Abélard , Abailard sau chiar Abeilard (în latină : Abaelardus ), Pierre alias Petrus în religie (născut în 1079 în Le Pallet lângă Nantes - a murit pe21 aprilie 1142, la prioratul Saint-Marcel de lângă Chalon-sur-Saône ), este un filosof , dialectician și teolog creștin , tată al scolasticismului , inventator al conceptualismului și soțul lui Héloïse .
Născut într-o familie de acțiuni Poitou stabilite în Ducatul Bretaniei , a fost stareț al Rhuys, dar a lucrat în principal în ceea ce este acum Ile-de-France ca profesor numit de familii aristocratice și ca compozitor de cântece pentru goliard. Faima sa a lungul Vest , ca un gânditor atât riguros și non - conformista , a fost consolidată într - un fenomen social de la începutul XII - lea secol , care va conduce la extinderea statutului de funcționar la întreaga facultate și studenți.
Latină autor , printre altele, de Oui et non (la) , care a fost prima lucrare care urmează să fie distribuite în timpul vieții sale unui public larg, nespecializat, el este , de asemenea , unul dintre principalii actori în revigorarea artelor lingvistice la sfârșitul unui Înalt Ev Mediu Carolingian care intră în reforma gregoriană . El a fost primul, în cadrul școlilor catedrale , care a promovat studiile aristotelice și a înființat în 1110 la Sainte Geneviève primul colegiu care, prefigurând Universitatea , a scăpat de autoritatea episcopală . S-a călugărit în 1119 la Saint-Denis , dar a văzut în 1121 , la Consiliul de la Soissons , cursul său Teologia suveranului, bine denunțat pentru sabellianism și predat unui autodafe . Dezvoltat din 1125, tratatul său de etică Cunoscut de tine însuși inaugurează dreptul modern bazându-și noțiunea de vinovăție nu mai pe fapta comisă, ci pe intenție. Apologet pentru femei și susținător al educației ei, în 1131 a fondat în Champagne prima abație care a urmat o regulă specific feminină, Paraclete , un refugiu pentru femeile învățate pentru care a produs un corp important de muzică liturgică . În 1140 , Teologia sa pentru studenți a făcut obiectul unei a doua condamnări pentru erezie la Consiliul de la Sens .
Instrumentul de propagandă la mila rușinii celui de-al doilea personaj al statului, cancelarul Étienne de Garlande , Abélard, protejat de rivalul capeților , contele de Champagne Thibault , a fost un obiect de glorie și scandal, chiar mai mult pentru prilejul unei știri, și anume castrarea căruia a fost victima în 1117, care a motivat scrierea primei autobiografii unde narațiunea subiectivă și cea romantică predomină asupra didacticului și edificării: Histoire de mes malheurs ( Istoria nenorocirilor mele) ) (în) . Aventura lui, care a început în 1113 cu cel care va deveni mama fiului său Astralabe , Heloise , vestind modelul iubirii courtly , a devenit un mit fondator al iubirii libere și scrisorile schimbate de cuplu, scrisorile din cei doi iubiți și Lettres d'Abélard et d'Héloïse , un monument al literaturii, unde libertatea vorbirii intime este servită de un stil surprinzător de modern. 16 iunie 1817, rămășițele călugăriței iubitoare și ale soțului ei călugăr sunt transferate la cimitirul Père-Lachaise (divizia 7), unde mausoleul lor poate fi vizitat.
Pierre Abélard s-a născut în 1079 într-o familie nobilă a cărei întreagă avere, conform obiceiului Bretaniei , aparținea femeilor. Cu toate acestea, nu se stabilește că s-a născut domn .
Într-adevăr, tatăl său, Béranger, născut în jurul anului 1055, este un „ om de arme ” poitevin care s-a pus în slujba contelui de Nantes Matthias , fratele mai mic al ducelui Alain Fergent și unchiul viitorului Conan III . S-a căsătorit cu Lucie, moștenitoarea unui alt vasal al contelui , Daniel, Lordul Palatului , care este un loc în Poitou, la granițele Mauges și Tiffauges, trecute în urma noii dinastii bretone printr-un tratat semnat în 942 între Alain. Barbetorte și Guillaume Tête d'Etoupe . Devenit executor al Palatului la moartea socrului său, el nu deține deci nimic de la sine, decât printr-o delegație expresă acordată de soția sa. Sarcina lui este de a comanda această garnizoană cu un Keep , care, în centrul și un set înapoi de la un dispozitiv care cuprinde cetățile Machecoul , La Benâte , Clisson , Oudon si Ancenis , pazeste capitala ducat sud de Loire se confruntă Poitou întăriturile din Montaigu , Tiffauges și Champtoceaux .
Beranger, care aparține generației copiilor cuceritorilor Angliei și a fost hrănit de legenda lor, este un cavaler care aspiră el însuși la o viață de artă și litere, cel mai probabil pentru că a avut „ocazia să audă bardii bretoni și să participe la curtea ducelui de Aquitania William al IX-lea de Aquitaine la înflorirea artei trubadurilor , începând cu primul dintre ei, însuși tânărul conte de Poitiers . Cu opt ani mai în vârstă decât Abelard, acest prinț inaugurează o nouă eră a cavaleriei, în care se va dezvolta foarte nouă noțiune de dragoste curtenească în domeniul literar și muzical . Béranger își va atinge ambiția prin procură și, remarcabil, va participa la educația copiilor săi. De asemenea, va accepta că Abelard își respinge dreptul de întâi născut și renunță la succesorul său în cavalerie . Format în scrimă și cavalerie , fiii săi au învățat, de asemenea, cititul, gramatica , latina și, ca și copiii multor măiestrii distribuite atunci în Occident , muzica . Abélard a crescut într-un mediu romanic, „ Franceis ” (cei doi termeni sunt folosiți apoi în mod interschimbabil pentru a desemna franceza veche, care reunește toate dialectele lui Oïl ). Breton el este o limbă străină.
Datorită importanței rolului său militar, Béranger a fost ridicat la curtea ducelui Fergent și a intrat suficient în familiaritatea ducelui pentru ca Abelard să fie ales în 1118 pentru a fi urmașul său personal atunci când Béranger și-a luat retragerea monahală la „ Abbey ”. de Redon . Conivența dintre bărbați trebuie să fie atunci mare, deoarece este dublată de ceea ce soțiile lor au stabilit între ei. De fapt, simultan, Lucie și ducesa Ermengarde se vor retrage în noua abație Fontevrault . În acest sens, tatăl și mama lui Abelard își vor da seama de idealul creștin de a-și pune capăt vieții de călugăr sau călugăriță .
