Louis Blanc

Louis Blanc Imagine în Infobox. Louis Blanc fotografiat de Étienne Carjat în 1862.
Naștere 29 octombrie 1811
Madrid ( Spania )
Moarte 6 decembrie 1882
Cannes ( Franța )
Înmormântare Cimitirul Pere Lachaise
Naţionalitate limba franceza
Școală / tradiție Socialism
Principalele interese Politică , istorie , economie
Idei remarcabile Dreptul la muncă , ateliere sociale
Lucrări primare Organizarea muncii (1839)
Influențată de John Stuart Mill , Robert Owen , contele de Saint Simon
Influențat De libertariene comuniștii , Proudhon , Bakunin , Kropotkine
Renumit pentru Să fi fost:
- „  republican cu o zi înainte  ” ,
- membru al campaniei Banchete ,
- Pdt. al Comisiei luxemburgheze ,
- fondator al atelierelor sociale ,
- împotriva „  republicanilor de a doua zi  ” .
Citat „De la fiecare după facultățile sale, la fiecare după nevoile sale. "
Fratii Charles Blanc
Semnătura Louis Blanc Semnătura lui Louis Blanc.

Louis Jean Joseph Blanc , născut pe29 octombrie 1811la Madrid și a murit pe6 decembrie 1882la Cannes , este jurnalist și istoric francez , membru al guvernului provizoriu din 1848 și deputat în a treia republică .

El este un promotor al aforismului comunist De la fiecare în funcție de facultățile sale la fiecare în funcție de nevoile sale  : „ Egalitatea este deci doar proporționalitate și va exista cu adevărat numai atunci când fiecare [...] va produce după propriile sale nevoi. și va consuma în funcție de nevoile sale. " . Acest zical va fi preluat în special de comuniștii libertarieni .

Socialist și republican, a participat la campania Banchetelor în favoarea votului universal și a propus, după Revoluția din 1848 , crearea de ateliere sociale pentru a face efectiv dreptul la muncă . În cele din urmă a fost forțat să plece în exil la Londra după Zilele din iunie, deoarece a fost considerat responsabil pentru revolta din15 mai. A rămas acolo până la sfârșitul războiului franco-prusac din 1870 și a intrat din nou în Adunarea Națională în 1871, stând în camera inferioară timp de zece ani, în extrema stângă .

Descoperirea vieții profesionale și a jurnalismului

Născut la Madrid, Louis Blanc era fiul unui înalt oficial imperial, Jean Charles Louis Blanc, sub ordinele lui Joseph Bonaparte în timpul ocupației Spaniei. Frate și al lui Charles Blanc , Louis Blanc a făcut studii strălucite la colegiul din Rodez când și-a pierdut mama. Tatăl său înnebunește. Șef de familie la 19 ani, a părăsit facultatea și a plecat, împreună cu fratele său, la Paris . În timpul călătoriei sale, vestea Revoluției din iulie (1830) îl surprinde.

Pentru a supraviețui, tânărul Louis Blanc dă lecții și face lucrări de copiere. Apoi, datorită legăturilor familiale, a găsit un loc ca tutor în familia unui industrial din Arras , casa Revoluției Industriale din Franța. Acest post (1832-1834) îi permite să viziteze turnătoria Hallette (600 de angajați), care produce locomotive și prese hidraulice.

Martor al condițiilor de viață ale proletariatului , el abandonează definitiv pozițiile sale legitimiste (regalist și apărător al ordinii sociale) prin abordarea ideilor socialiste . Înapoi la Paris, a devenit jurnalist , contribuind la cotidianul Le Bon Sens , un ziar de opoziție la Monarhia din iulie . Apoi a colaborat mai întâi cu cotidianul național (ziarul democratic moderat), dar în special la La Réforme (social-democrat avansat) și-a câștigat notorietatea politică și unde a încercat să cucerească burghezia mică și mijlocie până la conștientizarea propriei sale pierderea în beneficiul burgheziei superioare financiare într-un model competitiv. El a dezvoltat ideea sufragiului universal real . Revolta Lyon din 1834 a văzut guvernul zdrobi republican mișcarea . Louis Blanc s-a alăturat acestui proces și a publicat articole în favoarea acuzatului.

În 1839 , a fondat Revue du Progrès , publicând în același an L'Organisation du travail , în care a prezentat Asociația ca răspuns la întrebarea socială. El abordează competiția anarhică de acolo , susținând un sistem de asociații cu scop lucrativ controlat de statul democratic doar pentru primul an. Potrivit acestuia, acest sistem este necesar deoarece competiția dintre antreprenori duce inevitabil la monopol și, în același timp, la sărăcirea comunității, în timp ce concurența pe piața muncii creează o spirală săracă.

Cu Revue du Progrès , Louis Blanc își propune să facă din acesta un forum deschis diferitelor tendințe ale opiniei republicane, dar nu reușește să aibă un public numeros printre clasele muncitoare. Doctrinele apărate de Revue sunt foarte avansate, Louis Blanc apărând un sistem parlamentar democratic (vot universal exprimat anual) și unicameral ( Adunarea Națională reprezentând fidel Națiunea ). Se bazează pe sistemul de vot proporțional dezvoltat de Hare , apără responsabilitatea politică a Adunării care numește membrii executivului dintre membrii săi, precum și dubla examinare în materie legislativă (dublă lectură și vot de către Adunare). În general, el apără în munca sa un proiect de social-democrație, susținând reorganizarea muncii și împărțirea echitabilă a profiturilor, desigur, dar și a pierderilor, acolo unde este cazul.

De asemenea, l -a întâlnit pe Louis Napoleon Bonaparte încarcerat la Fort Ham și, crezând că l-a convins de relevanța ideilor sale, a mers să-l apere în fața camerei de colegi după încercarea sa de lovitură de stat de la Boulogne în 1840.

Louis Blanc și-a făcut o reputație de istoric pamfletar publicând în 1841 Povestea celor zece ani (1830-1840) , foarte critică față de primii ani ai domniei lui Louis-Philippe și dimpotrivă lăudând republicanii .

În 1843 s-a alăturat comitetului executiv al ziarului La Réforme alături de republicani precum Ledru-Rollin , Lamennais , Schœlcher sau Cavaignac . Acolo și-a dezvoltat cele două idei centrale, Asociația și Sufragiul universal.

1848: timpul angajamentului concret

Reforma și Le National speră să vadă deschiderea cercurilor de putere păzite cu gelozie de guvernul Guizot , majoritatea fiind confirmată de alegerile din 1846 datorită unui sistem de vot specific ; prin urmare, a crescut propaganda pentru a solicita reforma electorală prin Campania Banchetului . Aceste întâlniri din întreaga Franță reunesc diferite curente: Louis Blanc este în fruntea negociatorilor radicali, apărând sufragiul universal și reprezentarea proporțională a națiunii de către Adunarea Națională .

Talentele lui Louis Blanc ca vorbitor sunt sărbătorite în timpul banchetului de la Dijon unde declară: „Când fructele sunt putrede, așteaptă doar trecerea vântului pentru a se desprinde de copac”.

Campania Banchete apoi ia pe un ritm pe care mulți dintre fondatorii săi nu au prevăzut. La Paris va avea loc un banchet22 februarie 1848dar guvernul o interzice. Sub impulsul lui Louis Blanc, cei mai dedicați membri s-au întâlnit totuși, iar banchetul a continuat a doua zi, întărit de sprijinul Gărzii Naționale. Guizot demisionează. În aceeași seară a izbucnit o împușcare în fața Ministerului Afacerilor Externe . Baricadele s-au răspândit în tot orașul.

Louis-Philippe I er abdică în favoarea nepotului său, fiul său, contele de Paris și a predat în Normandia . S-a format un guvern provizoriu format din Dupont de l'Eure, Ledru-Rollin, Flocon, Marie, Garnier-Pagès, Lamartine și Louis Blanc. Această listă este rezultatul unui compromis cu membrii ziarului Le National și La Réforme . Ei merg la Primărie și proclamă Republica dorită de insurgenți.

