Naștere |
1 st luna ianuarie 1959 Argentan |
---|---|
Eră | Filozofia contemporană |
Naţionalitate | limba franceza |
Instruire | Universitatea Caen-Normandie ( doctorat ) (până la1986) |
Activități | Filozof , eseist , polemist |
Zone | Filozofie politică , filozofie a religiei , filozofie antică , etică , estetică , ontologie |
---|---|
Circulaţie | Ateism , existențialism ateist , materialism , hedonism , filosofie continentală |
Supervizor | Simone Goyard-Fabre |
Influențată de | Aristippus din Cirene , Albert Camus , Pierre Hadot , Friedrich Nietzsche , Diogenes of Sinope , Lucretia , Vhatsyâyana , Michel de Montaigne , Baruch de Spinoza , Jean Meslier , Julien Offray de La Mettrie , Paul Henri Thiry d'Holbach , Pierre-Joseph Proudhon , Epicur , Siddhartha Gautama , Georges Bataille , Gilles Deleuze , Michel Foucault , Georges Palante , Pierre Bourdieu |
Site-ul web | michelonfray.com |
Premii |
Eseul Prix Médicis (1993) Premiul François-Morellet (2017) |
Michel Onfray , născut pe1 st luna ianuarie 1959în Argentan ( Orne ) este un filozof , eseist și polemist francez .
Definindu-se ca un Proudhonian , este autorul a aproximativ o sută de lucrări publicate .
După aderarea lui Jean-Marie Le Pen ( Frontul Național ) la al doilea tur al alegerilor prezidențiale franceze din 2002 , el și-a părăsit cariera didactică pentru a crea universitatea populară din Caen , unde a predat timp de treisprezece ani cursul „ contristorie ” de filozofie ", care este difuzat la postul de radio France Culture .
Vorbește regulat la televizor și radio, pe probleme politice și sociale.
Pozițiile sale dau naștere la mai multe controverse. Din anii 2010, unii observatori remarcă o „deriva dreaptă” a lui Michel Onfray.
Michel Onfray s-a născut pe 1 st ianuarie 1959în Argentan ( Orne ) al lui Gaston Onfray, muncitor agricol și Hélène, o menajeră abandonată în copilărie plasată apoi în asistența publică , a locuit în Chambois . Are un frate mai mic. Michel Onfray este „avut grijă de“ de la vârsta de de 10 pentru a pe 14 într - un catolic internat școală condusă de salezieni preoți în Giel în Orne, pe care îl descrie ca fiind un loc al suferinței - „Am fost un locuitor al acestui cuptor vicios“ - în prefața uneia dintre lucrările sale, Puterea de a exista și, de asemenea, pe scurt în prefața la Amurgul unui idol, povestea freudiană .
În 1979, a devenit jurnalist stagiar la Argentan d ' Ouest-France pentru a-și finanța studiile. A rămas acolo până în 1982 .
Elev al lui Lucien Jerphagnon și Alexis Philonenko , apoi al lui Claude Bruaire și Pierre Boutang , la Sorbona , unde a obținut un DEA, a susținut în 1986 , la vârsta de 27 de ani , o teză de doctorat , intitulată „Les ethical and political implications of gânduri negative de la Arthur Schopenhauer la Oswald Spengler ”sub îndrumarea Simone Goyard-Fabre , la Centrul de filozofie politică și juridică al Universității din Caen .
El trimite prima sa carte, dedicată figurii uitate a filosofului nietzschean Georges Palante , către un mic editor din Ille-et-Vilaine .
În 1987, la vârsta de 28 de ani , a ajuns aproape de moarte în timpul unui infarct . Reabilitarea sa este la originea celei de-a doua lucrări, Le Ventre des philosophes (intitulată inițial Diogenes cannibale ), publicată în 1989 prin Jean-Paul Enthoven la Grasset .
În 1993, el a câștigat premiul Medicis eseu pentru La Sculptura de Soi. Morala estetică . În 1991, s-a alăturat redacției La Règle du jeu , revista care tocmai a fost creată de Bernard-Henri Lévy în care a publicat apoi șase articole. A părăsit-o în 1998, regretând participarea sa. Cartea sa, lansată în 1995 , La Raison gourmande , i-a permis să aibă prima apariție media în Bouillon de culture .