Abélard este cel mai mare dintre cei trei frați și o soră. Raoul va relua biroul militar provocat de bătrânul său. Porchaire va deveni un canon influent al capitolului de la Nantes . Dagobert nu este cunoscut în altă parte. Denyse își va crește nepotul Astralabe , fiul lui Héloïse , cu proprii ei copii.
Student itinerant (1093-1100)Crescut într-un mediu literat și modern, Abélard a fost încredințat în jurul vârstei de unsprezece ani Școlii din Chartres pentru a urma triviul cu adolescenții de vârsta lui . Și-a continuat studiile alăturându-se studenților lui Roscelin de Compiègne , inventator al nominalismului , la Loches , unde a ajuns între 1093 și 1095 și pe care l-a lăsat cel târziu în 1099 . Probabil îi ascultă pe alți maeștri care lucrează în Valea Loarei , în special în Angers și Tours , și întâlnește autori influenți, precum Marbode , episcop de Rennes , sau Baudri , starețul Bourgueil , dacă nu oameni din jur.
Abelard avea douăzeci de ani când primii cruciați au luat Ierusalimul . Cu aprobarea tatălui său, a renunțat la titlul său de scutier și la profesia de arme pentru care era destinat și în care a fost instruit în copilărie.
S-a dus la Paris în jurul anului 1100 pentru a urma învățătura lui Guillaume de Champeaux , arhidiacon al capitolului catedralei din Paris și cărturar al École du Cloître , cu care a rupt într-o manieră zdrobitoare în 1108 din cauza reputației sale de dialectician care acum depășea cea a stăpânului său. La fel ca Rouen și Provins , orașul a cunoscut un boom economic și demografic după prima cruciadă . Abélard găsește acolo un tânăr efervescent, goliardii , care descoperă Logica nova , scapă de condiția familiei, fug de destinul războinic al nobilimii și reinventează lumea. El însuși este un tânăr cavaler cu un fizic atractiv, singur care a ales să nu-și împiedice cariera cu căsătoria și paternitatea.
În 1101, a obținut postul de școlar din Melun, adică de șeful de școală al capitolului bisericii colegiale Notre-Dame , responsabil cu predarea și organizarea educației, în general cu elevi avansați, capabil să-i ajute pe cei mai tineri. În 1104 , a fost repartizat la Corbeil , care, sub conducerea domnilor Le Riche , era un oraș în plină expansiune.
Acești șapte ani de predare sub protecția contilor de Corbeil au fost perioada cea mai stabilă din viața lui Abélard și postul pe care l-a ocupat cel mai mult. Acolo își dezvoltă învățătura și întărește alianțele care îi vor ghida cariera. Hugues de Corbeil , care va intra în conflict cu partidul Capetian , este un aliat al lui Étienne de Garlande , care va proteja intim Héloïse și soțul ei, și o rudă a Le Riche , la care va participa îndeaproape un reprezentant eminent, Eustachie . cu Thibaldians în temelia Paracletului .
În 1107, epuizată de o viață de studiu intens, Abélard a suferit de o cădere nervoasă ( „ex immoderata afflictione correptus infirmitate Studii coactus“ ) și a luat un an sabatic în lucrarea sa Breton „patria“ , palet .
Ceartă în Cloître de Paris (1108-1109)În 1108 , a solicitat postul de școlar la școala catedralei de la Cloître de Paris, pe care Guillaume de Champeaux tocmai o abandonase pentru a se retrage din lume, cu cei mai buni studenți ai săi, în ruinele lăsate de normanii unei abații situate pe malurile vizavi de Ile de la Cité , abația Saint-Victor . Înlocuitorul lui Guillaume , Gilbert, care este din partidul modernist susținut de curteni influenți, cedează locul profesorului în vârstă de douăzeci și nouă de ani.
Această manevră provoacă furia lui William , care a fost umilit în timpul unei dispute teologice la originea ceartelor universali prin apărarea slabă a tezei platonice a realismului ideilor . Prefera să-și reia postul în anul următor, mai degrabă decât să-l vadă ocupat de fostul său elev care i-a devenit dușman. Conflictul dintre cei doi bărbați, susținători ai orientărilor bisericești opuse, va dura până la moartea lor. Departe de a fi redus la gelozia personală, acest conflict este ecoul unei lupte laice seculare între susținătorii lor respectivi, Thibaldienii, pe de o parte, marii domni feudali care vor fi înlocuiți de plantagenet și a căror rețea de dominație se extinde de la Blois pe vechea Neustria până în Anglia , iar capeții pe de altă parte. Favorabil schimburilor comerciale dintre Anglia și Levant , primul, prin Étienne de Garlande , a susținut un proiect liberal întruchipat de Abélard în educație. Acesta din urmă va căuta și va obține împreună cu Suger sprijinul papalității cu ocazia reluării controlului asupra mănăstirilor și canoanelor prin reforma gregoriană . Fiecare partid are cohorta sa de fii de familie, studenți grupați în clanuri în jurul unui profesor dintr-o tabără sau alta care vin să bată din palme în timpul disputelor .
Prin manevre, Guillaume , în 1109 , obține demiterea lui Gilbert, acuzat de ceva infam. În consecință, înlocuitorul lui Gilbert, Abélard, a trebuit să renunțe la catedra școlii Cloître . Îl găsește imediat pe Melun .
O școală de un fel nou (1110)În 1110 , Étienne de Garlande , revenit în favoare la curtea lui Louis le Gros , a obținut titlul de decan al Abației Sainte-Geneviève din Paris . În Abatia supraviețuiește în ruinele lăsate de normanzi pe muntele Sainte-Geneviève . Între oraș și „diavolul Vauvert “, ceea ce în antichitate a fost forum , nu mai mult de un sălbatic și suburbie slab frecventate, o este instanta de minuni probabil pentru a te turbulente goliards , și un loc de libertate.
Étienne de Garlande l- a autorizat imediat pe Abélard să întemeieze acolo o școală de retorică și teologie , primul colegiu care a scăpat de controlul zilnic al episcopului închis în Île de la Cité . Nu este doar o întrebare, deoarece vor fi patruzeci și cinci de ani mai târziu pentru Studiumul de la Bologna , un centru de instruire pentru călugări și viitori canoni . Spre deosebire de Guillaume de Champeaux , care, mai jos la Saint-Victor , a vrut cu doi ani mai devreme să întemeieze o mănăstire și să se retragă din lume, Abélard a dorit să atragă mulțimea și a deschis laicilor, printre puținele genovéfains aflate la locul lor, un nou liceu .
