Tyr porfir

Porfir Imagine în Infobox. Porfir dintr-o gravură franceză din secolul  al XVI- lea.
Naștere 234
Batanaea din Siria sau Tir , ( Siria-Fenicia ), Imperiul Roman
Moarte V. 310
Roma , Imperiul Roman
Școală / tradiție Neoplatonism
Principalele interese Metafizică , logică , religie , etică , istorie , astrologie
Idei remarcabile Arborele porfirului , cinci universale
Lucrări primare Enneades (editor), Isagogè , Filosofia oracolelor , Împotriva creștinilor .
Influențată de Pitagora , Platon , Cassius Longinus , Plotinus
Influențat Iamblichus , Marius Victorinus , Augustin , Boethius , Filosofia medievală , Filosofia islamică

Porfirul din Tir ( 234 - c. 310 ) este un filosof neoplatonic de origine siriană cunoscut ca fiind discipolul lui Plotin , pentru că a redactat scrierile acestuia din urmă ( Eneadele ) și pentru că a scris după moartea stăpânului său o Viață a lui Plotin ( c. 301), pe care îl putem citi și astăzi. Este, de asemenea, important din alt motiv: prin el va trece neoplatonismul în mediul creștin, prin Marius Victorinus , până la Sfântul Augustin și Claudien Mamert . A scris un tratat împotriva creștinilor . Printre discipolii săi, se pare că ar trebui să-l numără pe Jamblique .

Biografie

Porfirul s-a născut în Fenicia (în Libanul actual ), în Tir , în 234 d.Hr. AD  ; este un tirian elenizat. Sau sau în Batanaea din Siria. Numele său sirian este Malchos („Rege”), tradus în greacă sub numele de basileus . Stăpânul său de retorică, Cassius Longinus , căruia i sa dus la Atena , în 254 să ia lecții, l -au numit Porfir ( porphyra , „violet“, anvelope a fost cunoscut pentru coloranți violet realizate cu scoicile), „ care transportă persoanei culoarea regală a veșmântului ”. Din acel moment, a scris o Istorie a filosofiei , care include Viața lui Pitagora (ar fi mai bine tradus: Viața pitagorică , Viața pitagorică ), bazată pe Nicomah .

Poate că Longinus l-a trimis la Roma în 263 , pentru a urma cursurile lui Plotin . Plotin îl instruiește să-și ordoneze scrierile. În 268 , la cinci ani de la sosirea sa cu Plotin, Porfir, care suferea de depresie, s-a mutat în Sicilia , unde a scris o lucrare intitulată Împotriva creștinilor , care a fost arsă în 448 din ordinul împăraților Valentinian al III-lea și Teodosie al II-lea . În jurul anului 268, el a scris celebra sa operă de logică, Isagogè , care va avea autoritate pe tot parcursul Evului Mediu (12 secole). În 270 , când a murit Plotin, Porfir era încă în Sicilia, în Lilybée .

La scurt timp după aceea, Porfirie se duce la Roma și îi succede lui Plotin, în 270, ca al doilea cărturar , în fruntea școlii neoplatonice din Roma . De asemenea, s-a căsătorit cu o văduvă, Marcella, care creștea șapte copii, unii dintre ei foarte mici. El i-a trimis o scrisoare, despre care André-Jean Festugière spune că este „adevăratul testament al păgânismului”. Se crede că Porfirie l-a avut ca elev, în jurul anului 275, pe filosoful Jamblique . Porfirul începe să editeze lucrările lui Plotin după 298 și își scrie Viața lui Plotin în jurul anului 301. A murit poate în 305, la Roma, sub Dioclețian.