Michel Onfray a predat filosofia la liceul tehnic catolic privat Sainte-Ursule din Caen din 1983 până în 2002 . El critică învățătura filozofiei așa cum este oferită de Educația Națională , pe care o consideră limitată la transmiterea unei istorii a filozofiei oficiale și în conformitate cu ordinea socială, mai degrabă decât să se dea ca scop de a învăța să filosofeze, o viziune contestată de mulți profesori practicanți din liceu. De asemenea, este copleșit de dimensiunea administrativă și „polițistă” a profesiei sale (chemarea, marcarea studenților). A demisionat în 2002 de la Sainte-Ursule pentru a crea populara universitate din Caen . El a scris manifestul în 2004 : Comunitatea filosofică .
Michel Onfray se instalează la Caen , în regiunea sa de origine, unde organizează seminarul de filozofie hedonistă în fiecare an , care constituie corpul proiectului său pentru contra-istoria filosofiei.
Universitatea este organizată de asociația de drept Diogenes & Co din 1901 , care nu are membri. Biroul său este alcătuit din Micheline Hervieu, fostul librar al Argentan, și François Doubin , fost ministru radical de stânga sub François Mitterrand și fost primar al Argentan. Bugetul său este de aproximativ 80.000 de euro pe an, provenind doar din subvenții publice până la începutul anului 2010. Consiliul regional din Normandia Inferioară, după ce a solicitat asociației să dispună de resurse proprii, a dezvoltat vânzările de produse derivate. Potrivit lui Nicolas Chevassus-Au-Louis, această asociație „nu joacă niciun rol în funcționarea asociației. De fapt, numai Michel Onfray și ceea ce el numește „garda sa apropiată” formată din vechi prieteni normandi, conduc populară Universitate din Caen (în special în alegerea, prin cooptare, a noilor profesori), în afara oricărei proceduri formalizate. . " .
Succesul popularei universități l-a determinat pe Michel Onfray să-și crească în mod semnificativ aparițiile în emisiunile de radio și televiziune, de la aproximativ douăzeci de apariții pe an cel mai bine înainte de 2002, la o apariție minimă pe săptămână de atunci.
Michel Onfray a lansat și în 2006 Universitatea Populară a Gustului (UPG) din Argentan, cu obiectivul inițial de a oferi educație în gastronomie . După 2012 și un conflict între Michel Onfray și unii dintre colaboratorii săi, UPG devine în cele din urmă „o succesiune de evenimente de spectacol, departe de spiritul original”, potrivit lui Nicolas Chevassus-Au-Louis. De asemenea, s-a mutat la Chambois , locul de naștere al lui Michel Onfray.
În Mai 2017, Château de Montsoreau - Muzeul de Artă Contemporană acordă Premiul François-Morellet lui Michel Onfray, ca parte a „Zilelor naționale ale cărții și vinului” (în Saumur ), pentru conferința sa „Ar trebui să ardem arta contemporană? ".
28 septembrie 2018, aflând întâmplător că France Culture a încetat difuzarea conferințelor sale, Michel Onfray anunță ca urmare a încheierii participării sale la universitatea populară din Caen, denunțând un atac asupra libertății de exprimare.
Michel Onfray scrie în săptămânalul satiric Siné Hebdo creat de caricaturistul Siné și publicat din 2008 până în 2010.
Din 1998 până în 2000 , el a regizat colecția La Grande Raison (o expresie împrumutată de la Astfel vorbea Zarathoustra ) publicată de Grasset - Mollat, al cărei scop este „traducerea tinerilor autori majori vii ai filosofiei europene contemporane”.
În mai 2020, a creat revizuirea Frontului popular împreună cu Stéphane Simon , care intenționează să adune laolaltă „pe cei care apără revenirea la politica franceză și care sunt suveraniști în dreapta și în stânga” . Primul număr (vara) apare pe 23 iunie 2020.
8 august 2013, tovarășul său, Marie-Claude Ruel, moare; a avut cancer de sân din 1999.
Pentru istoricul Oxford al ideilor Sudhir Hazareesingh , Michel Onfray este „un libertarian destul de clasic, un proudhonian care nu are încredere în elite și în sistemul parlamentar […], un om de stânga atașat apărării clasei muncitoare și educației populare . " Potrivit unui articol din Le Monde , „este o subevaluare să spunem că domnului Onfray îi place să se joace cu ambiguități. „Populist” și „anarhist fierbinte”, după propriile sale cuvinte, îi place să provoace pe teme ultra-sensibile precum rasa sau religiile. Chiar dacă înseamnă a scrie linii foarte departe de stânga libertariană despre care pretinde că este. "
13 aprilie 2013, invitat la o masă rotundă despre „Camus, azi” la Balma (Haute-Garonne), el refuză, susținut în aceasta de primarul orașului Alain Fillola, să dezbată cu filosoful Michael Paraire , autorul lui Michel Onfray, un intelectual farsă .