Este pentru prima dată când o mănăstire deschide porțile cunoașterii. Ea găsește acolo, prin notorietatea învățăturii sale, o modalitate de a abate darurile concurenților ei și de a trezi vocații în rândul tinerilor care fug de austeritate. Singura activitate de predare intelectuală autorizată de regula Sfântului Benedict este studiul non-critic al Evangheliei și al Părinților Bisericii , catehismul , un act de credință și nu de știință. Acest act de eliberare de educație controlat de capitolul catedralei prefigurează Universitatea , care nu va fi formalizată decât după nouăzeci de ani mai târziu.
Cearta universalilor (1111)La Sainte-Geneviève , Abélard, urmat de Robert de Melun , a predat trivium , în special dialectica , timp de doi ani, timpul pentru care el să-și recapete gloria. Acolo a inventat filosofia scolastică și s-a bucurat foarte repede de renume suficient în lumea intelectuală pentru a putea revendica cele mai prestigioase poziții.
Rivalitatea dintre Ecole du Mont și Ecole du Cloître dă naștere la multiple dispute între echipe din fiecare școală cu privire la natura conceptuală (și nu nominală ) sau reală a universalelor . Guillaume de Champeaux , în urma eșecurilor sale anterioare împotriva lui Abélard, a rafinat tradiția platonică pe care o predă. El explică acum că esența comună care definește indivizii nu este doar de o natură diferită de singularitățile fiecărui individ, ci că este independentă de aceștia, adică persoanele ca atare nu sunt doar accidente, un efect al corupției ale lumii și că adevărata lor ființă este în Dumnezeu fără ca această participare la divinitate să fie modificată de prezența lor în lume. Aceasta este teoria indiferenței universale. Abelard ia doar punctele comune dintre indivizi care le permit să fie clasificate și înțelese pentru produsul inteligenței umane, parte a Duhului Sfânt . Modernismul celui de-al doilea, în conformitate cu aspirațiile morale ale tinerilor pentru o mai mare libertate individuală, câștigă sprijinul acestuia din urmă și distruge participarea la școala Cloître .
Cearta dintre universalii este cuplat cu discuții și chiar rivalități interne. Acesta este modul în care Abelard, departe de a se arăta dogmatic, recunoaște unuia dintre cei mai străluciți elevi ai săi, încurajat de unii, Gossuin d'Anchin , să fi comis o eroare de raționament.
Oricât de revoluționară ar fi Etienne de Garlande și abordarea lui Abélard, acesta din urmă nu pare să-și fi conceput școala ca un proiect durabil, ci pur și simplu ca un mijloc de îmbogățire rapidă. În 1112 , a părăsit Sainte-Geneviève pentru a se întoarce la Le Pallet, pentru a participa la ceremonia de intrare în ordinele monahale ale părinților săi. El călătorește la granițele Almoravizilor Andalus și întâlnește Adélard de Bath la Leon .
Înainte de a-și găsi un loc de muncă, în cursul anului 1113 , a petrecut timp la Laon pentru a studia cu Anselme de Laon . Acolo a aflat despre teologie . Nechibzuit, sigur de tehnica sa exegetică , a mers imediat atât de departe încât s-a improvizat ca dătător de lecții în acest subiect pentru care nu avea nicio autorizație . După câteva ore întâmpinate cu condescendență, lectura sa directă a textului biblic creează uimire, apoi entuziasm, stârnind gelozie și manevrând în coteria celor doi studenți care pretind că îl vor succeda pe Anselm . Abélard este mulțumit fără să ia în considerare.
La Paris, ca și la Laon , Abélard este remarcat de originalitatea gândirii sale și de caracterul său incomod, care va fi adesea o sursă de necazuri. El este comparat cu un „rinocer neîmblânzit” .
Povestea lui Heloise (1113-1115)În 1113 , Abélard a obținut a doua oară postul de școlar al școlii catedralei din Mănăstire . Educația modernă face entryism. Apoi începe faimoasa lui dragoste cu Héloïse , o aventură tragică în care anecdota va eclipsa gândul fondator al lui Abélard.
Copil nelegitim din cea mai înaltă nobilime, Héloïse îl are pentru unchiul Fulbert , un canon al catedralei Saint-Etienne în curte. După ce a fost educată la internatul pentru fete tinere deținute de benedictinii mănăstirii Argenteuil , a obținut dreptul de a continua studiile în arte liberale , devenind astfel singurul și primul elev dintr-un curs rezervat băieților. Această condiție i-a adus o reputație care a depășit cadrul Parisului . Chiar înainte de a-l întâlni pe Abelard, ea era deja o figură recunoscută pentru practica latină , greacă și ebraică . Ea uimește de cunoștințele sale despre autori antici , care au fost studiați de Baudri de Bourgueil , un prieten de familie, dar rămân ignorați de învățăturile oficiale.
Este deja renumită pentru cântecele ei preluate de goliard atunci când, din sfidare și dezlănțuire, cu scopul de a o adăuga pe lista lungă a cuceririlor sale feminine, Abélard ia un internat cu Fulbert sub pretextul de a deveni tutorele nepoata acestuia. O legătură sexuală și intelectuală apare între stăpân și tânărul său elev, unde cea mai fină erudiție se amestecă cu cea mai brută pasiune. Abélard o inundă cu scrisori urgente, pe care are grijă să le copieze cu propriile răspunsuri, pregătind ceea ce va fi publicat anonim trei secole și jumătate mai târziu sub titlul Scrisori ai celor doi iubiți .
Paternitate, căsătorie și castrare (1116-1117)Scandalul izbucnește în două etape. După ce Fulbert îi descoperă pe cei doi îndrăgostiți legați „ca Marte și Venus” , Héloïse îi dezvăluie sarcinii sale lui Abélard. Abélard o adăpostește apoi cu familia ei, la Le Pallet, unde dă naștere unui fiu pe care îl numesc Astralabe . Între timp, la Paris, Fulbert dorește să obțină despăgubiri în ciuda protestelor lui Heloise care se opune căsătoriei într-o scrisoare (extrase din care sunt inserate de Abélard în Historia calamitatum . Autenticitatea acestei scrisori de opoziție la căsătorie a fost recent demonstrată) . Abélard cedează lui Fulbert și îl readuce pe Héloïse la Paris, copilul rămânând cu sora lui Denise.
Pentru a păstra cariera didactică a lui Abelard, nunta are loc în zori, în prezența câtorva martori și nu ar trebui făcută publică. Într-adevăr, de la reforma gregoriană (1074-1075), clericii trebuie să fie celibatari, iar Ives de Chartres a decretat că un canon care se căsătorește își pierde beneficiul. Canonul Fulbert dezvăluie însă căsătoria în plină zi.