Filozofie

Potrivit lui Dominic O'Meara , "Porfirul nu este un platonist (ca Numenius din Apamea , Jamblique sau Syrianos ) care pitagoreici, ci mai degrabă un platonist universalist, care își găsește platonismul în Pitagora și în multe alte domenii" . Temele porfiriene sunt:

Platoniștipitagoreice

Olimpiodor cel Tânăr se opune contemplativelor teurgistilor dintre neoplatonisti  : „Mulți, precum Porfir și Plotin, preferă filozofia, alții, ca Jamblique, Syrianos și Proclos, preferă teurgia ( ἱερατική )”

Metafizic

Cearta universalilor

În Isagogè (I, 9-12, trad. J. Tricot ), Porfirie pune bazele „  ceartelor universale care vor împărți filozofii medievali și care continuă să-și exercite influența și astăzi (de exemplu, în ceea ce privește problema abstractului universale):

„În primul rând, în ceea ce privește genurile și speciile , întrebarea este dacă acestea sunt [I] realități subzistente în sine sau doar [II] simple concepții ale minții și, recunoscând că sunt realități substanțiale, dacă sunt [Ia1] ] corporale sau [Ia2] incorporale, dacă, în cele din urmă, acestea sunt [Ib1] separate sau [Ib2] există doar în lucruri sensibile și conform lor. Voi evita să vorbesc despre asta. Aceasta este o problemă foarte profundă și care necesită cercetări destul de diferite și mai ample. "

O primă alternativă se opune [I] „realismului” platonic al ideilor (genurile și speciile, de exemplu „albina”, au o existență reală, cum ar fi Forme, modele, idei separate) la „II” „conceptualism” (sau mentalism , în termeni moderni) aristotelici („ideile generale există doar în minte”: sunt abstracții ). O a doua alegere apare în prima ramură a alternativei. Să admitem teza platonică, care susține existența universalelor. Se pun alte două întrebări.

Această a doua problemă intră sub filozofia stoică  : aceste genuri și specii sunt fie tangibile, fie intangibile. Pentru stoici, aproape totul este corporal, cu excepția locului, a timpului, a golului și a expresibilului; pentru Platon, universalul este un corp necorporal.

A treia problemă apare din dezbaterea dintre Platon și Aristotel: universalul este fie o formă separată (așa cum crede Platon), fie un concept mental posterior lucrurilor în ordinea ființei (așa cum crede Aristotel ) sau o formă imanentă în sensibil, o ființă care subzistă în lucruri vizibile. Nu vedem toate proprietățile care există ⇒ un copac în acel moment oferă umbră, lemn de foc, fructe, unelte etc. De atunci, am știut că un copac a dat și oxigen sau CO 2conform ciclurilor zi / noapte. Prin urmare, universalii se întreabă dacă observând ceva, îi vedem toate proprietățile. Rezultă că concepția noastră despre o plantă este neapărat o concepție a minții (suma cunoștințelor noastre despre acest subiect), dar putem avea desene care să corespundă perfect realității? Ca și cum ați realiza într-o zi că o plantă are dorințe sau poate fi dependentă de substanțe, ceea ce ar însemna că o plantă nu mai are pur și simplu un suflet superior, ci și un suflet inferior și, prin urmare, și un suflet mediu. fii ca un animal). Sau să nu o observăm, deoarece o plantă nu ar avea nicio dorință în realitate și, prin urmare, concepția noastră despre o plantă ar fi aproape apropiată de realitate sau chiar această concepție ar fi realitate.

Arborele Porfirului

Porfirul este, de asemenea, renumit pentru „arborele lui Porfir”, o schemă care clasifică un subiect în funcție de gen și specie și care include următoarele concepte: esență, gen, diferență, specie (până la speciile speciale sau specii infima ) și accidentul. Genul este, de exemplu, animalul; specia, om; diferența, rezonabilul; accident, chel sau muzician.

Aristotel, în Topics (I, 4), a avansat patru predicabile (sau: predicaments ): sex, diferență, propriu și accident; Prin urmare, porfirul adaugă acestor patru specii și izolează diferența (pe care Aristotel a inclus-o în studiul genului).

Această diviziune a dat naștere la expresia scolastică a „celor  cinci universali  ”, care sunt: gen ( genos ), specie ( eidos ), diferență ( diaphora ), propriu-zis ( idion ) și accident ( sumbebekos ).

Teologie

În tratatul De regressu animae ( La întoarcerea sufletului ), el a propus o teorie a relației dintre filozofie și religie: religiile se vor adresa numai zeilor inferiori sau demonilor; filosofia i-ar depăși, pentru că ar fi cultul Dumnezeului suprem, al cărui filozof este preot.