Mai mulți autori îl critică pe Onfray pentru aproximări și erori istorice cuprinse în mai multe dintre lucrările sale. Acesta este în special cazul istoricilor Guillaume Mazeau , Élisabeth Roudinesco sau chiar a lui Jean-Marie Salamito cu eseul său Monsieur Onfray în țara miturilor .
Scriitorul Pierre Jourde îl califică pe Onfray drept „escroc intelectual” atunci când acesta din urmă prezintă fragmente inedite din Diogene din Sinope deja publicate anterior. În timp ce Rémi Lélian, autorul unei cărți critice împotriva lui Onfray, îl acuză că și-a modificat opiniile în funcție de tendințele mass-media.
Alți critici, în special în Acrimed , sau La Revue du crieur , preiau aceste argumente și explică faptul că, potrivit lor, opera lui Onfray este în primul rând condiționată de dimensiunea sa mediatică și de marketing .
Când Fidel Castro a murit în 2016, Onfray a scris o rubrică împotriva regretatului lider și a făcut comentarii ironice asupra reacției pasionale a lui Mélenchon.
El este radiat de pe listele electorale după ce a părăsit Argentan la Caen în 2013.
Eticheta de „ libertarian ”, revendicată în mai multe rânduri de Michel Onfray, este contestată de organizații și activiști ai mișcării libertare . Michel Onfray a fost atacat de Alternative Libertaire pentru angajamentul său electoral în 2007.
Eseistul Claude Guillon îl critică despre sprijinul său pentru capitalism într-o scrisoare deschisă către Le Monde libertaire și, în 2008, despre atitudinea sa în cazul acuzatului de Tarnac . În același sens, sociologul Jean-Pierre Garnier l-a numit, în 2012, „ultimul nou filosof ” .
În urma cărții Onfray dedicată lui Camus publicată în 2012, Lou Marin a scris „Onfray împotriva libertarienilor” .
În Le Monde libertaire n o 1726, un articol relatează că, în timpul unei conversații private, Michel Onfray i-a sugerat președintelui Nicolas Sarkozy să-l scoată pe Camus din mormântul său din Lourmarin pentru a-l transfera, în calitate de scriitor național, la Panteon. Onfray acceptă propunerea primarului UMP din Aix-en-Provence Maryse Joissains de a se ocupa de realizarea unei expoziții dedicate lui Albert Camus în cadrul Marseille-Provence 2013 înainte de retragere după câteva săptămâni. Onfray și Joissains ar fi planificat să construiască o „Casă a anarhiei ” în Aix, o fortăreață a dreptei.
Tratatul de la Atheology este cel mai mare succes de librărie Michel Onfray lui , cu aproximativ 370.000 de exemplare vândute în toate edițiile.
Le Monde des Livres afirmă că argumentul, „violent și nedrept”, amintește „cele mai fierbinți ore ale anticlericalismului ”. Scriitorul Matthieu Baumier își propune să demonteze sistemul Onfray, care, după el, este mai mult sofism decât filosofie, în lucrarea sa L'Antitraité d'athéologie , prefațată de filosoful Régis Debray . În același sens, filosoful și teologul Irène Fernandez au publicat o lucrare critică intitulată Dumnezeu cu Duhul. Răspuns la Michel Onfray . Pentru jurnalistul François Busnel de la L'Express , aceste două lucrări ca răspuns la Onfray sunt „dezamăgitoare”. În cele din urmă, istoricul René Rémond a publicat o lucrare intitulată Le nouvelle anti-Christianisme , în care a analizat critic gândirea lui Onfray și a susținut creștinismul.
În urma publicării Décadence, a apărut sub titlul Monsieur Onfray au pays des mythes o carte a lui Jean-Marie Salamito , specialist în istoria creștinismului antic, care răspunde punct cu punct argumentelor lui Onfray. Salamito îl critică în principal pe Onfray pentru lipsa de rigoare intelectuală și o ignoranță elementară a surselor.