După ce Abélard a plasat-o pe Héloïse în mănăstirea din Argenteuil pentru a o proteja de unchiul ei, canonul strigă repudierea și îi trimite pe servitori să-l pedepsească pe Abélard. Acest lucru este emasculat înAugust 1117. Scandalul este imens, deoarece este o pedeapsă rezervată adulterilor și violatorilor. Mai mult, făcând din Abelard un corp imperfect, această mutilare pune un punct brutal carierei sale ecleziastice și, în același sens, învățăturii sale. În ceea ce privește o răzbunare privată , săvârșită în cadrul capitolului catedralei în sine și al celui mai ilustru cleric al timpului său, ea consternează întregul regat. Cei doi tâlhari sunt emasculați conform legii represaliilor ; ochii lor sunt, de asemenea, stinși; Fulbert a fost suspendat din funcția de canon timp de doi ani. Héloïse ia vălul în Argenteuil , iar Abélard se retrage ca călugăr la mănăstirea Saint-Denis .
Abélard și-a început cercetările în teologie târziu , în 1113 , cu Anselme de Laon , dar cândva călugăr la abația din Saint-Denis , succesul său în predarea acestui subiect a fost la fel de important ca și în logică („dialectică”). A scris un curs de teologie, Theologia Summi Boni (Teologia binelui suveran).
În cercetările sale prin bibliotecile Saint-Denis și Paris , el găsește la Boethius dovada că Saint Denis cinstit de frații săi nu este areopagitul pe care îl cred ei. Această întrebare prin textul unei tradiții este insuportabilă pentru părintele Adam. Cu toate acestea, îi pare rău că trebuie să se despartă de un profesor eminent care conferă o notorietate mare stabilirii sale. Se găsește un compromis. Abélard este numit șef al unui priorat deținut de abație și care va fi școala lor. Tradiția îl identifică cu Prioria din Sainte-Marguerite de Maisoncelles , o ipoteză întărită de faptul că locul aparține unui aliat al lui Abélard, The contele de Champagne Thibault . A reușit să faciliteze numirea.
Prior de Maisoncelles (1120-1121)Din nou înconjurat de o mulțime de studenți, Abélard are imprudența de a respinge cu brio nominalismul fostului său maestru Roscelin de Compiègne , inventatorul teoriei universale . Acest lucru necesită o disputatio , o dezbatere publică care este rezolvată în general prin victoria celui care are cea mai turbulentă palmă . Prin urmare, este important ca avizele favorabile să fie obținute în avans. Pentru aceasta, Roscelin, transmis de studenții săi, conduce o campanie violentă de denigrare ad hominem . Defăimat deja de Anselm din Canterbury , el atacă punctul slab al omului, Héloïse , prin difuzarea unei scrisori deschise în care îl acuză pe fostul său student că și-a menținut soția cu taxele de predare în timp ce rămânea călugăr . Abelard, amestecând starea monahală și cea civilă, ar deranja Biserica . Dintr-o dezbatere teoretică, cearta derivă dintr-o chestiune a moralității reprezentanților Bisericii și a celibatului lor . Héloïse este insultat și este denunțat atât ca o victimă nevinovată, cât și ca o fată de bucurie . Roscelin merge atât de departe încât să-i reproșeze profesorului sigiliul său , care îl reprezintă formând un singur corp cu soția sa. Poate din cauza excesului de abordare al lui Roscelin și a stângăciei sale în a dori să devieze dezbaterea mai degrabă decât să răspundă la subiect, sau pur și simplu pentru că este pe moarte, se pare că nu i s-a acordat.
Partidul opus, cel al realismului Ideilor platonice pe care profesează Guillaume de Champeaux , este la fel de susținut, dar arată mai multă pricepere. Personalități eminente precum Bernard de Clairvaux și Guillaume de Saint-Thierry , care apără restaurarea riguroasă a tradiției, sunt frapate de introducerea vechii teologii păgâne a lui Aristotel în studiul bazelor credinței creștine . Însuși termenul de teologie desemnează atunci singurul studiu al mitologiei grecești și al genezei lumii, precum povestea Hesiod . În plus, fanii reformei gregoriene sunt împiedicați de o învățătură a dialecticii care înarmează raționamentul individual și discredită argumentele autoritare ale agenților acestei reforme, predicatorii premonstratensieni și norbertieni . „Credința”, a spus Abelard, „este părerea pe care o avem despre realități ascunse, neevidente. „ De asemenea, ei speră să-l reducă la tăcere pe Abelard, nu încercând să-și infirme teoriile despre universali, ci făcând condamnarea pe baza propriului lor motiv de doctrină . Pozițiile teologice și doctrinare profesate de Abelard cu privire la trinitatea și credința vor fi declarate eretice . Bernard de Clairvaux îl provoacă pe Abélard la o dispută între campionii celor două partide opuse, care va avea loc în timpul Consiliului de la Soissons, programat pentru aprilie 1121 .
Numirea se va dovedi în ultimul moment a fi o citație la o instanță. Scaunul a fost audiat pentru a declara că Theologia Summi Boni , „se ocupa de unitatea și Trinitatea divină”, este contrară articolului 20 din Simbolul 351 Sirmium , și asta în ciuda faptului că este conform Simbolului de la Niceea ( 325 ) care specifică , dacă nu corectează, precedentul. Viitorul sfânt Bernard , într-un discurs pe cât de difuz pe atât de impresionant, îl pune în discuție pe autor. Geoffroy , episcop de Chartres , își apără prietenul și avertizează împotriva diviziunilor Bisericii la care ar conduce condamnarea unui astfel de erudit popular. Sub protestele publicului scandalizat, Bernard obține închiderea imediată a ședinței și condamnarea, fără dezbateri contradictorii, a autorului pentru sabellianism . Abelard însuși a trebuit să livreze o copie a Teologiei sale suverane unui autodafé la fața locului .
A fost plasat în arest la domiciliu în mănăstirea Saint-Médard din Soissons , unde s-a trezit în grija lui Gossuin d'Anchin , fostul său câștigător, care a fost numit să conducă această unitate pentru a conduce reforma gregoriană acolo . El este amenințat de același Gossuin d'Anchin, care cere supunerea fostului său stăpân, pentru a fi predat din nou unui tribunal, cel al consiliului disciplinar al ordinului monahal. A sosit repede o scrisoare de la legatul Papei prin care se pronunța ridicarea nucilor. Prietenii au fost sârguincioși.