Dreptul la muncă și ateliere sociale

Sub presiunea lucrătorilor parizieni din Salle des Sessions, guvernul provizoriu a publicat un decret elaborat în grabă de Louis Blanc (căruia i s-a opus Lamartine ) care garantează dreptul la muncă  :

„Guvernul provizoriu al Republicii se angajează să garanteze existența lucrătorilor prin muncă. El se angajează să garanteze munca […] tuturor cetățenilor. El recunoaște că lucrătorii trebuie să se asocieze între ei pentru a se bucura de beneficiul legitim al muncii lor. "

Guvernul interimar nu face nimic pentru a încerca să-și respecte promisiunea. Revoluția s-a făcut totuși în această direcție. O demonstrație izbucnește pe 28 februarie . Încă o dată, solicităm organizarea muncii și un Minister al Progresului . Majoritatea guvernului se opune acestor noi cereri.

Manifestanții trebuie să fie mulțumiți de o Comisie pentru muncitori, care trebuie să stea în palatul Luxemburgului. După negocieri, Louis Blanc acceptă cu reticență președinția acestei comisii luxemburgheze , lipsită de propriul buget, în timp ce acesta a cerut, în conformitate cu dorințele revoluționarilor, un minister al muncii cu un buget specific.

În mintea lui Louis Blanc, urma să fie un fel de „parlament al muncii” pentru a anunța legile sociale pe care adunarea constitutivă ar trebui să le ratifice. Louis Blanc este dedicat în totalitate acestuia și reușește, cu mare dificultate, să înființeze multe proiecte. Sunt create mii de asociații de producție a muncitorilor, banii de hârtie folosite pentru schimburi între asociații sunt folosite și în magazine (în special la Paris).

În plus, de la prima întâlnire din Luxemburg, Louis Blanc încearcă să limiteze ziua de lucru la 10 ore pe zi la Paris și la 11 ore în provincii și elimină negocierile, cu excepția cazului în care este vina lucrătorilor. El obține desființarea cărții muncitorului și, de asemenea, arbitrează multe dispute între antreprenori și angajați.

În cele din urmă, Comisia propune formarea de ateliere sociale , a căror înființare ar presupune un credit de stat la o rată zero și al cărui obiectiv ar fi să asigure angajarea lucrătorilor corespunzătoare competențelor lor. În plus, împărțirea egală a beneficiilor între parteneri și lucrători este o condiție prealabilă pentru ajutorul public.

Cu toate acestea, Marie se ocupă de realizarea, în paralel și împotriva lui Louis Blanc, a unor ateliere naționale al căror obiectiv pe termen scurt este de a aduce munca celor săraci: lucrări de pământ, de exemplu, neproductive și care nu corespund formării. care lucrează acolo. Acest lucru nu are nicio legătură cu atelierele sociale al căror obiectiv este să ofere o muncă corespunzătoare cunoștințelor lucrătorilor într-o dinamică industrială pe termen lung. Louis Blanc și atelierele sale sociale fac parte din logica economică a vremii.

Cu toate acestea, Louis Blanc a întâlnit foarte repede aspirațiile membrilor guvernului provizoriu. Într-adevăr, în fața influenței crescânde a lui Louis Blanc, ei își doresc căderea. Luxemburgul a trebuit să demonstreze ineficiența soluțiilor pe care le-a propus. Nu este cazul. Prin urmare, acest tânăr jurnalist trebuie ucis prin toate mijloacele. Calomnia se înfurie în ziare. A scăpat îngust de două atacuri. Atelierele naționale sunt puternic finanțate (în timp ce atelierele sociale nu primesc sprijin).

Louis Blanc trece în revistă aceste evenimente în Histoire de la Révolution deFebruarie 1848 : cauzele fundamentale trebuie, după el, să fie căutate în mașinile care conduc mecanic la creșterea șomajului și la masificarea proletariatului din suburbii . Blanc descrie astfel o imagine socială apropiată de cea prezentată de doctorul Villerme în tabelul său despre starea fizică și morală a lucrătorilor angajați în fabricile de bumbac, lână și mătase (1840).

Blanc pune la îndoială tripticul republican Libertate, Egalitate, Fraternitate în lumina acestei stări de lucruri: cum să vorbim despre libertate în cei care sunt sclavii foamei și ignoranței? Unde este Egalitatea atunci când munca unora face ca banii altora să crească? Cum să înțelegem Frăția atunci când legiuitorul adoptă legi pentru a nu-i proteja pe cei mai slabi (în sensul contractului social , adică pentru a garanta viața și pentru a lupta împotriva sărăciei), ci dimpotrivă pentru a garanta la cea mai puternică libertate de care este singurul care se poate bucura?

Închiderea „Atelierelor Naționale” și exilul sub al Doilea Imperiu

După succesul conservatorilor la alegerile din 23 aprilie 1848 pentru Adunarea Națională , a fost înlăturat din Comisia Executivă care a succedat guvernului provizoriu la10 mai.

29 aprilie 1848, a ținut un discurs în fața Comisiei de guvernare a lucrătorilor în care a considerat că sufragiul universal nu poate fi autentic decât odată ce problemele sociale au fost soluționate și că, prin urmare, este necesar să se ia în considerare o preluare a puterii de stat de către arme dacă adunarea aleasă să nu urmeze o politică socialistă.

Majoritatea conservatoare (sau Partidul Ordinului ), în special Jules Favre , a încercat să-l trimită în judecată, considerându-l responsabil pentru demonstrația din 15 mai 1848 .

Rolul lui Louis Blanc a fost practic nul în zilele de iunie 1848 . A mers la Adunarea care s-a declarat permanent în timp ce Falloux propunea dizolvarea imediată a Atelierelor Naționale .

Louis Blanc apreciază cu greu generalul Cavaignac, căruia tocmai i s-a încredințat misiunea de a cuprinde Revoluția. El nu găsește sentimentele republicane ale fratelui său (cel care îl va acuza ulterior că a permis situației să se înrăutățească pentru a permite armatei să-și șteargă înfrângerea din februarie). Situația este extrem de tensionată, astfel încât Louis Blanc este aproape ucis de gărzile naționale care îl văd ca promotor al atelierelor naționale. Președintele Adunării, Jules Senard , i-a oferit refugiu la Palais Bourbon. Preferă să fie găzduit la casa unui coleg.

Apoi este numită o comisie care să investigheze zilele de iunie și decide aproape imediat să revină la evenimentele care au avut loc de atunci Februarie 1848. Louis Blanc și Ledru-Rollin sunt vizați direct, iar procurorul general solicită ridicarea imunității parlamentare a lui Louis Blanc. După un discurs al Cavaignac, acesta a fost acordat la 6 dimineața cu 504 voturi împotriva 252.

Louis Blanc pleacă spre Saint-Denis în Belgia. Se duce la Gent . A fost arestat acolo și apoi expulzat pentru a debarca în Marea Britanie. Este începutul unui exil de douăzeci de ani.

În Aprilie 1849, Înalta Curte de Justiție din Bourges , care judecă participanții la demonstrația din 15 mai 1848 , îi condamnă în lipsă pe Louis Blanc și pe alți cinci acuzați la deportare . Proiectul său de ateliere sociale este astfel amalgamat de propaganda antisocialistă cu Atelierele Naționale , a căror închidere a dus la Zilele iuniei .

În 1859, a refuzat amnistia acordată de un guvern pe care nu l-a recunoscut. Succesul considerabil al Imperiului îi îngrijorează pe exilații republicani.

La Londra, Louis Blanc ține cursuri și susține cursuri în special despre Revoluția franceză , a cărei istorie a scris-o între 1847 și 1862. A devenit prieten cu filosoful John Stuart Mill , autor al lucrărilor Considerații asupra guvernului reprezentativ (1861). Cursul Revoluției din 1848 și apariția la putere, prin urna lui Bonaparte , l-au determinat să-și revizuiască concepțiile referitoare la sistemul de vot. În Le Temps , el prezintă astfel sistemul lui Mill, pe care l-a apărat deschis în 1873 („Despre reprezentarea proporțională a minorităților”). Blanc este, de asemenea, interesat de politica anglo-saxonă, de exemplu indignată de sprijinul moral acordat de anumiți conservatori britanici sudicilor în timpul războiului civil .

