sale personale și că acestea puteau fi citite ca atâtea „fragmente de autobiografie”. Opera sa s-ar fi dezvoltat într-o relație strânsă cu viața sa și ar fi fost, într-o mare măsură, o lucrare de auto-reflecție și auto-transformare. Dar proiectul său, oricât de autobiografic ar fi, nu autorizează nicio întreprindere biografică, în numele „adevărului”. René de Ceccatty pune întrebarea: "Există o privire asupra vieții sale care poate pretinde vreun adevăr?" „Ei bine, nu”, răspunde el, „pentru că căutarea adevărului face parte în sine dintr-un sistem de gândire și, mai ales, căutarea adevărului biografic, indiferent de individul în cauză”. "
Astfel, David Halperin , criticând diferitele biografii ale lui Michel Foucault, în special cele americane ale lui James Miller, notează: „Viața lui Foucault însuși a fost eminamente descriptibilă. Mai exact, s-ar putea descrie, conform nevoilor momentului, ca cel al unui nebun (cochetase cu sinuciderea în tinerețe), al unui extremist politic de stânga (s-a alăturat partidului comunist în anii 1950 și a fost maoist la sfârșitul anilor 1960 și mai ales la începutul anilor 1970) sau un pervert sexual (era gay și sadomasochist). Astfel, David Halperin , vorbind despre cartea lui James Miller despre Foucault, concluzionează violent cu o declarație de război total: „Ceea ce evidențiază în mod deosebit cartea lui James Miller este motivul pentru care noi, cei care ne aflăm în situație. Asediați de Foucault, sau care împărtășim politicile sale viziunea, auzindu-i pe cei care nu se află în această situație, sau care nu împărtășesc această viziune, invocă ideea de „adevăr”, ne scoatem armele. "
Michel Foucault este cunoscut pentru că a scos la iveală anumite practici și tehnici ale societății prin instituțiile sale cu privire la indivizi. El remarcă marea similitudine în metodele de tratament acordate sau aplicate grupurilor mari de indivizi care constituie granițele grupului social: nebunii, condamnații, anumite grupuri de străini, soldați și copii. El crede că, în cele din urmă, acestea au în comun să fie privite cu suspiciune și excluse prin închisoare în stare bună în structuri închise , specializate, construite și organizate pe modele similare (aziluri, închisori, cazarmi, școli) care au inspirat modelul monahal, ceea ce el a numit un „Instituție disciplinară”.
Michel Foucault s-a străduit, în marea majoritate a operei sale, să se limiteze la:
Cu toate acestea, observațiile sale ne permit să identificăm concepte care depășesc aceste limite în timp și spațiu. Astfel, ei rămân foarte actuali, motiv pentru care mulți intelectuali - într-o mare varietate de domenii - pot revendica Foucault astăzi. Acesta este , de exemplu , prin studierea transferului de tehnologie penală la sfârșitul XVIII - lea secol , care poate analiza apariția unei noi forme de subiectivitate constă în putere: ceea ce se observă în marjele construite în centru .
În mod similar, este prin studierea mutațiilor de discipline științifice la sfârșitul XVIII - lea secol sa respinga crearea conceptului de „om“.
În acest sens, deși a pretins că este în esență istoric, pentru rigoarea și științificitatea acestei discipline, el este, fără îndoială, un filozof în măsura în care investigațiile pe care le conduce sunt oportunitatea de a identifica concepte al căror domeniu de aplicare depășește însăși circumstanțele. , cum este cazul abordării nebuniei.
Această viziune istorică nu trebuie confundată. Ontologie Foucault este o experiență, prudență, un exercițiu pe stațiile noastre prezente, testând limitele noastre, forma pacientului de „nerăbdarea noastră de libertate“ , ceea ce explică interesul său în subiectul relației de putere dintre instituționale și individuale - precum și o anumită idee de subiectivare. Această putere este baza constituției cunoașterii și este la rândul ei întemeiată de ei: este noțiunea „cunoaștere - putere”.