O universitate în domenii (1122-1126)Abélard se întoarce la mănăstirea Saint-Denis . O pradă a urii egumenului său , Adam, a profitat de moartea sa de bătrânețe pentru a scăpa noaptea și a se refugia în Provins sub protecția lui Thibault , puternic contele de Champagne și fratele mai mare al moștenitorului lui William Cuceritorul , rege. Stephen . El a fost întâmpinat de starețului de Saint-Ayoul , care a aparținut Abbaye Saint-Pierre de Montier-la-Celle , în ceea ce atunci era al treilea oras ca marime din Regatul . Acest lucru a fost îmbogățit de un comerț internațional care va da naștere zece ani mai târziu la prima reglementare a târgurilor de la Champagne . Adăpostește trei sinagogi animate de tossafiști rezultate din școala talmudică din Troyes pe care Rashi a condus-o cu douăzeci de ani mai devreme. Instalarea evreilor , bancherii care nu erau supuși interdicției făcute de Biserică de a împrumuta cu dobândă, a fost favorizată de contele . Prin intermediul acestor finanțatori ai curții contelui pe care o animă Adèle de Normandie , Abélard este unul dintre rarii oameni care au acces direct la Tanakh și experiență de pilpoul .
În jurul cazului Abélard, au început negocierile la curtea regelui între Suger , înlocuindu-l pe Adam, care a murit pe 22 ianuarie , în direcția abației Saint-Denis , și Étienne de Garlande , Boucher du Roi , adică, adică , Ministru al administrării și avocatul lui Thibault . Acest prinț recuperează pământurile de grâu care leagă geografic județele sale de Troyes și Meaux și pe care mănăstirea regală nu a avut mijloacele de a le pune în funcțiune de la invaziile normande . Într-o poziție de forță datorită mijloacelor financiare de care dispune pentru a da aceste terenuri în concesiune sau emfiteuză , el obține contracte de aprovizionare profitabile.
În acest timp, Abélard scrie o lucrare care va avea un anumit impact peste câțiva ani și va fi discutată chiar și în cele mai îndepărtate zone rurale, Sic și nu (la) . Este o expunere a răspunsurilor contradictorii ale Bibliei și ale Părinților la o sută cincizeci și șapte de întrebări referitoare atât la etică, cât și la teologia creștină , liturghie și conduita vieții de zi cu zi. Abelard are îndrăzneala de a adăuga opiniile divergente ale autorilor antici, plasând gândirea păgână și punctul de vedere al medicilor în același rang . Cu patru secole și jumătate înaintea Umaniștilor , cu cinci sute de ani înainte de Calvin , el invită astfel pe toată lumea, și nu doar pe clerici , să se refere direct la text și nu numai la cuvintele predicatorilor sau episcopilor prea des inculti.
În același an 1122 , Abélard a fondat un schit , lângă Nogent , în valea Ardusson , un afluent al Senei , adăpostit sub un deal împădurit, Mont Limars. Este acest oratoriu dedicat inițial Sfântului Denis , pe care Heloise îl va dedica în 1130 Paracletului în amintirea mângâierii pe care soțul ei o găsise acolo și prin aluzie la schimburile lor secrete despre Sfânta Treime . Imediat o mulțime de studenți, fii ai familiilor seduși de revenirea în natură, i se alătură acolo și se stabilesc în cabane. Devin masoni pentru a mobila căminul stăpânului lor de patruzeci și trei de ani și pentru a-și asigura toate nevoile materiale. Mai mult decât o școală , este organizată o viață comunitară fără stăpânire monahală , laică.
Starețul lui Rhuys (1127-1132)Proiectul universității în domenii este criticat de predicatorii cistercieni și premonstrat ca un loc în care învățătura credinței este abandonată în favoarea celei a rațiunii și în 1127 Abelard, din nou amenințat, trebuie să pună capăt acesteia. S-a întors în patrie, unde l-a așteptat un post de stareț în Saint-Gildas de Rhuys .
Exercițiul său, care a durat până în 1133 , a decurs foarte prost. Un conflict deschis cu călugării, pentru care rolul unui stareț este acela de a-și pune averea în slujba stabilimentului și care, în absența unei asemenea averi, se văd obligați să ducă o viață împreună pentru a supraviețui, degenerează într-un tentativă de asasinat îndreptată împotriva sa. Abailard trebuie să se refugieze în bunurile comune.
Respins peste tot în regat, precum și în patria sa, Bretania , intenționează să fugă în Al Andalus , regiune pe care a vizitat-o cu douăzeci de ani mai devreme și unde speră să poată profita de toleranța acordată dhimmilor , când Héloïse , de asemenea în necaz și alungată cu surorile ei de la mănăstirea Argenteuil de către Suger , se întoarce la soțul ei legitim și îi cere ajutor.
El deține doar terenul cedat acestuia pe malurile Ardussonului și îi oferă să-și refacă schitul. În 1132 , a scris Histoire de mes malheurs , o poveste autobiografică al cărei obiectiv este mutarea și colectarea de donații care vor merge pentru compania soției sale, temporar refugiată la Abația Notre-Dame-de - Yerres .
În 1136 , Étienne de Garlande , din nou, a revenit în favoarea sa la curtea lui Louis le Gros după ce a trăit o penultimă perioadă, în 1127, a cunoscut o perioadă de rușine, și-a recâștigat titlul de decan al abației Sainte-Geneviève și îi amintește protejatului său . Abélard repetă acolo experiența din 1110. Are un succes și mai mare acolo și, prin urmare, este considerat unul dintre cei mai importanți filozofi ai generației sale. Școala sa a fost frecventată de mai mulți bărbați celebri și a devenit un centru de instruire pentru profesori. Elevul său Robert de Melun este alăturat de ascultători din toate națiunile, precum Ioan de Salisbury , Pierre Lombard , Gilbert de la Porrée sau viitorul Papă Celestin al II-lea .
Călugăr eretic (1140-1141)De câțiva ani, Guillaume de Saint-Thierry , rival strălucit, dar totuși admirator al lui Abélard, care a fost prezent la Conciliul de la Soissons , a vehiculat texte care doresc să alerteze Biserica împotriva pericolului inovator. El s-a adresat lui Geoffroy , episcop de Chartres și prieten al lui Abélard, care a trebuit să acționeze ca intermediar, respingerea a treisprezece propuneri referitoare la efectele Harului și Duhului Sfânt sau la păcat pe care le notase în Theologia Scholarium , apoi l-a alertat pe Bernard de Clairvaux prin scrisoare. Abélard răspunde oferind un argument .
Este convenit ca aceasta să aibă loc în timpul Consiliului de la Sens , luni26 mai 1140. Repetarea unui secol mai târziu a afacerii ereticilor din Orleans , este de fapt un nou proces care îl așteaptă pe Abélard, un proces sub influența organizat cu ocazia deplasării regelui , unde se joacă, prin întrebarea locului al clericilor din Biserică , conflictul dintre Thibaldians , protectorii lui Heloise și Abelard și Capétiens , conflict care degenerează doi ani și opt luni mai târziu prin masacrul de la Vitry comis de soldații lui Louis al VII-lea .