4 martie 2006, Michel Onfray este văzut împotriva voinței sale atribuit titlului de preot onorific al Mișcării Raeliene de Raël care justifică titlul: „viziunea filosofică a lui Michel Onfray descrisă în numeroasele sale lucrări și prezentările sale, este foarte apropiată de cea predată de Profetul Rael. Susținând hedonismul, senzualitatea, viața mai bună, revolta împotriva dogmatismului, conformismului și a tuturor conservatorismului, el afișează și un ateism fără compromisuri și denunță răutățile tuturor monoteismelor ”. Presa a preluat cazul, ceea ce l-a determinat pe Michel Onfray să publice un drept virulent de răspuns16 martie 2006 :
Cu toate acestea, editorialistul Pierre Cormary vede în această anecdotă mult mai mult decât un semn: „Corpul faustian realizat cu adevărat de știință, Homais [farmacistul ateu și om de știință al Madame Bovary ] îl visase, Raël a făcut-o. Nu puteau să cadă decât în brațele celuilalt și să se felicite reciproc! [...] Ateul faustian a fost preluat de ateii prometeici chiar mai consecvenți decât el [...] Cu pretextul că [golim] cerul lui Dumnezeu, îl [umplem] pe acesta și îl [înlocuim] pe acesta cu extratereștri ”.
În septembrie 2012, Michel Onfray declară să se retragă din expoziția dedicată lui Albert Camus care urmează să aibă loc la Aix-en-Provence în 2013. Ministrul Culturii, Aurélie Filippetti , sprijinind comisia istoricului din Algeria Benjamin Stora, dar aflând că a fost demis pentru că MRAP îl denunță drept „o lovitură de stat a primăriei”, anunțase că retrage din expoziție sprijinul oficial al ministerului.
Michel Onfray critică într-o coloană publicată în martie 2014 în Le Point „ teoria fumurie a genului popularizată [...] de filosoful Judith Butler care nu ascunde inscripția gândirii sale în descendența deconstructivistă ”. Apoi și-a clarificat gândirea în numeroase articole și interviuri: după el, școala neglijează instrucțiunile (învățarea de a citi, a scrie, a număra și a gândi), baza meritocrației, în favoarea cunoștințelor educaționale (codificare, sortare a deșeurilor sau nu discriminare între sexe).
Potrivit lui Evelyne Pieiller , Michel Onfray, cu vitalismul prezentat în Cosmos , „se alătură surprinzător unui anumit gând de ordine, o ordine imuabilă, mai întâi, singurul purtător al adevărului, la care este recomandabil să ne supunem. Exaltarea instinctului și a inconștientului colectiv în detrimentul rațiunii, preeminența acordată animalității omului, dezgustul față de „civilizație”, glorificarea puterii vieții, frica decadenței, aspirația de a redescoperi o epocă de aur prin întoarcerea la tradiție: deci multe noțiuni care ecouă, uneori foarte precis, o sensibilitate larg răspândită în trecut " , în Maurice Barrès , Ludwig Klages sau Oswald Spengler , astfel Pieiller consideră că " ateu feroce care a fost acum este toate impregnate cu o spiritualitate la fel de vagă ca ea este confuz; raționalistul că vrea să fie cântă lauda instinctului tăcut; libertarianul pe care îl proclamă el însuși a devenit vestitorul respectului pentru tradiții. "
În urma atacurilor islamiste din 13 noiembrie 2015 , Michel Onfray a adoptat o poziție pacifistă controversată, susținând rolul șoim al Franței și al țărilor occidentale din Orientul Mijlociu . El a spus, a doua zi după atacuri, de la Cayenne, într-un tweet a menționat că „dreapta și stânga care au semănat la nivel internațional război împotriva islamului politic culeg la nivel național războiul islamului politic” și pledează pentru o soluție diplomatică pentru soluționarea situației. statul islamic (IS).
Drept răspuns, diferiți intelectuali i se opun, precum istoricul și jurnalistul Benoît Rayski care îl acuză că a găsit scuze de la Daesh sau profesorul de filosofie Raphaël Enthoven conform căruia face din victima victimei IS. Directorul publicației Liberation , Laurent Joffrin , într-o rubrică de ziar, răspunde la un interviu cu Michel Onfray acordat Le Point în care afirmă că Occidentul a atacat comunitatea musulmană în ansamblu: „Nu, Michel Onfray, Lumea musulmană nu este Daesh ”.