„Nu există relații de putere fără constituirea corelativă a unui câmp al cunoașterii, nici al cunoașterii care nu presupune și nu constituie în același timp și constituie relații de putere ... Aceste relații de„ putere-cunoaștere ”nu trebuie deci analizate pe a unui subiect de cunoaștere care poate fi sau nu liber în raport cu sistemul de alimentare; ci dimpotrivă, trebuie să considerăm că subiectul care știe, obiectele care trebuie cunoscute și modalitățile cunoașterii sunt toate efectele acestor implicații fundamentale ale puterii - cunoașterea și ale transformărilor lor istorice. Pe scurt, nu activitatea subiectului cunoașterii ar produce cunoștințe, utile sau rezistente la putere, ci cunoașterea puterii, procesele și luptele care o traversează și din care este constituită, care determină formele și posibile domenii de cunoaștere. "
- Trebuie să apărăm societatea
În această ontologie care este în același timp genealogică, critică și arheologică, lucrările dedicate problemelor foarte concrete sunt inseparabile de cele care se referă la „formațiuni discursive” ( Cuvinte și lucruri , Arheologia cunoașterii și Ordinea vorbirii ), la fel ca sensul rasismului , dincolo de semnificațiile sale particularizate, este inseparabil de apariția științelor umane - ceea ce învățăm din „Trebuie să apărăm societatea” (1975-1976).
Zicala din Ordinea discursului - „Întrebarea voinței noastre pentru adevăr ; a restabili caracterul unui eveniment la discurs; ridică în cele din urmă suveranitatea semnificantului ”- servește astfel ca un avertisment împotriva capcanelor psihologizante ale problematizării bilaterale a relației cu sine și a relației cu prezentul. O problematizare care nu urmărește esențe sau origini, ci „focare de unificare, noduri de totalizare, procese de subiectivare, întotdeauna relative”, conform formulei lui Gilles Deleuze, a cărei Foucault era, de asemenea, din punct de vedere intelectual. .
În a doua jumătate a anilor 1970 , el a devenit interesat de ceea ce i se părea o nouă formă de exercițiu al puterii (peste viață), pe care a numit-o „bioputerea” (un concept preluat și dezvoltat de François Ewald. , Giorgio Agamben , Judith Revel și Toni Negri , în special), indicând când, în jurul XVIII - lea secol, viața - nu numai biologică , ci înțeles ca întreaga existență: cea a indivizilor , cum ar fi populația, sexualitatea ca afecteaza, produse alimentare și de sănătate, timp liber și productivitatea economică - ca atare, intră în mecanismele puterii și devin astfel o problemă esențială pentru politică :
„Omul, de milenii, a rămas ceea ce era pentru Aristotel : un animal viu și mai capabil de o existență politică; omul modern este un animal în a cărui politică este pusă sub semnul întrebării viața sa de ființă vie. "
- Voința de a ști
La începutul anului 1980, în cursul său la Collège de France Despre guvernarea celor vii , Foucault a identificat o nouă linie de cercetare: actele pe care subiectul le poate și trebuie să le îndeplinească în mod liber asupra sa pentru a avea acces la adevăr. Această nouă axă, ireductibilă domeniului cunoașterii și domeniului puterii, se numește „regim al adevărului” și face posibilă izolarea părții libere și reflexive luate de subiect în propria sa activitate. Exercițiile ascetice creștine oferă primul câmp de explorare a acestor regimuri, în diferența lor față de exercițiile ascetice greco-romane. Până la moartea sa, Foucault nu va înceta niciodată să articuleze împreună, fără a le încurca, aceste trei domenii: cel al cunoașterii, cel al puterii, cel al subiectului.