La fel ca în afacerea din 1121, disputa este părtinitoare de zelul lui Bernard de Clairvaux . Pentru a evita incidentele care atunci aproape au zădărnicit capcana, obține că o sentință este pronunțată de episcopi, adunați în spatele ușilor închise pentru un banchet, în noaptea de duminică 25, cu o zi înainte de ziua programată. Oponenții săi vor afirma că condamnarea a fost obținută prin vin. Argumentul propoziției este protejarea tradiției. A doua zi, acuzatorul Bernard de Clairvaux ia cuvântul pentru a cere fără dezbateri pocăința lui Abelard. Asigurându-l de contrar, el insinuează amenințarea țepei, tortură inaugurată cu un secol mai devreme. Abélard, care este asistat de Arnaud de Brescia , de această dată are inteligența de a nu se certa. El afirmă că contestă procedura și vrea să facă apel. Profitând de favoarea mulțimii, el scapă și evită al doilea foc de foc .
Clivând puțin mai mult Biserica, așa cum se temea de episcopul Chartres Geoffrey și, așa cum se întâmplă în atacurile împotriva lui Aquino și în condamnarea Galileii , scandalul este proporțional cu reputația acuzatului, imens. Partidul pentru protejarea tradițiilor s-a răsculat împotriva partidului pentru progresul rațiunii în credință . Condamnatul decide să treacă prin Heloise pentru a-și protesta public buna-credință. ÎnAprilie 1141, Sub forma unei scrisori adresate stareta de Paraclet , el a scris în apărarea ei o mărturisire de credință , în zadar. Un rescript semnat de Papa Inocențiu al II-lea , o simplă formalitate a Curiei , confirmă această a doua condamnare a lui Abelard18 iulie 1141.
Moarte (1141-1142)În drum spre Roma pentru a face apel la a doua sa condamnare, Abélard se oprește la prioratul Saint-Marcel , o fostă mănăstire situată în vecinătatea Chalon-sur-Saône . Bolnav și obosit, și-a prelungit șederea acolo până când Petru Venerabilul , superior al lui Cluny , i-a oferit ospitalitate la sediul ordinului. Petru Venerabilul a organizat acolo o întâlnire de reconciliere cu Bernard de Clairvaux . Abelard, un bătrân diminuat, este tratat cu cel mai mare respect, dar suferă de un anumit diogenism , caracteristic avansării în senilitate . Se întâmplă, între lungi perioade de tăcere, să se aprindă din nou și să arate puterea unui geniu care apoi pare intact.
Abélard revine la prioratul Saint-Marcel pentru a trata ceea ce este descris ca o psora . Acolo a murit în vârstă de șaizeci și doi sau șaizeci și trei de ani21 aprilie 1142. Frații săi au așezat un mormânt monumental în abație .
La cererea lui Heloise , Peter Venerabilul, care o admiră încă din adolescență, autorizează transferul corpului soțului ei la Paraclet . El însuși conduce echipa care fură din propria filială, într-o seară în preajma Zilei tuturor sfinților 1144 , relicva geloasă și o depune la Paraclet în 10 noiembrie . La 16 noiembrie , întorcându-se la Cluny , el acordă autorității sale nullius diœcesis o indulgență plenară celui a cărui erezie a rămas în curs până atunci și obține de la stareță că paracleta integrează ordinul cluniac , o afiliere care nu va fi înregistrată. Curia care în 1198 sub pontificatul lui Inocențiu al III-lea .
Héloïse a ridicat un mormânt, nu în cimitirul mănăstirii sale, așa cum ceruse decedatul, ci într-o capelă anexă, Petit Moustier. Ea organizează un cult, sărbătorit anual la aniversarea morții soțului ei, care coincide cu sărbătoarea mobilă a Paștelui . Ceremonia este înfrumusețată cu o rugăciune , Nénie d'Abélard , a cărei muzică, pierdută, era, conform compoziției textului, sub formă de dialoguri. Scenariul îl apropie de drama liturgică cu muzică. Cu o zi înainte, o procesiune care a reunit sătenii din Saint-Aubin , Fontaine-Mâcon și Avant-lès-Marcilly care veniseră să plătească zeciuiala , a expus „crucea Maestrului”.
Când a murit pe 16 mai 1164 , Héloïse a fost îngropată, ultimul semn de supunere, sub corpul soțului ei. Legenda spune că atunci când sicriul a fost deschis, brațele cadavrului s-au desfășurat. Ritualul Paștelui va fi întrerupt de numeroasele distrugeri pe care Paracletul , de mai multe ori pustiu, va trebui să le sufere, dar memoria lui Nénie va fi transmisă, probabil de emigranți . Populația, recunoscătoare surorilor, va menține procesiune, se pare că până la înstrăinarea a abației pronunțată la de 30 Martie Aprilie, 1792 de către Adunarea legislativă .
9 octombrie 1792, ultimele călugărițe în vârstă ale Paracletului fiind expulzate, moaștele sunt retrase solemn pentru a fi expuse la Nogent-sur-Seine . Ele devin obiectul devoțiunii în cercurile romantice. Alexandre Lenoir , care a obținut permisiunea de a transfera rămășițele la Paris în 1800 , a făcut multe cadouri închinătorilor cuplului.
În curtea Petits Augustins, a ridicat un mausoleu proiectat de el din elementele mormântului lui Saint-Marcel și a împrăștiat piese rămase din diferite monumente gotice sau renascentiste . Inaugurarea, la 27 aprilie 1807 , a dat naștere unei parade neîncetate și mondene. Moda, exacerbată de romanul Les Souffrances al tânărului Werther, este cu pasiune imposibilă și sinucidere.
O comandă de la18 decembrie 1816, chiar la începutul Restaurării , atribuie fosta mănăstire a Petiților Augustini unei noi Școli de Arte Plastice . Site-ul trebuie eliberat de un monument care evocă libertinismul în Biserică și care a mulțumit-o pe împărăteasa Iosifină mergând acolo în timpul unei retrageri cu torțe . Pentru a promova cimitirul din Est și a încuraja parizienii să obțină concesii , orașul Paris decide să decoreze acest nou loc de înmormântare cu mausoleul iubitorilor reuniti dincolo de moarte. A fost transferat lângă intrarea de vest între 16 iunie și 8 noiembrie 1817 .