Într-un videoclip de propagandă lansat pe 21 noiembrie 2015, jihadiștii grupului Stat Islamic preiau din nou extrase de interviuri televizate cu Michel Onfray, dintre care unul în care cheamă „să nu mai bombardeze populațiile musulmane de pe întreaga planetă”. Solicitat de diferite mass-media pentru a răspunde instrumentalizării gândirii sale de către Statul Islamic, Michel Onfray replică: „Suntem întotdeauna instrumentalizați de toată lumea” și reafirmând poziția sa, el explică la postul de televiziune LCI că nu acordă niciun credit articole și comentarii defăimându-l pentru că ar fi fost victima obișnuită timp de cinci ani de atacuri, făcându-l să treacă la rândul său pentru un pedofil reprimat, un antisemit , un islamofob , un susținător al Marine Le Pen sau un susținător al lui Daesh. Pentru el, toate acestea devin gunoi și adaugă că nu dorește să „comenteze comentariile”.
Câteva zile mai târziu, Michel Onfray și-a închis contul de Twitter, declarând că s-a săturat de faptul că tweet - urile sale sunt mai importante decât cărțile sale. În același timp, a amânat pentru câteva luni publicarea în Franța a eseului său Penser l'islam .
În cartea sa Décadence , publicată în 2017, el a anunțat sfârșitul „civilizației iudeo-creștine” , dar a fost criticat de sociologul Jean-François Dortier, deoarece demonstrația sa se va baza pe amalgamarea dintre creștinism și creștinism, pe de o parte, și între Occidentul și creștinismul pe de altă parte.
23 iulie 2019, Michel Onfray publică un post despre activista pentru climă Greta Thunberg , care vorbește în aceeași zi despre încălzirea globală în Adunarea Națională . O numește de câteva ori „ cyborg ” și o atacă când este tânără. Textul său i-a adus calitatea de misogin , negator al științelor climatice și reacționar .
În 2020, el confirmă în mod repetat negarea consensului științific cu privire la originea umană a încălzirii globale.
În iunie 2020, Michel Onfray lansează o revizuire trimestrială, într-un format mook , cu Stéphane Simon , producător de televiziune și editor de presă francez, numit Front populaire . Aluzia la episodul istoric cu același nume merge prost în cercurile din stânga. Revizuirea își propune obiectivul de a reuni „ suveraniștii de dreapta, de stânga și, mai presus de toate, în altă parte - și anume pe cei care nu se identifică cu jocul politic bipolarizat și, prin urmare, manechean” . Jean-Pierre Chevènement , Didier Raoult , Robert Ménard , Céline Pina , Mathieu Bock-Côté , Barbara Lefebvre , François Boulo și Philippe de Villiers intervin astfel în primul număr.
Revista părea să experimenteze un mare entuziasm încă de la începuturile sale și a generat un flux semnificativ de bani, în special prin abonamente. La începutul lunii august 2020, revista a prezentat cifre considerate impresionante: 70.000 de exemplare vândute (din 100.000 tipărite), 45.000 de abonați și un milion de vizitatori unici pe site-ul web în decurs de două luni.
Potrivit Le Monde , înMai 2020, „Cu noua sa recenzie„ Front popular ”, Michel Onfray seduce cercurile de extremă dreaptă” . Mai multe personalități ale Noii Drepte ( în special Alain de Benoist ) și ale extremei drepte își arată sprijinul; Marine Le Pen a scris un tweet prin care felicită o „inițiativă pozitivă (...)” care „nu poate decât să se bucure”. Onfray reiese totuși din orice legătură politică: „Există mai mult de șaisprezece mii de oameni care salută [lansarea Frontului Popular], ea [Marine Le Pen] este una dintre ele, foarte bine. Dar am lăsat să se știe că nu vom călări pentru ea, nici pentru Mélenchon și nici pentru Philippot ... ” . Antropologul Jean-Loïc Le Quellec observă: „Trebuie să fim atenți la dezonorare prin asociere, dar deriva lui cu mâna dreaptă este din ce în ce mai accentuată, așa că îi împinge inevitabil pe unii să se adune în jurul ei. "
Jurnalistul Romaric Godin analizează într-un articol intitulat „Onfray, un orgoliu de dreapta? " : " Michel Onfray poate să dea din umeri de fapt când este acuzat că „a jucat jocul” extremei drepte. Într-o logică proudoniană, acest lucru nu are sens. În sfârșit, s-ar aplica prezenței în Front populaire a lui Michel Onfray și Alain de Benoist în ceea ce privește corespondența lui Proudhon cu Marx și Engels , cu care s-a opus din mai multe puncte ” .