Unii interpreți adaugă la aceste trei axe axa vieții. Poate că în omagiul său adus lui Georges Canguilhem („Viața: experiență și știință”, ultimul text căruia i-a dat imprimaturul), percepem cel mai bine interesul său pentru această problemă a vieții și relația acesteia cu adevărul: Canguilhem, așa cum subliniază Foucault , de fapt, ne-au prezentat capacitatea umană (în acest caz! ar mai spune Nietzsche ) de a forma concepte , indiferent de rătăcirile și abaterile vieții, care sunt vocația sa. În ciuda apropierii evidente cu Georges Canguilhem , totuși nu se găsește, strict vorbind, „filozofia vieții” în Foucault.
Opera sa, din punctul de vedere al întregului, se prezintă ca o imensă istorie a limitelor trasate în cadrul societății și care definesc pragurile de la care cineva este nebun, bolnav, criminal, deviant. Diviziunile interne ale societății au o istorie, formată din formarea lentă, fără încetare pusă sub semnul întrebării, a acestor limite. De ambele părți ale acestor domenii de excludere și incluziune, se formează diferite „forme de subiectivitate” , iar subiectul este deci o concrețiune politică și istorică, și nu de obicei o substanță liberă, așa cum ar avea tradiția și religia. percepe-mă după criteriile formate de istorie. Puterea nu este o autoritate exercitată asupra subiectelor de drept, ci mai presus de toate o putere imanentă în societate, care se exprimă în producerea de standarde și valori .
Prin urmare, problema politică decisivă nu mai este suveranitatea, ci aceste micro-puteri care investesc corpul și care, în tăcere, inventează formele de dominație, dar pot oferi la fel de ușor oportunitatea pentru noi posibilități de viață. „Nu există o relație de putere decât între subiecți liberi”, îi plăcea să spună. Astfel, utilitatea în Foucault, în relația sa reciprocă cu docilitatea, deschide un câmp foarte larg de considerații, dincolo de utilitarism , din partea industriei, muncii, productivității, creativității, autonomiei, autoguvernării.
„Problema politică, etică, socială și filozofică cu care ne confruntăm astăzi nu este de a încerca să eliberăm individul de stat și de instituțiile sale, ci să ne eliberăm pe noi înșine, noi, de stat și de tipul de individualizare care îl însoțește. Trebuie să promovăm noi forme de subiectivitate. "
- Subiectul și puterea
Respingerea în Voința de a cunoaște ipoteza represivă pentru a explica variațiile de comportament și conduită în domeniul sexualității, sceptic față de sfera reală a eliberării sexuale , dar totuși atrasă de Statele Unite (rămâne la Berkeley) și descoperă acolo noi forme relaționale, în ultimele sale interviuri, în legătură cu Istoria sexualității sale , a discutat despre homosexualitate (mai rar a lui) și mai general despre relațiile afective, stabilind de exemplu și, la rândul său, o distincție între dragoste și pasiune pe care nu o va fi avut timpul pentru a explica mai departe. Problema dorinței și tema stăpânirii sunt în centrul problemei subiectivității dezvoltată apoi de ceea ce unii își permit să numească „al doilea” Foucault, acela al „ preocupării pentru sine ” (1984), emancipat de regim. .
„Nu este suficient să tolerăm într-un mod de viață mai general posibilitatea de a face sex cu cineva de același sex. A purta relații sexuale cu cineva de același sex poate duce, în mod natural, la o serie întreagă de alegeri, o serie întreagă de alte valori și alegeri pentru care nu există încă posibilități reale. Nu este vorba doar de integrarea acestei mici practici ciudate de a face dragoste cu cineva de același sex în domenii culturale preexistente; este vorba despre crearea unor forme culturale. "
- Triumful social al plăcerii sexuale
Michel Foucault s-a interesat succesiv de cunoaștere, apoi de putere și, în cele din urmă, de subiect.
În plus față de faptul că filosofia foucauldiană a influențat (la fel cum a fost influențată de) o serie de mișcări de protest în Franța și în lumea anglo-saxonă din anii 1970 (de la antipsihiatrie la mișcările prizonierilor prin mișcări feministe până la mișcări pacienți ) lupta împotriva SIDA - și divertismentul intermitent ), fructuozitatea multora dintre propunerile sale esențiale se simte încă în lumea academică și dincolo de specializările disciplinare.