Viața lui Pierre Abélard este cunoscută din corespondența sa: Lettres d'Abélard și d'Héloïse . Aceasta include mai întâi o scrisoare lungă adresată unui prieten necunoscut (care este poate doar un personaj imaginar), în care Abelard expune nenorocirile și persecuțiile pe care le-a suferit, ca exemplu teologic care demonstrează că providența lui Dumnezeu îi salvează pe păcătoși: Historia Calamitatum („ Povestea nenorocirilor mele ”). Primind această scrisoare la prioratul Paracletului, unde Abélard a instalat-o după expulzarea sa din Argenteuil, Héloïse îi reproșează că nu i-a trimis o scrisoare de consolare și îndrumare religioasă. Celebrul lor schimb de scrisori a continuat cu un dialog intelectual - Abélard a scris în 1135 - 1139 o regulă pentru paraclet (care nu a fost niciodată pusă în funcțiune), a răspuns la întrebările exegetice ale lui Héloïse ( Problemata Heloissae ) și a dedicat „alte lucrări.
Problemă de autenticitateDe mai multe ori, timp de două secole, autenticitatea acestei corespondențe a fost contestată, până la punctul de a sugera că textul latin a fost scris de traducătorul său francez, Jean de Meung . Autenticitatea scrisorilor este astăzi aproape unanim admisă de comunitatea istoricilor. Recent s-a demonstrat că cel mai vechi manuscris supraviețuitor a fost produs la Paris în anii care au urmat 1237 , probabil de Guillaume d'Auvergne , din unele dintre manuscrise, care arată o mare unitate de compoziție și stil dintr-un secol anterior, păstrat de Héloïse .
Pierre Abélard este specialist în limbi străine. Pentru el, dialectica este asemănătoare logicii .
Într-un anumit sens, Abélard este cel mai mare apărător al nominalismului în Evul Mediu . Atacă realismul universelor predate de Guillaume de Champeaux și nominalismul lui Roscelin . El reușește să depășească contradicțiile acestor două doctrine într-un sistem: conceptualismul (sau teoria nerealistă a „statutului”). Încercând să iasă din opoziția dintre vox (voce) și res (lucru), el înlocuiește vocea cu cuvântul nomen (nume). Cuvintele sunt convenționale, dar au o valoare semnificativă pentru gândire. Aceștia sunt termeni care, prin funcție, au puterea de a fi atribuiți mai multor. Limbajul este creatorul termenilor universali. Ceea ce corespunde, în realitate, universalilor, este ceva individualității ireductibile. Universalul este deci un nume convențional. Mintea operează asupra individului o operă de abstractizare care îl dezbracă de particularitățile sale, pentru a lua în considerare doar elementele comune. Prin urmare, universalii au o bază obiectivă în realitate.
Întrucât nu este o esență sau o natură comună care se află la originea universalelor, ci un „statut”, această noțiune abelardiană dă naștere, în timp, la două interpretări, dintre care niciuna nu este încă acceptată în unanimitate. Primul spune că statutul este, ca să spunem așa, un „mod de a fi”; astfel, doi bărbați ar avea același „statut” al omului, deoarece ambii împărtășesc aceeași cauză de atribuire a numelui „om”, cauză care nu ar trebui considerată o ființă reală care există în acestea, așa cum este. este cazul. în realism. Al doilea consideră că Abelard înțelege, prin „statut”, doar o ființă a rațiunii, rod al unei activități abstractive a minții care extrage și combină într-o noțiune generală proprietățile identice prezente în diferiții membri ai unei specii.
Abelard rămâne, în ciuda poziției sale apropiate de nominalism , dependent de teoria neo-platonică a ideilor divine. Astfel, în teoria sa, un anumit om aparține speciei „om”, deoarece își derivă originea din ideea omului care locuiește în gândirea divină. Este posibil ca omul să ajungă la o anumită cunoaștere a acestei idei, dar această cunoaștere nu poate fi confundată decât având în vedere limitele procesului de abstractizare și cele ale rațiunii umane în sine. Chiar și astăzi, soluția lui Abelard pare să aibă meritul de a fi atât naturală, cât și lipsită de dogmatism.
Potrivit unor interpreți ai operei sale, Abélard ar fi apărat o astfel de poziție cu privire la subiectele universale din cauza problemei răului: el ar fi crezut că adoptarea teoriei realiste ar echivala cu a da răului o existență reală, contrazicând astfel teoria comună ținută de la Sfântul Augustin , spunând că răul este doar o privatio boni (privarea unui bine).
Înainte de René Descartes , Abailard practică îndoiala metodică: „Încercându-ne, ne punem în cercetare și căutând găsim adevărul. "
Filosofia lui Abelard nu se limitează la teoria sa despre universali. De asemenea, îi datorăm, pe lângă numeroase lucrări de logică, și un tratat intitulat Scito te ipsum („Cunoaște-te pe tine însuți”) (c. 1139 ), în care elaborează o teorie morală bazată pe intenție. „Căci nu ceea ce se face, ci în ce spirit se face, asta cântărește Dumnezeu. ". Această idee, o datorează lui Héloïse: „Vina nu se află în act, ci în cadrul mental. Dreptatea cântărește, nu faptele, ci intențiile. Dar intențiile mele față de tine, tu ești singurul care poate judeca, din moment ce tu ești singurul care le-a pus la încercare. "
Acest principiu fundamental este transcris astăzi în lege, de exemplu în Franța , „nu există infracțiuni sau infracțiuni fără intenția de a le comite” , în special în anumite crime de pasiune .
De asemenea, cu Sic et Non ( Oui et Non , 1122), o colecție de citate preluate de la Părinții Bisericii, Abélard încearcă să rezolve opozițiile cu privire la întrebările în care fac declarații opuse. Opera, din care se cunosc doar două manuscrise, a fost publicată pentru prima dată în 1836 de filosoful spiritualist, Victor Cousin . Abélard vrea să trezească interesul elevilor săi și să promoveze exercițiul de reflecție. Abélard propune astfel o nouă formă de dialectică , o știință a limbajului care trebuie să studieze sensul cuvintelor, același cuvânt putând avea mai multe semnificații. El contribuie astfel la dezvoltarea scolasticismului .
Potrivit metodei dialectice aristotelice , el pune aporii asupra cititorului , incitându-l să caute pentru sine, adică prin Duhul Sfânt , adevărul dincolo de textul aparent și să se rezolve la o opinie personală în fața limitelor de cunoscut. Acest lucru se datorează faptului că Dogma nu trebuie confundată cu Misterul , adică o parte a necunoscutului, căruia Abelard, departe de un raționalism caricatural la care îl reduc detractorii contemporani, își rezervă tot locul, ca Pierre Duhem va teoretiza . Pentru Abélard, credința sinceră nu se ciocnește cu rațiunea. Dimpotrivă, rațiunea duce, pe de o parte, la înțelegerea Dogmei și, pe de altă parte, la recunoașterea unui inconștient, chiar și la un misticism, așa cum a profesat Erasmus .