Politologul Jean-Yves Camus , specialist în extrema dreaptă, descrie primul număr al Frontului popular drept „o revizuire anti-liberală, populistă și suveranistă, dar în niciun caz o erupție neofascistă și chiar mai puțin neo-nazistă. [...] Această recenzie a fost prezentată și așteptată, deseori temută, ca o revoltă transgresivă cu parfum otrăvitor și, pentru unii, „roșu-maroniu”. În acest stadiu, dacă îmi permiteți să spun, este „suveranistic” politic corect ” .
Apărarea și sprijinul lui OnfrayOnfray respinge orice intenție politică cu această revizuire, ca răspuns la detractorii săi care, potrivit lui, l-au pus în judecată . El afirmă că nu există o „acoperire pentru a acoperi ambițiile politice [sau] catapulta candidatului” în spatele Frontului Popular .
Jack Dion, redactor-șef adjunct al Marianne , reacționează în apărare la acuzațiile aduse filosofului cu ocazia lansării Frontului popular : „Într-adevăr, ceea ce îi reproșăm filosofului, ca și alții, este să ieșim a unghiilor corectitudinii politice [...]. Le Monde și Liberation sunt stăpâni în arta utilizării RN ca folie pentru a justifica nejustificabilul. Pentru aceste două ziare, criticarea eurolatriei, apărarea suveranității populare și revendicarea ideii de națiune sunt semnele exterioare ale unei derive naționaliste dezinhibate. "
Alte mass-media, clasificate foarte spre dreapta, precum Valori curente , Causeur sau Sud Radio , susțin și Onfray și vorbesc despre „ demonizare ”.
În 2010, istoricul și psihanalistul Élisabeth Roudinesco a afirmat, într-un articol intitulat „De ce atât de multă ură? " , Despre lucrarea Le Crépuscule d'une idole, povestea freudiană că " Onfray reabilitează un discurs de extremă dreapta " .
În 2018, Challenges l-a descris ca un intelectual de dreapta bazat pe identitate și conservator, cu reflexe calificate drept conspiratori .
Filosoful Alain Jugnon a publicat în 2016 „controversatul eseu” împotriva lui Onfray pentru „a înțelege și a gândi [s] are o deriva rapidă și foarte dreaptă” .
În 2015, Michel Onfray a declarat în Le Point „să prefere o analiză corectă a lui Alain de Benoist decât o analiză neloială a lui Alain Minc , Jacques Attali sau BHL ”, ceea ce echivalează cu preferarea „unei analize corecte” din dreapta (extremă) a „o analiză nedreaptă de stânga potrivit lui Le Point . Aceste declarații îl fac pe prim-ministrul Manuel Valls să spună că Michel Onfray își pierde poziția, la care acesta din urmă răspunde calificându-l pe Valls drept „idiot”.
Din 202025 mai 2020, la Cnews , o dezbatere televizată cu Eric Zemmour a arătat atât diferențele lor, cât și convergențele lor, în special în jurul populismului . Potrivit lui Patrick Lusinchi, unul dintre liderii revistei Nouvelle Droite, Elements , Onfray „are o parte Zemmour în stânga. „ Maurice Szafran notează că „ Michel Onfray păstrează o diferență majoră cu Eric Zemmour: dacă el se revarsă prea de bună voie în dezvăluirea identității, el rămâne departe de xenofobie și rasism. „ Politologul Alain Policar spune qu'Onfray dezvoltă împreună cu revista un „ naționalism care nu își spune numele ” și teme recurente în jurul rădăcinilor și identității naționale. Filosoful Henri Peña-Ruiz , criticat și el de Policar, își denunță fuziunile și acuzarea, apără abordarea cosmopolită „prezentă pe scară largă în revista Front Populaire ” și reamintește „[s] am luptat întotdeauna împotriva rasismului, pentru justiție socială și laicitate . "
În ceea ce privește imigrația , pozițiile sale se schimbă și sunt tensionate. În timp ce s-a definit drept „gaullist de stânga” , el a declarat, de exemplu, la 31 mai pe i24NEWS : „Cred că civilizația noastră este ștearsă, [...] Demografia fiind ceea ce este, rata scăzută a natalității așa-numitelor albe populațiile din Europa și rata ridicată a natalității populațiilor originare din imigrație, va trebui să luăm în calcul comunitatea musulmană globală, cu Turcia, care, la rândul său, este hotărâtă să se asigure că Europa dispare ” .