Activitatea masonică

În timpul exilului său va fi inițiat în loja „Les sectateurs de Ménés” din Londra. În 1854 a fost instalat ca al 93- lea al Ritului de la Memphis și vorbitor al Consiliului suveran în acel grad. În 1882 a apărut ca membru activ al lojei „Humanité de la Drôme” din Valence și ca membru onorific al lojei „Liberul gânditor al Pecq”.

Întoarcerea lui Louis Blanc

Înfrângerea din 1870 și captivităŃii împăratului a adus Imperiul a doua la un final brusc . Din moment ce5 septembrieseara, Louis Blanc merge la Paris și află acolo formarea guvernului provizoriu de către Gambetta .

Înapoi sub a Treia Republică, nu va mai avea prestigiul de altădată chiar dacă face o cantitate considerabilă de muncă în domeniu în toată Franța. Louis Blanc a rămas foarte popular în ciuda a douăzeci și doi de ani în exil. Numele său este pe lista guvernului. Este o acuzație pe care o refuză. La alegerile pentru Adunarea Constituantă care au avut loc în timpul armistițiului, el a fost ales deputat, cu un număr de alegători chiar mai mare decât cel al lui Victor Hugo sau Gambetta .

Apoi a plecat la Bordeaux unde a apărat menținerea frontierelor împotriva partizanilor păcii imediate. Acestea prevalează și Louis Blanc se întoarce să stea la Versailles . O neîncredere reciprocă îi ridică pe apărătorii rurale ai păcii și pe parizienii amăgiți de suferința lor inutilă și de instalarea puterii politice la Versailles.

Louis Blanc a avut puțină influență asupra colegilor săi și moderații l-au văzut în mod greșit ca fiind revoluționarul periculos din 1848: omul Atelierelor Naționale . În tabăra republicană, ideile sale de asociere sub egida statului par depășite datorită influenței lui Proudhon și Marx , care văd în stat o suprastructură burgheză ostilă poporului. În plus, ideea Unirii claselor datorită interdependenței lor (deoarece munca uneia depinde de viața celeilalte, de unde necesitatea unei distribuiri echitabile a profiturilor) este concurată de ideea luptei de clasă . Evoluția dezbaterii este perceptibilă în Manifestul comunei față de care Louis Blanc este ostil, deoarece elimină orice politică centralizatoare și echitabilă. Unitatea Franței ar fi distrusă în beneficiul unui individ devastator pentru sine. Chiar dacă refuză să ia parte la comună pentru că îi condamnă ideologia, apără mișcarea după înfrângere. El se ridică împotriva exceselor represiunii șiSeptembrie 1871el a depus un proiect de lege privind amnistia pentru infracțiuni politice. El și-a reînnoit cererea în 1872 și apoi în 1873. Vârsta și lungul său exil i-au redus influența. Cu toate acestea, el reușește împreună cu Gambetta să respingă un proiect de lege care urmărește să restricționeze, încă o dată, votul universal . El se opune loviturii de forță a lui Mac-MahonMai 1877unul dintre semnatarii manifestului din 363 .

El a fost reales în 1881. Cu toate acestea, din cauza sănătății sale delicate, el l-a lăsat adesea lui Clemenceau să-și apere ideile comune. În curând, trebuie să plece să se odihnească la Cannes, unde a murit de frig la vârsta de 71 de ani. El este înmormântat în cimitirul Père Lachaise ( 67 mii  diviziune).

Proiectul politic și juridic rezultat din analizele sale economice și istorice

Proiectul „Ateliere sociale”

Louis Blanc remarcă faptul că angajații și angajatorii sunt supuși capriciilor pieței muncii (angajatorii victime ale concurenței engleze și angajații victime ale concurenței din partea celor mai săraci decât ei) și sugerează ca statul să îi protejeze pe cei care doresc să se alăture ei. crearea de ateliere sociale. Este un univers de schimb economic bazat mai degrabă pe complementaritate decât pe concurență. Mai degrabă frăție decât individualism. În orice caz, și pentru a evita situațiile extreme de sărăcie și bogăție, el propune naționalizarea băncii. Statul democratic ar fi controlat prin vot universal și ar beneficia populația de la puterile sale. Funcționarii aleși sunt, în proiectul său, slujitorii alegătorilor și sunt responsabili de mandatul lor.

Scopul său este de a reglementa concurența pentru a lupta împotriva sărăciei prin crearea de ateliere sociale în cele mai importante ramuri ale industriei naționale ca prim pas. Apoi, într-un al doilea pas, proiectul își propune să se extindă în funcție de voința actorilor.

Pentru a beneficia de împrumutul cu dobândă zero al statului sau de a monitoriza funcționarea echitabilă a industriei (de exemplu), asociațiile trebuie să elaboreze statute care să recunoască democrația corporativă, suveranitatea muncitorilor, doresc să iasă din starea de natură a relațiilor economice. În caz contrar, sunt liberi să creeze o afacere și să lucreze în lumea liberală, competitivă, care continuă să existe alături de proiectul lui Louis Blanc. Mai mult, pentru Louis Blanc, universul liberal ar fi complet liberalizat. Nu ar mai exista niciun drept de a lucra pentru ei, nu va mai fi controlat cel mult o taxă forfetară simplă și modestă pentru participarea la gestionarea domeniului public.

Capitalul împrumutat de stat la o rată zero asociațiilor este destinat achiziționării de echipamente. În fiecare an, profiturile vor fi distribuite între membrii asociației. Deci, „după deducerea sumei cheltuielilor dedicate sprijinirii lucrătorului, a întreținerii și a costurilor materiale, profitul va fi distribuit după cum urmează:

  1. Un sfert pentru amortizarea capitalului avansat de stat
  2. Un sfert pentru înființarea unui fond de ajutor destinat persoanelor în vârstă, bolnavi, răniți etc.
  3. Un sfert care trebuie împărțit lucrătorilor ca profit
  4. Un sfert în cele din urmă pentru formarea unui fond de rezervă.

Astfel, asociația s-ar forma într-un atelier ”

Mai mult, problema mașinilor ar fi rezolvată prin utilizarea progresivă a mașinilor pentru a reduce costurile de producție și pentru a reduce timpul de lucru. Progresul tehnic, care era împovărător pentru muncitor, avea să devină apoi un factor în îmbunătățirea condițiilor sale de viață și a libertății sale. Acest program a avut un succes imens. La Paris, ca și în provincii, se dorește o unire de clase. Scopul este să ne așteptăm la îmbunătățirea condițiilor de viață și de muncă cu o creștere a salariilor prin participarea directă la rezultatele întreprinderii asociative în cazul profiturilor (în caz de pierdere, solidaritatea este aceeași). Aceasta este o alternativă direct aplicabilă pentru ameliorarea afecțiunilor care afectează societatea în ansamblu. „Organizarea muncii” este formula.

Prezentare

Alternativ istoric, economist, teoretician politic și juridic și politician, el identifică teme economice fundamentale dintr-un studiu istoric, din care dezvoltă un proiect social care solicită crearea în dreptul asociațiilor prin impulsul unui stat democratic .

Cunoscut în principal ca teoretician socialist , ideea sa este totuși mai extinsă. În paralel cu proiectul de organizare asociativă a muncii, pe care încearcă să-l concretizeze prin Atelierele sociale , Blanc dezvoltă o reflecție instituțională asupra subiectului suveranității și democrației , descentralizării și legilor (în principal asupra muncii). În consecință, o anumită lege se aplică datorită naturii democratice a regimului dorit. Mai mult, în mintea sa, legea este un instrument în slujba unei politici pe care Constituțiile o dezvăluie.