În tratatul Philosophia ex oraculis haurienda ( Filosofia care trebuie retrasă din oracole ), el explică semnificația ascunsă a sacrificiilor către zei și daimonês și teologia care trebuie extrasă din ele.

În tratatul Peri Agalmatôn ( Despre imaginile zeilor ), el oferă o interpretare a semnificației diferiților zei ai mitologiei, în sensul puterilor ascunse ale naturii.

Controversă împotriva creștinismului

Porfirul Tirului a compus un tratat intitulat Împotriva creștinilor la o dată pe care oamenii de știință o plasează după 271. Împăratul Constantin , convertit la creștinism, a luat măsuri pentru a-l interzice. Apollinaire din Laodicea a scris o respingere a acestei lucrări în 370; Philostorgius arian , produs de încă 420, care arată că împotriva creștinilor era încă remarcabil în secolul  al V- lea sau doar că vorbim în continuare despre acest tratat la acea vreme. Acest tratat privind porfirul din Tir a fost reconstituit (în principal pe baza acestor infirmări, deci pentru a fi luat cu suspiciune) și reeditat în epoca modernă. Acest text face parte dintr-o linie de cărți: în principal Tratatul împotriva gnosticilor lui Plotin (la sfârșitul II e Ennead  , tratatul nu a fost reconstruit cu respingeri, originalul, foarte plin de umor, a fost păstrat), cel al filosoful păgân Celsus , Speech genuine (178), de asemenea pierdut și reconstituit din respingerea pe care Origen a dat-o în Contre Celse (248), și cea a împăratului Iulian , Contre les Galiléens (în latină Libri tres contra Galileos , 361-363) , reconstituit și din citate ostile făcute de Chiril al Alexandriei în Contra Julianum .

Porfirul crede că creștinismul implică o concepție absurdă și irațională a divinității care ar condamna-o, atât din punctul de vedere al anumitor religii, cât și din punctul de vedere al filozofiei transcendente.

Munca sa de istoric

În afară de activitatea sa filosofică, a fost și istoric, așa cum mărturisește Eusebiu din Cezareea în Cronologia sa . Porfirul disertase asupra istoriei elenistice, în special a dinastiilor Ptolemeilor și Seleucidelor .

Eusebiu, pentru această perioadă, a reușit să extragă din opera lui Porfirie multe fapte legate de o cronologie vizibil riguroasă. Curiozitatea care a animat activitatea acestui autor face cu atât mai mult regretul pierderii unei părți importante a operelor sale. Însă poziția sa anticreștină, care i-a adus dușmănii cu scriitorii creștini și cu autoritățile imperiale romane, explică dispariția unor texte ale sale. Oare Eusebiu din Cezareea nu l-a desemnat în Cronologia sa drept: „Porfirul dușmanul nostru”? Această poziție a fost susținută și prescrisă în mod explicit de legea romană. Astfel, o lege promulgată de împărații Teodosie al II-lea și Valentinian al III-lea , datată din statutul 448 : „Stabilim că toate [lucrările], oricât de numeroase ar fi, că Porfirul, condus de nebunia sa, a scris împotriva să fie livrat focului. de creștini, [și] cu oricine sunt găsiți. Într-adevăr, nu vrem ca niciuna dintre scrierile care să poată provoca mânia lui Dumnezeu și să jignească sufletele să nu vină la urechea nimănui (...) ”.

Astrologie

El a fost , de asemenea , un astrolog și a scris un comentariu pe Tetrabiblos lui Claudius Ptolemeu , propunând un sistem de calculare a domification de astrologice diagrame care a luat numele său.