Dialectica în care Sic și nu (la) inițiază profan , ofertele l argumente opozabil autorității acelor preoți care au fost slab pregatiti. „A răspunde cu un adevăr întemeiat în rațiune este mai solid decât a etala autoritatea cuiva”. Acest lucru nu este lipsit de consecințe etice . Mântuirea și păcatul devin mai puțină materie sunt conforme cu morala timp pentru a înțelege personal greșeala lui și să caute adevărul interior.
În secolul al XII- lea, unde civilizațiile intră în contact, Abelard este, de asemenea, un precursor al dialogului intercultural. El a scris Dialogul dintre un filozof, un evreu și un creștin (1142), care rămâne neterminat și insistă asupra originilor evreiești ale Bisericii și a riturilor sale.
Gândirea lui Abelard rămâne unul dintre principalele repere din istoria introducerii metodei dialectice în teologie, care va culmina cu scolasticismul un secol mai târziu. În teologie, doctrina sa se bazează pe o poziție conform căreia ar fi imposibil să se ajungă la cunoașterea lumii fără a respinge realismul lucrurilor. Numeroasele sale inovații în domeniul credinței, în special cele găsite în tratatul său Theologia Summi Boni (1120), unde folosește dialectica pentru a trata sistematic dogma Trinității, au provocat mânia lui Bernard din Clairvaux . Printre altele, modul său de a raporta termenii „Putere”, „Înțelepciune” și „Bunătate” la cele trei persoane ale Treimii (Tatăl / Fiul / Duhul Sfânt).
„Hristos, Domnul nostru, care este Înțelepciunea întrupată, a deosebit cu atenție perfecțiunea Binelui Suprem, care este Dumnezeu, descriindu-l prin trei nume ... El a numit substanța divină„ Tatăl ”,„ Fiul ”și„ Duhul Sfânt „pentru trei cauze. El a numit-o „Tatăl”, în conformitate cu această putere unică a majestății Sale, care este atotputernicia ... Aceeași substanță divină este și „Fiul”, în conformitate cu distincția înțelepciunii Sale ... El a numit, de asemenea, această substanță „Duhul Sfânt”, în conformitate cu harul bunătății Sale ... Deci, așa este Dumnezeu trei persoane, adică „Tatăl”, „Fiul” și „Duhul Sfânt”. Atunci putem spune că substanța divină este puternică, înțeleaptă și bună; într-adevăr, este puterea însăși, înțelepciunea însăși și bunătatea însăși. "
- Pierre Abélard, Theologia Summi Boni. Tractatus de unitate și trinitate divina
Acest lucru i-a determinat pe unii să-l acuze de triteism (această acuzație fusese deja formulată împotriva stăpânului său Roscelin ); alții, după aceea, au început să creadă, dimpotrivă, că Abelard neagă de fapt realitatea persoanelor divine prin reducerea numelor lor la atribute ale divinului ipostazizat (vezi modalismul ). Savanții moderni ( Jean Jolivet ) au negat de atunci că Abelard ar fi putut apăra astfel de opinii.
O altă poziție teologică atribuită în mod obișnuit lui Abelard este teoria conform căreia întruparea și moartea lui Hristos au servit doar pentru a oferi oamenilor un exemplu moral de urmat. Întruparea are sens și eficacitate prin predicarea prin exemplu a legii iubirii. Această teză, care merge împotriva pozițiilor ortodoxe pe această temă, și a fost condamnat la Consiliul Sens în 1140, a revenit în prim al XIX - lea secol cu dezvoltarea liberalismului teologic , fiind în persoana Protestant teolog Schleiermacher cea a acesteia reprezentanți principali.
Abélard s-a indignat și de lipsa de religiozitate a anumitor călugări care, potrivit lui, petreceau prea mult timp vânând și nu suficient timp în rugăciune; când s-a refugiat în Bretania în episcopia Vannes , în abația Saint-Gildas de Ruys , ( „un ținut barbar, o limbă necunoscută, o populație brutală și sălbatică” , a evocat printre călugări „viața notoriu rebelă) la orice frână " [...] " Călugării m-au obsedat de nevoile lor zilnice, deoarece comunitatea nu avea nimic din ce să împart și fiecare a luat din patrimoniul său pentru a se întreține pe sine și pe concubina sa, și pe fiii și fiicele sale. Nu mulțumiți să mă chinuiască, au furat și au luat tot ce puteau lua, ca să mă jeneze și să mă oblige fie să slăbesc regulile disciplinei, fie să mă retrag. Întreaga hoardă a regiunii fiind, de asemenea, fără legi sau restricții, nu era nimeni Aș putea cere ajutor " ; " Ușile mănăstirii erau doar împodobite cu picioare de corbă, urși, mistreți, trofee sângeroase. De vânătoare. Călugării s-au trezit doar la sunetul cornului și al câinilor. pachet de lătrat. Locuitorii erau cruzi și fără frâne ” .
La fel, el pedepseste un ritual ostentativ, un cler incult, îmbogățirea episcopilor. El pledează pentru sinceritatea bazată pe înțelegerea textelor și a semnificației acestora. Credincios το μεσον, The aristotelică mediu fericit , el pledează pentru moderație și o simplitate naturală , care nu se transformă în exces asceză sau scandalos cerșit .
Abélard a fost, de asemenea, un compozitor învățat și un compozitor popular . Cântecele de dragoste compuse pentru Héloïse , dacă vrem să credem scrisorile ei, au fost succesele la modă ale timpului ei, menestrele asigurând o distribuție rapidă către un public aristocratic și popular. Doar una dintre aceste melodii a fost găsită.
Doi manuscris găsit la Bruxelles și Chaumont , ultima datând sfârșitul XV - lea secol , cu toate acestea publice multe imnuri și planctus (cântece Lamentation) a compus pentru maicile din Paracletul . Acesta este un caz destul de excepțional, anonimatul fiind regula în muzica medievală .
De generibus et speciebus ( „din genurile și speciile“), atribuită lui Abélard de Victor Cousin, este astăzi considerată o lucrare de Pseudo-Joscelin.
"In omni quippe disciplina tam de scripto quam de sententia se ingerit controversia et in quolibet disputiationis conflictu firmior rationis veritas reddita quam auctoritas ostensa"
- În orice domeniu, apare atât exegeza, cât și doctrina, controversa și în mijlocul contradicțiilor unei dezbateri etc.