Acest domeniu vast de capace de aplicare de la teorie bizară , Studii de gen ( Judith Butler , David Halperin , Leo Bersani ) și analiza „subiectivare minoritare“ ( Didier Eribon ) la istoria de drept și alte „archeologies“. »Din statul bunăstării ( François Ewald , Paolo Napoli) și / sau teorii sociale (pe latura lor etică: Bruno Karsenti , Mariapaola Fimiani ) sau despre social (pe latura sa politică: Paul Rabinow , Éric Fassin ) prin critica economiei politice ( Giorgio Agamben , Toni Negri , Judith Revel , Maurizio Lazzarato ).
Și aceasta, în ciuda unei anumite dezamăgiri față de sociologie , în timp ce metoda permite sociologului care încearcă abordarea lui Foucault, fundamental constructivist, să concepă că direcția, la fel ca individul, este creată în „social”.
Modul în care Foucault a conceput intelectualul, în fața puterilor, ca „intelectual specific” și relația lui Foucault cu marxismul continuă să alimenteze controversele.
„Eroismul identității politice și- a avut ziua. Ceea ce suntem, ne întrebăm, pe măsură ce mergem, la problemele cu care ne luptăm: cum să participăm și să plecăm fără să fim prinși. Experiența cu ... mai degrabă decât angajamentul cu ... Identitățile sunt definite de traiectorii ... treizeci de ani de experiență ne conduc „să nu avem încredere în vreo revoluție ”, chiar dacă putem „înțelege fiecare revoltă ...” renunțarea la forma goală a unei revoluții universale trebuie, sub durerea imobilizării totale, să fie însoțită de o dezrădăcinare din conservatorism . Și asta cu atât mai multă urgență cu cât această societate este amenințată în însăși existența sa de acest conservatorism, adică de inerția inerentă dezvoltării sale. "
- Pentru o morală de disconfort.
În 2021, după ce a făcut deja aceste acuzații în anul precedent, eseistul liberal Guy Sorman reafirmă că Foucault ar fi avut relații sexuale cu copii în cimitirul din Sidi Bou Saïd în vacanța de Paște din 1969 și apoi descrie lucrarea și angajamentul politic al lui Foucault ca fiind „ alibiul pentru tulburările sale ” . Aceste acuzații, nefondate, sunt apoi transmise masiv. La scurt timp după aceea, au fost contrazise de un sondaj realizat de Jeune Afrique în rândul locuitorilor satului.
Sorman recunoaște într-un interviu acordat lui Die Zeit că nu a fost martor la ceea ce a susținut și s-a bazat pe un zvon. Philippe Chevallier subliniază apoi în L'Express (după ce l-a interogat și pe Guy Sorman, care retrage și minimizează comentariile făcute), lipsa de consistență a acestor acuzații și faptul că Sorman a făcut comentarii variabile în timp.
Transcrierile cursurilor sale la Collège de France au apărut în dezordine în mai multe volume de edițiile Gallimard și Le Seuil:
„Familia este bună. M me Foucault are o casă la douăzeci de kilometri de oraș ... O clădire frumoasă, înconjurată de un parc. Deține, de asemenea, terenuri, ferme și câmpuri. (...) Pe scurt: la Foucault nu lipsesc banii. "
Didier Eribon , Michel Foucault , Paris, Flammarion , col. „Câmpuri de biografie”,2011( 1 st ed. 1989), p. 16.„Este insurecția oamenilor cu mâinile goale care doresc să ridice greutatea redutabilă care cântărește pe fiecare dintre noi, dar, mai ales asupra lor, acești plugari petrolieri, acești țărani de la granițele imperiilor: greutatea ordinii intreaga lume. Este probabil prima insurgență majoră împotriva sistemelor planetare, cea mai modernă și mai nebună formă de revoltă. "