În ceea ce privește istoria, în timp ce „abordarea Saint-Simonians și Fourier a condus la o critică radicală a Revoluției din 1789 , o revoluție negativă.” Louis Blanc o percepe ca fiind profund socialistă. În mintea sa, acesta este un pas fundamental către eliberarea tuturor lucrătorilor care ar trebui urmărită:

„Revoluția din 1789 a fost cu siguranță o revoluție socialistă (...), deoarece a modificat constituția economică a societății în beneficiul unei clase foarte mari și foarte interesante de muncitori; dar revoluția din 1789 a lăsat multe de făcut pentru cea mai mare și cea mai săracă clasă! (...) Ea a clarificat drumul spre libertate; dar a lăsat nerezolvată întrebarea foarte importantă dacă mulți dintre cei care se aflau la intrarea pe drum nu au fost condamnați de circumstanțele punctului de plecare la incapacitatea de a o parcurge. "

Potrivit comentatorului Francis Demier, pentru Louis Blanc:

„ Clasele nu sunt condamnate să se confrunte și lupta de clasă , contrar ideii care se dezvoltă de la Guizot la Marx , nu este motorul istoriei. (...) Piața face doar victime, este o forță anonimă, fără chip, logica ei scapă indivizilor, indiferent dacă sunt muncitori sau șefi. "

Dacă filosofia sa de istorie nu ține cont de ideea luptei de clasă ca motor al istoriei, nu este totuși ignorată. Istoria  secolului al XIX- lea E este, potrivit lui, „martirologia republicanilor”. Mai mult, la fel ca Marx, Louis Blanc consideră structurile eficiente ale organizării producției ca determinând ordinea socială și politică.

La nivel economic, Blanc distinge locul individului într-un sistem de concurență liberă și într-un sistem asociativ. Metoda sa de analiză pornește sistematic de la Om, dreptul său fundamental de a trăi pentru a înțelege influențele lumii economice asupra Libertății. În mintea lui, munca este la fel de vitală ca aerul. Prin urmare, puterea regulilor economice asupra vieții de zi cu zi trebuie analizată pentru a stabili un proiect politic. Logica monopolizării, a profitului, care are ca rezultat sărăcirea generală a populației, nu are sens. Șomajul, speculațiile asupra produselor alimentare vitale, sunt nedreptăți criminale. El condamnă această logică în numele libertății:

„Laudă lui Dumnezeu! Nu am reușit încă să ne însușim exclusiv de razele soarelui. Fără asta, ni s-ar fi spus: „Veți plăti atât de mult pe minut pentru lumina zilei” și dreptul de a ne arunca într-o noapte veșnică, am fi numit-o Libertate! "

În mintea sa, trebuie oferită o alegere lucrătorilor (antreprenorilor și angajaților) din industrie și agricultură: fie concurența individuală complet liberalizată, fie acordul concertat în cadrul asociațiilor susținute în primul an de stat. Dar ia act de Louis Blanc că această alegere nu există în Franța , în prima jumătate a XIX - lea  secol. În proiectul său politic coexistă apoi o organizare competitivă a muncii, o organizare asociativă a muncii (care își câștigă sprijinul) și un serviciu public . Statul nu ar trebui să favorizeze una sau alta dogma economică, ci să permită cetățenilor să aleagă liber modul de organizare a muncii care li se potrivește.

Louis Blanc încearcă să pună în aplicare acest proiect în 1848, la Comisia luxemburgheză , pe atunci sub a treia republică . Prin urmare - dincolo de o viziune dogmatică abstractă atât economică, cât și politică înscrisă într-o perspectivă istorică și ideologică care trebuie înțeleasă de lege - confruntarea sistemului său cu realitatea îl determină să propună un proiect social și democratic luminat de experiență.

Evoluția gândului său, între anii tinereții pariziene și pensionarea forțată în Anglia, este continuă și regulată. Primii săi ani au stat la baza filozofiei sale generale, care a fost apoi perfecționată în timp.

Unitatea proiectului politic

Francis Demier a subliniat numărul redus de lucrări recente dedicate lui Louis Blanc. Cele mai multe dintre ele sunt dedicate Organizației Muncii și, mai precis, atelierelor sociale industriale, agricole și literare .

Cu toate acestea, aceste instituții sunt doar instrumentele unui proiect mai global. Unitatea proiectului L. Blanc cuprinde trei elemente complementare:

Astfel, dincolo de organizarea muncii (libertatea economică), care stă la baza, „revoluția morală” permite sistemului să funcționeze durabil, în timp ce proiectul democratic garantează instituțional puterea suverană a poporului (libertatea politică). Aceasta formează unitatea republicană a lui Louis Blanc, care poate fi în slujba socialismului dacă aceasta este voința poporului suveran. Într-adevăr, acest lucru trebuie exprimat prin vot universal prin intermediul unui sistem de vot care permite Adunării să fie reprezentarea fidelă a națiunii.

La nivel economic, dacă Blanc apără principiul asociativ, sursă de progres real și fraternitate, el nu cere abolirea sistemului concurențial. Din tăcerea sa cu privire la acest sector, s-ar putea spune că lasă liberalismul în sine, nedefinind reguli pentru concurență. Unii Ar putea chiar să susțină că el apără liberalismul extrem în relațiile comerciale, desprindând total statul de companiile care au ales individualismul competitiv.

Într-adevăr, când Louis Blanc vorbește despre organizarea muncii, el nu se gândește la companiile existente. Pur și simplu caută să creeze un nou spațiu pentru schimb, bazat pe complementaritate și nu pe antagonism. Așa s-a întâmplat în februarie 1848 când a inițiat reformele în fruntea Comisiei luxemburgheze .

Astfel, în timp ce facilitează îndeplinirea celor mai dragi dorințe ale liberalilor, oferă celor care îi doresc o organizare a muncii bazată pe un contract social transpus în economie. În mintea sa, dacă este necesar să ieșiți din starea de natură a relațiilor economice - a barbariei criminale și arhaice pe care o induce această situație, a absenței libertății, egalității și fraternității în acest sistem - dacă este imperativ ca monarhia financiară cade pentru totdeauna pentru a putea în sfârșit să trăim într-o adevărată democrație, cu toate acestea, nu trebuie să încălcăm pe nimeni.

În acest sens, în cazul în care preferințele sunt în concordanță cu un socialism pragmatic, condamnă cu fermitate consecințele liberalismului pe tot parcursul XIX - lea  secol, principala pentru el este că „relații industriale două moduri sunt aduse în. (...) [Deci] experiența decide care dintre cele două moduri este mai bună, (...) fără agitație, prin singura putere de atracție. ". Nimic nu ar trebui să împiedice dezvoltarea concretă a unuia sau a altui sistem „economico-filosofic” care, în plus, ambii aspiră la o viață mai bună împreună.

Această poziție îi permite lui Blanc să facă din atelierele sociale (asociații industriale, agricole și literare) singurele companii care pot beneficia în mod legitim de sprijinul comunității, adică al statului. Ajutorul public este condiționat de respectarea anumitor valori, statul și asociațiile ajung la o înțelegere în cadrul unui proiect unitar și democratic. În mintea sa, legislația muncii , ordinele statului, controlul unei bune funcționări a companiei ( inspecția muncii ), protecția proprietății colective la locul de muncă (și privat în familie), împrumuturile gratuite etc., privesc doar lumea munca asociativa. Intervențiile puterii publice în lucrare sunt apanajul asociațiilor industriale, al coloniilor agricole și al asociațiilor literare.

Pentru Blanc, progresul civilizației este înțeles de un ideal republican care se caracterizează printr-o cerere precisă pentru umanizarea societății și care trece, înainte de a propune o alternativă, printr-o critică radicală a sistemului economic liberal. În mintea sa, jocul liber al capitalismului (concurența) lasă veniturile muncitorilor comprimate de legea pieței și uneori complet anulate în perioade de criză. Dar nici această competiție nu favorizează burghezia, care este înlocuită de o oligarhie financiară atotputernică și fără echivoc. Apare apoi un inamic comun, lumea finanțelor , împotriva căreia autorul nostru solicită Revoluția:

„Feudalismul teritorial și militar a dispărut, feudalismul financiar trebuie să dispară. (…) Regalitatea banilor, aristocrația banilor, este într-adevăr ceea ce este vorba. "

În plus, situația de dependență a „lucrătorilor” (antreprenori și angajați), pe care o opune în mod sistematic finanțatorilor, „oamenilor de afaceri”, în raport cu dobânda plătită capitalului împrumutat este intolerabilă în ceea ce privește Libertatea:

„Interesul capitalului reprezintă privilegiul acordat anumitor membri ai companiei de a vedea, rămânând inactiv, averea lor reprodusă și crescută; reprezintă prețul la care lucrătorii sunt obligați să dobândească posibilitatea de a lucra; reprezintă înrobirea lor cu o condiție pe care, cel mai adesea, nu o pot discuta și pe care nu o pot evita niciodată. "

Louis Blanc încearcă să remedieze acest lucru propunând atât intervenții sociale, cât și intervenții publice. Numai statul, „o întâlnire de oameni buni, aleși de egalii lor pentru a ghida marșul tuturor în căile libertății”, poate îndeplini acest rol de emancipare a muncii prin susținerea proprietății asociative a instrumentelor de producție. Responsabilitatea și puterea de a acorda credit, nu de a primi, revine suveranului . Acest lucru implică în mod inevitabil naționalizare a băncii și de credit fără asociații. Aspectul asociativ (partajarea beneficiilor în mod egal) al companiei este cel care compensează rata dobânzii pe care compania liberală va trebui să o plătească statului băncii.