Bibliografie

Lucrări

(in ordine alfabetica)

  • Abstinență (abstinență de la consumul de carne de animal) (c. 271). Volumul 1, Introducere. Cartea I; ed. și trad. J. Bouffartigue și M. Patillon. Paris: Les Belles Lettres, 1977. (Colecția Universităților din Franța). lxxxv-156 p. ( ISBN  2-251-00281-2 ) . Volumul 2, Cărțile II-III; ed. și trad. J. Bouffartigue și M. Patillon. Paris: Les Belles Lettres, 1979. (Colecția Universităților din Franța). ix-352 p. ( ISBN  2-251-00282-0 ) . Volumul 3, Cartea IV; ed. și trad. Domnul Patillon, Alain Philippe Segonds și Luc Brisson . Paris: Les Belles Lettres, 1995. (Colecția Universităților din Franța). lxiv-228 p. ( ISBN  2-251-00444-0 ) . Online: „Tratat de porfir despre abstinența de la carnea animalelor”, trad. Jean Lévesque de Burigny, 1747, cărțile I [2] , II [3] , III [4] , IV [5] ( citit pe Wikisource ).
  • Din animația embrionului sau To Gauros sau Pros Gauron peri toû pôs empsuchoûtai ta embrua , trad. André-Jean Festugière, Revelația lui Hermès Trismégiste , Paris, Les Belles Lettres, t. III, 1954, p.  265-302. Fost atribuit lui Galien. Ultima ediție: ed. Luc Brisson, Porphyre, Pe drumul în care embrionul primește sufletul , Istoria doctrinelor antichității clasice, Vrin, 2012.
  • Imagini , text, De imaginibus , ed. J. Bidez , Vie de Porphyre , Gent, 1913, p.  1-23 .
  • Bârlogul nimfelor din Odiseea (c. 268), traducere, Lagrasse, Verdier, 1989. Interpretare alegorică a unui pasaj din Odiseea (XIII, 102-112): bârlogul nimfelor simbolizează lumea sensibilă în care sufletele au coborât și din care trebuie să scape. [6]
  • Comentariu la „Categoriile” lui Aristotel (c. 268), ed. de Busse: În Aristotelis Categorias expositio per interrogationem și responsionem , coll. „Commentaria in Aristotelem Graeca” (CAG), Berlin, t. IV, 1, 1887. Trad. an. S. Strange, Porfirie, Despre categoriile lui Aristotel , col. „The Ancient Commentators on Aristotle”, Duckworth și Cornell University Press , Londra, 1992; Trad. Pr. Richard Bodéüs, Paris, Vrin, 2008, 488 p.
  • Comentariu la „Categoriile” lui Aristotel ad Gedalium (pierdut: în șapte cărți conform lui Simplicius, în Cat. 2.5-9)
  • Comentariu la „ Armoniile ” de Claudius Ptolemeu , referitor la muzică, la armoniile muzicale ale tradiției pitagoreice în 3: 2 sau 4: 3, text editat de Ingemar Düring: Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios , Göteborg, Elander, 1932.
  • Comentariu la „Parmenides” al lui Platon  : text editat de Pierre Hadot care îl atribuie lui Porphyry, Porphyry and Victorinus , Paris, Études augustiniennes, 1968, p.  64-113.
  • Comentariu la „Timaeus” al lui Platon  : fragmente colectate de AR Sodano, Porphyrii în Platonis Timaeum commentarium fragmenta , Napoli, 1964.
  • Comentariu la oracolele caldei (c. 270) (după Sfântul Augustin, Orașul lui Dumnezeu , X): Les oracles chaldaïques , trad. Édouard des Places, Les Belles Lettres, 1971, p.  20-23.
  • Împotriva creștinilor (c. 268): fragmente adunate de A. Harnack în 1916. Trad. an. : Împotriva creștinilor , Amherst (New York), Prometheus Books, 1994. Reconstituire de Pierre de Labriolle , La reaction païenne (1948), Cerf, 2005. Richard Goulet, „Cinci noi fragmente nominale din tratatul lui Porfirie„ Împotriva creștinilor ”” , Vigiliae Christianae , 64 (2010), p.  140-159. [7]
  • Fragmente , ed. Andrew Smith, Porphyrii philosophi fragmenta , Stuttgart și Leipzig, 1993. Conține Symmikta Zetemata , Istoria filozofiei , Comentariu la fizica lui Aristotel , Comentariu de Boethius , Despre „Cunoaște-te pe tine însuți” , Cu liberul arbitru
  • Istoria filozofiei ( Philosophos historia ) (c. 260): fragmente traduse de A. Ph. Segonds în Porphyre, Vie de Pythagore. Scrisoare către Marcella , Les Belles Lettres, 1982, p.  177-197.
  • Introducere în Tetrabiblos a lui Ptolemeu (titlu latin: Introductio in Tetrabiblum Ptolomaei ), ed. E. Boer, S. Weinstock și F. Cumont în editura Boll, Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum ( GCC ), Bruxelles, vol. V, 4, 1940, p.  187-228. Despre astrologia lui Claudius Ptolemeu.