Potrivit deputatului Alexis Corbière din Franța insubordonată , „Michel Onfray, care se presupune că provine din stânga pură, a devenit idiotul util al unui gând reacționar care are ca punct de legătură o obsesie anti-islamică” .
După cel de-al doilea tur al alegerilor municipale din 2020 , el critică, precum Éric Zemmour, partidul Europe Ecology Les Verts , care a câștigat mai multe orașe mari, din cauza presupusului său islamo-stânga .
În august 2020, Onfray vorbește despre „ sălbăticia ” societății franceze, o noțiune controversată populară de dreapta tare și o dezbate în urma unei declarații a ministrului Gerald Darmanin cu câteva zile mai devreme.
În martie 2021, Michel Onfray a abordat problema foarte controversată a marelui înlocuitor în timpul prezentării celui de-al patrulea număr al Frontului popular și a declarat: „Există un mare înlocuitor? ONU spune „da“, date demografice spun „da“, de oamenii indigene spun „da“, iar când Renaud Camus spune „da“, noi răspundem „nu, el este un fascist“. Potrivit lui Valeurs Actuelles , Onfray se referă la „raportul ONU din 2001. Acesta a prezentat„ migrația de înlocuire ”ca o soluție la îmbătrânirea populației europene”, la activitatea Michèle Tribalat și la forumurile anumitor indigeni. Onfray evocă o „mare înlocuire spirituală” legată de „Prăbușirea iudeo-creștinismului” în fața „unei spiritualități substitutive în formă deplină, Islamul”. Echipa Frontului Popular crede că evocarea acestei teze înseamnă „a te arde” pe sine și a te condamna la „moarte socială”. "
În mai 2021, în cartea sa „ Arta de a fi francez” , Michel Onfray ia în vizor islamismul de stânga , ecologismul , noul feminism și Assa Traore , Edwy Plenel sau Greta Thunberg .
În iulie 2021, el apără masa latină, foarte simbolică a catolicilor tradiționaliști . Astfel, el atacă decizia Papei Francisc care dorește să pună capăt acesteia și ia apărarea predecesorului său Benedict al XVI-lea .
Michel Onfray și-a publicat cea de-a suta lucrare în 2019.
De cand septembrie 2016, Michel Onfray publică videoclipuri pe media sa MichelOnfray.com. „Nu este ceva spre gloria mea așa cum s-a spus deja” , este să scapi „de cultul micii expresii, de lunetistul gata să facă orice pentru a crea buzz” și „de a organiza vizibilitatea popularului universitatea din Caen (UPC) ” .
Filosoful apare în voice- off în Guilty de Laetitia Masson vorbind despre dragostea și dorința deșartă a sufletului pereche .
Înțelepciunea albinelor. Première leçon de Démocrite este un spectacol scenic scris de Michel Onfray și regizat de Jean Lambert-wild , șeful Comediei de Caen , cu muzică de Jean-Luc Therminarias. Spectacolul a avut premiera pe23 aprilie 2012 la Théâtre des Cordes din Caen.
Subtitlul Première leçon de Démocrite se referă la unul dintre filosofii antici preferați ai lui Michel Onfray (alături de Diogene ) care indică faptul că acest spectacol face parte din cercetările sale despre hedonism . Este recursul la păduri , titlul uneia dintre lucrările sale anterioare, care ne aduce înapoi la animale și bărbați în relațiile lor complexe simbolizate de stup și albine . Albina din imaginația umană seamănă puțin cu furnica , un animal gregar fără o inteligență mare, dominat de instinctul său de supraviețuire, ca acești bărbați care trăiesc în grupuri, pe stereotipuri și se bazează pe un lider. Cu toate acestea, precizează Michel Onfray, stupul este, de asemenea, un contra exemplu, cel al unei comunități bazate pe ajutor reciproc , care contribuie la „ virtutea publică” a unui grup activ care merge mai departe. Aceasta este prima lecție a lui Democrit, „cel care într-o zi a întors spatele oamenilor pentru a intra adânc în pădure ...”.
Titlul este, de asemenea, un răspuns critic la Fabula albinelor , de Mandeville .
[ref. necesar]