Potrivit lui Blanc, puterea financiară a momentului condiționează înrobirea indivizilor la rate pe care nu le pot discuta. Adesea, cu cât este mai mare împrumutul, cu atât crește rata, ceea ce este absolut contraproductiv social. De asemenea, dacă nu se poate face nicio paritate între capital și muncă - pentru că atunci când muncitorul moare munca lui dispare odată cu el în timp ce capitalul supraviețuiește capitalistului - atunci capitalul poate aparține foarte bine lucrătorilor asociați, independent de capitalist.

Pledând doctrina neglijenței în munca competitivă și fără organizare asociativă, „sărăcia devine pentru cel mai mare număr un fapt inevitabil”, întrucât echilibrul puterii este inegal și violența inevitabilă. Acest lucru contravine primului dintre drepturile fundamentale, dreptul la viață:

"" Este adevărat, da sau nu, că toți bărbații aduc la naștere dreptul de a trăi? Este adevărat, da sau nu, că puterea de a lucra este mijlocul de a realiza dreptul de a trăi? Este adevărat, da sau nu, că dacă câțiva reușesc să pună mâna pe toate instrumentele de lucru, să preia puterea de a lucra, ceilalți vor fi condamnați, chiar prin acest fapt, sau să devină sclavii primilor sau să moară ? "

Un concept central: organizarea puterii

Pentru a garanta viața indivizilor, el cere o „organizare a puterii”, deoarece sistemul competitiv nu poate îndeplini această misiune. Acum, în mintea sa, „este o lucrare prea vastă care are împotriva ei prea multe obstacole materiale, prea multe interese oarbe, prea multe prejudecăți, pentru a fi realizată cu ușurință printr-o serie de încercări parțiale”. De atunci, doar statul are puterea necesară de impuls care permite stabilirea concretă a unui mod alternativ de distribuție - modul de producție rămâne același - în cadrul societății actuale.

Misiunea economică a statului democratic rămâne simplă: în paralel cu sistemul competitiv lăsat singur, principiul de funcționare este foarte precis:

„Nu am auzit niciodată de a face statul ca producător și de a-i încredința o sarcină imposibilă. Că el devine sponsor și legiuitor al asociațiilor, îl întreb doar așa. "

Acest proiect rămâne, în ochii lui Blanc, ordinea unei propuneri supuse dezbaterii:

„Depinde de națiune (...), prin reprezentanții săi, dacă așa este gândul ei, să așeze în mijlocul actualului sistem social, bazele unui alt sistem, cel al asocierii. "

O distincție în muncă operează apoi în cadrul statului între comunism (comunitate, roșu), socialism (asociere, albastru) și liberalism (individ, alb). Acestea sunt trei culori, trei sisteme legate, în aceeași unitate.

Prin exclamații retorice, Blanc justifică astfel intervenția publică în sectorul asociativ:

„Nu este interzisă îmbunătățirea regimului închisorii și ar fi așa să căutăm să îmbunătățim regimul muncii!” Nu există nici o tiranie în a ajunge la companiile capitaliștilor și ar exista o tiranie în a ajunge la asociațiile muncitorilor! (...) Avem un buget de război și ar fi monstruos să avem un buget de muncă! "

Conceptul de organizare condus de un stat democratic este central deoarece, „obligațiile sociale nu sunt atât de simple, nu sunt atât de ușor de conciliat cu principiul egoismului orb care se află în noi, încât putem respinge cu dispreț inițierea în sfintele maxime ale devoțiunii ”. Depinde apoi de stat să organizeze o alternativă de operare non-antagonică; să stabilească în mod legal trei spații economice distincte.

Blanc împărtășește o antropologie pesimistă, mai aproape de Hobbes decât de Rousseau . Egoistă natura și necesită cadru voluntar pentru haos să se ferească. Cu statul care sprijină acest sector, fiecare om poate alege astfel să devină un individ social:

„[Louis Blanc este] convins că, printre cei care, în luptă, încearcă să câștige cu orice preț, există bărbați ale căror inimi suferă de mijloacele pe care le folosesc. Dar regimul economic în care trăiesc scufundați este acolo care îi condamnă acolo. Trebuie să încerce să-i ruineze pe ceilalți, altfel vor fi ruinați singuri. "

Pervertit de sistemul economic actual, egoismul ar putea fi pus în slujba cauzei umanității. De fapt, se bazează pe o percepție proastă a indivizilor: potrivit lui Blanc, interesul rațional al indivizilor duce mai degrabă la asociere decât la competiție. Doar o oligarhie financiară care beneficiază de această stare de violență perpetuă.

Cu toate acestea, numai o soluție politică, adică colectivă, poate permite stabilirea unei noi ordini economice:

„Vine sunt imperfecțiunile regimului economic existent. Prin urmare, mai presus de toate ar trebui să fie atacați și a le face să dispară treptat nu este o chestiune de ură și furie, ci de studiu, nu de violență, ci de știință ”

Potrivit istoricului Maurice Agulhon , astfel, pentru Louis Blanc:

„Nu este să organizezi economia printr-un fel de planificare, ci să organizezi lucrătorii, să îi inviți să se asocieze în cooperative și să gestioneze schimburile pe această bază de autogestionare înainte de scrisoare. "

Într-adevăr, în acest proiect, statul joacă un rol de impuls și control intern în primul an, după care este gardianul extern al proprietății colective, așa cum este gardianul proprietății private. El îl păstrează fără să-l monopolizeze.

În al doilea rând, organizarea nu este, în ceea ce privește statul, ordonarea politicului printr-un fel de autoritarism care vine de sus, organizează cetățenii, invitându-i să își unească forțele prin intermediul municipalităților și în ședințele publice, adică spunem să gestionăm schimburile politice pe această bază, înainte de a lua parte la alegerea reprezentanților prin vot universal. Într-adevăr, neavând timp și dorința de a gestiona în mod direct treburile statului, poporul suveran acționează prin intermediul slujitorilor lor responsabili și revocabili.

Metoda de vot, sistemul lui Thomas Hare , ales de Louis Blanc, este un mijloc de optimizare a reprezentativității Adunării în funcție de diferențele naționale și îi permite să fie rezumatul viu al națiunii. Adunarea Națională este astfel formată din oameni judecați de colegii lor ca fiind cei mai potriviți pentru a le servi. Devine locul rezolvării conflictelor sociale (întotdeauna preferabil străzii pentru buna funcționare a economiei). La Londra, Blanc a fost introdus în gândul lui JS Mill , ceea ce l-a determinat să pledeze pentru un sistem de reprezentare proporțională care să permită audierea minorităților.

Conceptul de stat servitor este cel care domină demonstrația sa și nu viziunea unui stat stăpân ca la Pierre Leroux sau a statului anarhic Proudhon . Mai mult, așa cum precizează Francis Demier, „ideea unei revoluții de clasă, a unui scenariu care ar împinge avangarda muncitorilor să preia puterea pentru a transforma societatea este complet străină de gândul lui Louis Blanc”.

Un mijloc de organizare și o idee de pus în aplicare: sufragiul universal și asocierea

Votul universal este considerat ca o modalitate de a organiza atât în sfera politică și economică, într - un context de modernitate caracterizat prin departarea guvernului central. Votul devine mijlocul de exprimare care face posibilă mandatarea oamenilor pentru a servi interesele indivizilor la diferite scări (muncă, municipiu, stat). Cetățeanul muncitor devine suveran în aceste două universuri.