  • Isagogè sau Introducere în categoriile lui Aristotel (c. 268). Trad. Latină de Boethius (508), trad. Pr. de Jules Tricot (1947), intro. de Alain de Libera , Paris, Vrin, col. "Sic et Non", 1995, Clxii-100 p. ( ISBN  2-7116-1344-5 ) . Text fundamental în istoria logicii medievale. [8]
  • Scrisoare către Anébon egipteanul (c. 263? C. 269?), Trad. Henri-Dominique Saffrey și Alain-Philippe Segonds, Les Belles Lettres, 2012, CXXX-314 p. Atacă magia egipteană, interpretarea ritualică a teurgiei, care va da naștere Misterelor Egiptului de către Jamblique, favorabilă riturilor. Filosofia este prezentată ca un dar de la zeii trecuți prin sufletele superioare, cele ale lui Homer, Orfeu, Pitagora, Platon. [9]
  • Scrisoare către Marcella , trad. André-Jean Festugière, Trei devoti păgâni , 1944. Sau trad. în Viața lui Pitagora. Scrisoare către Marcella , Les Belles Lettres, 1982.
  • Pe liberul arbitru (= Fragmente 268-271 ed. A. Smith), trad. A.-J. Festugière, în Proclos, Comentariu la „Republica” , t. III, p.  349-357 .
  • Filosofia oracolelor (înainte de 263), reconstituită de G. Wolff după Eusebiu ( pregătire evanghelică ), Porphyrii 'De philosophia ex oraculis' haurienda librorum reliquiae , Berlin, 1856, reeditare. Hildesheim, G. Olms, 1962. Trad. A.- Ed. Chaignet, La Philosophie des oracles de Porphyre, Paris, E. Leroux, 1900, 17 p. Nou trad. complet S. Feye și C. Thuysbaert , în H. van Kasteel (ed.), „Oracles et prophétie”, Beya , Grez-Doiceau (Belgia), 2011, p.  211 până la 246. „Căutarea unei doctrine a mântuirii în practicile religioase și textele oraculare din Grecia și mai ales din est” (conform lui J. Bouffartigue).
  • Întrebări homerice . 1) Quaestionum Homericarum Liber I , ed. AR Sodano, Napoli, Giannini, 1970. 2) Quaestionum Homericarum ad Iliadem relevantium reliquiae , edi. H. Schrader, Leipzig, Teubner, 1880 (Comentariul Iliadei ). 3) Quaestionum Homericarum ad Odysseam pertientium reliquiae , edi. H. Schrader, Leipzig, Teubner, 1890 (Comentariu la Odiseea ).
  • De întoarcerea sufletului [la Dumnezeu]. De regressu animae (c. 270), trad. Latină: J. Bidez, Vie de Porphyre , Gand, 1913, p.  24-41 (în latină). Cu Sfântul Augustin, Orașul lui Dumnezeu , cartea X. [10] „Amestec mistic plotinian și teurgie caldeă” (conform observației lui JH Waszink ).
  • Propoziții ( puncte de plecare către inteligenți ) (270-300?), Studii introductive, text grecesc și trad. Franceză, comentariu al Unității de Cercetare nr .  76 din CNRS; Traducere în engleză de John Dillon; lucrare editată sub responsabilitatea lui Luc Brisson . 2 vol. Paris: J. Vrin, 2005. (Istoria doctrinelor antichității clasice; 33). ( ISBN  2-7116-1632-0 ) . Concentrat doctrinar al Eneadelor lui Plotin. [11]
  • Statuile zeilor  : fragmente colectate de J. Bidez, Vie de Porphyre , p.  1-23. „Interpretarea alegorică și mistică a atributelor zeilor greci și barbari în reprezentările lor figurative” (conform lui J. Bouffartigue).
  • Pe Styx , trad. Cristiano Castelletti: Tratat despre Styx de filozoful neoplatonic Porfir , Belgia, Namur, Studii clasice, vol. 75, n o  1-2 (2007).
  • Teologia lui Aristotel , în Opera Plotini , edi. de Paul Henry și Hans-Rudolf Schwyzert, t. II, p.  486 mp : Plotiniana arabica , Desclée de Brouwer, 1959, trad. an. Geoffrey Lewis. De Porphyre, după W. Kutsch (1954) și Pierre Hadot (1963).
  • Viața lui Platon  : reconstituire, din Apuleius , de James A. Notopoulos, „Viața lui Platon a lui Porfir”, Filologie clasică , 35,3 (iulie 1940), p.  284-293 .
  • Viața lui Plotin (c. 301): Viața lui Plotin , volumul 2, Studii introductive, text grecesc și trad. Franceză, comentariu, note suplimentare, bibliogr. de Luc Brisson , Jean-Louis Cherlonneix, Marie-Odile Goulet-Cazé ... Paris: J. Vrin, 1992. (Istoria doctrinelor antichității clasice; 16). XIV-764 p. ( ISBN  2-7116-1121-3 ) ( citiți pe Wikisource ).
  • Viața lui Pitagora (c. 270). Scrisoare către Marcella , ed. și trad. Édouard des Places, Les Belles Lettres, 1982, 255 p. ( ISBN  2-251-00361-4 ) .