„Votul universal este instrumentul ordinii prin excelență. Și de ce ? pentru că este legitimitate în putere și că acolo unde se practică, statul este „eu” al lui Ludovic al XIV-lea pronunțat nu mai mult de un om, ci de popor. "

Prin urmare, din cauza comunității de interese și valori, este propusă unitatea republicană. Ideea asociativă orientează acest proiect, concretizându-se în ateliere sociale (industriale și agricole; proiectul atelierului social literar se supune unei alte logici), municipalitatea și Adunarea Națională:

„Comuna reprezintă ideea de unitate la fel de bine ca statul. Municipalitatea este principiul asocierii; statul este principiul naționalității. Statul este întreaga clădire; dar Comuna este baza acestui edificiu. "

Aceste asociații, garanții ale exercitării libertății, sunt percepute ca extinderea naturală a familiei , percepută ca o formă de asociere originală. Delegații mandatați prin vot sunt responsabili de gestionarea afacerilor curente ale orașului sau industriei în numele persoanelor care, ocupate zilnic cu munca lor și familiile lor, nu pot interveni direct și permanent.

Pe scurt, în sistemul pe care îl propune, individul nu mai atrage sursele de progres din concurență, ci din asociere, organizație pe care o consideră mai puțin conflictuală, mai stabilă din punct de vedere economic și, prin urmare, mai puțin supusă falimentului sau șomajului și, în consecință, mai îmbogățitoare la nivelul macroeconomic:

„Dacă luăm în considerare, pe de o parte, forța principiului asocierii, fertilitatea sa aproape nelimitată, numărul de deșeuri pe care le evită, cantitatea de economii pe care o permite; și, pe de altă parte, dacă se calculează cantitatea enormă de valori pierdute reprezentate, sub influența principiului contrar, falimentele care se declară, magazinele care dispar, atelierele care se închid, șomerii care se înmulțesc, piețele care sunt aglomerate, crizele comerciale, (...) va fi necesar să recunoaștem că, prin înlocuirea primului principiu cu cel de-al doilea, oamenii ar câștiga în avere ceea ce ar fi câștigat în moralitate. "

Mai mult, la nivel microeconomic, se adaugă un interes pur financiar la câștigul social general, datorită participării proporționale a tuturor lucrătorilor la rezultatele economice ale companiei.

Această idee de proporționalitate se găsește în Adunarea Națională, o instituție unică din care derivă toate puterile, deoarece este mandatată de suveranul popular. Agenții sunt responsabili și revocabili. În serviciul poporului suveran, Adunarea devine locul de soluționare a conflictelor născute din pluralitatea de opinii. În plus, o putere administrativă autonomă este încredințată municipalităților, în timp ce este necesar:

"Să declare superior drepturilor majorităților și absolut inviolabil libertatea conștiinței , libertatea presei , drepturile de întrunire și asociere și, în general, toate garanțiile care permit minorității să devină majoritară, cu condiția ca" are dreptate și că o dovedește. "

Și este , în acest sens , de asemenea, ea susține, cu Lamartine , abrogarea legii privind pedeapsa cu moartea în ceea ce privește infracțiunile politice26 februarie 1848.

În consecință, întregul proiect este însoțit inevitabil de o revoluție ideologică, deoarece conștientizarea interdependențelor apare dintr-o schimbare de perspectivă care necesită o nouă prismă a interesului personal de lectură. Pentru el, „afecțiunile umane nu sunt suficient de vaste pentru a îmbrățișa întreaga umanitate de la început”, ceea ce necesită participarea democratică, educațională (ca în Mill) a lucrătorilor la niveluri în continuă creștere. Extins: asociație, municipalitate și adunare. Pentru el, ruperea unui singur inel înseamnă distrugerea a ceea ce îi permite Omului să devină cetățean.

Sfârșitul antagonismelor: conștientizarea solidarității inevitabile și a moralizării schimburilor

Luând în considerare interesele individuale reale care, de la Revoluția industrială, au fost mai mult împletite ca niciodată și nu antagoniste, necesită o viziune care depășește diviziunile tradiționale. În acest scop, el va încerca să demonstreze cât de mult antagonism este construit, în conformitate cu maxima „împarte și cucerește mai bine”.

Pentru Louis Blanc, indiferent dacă este vorba de angajați sau angajatori, legislativ sau executiv, municipalitate sau stat, bărbați sau femei, tineri sau bătrâni, proiectele sociale și finanțarea acestora, toate aceste opoziții nu au niciun sens, deoarece interesele converg.

În mintea sa, angajatorii și angajații își unesc forțele pentru a produce, executivul trebuie să fie o emanație sub controlul legislativului în serviciu și sub controlul suveranului popular, centralizarea politică este însoțită de autonomia administrativă a Comunității, femeile gestionează familia (și în aceasta trebuie să aibă drepturi civile) în timp ce bărbații administrează casa (înțeleasă ca o structură economică), ardoarea tinereții este însoțită de înțelepciunea vârstei. Și același principiu, proiectele sociale precum educația națională laică, gratuită și obligatorie, de exemplu, își găsesc legitimitatea pe termen mediu și lung.

Mai mult decât atât, în ceea ce privește finanțarea proiectului social al lui Louis Blanc, reducerea cheltuielilor - în special a celor referitoare la Biserică și preoți și a celor alocate prefecturilor și subprefecturilor, considerate ca fiind un „out-out superficial”. atât ridicol, cât și scump ”- ar fi un pas semnificativ înainte. Reducerea cheltuielilor la care se adaugă veniturile speculative ale băncii naționale și în special cele din comercializarea asigurărilor de stat care acoperă toate activitățile persoanelor fizice.

Prin urmare, teoria sa apără un sistem democratic care caută mai mult să-și unească forțele decât să le opună pentru a lupta împreună împotriva sărăciei. Pentru el, la fel ca în trecut forțele adunate pentru a proteja viața, care luau forma unui contract social, a venit acum momentul să transpunem acest contract în lumea economică în așa fel încât, și aici, să ieșim din stare de natură pentru a proteja viața. Având grijă de săraci, beneficiile vor fi resimțite pentru întreaga comunitate:

„Cerând dreptate pentru cei săraci, veghem asupra acestui om bogat pe care loviturile sorții îl pot aduce mâine în sărăcie. Pe măsură ce cerem protecție pentru cei slabi, ne gândim și la tine, puternicul zilei, pe care suflul vicisitudinilor umane îl poate jefui dintr-un moment în altul tărie. Da, toți oamenii sunt frați; da, toate interesele sunt unite. Cauza democrației este, desigur, cauza libertății, care nu poate exista acolo unde nu există unitate. Democrația este ca soarele, strălucește pentru toată lumea. "

Acesta este modul în care pentru Francis Demier:

„Originalitatea lui Louis Blanc se datorează legăturii strânse care se stabilește între apariția democrației care este esențială după prăbușirea vechiului sistem subminat de efectele perverse ale concurenței și schimbarea societății care reprezintă„ Atelierul social ”. . "

Mai mult, Louis Blanc pariază că consecința democrației va fi apariția socialismului.

Proiectul de înființare de ateliere sociale, Comuna și Adunarea Națională nu se poate concretiza pe termen lung fără schimbări morale. Absența moralității actuale este astfel subliniată de Blanc:

„Nu vom pretinde (...) că moralitatea își găsește socoteala (...) în scăderea sistematică a prețurilor, falsificarea mărfurilor, reclame false, trucuri de tot felul pentru a-și crește clientela în detrimentul celei a vecin, (...) Cu scopul de a-i distruge pe ceilalți cu durerea de a fi ruinat pe sine. "

Acest deficit moral este însoțit de multă suferință pentru cei care sunt obligați să aplice aceste reguli:

„Sunt convins că, printre cei care, în luptă, încearcă să câștige cu orice preț, există bărbați ale căror inimi suferă de mijloacele pe care le folosesc. Dar regimul economic în care trăiesc scufundați este acolo care îi condamnă acolo. Trebuie să încerce să-i ruineze pe ceilalți, altfel vor fi ruinați singuri. "

.

Cu toate acestea, este susținut de ideologia liberală care concepe individualismul și competiția ca fiind sfârșitul oricărei evoluții politice. Acest lucru afectează întreaga societate, inclusiv familiile: un fel de schizofrenie afectează indivizii care, uniți în familie, trebuie să lupte în exterior, uneori chiar distrugând alte familii. Prin urmare, potrivit lui F. Demier,

„Într-o dialectică implacabilă și mecanicistă, tot progresul este pervertit de logica competiției în măsura în care ceea ce ar putea fi un bun se transformă în înstrăinare . "

Acesta este motivul pentru care stabilește câteva principii morale, care ar trebui să servească drept repere pentru construcția concretă a proiectului. „Evanghelia în acțiune” menționată în Le Catéchisme des socialistes caracterizează astfel socialismul. Fără a fi clerical și în timp ce apără secularismul , el consideră totuși că „socialismul își propune să realizeze printre oameni aceste patru maxime fundamentale ale Evangheliei: 1 ° Iubiți-vă unii pe alții; 2 ° Nu faceți altora ceea ce nu ați dori ca alții să facă pentru voi înșivă; 3 ° Primul dintre voi trebuie să fie slujitorul tuturor celorlalți; 4 ° Pace oamenilor de bunăvoință! ".

Am putea adăuga un al cincilea principiu, pe care el îl descrie ca „o lege scrisă într-un fel în organizarea ei de către Dumnezeu însuși”, care constă în „a produce după facultățile cuiva și a consuma în funcție de nevoile cuiva”.

Obiectivul oricărei politici este, după el, „creșterea condiției intelectuale, morale și fizice a tuturor; (…) Pentru a face oamenii mai luminați, mai fericiți și mai buni. Pentru Louis Blanc, din punct de vedere moral, atunci când acțiunea statului merge în această direcție este un bine, atunci când acționează în direcția opusă, este un rău:

„Dacă statul (...) nu își îndeplinește datoria atunci când intervine pentru a pune un obstacol în calea dezvoltării autonomiei individuale, îndeplinește, dimpotrivă, cea mai sacră dintre sarcinile sale atunci când intervine pentru a înlătura obstacolele care decurg din el. creșterea libertății, în săraci, mizeria, rezultatul unei civilizații imperfecte, și ignoranța, rezultatul mizeriei. "

Acest articol poate conține lucrări nepublicate sau declarații neverificate (2 noiembrie 2019).

Puteți ajuta adăugând referințe sau eliminând conținut nepublicat. Consultați pagina de discuții pentru mai multe detalii.

În ordine alfabetică a orașelor:

Recenzii

Doctrinele lui Louis Blanc au fost criticate de unul dintre contemporanii săi, economistul liberal Frédéric Bastiat , într-o broșură intitulată Individualisme et Fraternité și într-un articol din Journal des Économistes intitulat Property and Law în 1848. De asemenea, el a luat parte la broșura sa La Loi .

Lucrări

Note și referințe

  1. Maxime Leroy, Precursorii francezi ai socialismului de la Condorcet la Proudhon , Paris, Din timpul prezent,1948, 446  p. , pagina 325-348
  2. L'Organisation du travail a fost publicat pentru prima dată ca articol în Revue du Progrès înainte de a fi publicat ca broșură
  3. Samuel Hayat, Când Republica era revoluționară: cetățenie și reprezentare în 1848 , Paris, Seuil ,2014, 405  p. ( ISBN  978-2-02-113639-5 , citit online ) , p.  259-261.
  4. Djamel Souafa și Vincent Guillin, „  Recepția lui Stuart Mill în Franța  ”, în & idei , 18 mai 2010. ( ISSN  2105-3030 ) .
  5. Louis Blanc, articol publicat în 1865 în Le Temps și republicat în Lettres sur l'Angleterre , Paris, Lacroix, 1865, volumul II, „Réforme électoral en perspective”, p.  285-294 . Vezi Souafa și Guillin (2010), op. cit. .
  6. În Louis Blanc, azi Întrebări și mâine , 1 st  serie, Paris, Dentu, 1873. Citat de Souafa și Guillin (2010), op. cit. .
  7. Gilbert Bonifas, „  The Yankee Scourge. Miza războiului civil în două reviste conservatoare britanice: The Quarterly Review și Blackwood's Edinburgh Magazine  ”, a apărut în Cycnos , Volumul 16 n o  1, publicat pe 9 iulie 2008.
  8. Daniel Ligou, Dicționar al francmasoneriei p.  147 ( ISBN  2 13 054497 5 )
  9. Foaie Sycamore
  10. Jules Moiroux , Cimitirul Père Lachaise , Paris, S. Mercadier,1908( citiți online ) , p.  75.
  11. Louis Blanc, Organisation du Travail , Au bureau du Nouveau Monde, Paris, 1850, p.  119-121 .
  12. Golliet M. (1903), Louis Blanc, doctrina sa , acțiunea sa , Teza asupra dreptului, A. Pedone, Paris, 1903; Laurens Émile (1908), Le Régime social du travail , Thesis on law, Arthur Rousseau, Paris, 1908; Loustau, Pierre, Louis Blanc la Comisia luxemburgheză , Thèse droit, Bonvalot-Jouve, Paris, 1908; Verlinde, Pierre, L'Œuvre économique de Louis Blanc , teză de economie, Outteryck-Menne, Lille, 1940; Humilière, Jean-Michel, Louis Blanc, Organizarea muncii , teza de științe politice, Toulouse, 1980.
  13. Demier, Francis (2005), „Louis Blanc se confruntă cu economia de piață”, în Demier Francis (dir.), Louis Blanc un socialiste en République , Paris, CREPHIS, 2005, p.  133
  14. Blanc, Louis, „International Association of Workers”, în Blanc, Louis, Discours politiques , Paris, Librairie Germer-Baillère et Cie, 1882, p.  118 .
  15. Demier Francis, „Louis Blanc în fața economiei de piață”, op. cit. , p.  137 .
  16. Vezi despre acest subiect: Loubere, Leo A. (1956), „Louis Blanc's Philosophy of History”, în Journal of the History of Ideas , vol. 17, n o  1, ianuarie 1956, p.  70-88  ; Jacouty, Jean-François (2005), „Louis Blanc și construcția istoriei”, în Demier, Francis (dir.), Louis Blanc un socialiste en République , Paris, CREPHIS, 2005, p.  51-65  ; Caron, Jean-Claude (2005), „Louis Blanc, istoric al timpului prezent, despre istoria celor zece ani”, în Demier Francis (dir.), Op. cit. , p.  67-84 .
  17. Blanc Louis, „Republica fără republicani”, în BLANC Louis, Întrebări de azi și de mâine , Paris, E. Dentu, Libraire-éditeur, t. II, 1874, p.  363
  18. Blanc, Louis, „Organizația democrației”, în BLANC Louis, Le Nouveau Monde, Journal historique et politique , Paris, n o  1-12, anul 1849-1850, p.  345 .
  19. BLANC Louis, Le Nouveau Monde, 15 iulie 1850 , p.  2 .
  20. Loubere, A., „Evoluția filozofiei politice a lui Louis Blanc”, Jurnalul de istorie modernă , vol. 27, n o  1, martie 1955, p.  39-60 .
  21. El însuși dovedește acest lucru într-un articol intitulat „intransigența mea” în BLANC Louis, Întrebări de azi și de mâine, Paris, E. Dentu, 1880, t. 3, p.  489-493
  22. „Schimbările pe care le-a făcut în exil au făcut parte din efortul său de a perfecționa detaliile filozofiei sale generale. »Loubere Leo A., op. cit. , p.  60 . Despre influența ideilor lui Louis Blanc și analiza sa asupra Revoluției din 1848: Gershoy Leo, „Trei istorici francezi și Revoluția din 1848”, în Journal of the History of Ideas , vol. 12, n o  1, ianuarie 1951, p.  131-146 . Cei trei istorici în cauză sunt Lamartine, Michelet și Louis Blanc. Rețineți că „pentru a rezuma, atunci, scrierile celor trei istorici nu au fost nici necesare, nici suficiente cauze ale revoluției din 1848. ” (Ibid., P.  146. ) Despre influența gândirii sale asupra reformismului, cf. Lespinet-Moret, Isabelle (2005), „Un patrimoniu? Reformismul social al republicanilor la sfârșitul secolului ”, în DEMIER Francis (dir.), Op. cit. , p.  191-196 . Lespinet-Moret conchide:

    „Preocupările comune leagă republicanii reformei sociale - și în special socialiștii - de Louis Blanc. Intervenția statului în fața problemei sociale și în vederea instituționalizării muncii îi reunește. Reconcilierile sunt posibile între două ere care s-au întors de bună voie reciproc; filiațiile se stabilesc în același timp cu distanțarea; uneori se pot observa convergențe mai fortuite. Moștenirea poate fi ceea ce alegem, ceea ce împrumutăm și deformează, sau ce atribuim ... Ca atare, Louis Blanc este încă foarte prezent în universul mental al reformatorilor de la sfârșitul secolului al 19 - lea. Lea  lea, într - un joc de ideologică sincretism. Cu toate acestea, contextul s-a schimbat; alte curente de gândire și în special pozitivismul și solidaritatea îmbogățesc percepția și tratamentul problemei sociale și de muncă, fără a uita experiența din 1848. "

    (Ibidem, p.  195. )
  23. Demier Francis, „Louis Blanc în fața economiei de piață”, op. cit. , p.  5 .
  24. Ca excepție, putem cita lucrările colocviului „Louis Blanc, socialisme et République” (13) publicat în 2005, precum și două articole ale lui Leo A. Loubere, „Evoluția filozofiei politice a lui Louis Blanc”, The Journal de istorie modernă , vol. 27, n o  1, 1955, p.  39-60 și „Ideile lui Louis Blanc despre naționalism, colonialism și război”, Revue d'histoire moderne et contemporaine , t. IV, 1957, p.  33-63 .
  25. Blanc, L., Întrebări de azi și de mâine , Paris, E. Dentu, Libraire-éditeur, t. II, 1874, p.  1-29 .
  26. Blanc, Louis, Discurs politic , Paris, Librairie Germer-Baillère et Cie, 1882, p.  388 .
  27. Blanc, Louis, Discurs politic , Paris, Librairie Germer-Baillère et Cie, 1882,
  28. Blanc, Louis, "Le Nouveau Monde", op. cit. , p.  340 .
  29. Louis Blanc, „Le Nouveau Monde”, op. cit. , p.  343-344 .
  30. Blanc, Louis, Le Catéchisme des socialistes , Paris, Aux bureaux du nouveau monde, 1849, p.  22 .
  31. Agulhon, Maurice , „Un centenar uitat”, Courrier de la République , n o  14, serie nouă, 1983 (decembrie 1984) reprodus în Demier, Francis (ed.), Op. cit. p.  187-189 .
  32. Blanc, Louis, "Le catéchisme des Socialistes", op. cit. , p.  17 .
  33. Ibidem. , p.  11 .
  34. Blanc, Louis, „Le Nouveau Monde”, op. cit. , p.  341-342 .
  35. BLANC Louis, L'Organisation du travail , Paris, Bureau du nouveau monde, 1850 (1839), p.  12 .
  36. BLANC Louis, Le catéchisme des socialistes, op.cit., P.  18 .
  37. BLANC Louis, History of the Revolution of 1848, Paris, International Librairie A. Lacroix, Verboeckhoven et Ce, 1870, p.  300-301  ; BLANC L., "Oameni de rând, tu ești statul!" Răspuns la Citizen Proudhon ”, Le Nouveau Monde, n o  11, 15 noiembrie 1849, în BLANC Louis, Le Nouveau Monde, Journal historique et politique , Paris, n o  1-12, anul 1849-1850, p.  205 .
  38. Blanc Louis, Discurs politic , op. cit. , p.  387 .
  39. Ibidem, P.  385 .
  40. BLANC Louis, Întrebări de azi și de mâine , Paris, E. Dentu, Librairie-éditeur, t. I, 1873, p.  305-306 .
  41. BLANC Louis, Discurs politic , op. cit. , p.  390 .
  42. Blanc, Louis, Discurs politic , op. cit. , p.  391 .
  43. Agulhon, Maurice, „Un centenar uitat”, op. cit. , p.  188 .
  44. Leroux, Pierre , în La République , 19 și 26 noiembrie 1849, 3 decembrie 1849.
  45. Vocea poporului din 3 decembrie 1849: „Statul (...) este armata ... poliția ... sistemul judiciar ... autoritățile fiscale etc. (...) Anarhia este condiția existenței societăților adulte, la fel cum ierarhia este condiția societăților primitive: există progrese necontenite în societățile umane de la ierarhie la anarhie. "(Proudhon, PJ," Ideea generală a Revoluției din XIX - lea  secol, " Operele complete , Paris, dl Riviere, 1923, p.  366 ).
  46. DEMIER Francis, „Louis Blanc în fața economiei de piață”, op. cit. , p.  140 .
  47. BLANC L., Discursuri politice, op.cit., P.  183 .
  48. Blanc, Louis, Întrebări de azi și de mâine , t.1, op. cit. p.  317 .
  49. Blanc, Louis, Discurs politic , op. cit. , p.  390 .
  50. Blanc, Louis, Întrebări de azi și de mâine , t.1, op. cit. , p. 306.
  51. „Adevărul este că toate interesele sunt unite; opoziția lor provine doar dintr-un mod îngust și fals de a le înțelege. »BLANC L., Discursuri politice , op.cit., P.  181 .
  52. „Adevărul este că tinerețea și bătrânețea sunt făcute să servească drept contrapondere reciprocă: spirit de tradiție și dragoste de progres, prudență și decizie, generozitate și înțelepciune, viața societăților are nevoie de toate acestea, pentru că, pentru ei, pericolul de a rămâne la locul său este la fel de mare ca și cel al grăbirii prea mari. »BLANC Louis,« Sufragiul universal », în BLANC L., Discurs politic, op.cit., P.  176 .
  53. „Pentru națiune, luată în ansamblu, numai timpul acordat de copilul muncitor cultivării spiritului și odihnei restaurative. De ce depinde, la urma urmei, calitatea unui produs? Nu depinde de calitatea producătorului? Prin urmare, producătorul trebuie să ne străduim să îl îmbunătățim, chiar și din punctul de vedere al prosperității comerciale. (BLANC Louis, Discurs politic, op. Cit., P.  138. )
  54. BLANC Louis, „Of the State and of the Commune”, în BLANC L., Întrebări de azi și de mâine , t.1, op.cit., P.  313 .
  55. Blanc, Louis, Întrebări de azi și de mâine , Paris, E. Dentu, Libraire-éditeur, t. II, 1874, p.  29 )
  56. Demier Francis, „Louis Blanc în fața economiei de piață”, op. cit. , p.  148 .
  57. Blanc Louis, Discurs politic , op. cit. , p.  390 .
  58. Ibidem.
  59. Demier, Francis, „Louis Blanc în fața economiei de piață”, op. cit. , p.  135 .
  60. BLANC Louis, Le Catéchisme des socialistes , op.cit., P.  3 .
  61. BLANC Louis, History of the French Revolution , Paris, Librairie internationale, A. Lacroix, Verboeckhoven și C °, t. II, 1869, p.  446 „Preoții au creat un Dumnezeu după chipul lor: l-au făcut gelos, capricios, lacom, crud, implacabil; l-au tratat ca pe vremuri primarii de palate tratau descendenții lui Clovis, pentru a domni sub numele său și a se pune în locul său. "(Ibidem)
  62. Blanc, Louis, Le Catéchisme des socialistes , op. cit. , p.  3 .
  63. Ibidem , P.  6 .
  64. Blanc, Louis, „Du government du peuple by himself”, Întrebări de azi și de mâine , t. Eu, op. cit. , p.  143 .
  65. Ibidem , P.  340 .
  66. Blanc, Louis, Discurs politic , op. cit. , p.  422 .
  67. „  Școala publică publică Louis Blanc  ” , education.gouv.fr
  68. Vechea „rue des Buttes-Chaumont” a devenit strada Louis-Blanc în 1885.
  69. Frédéric Bastiat, Opere complete ale lui Frédéric Bastiat , t.  volumul 4, Paris, Guillaumin,1863( citiți pe Wikisource ) , „Proprietate și drept”, p.  275-297.

Anexe

Bibliografie

linkuri externe