Surse

  • Eunape of Sardis , Lives of the Philosophers and the Sophists (v. 395), trad. S. de Rouville, 1879. [12]

Studii

  • AA.VV., Porfir. Opt prelegeri urmate de discuții , Vandoeuvres-Geneva, „Convorbiri despre Antichitate”, 1966.
  • Beutler R., „Porphyrios”, în Pauly și Wissowa , Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft , 1978, t. 22, 1, p.  275-313
  • Bidez, Joseph, Viața porfirului, filosoful neoplatonic , Gent, 1913; retipărire Hildesheim, G. Olms, 1980.
  • Bidez, Joseph, „Filosoful Jamblique și școala sa”, Revue des Études grecques , 32 (1919), p.  29-40.
  • Brisson, Luc și Cherlonneix, Jean Louis și colab. , Porfir. La vie de Plotin , 2 vol., Paris, Vrin, 1982 și 1992.
  • Chiaradonna, R., Rashed, M., Sedley, D., "A Rediscovered Categories Commentary", Oxford Studies in Ancient Philosophy, 44, (2013) p.  129-94 (ediție și traducere în engleză a unui fragment din Comentariul ad Gedalium găsit în Palimpsestul lui Arhimede
  • Hadot, Pierre, Porphyre et Victorinus , Paris, Institutul de Studii Augustiniene, Colecția de Studii Augustiniene, Seria Antichității nr .  32-33, 1968.
  • Hadot, Pierre, Plotin. Porfir. Études néoplatoniciennes , Paris, Les Belles Lettres, L'âne d'or, 1999. ( ISBN  2-251-42010-X ) . Colecție de articole.
  • (ro) Smith Andrew, Locul lui Porphyry în tradiția neoplatonică , Haga, Nijhoff, 1974.
  • Mohammed Taleb, "Porfirie, rațiune filosofică și oracole" (pp.29-31), În Natura vie și suflet liniștit , La Bégude de Mazence, Arma Artis, 2014, ( ISBN  978-2-87913-166-5 )
  • Zambon, Marco, Porfir și platonism mediu , Vrin, col. „Istoria doctrinelor antichității clasice”, 2002. [13]

Note și referințe

  1. (în) Paul Keyser și împreună cu John Scarborough , The Oxford Handbook of Science and Medicine in the Classical World , Oxford University Press,26 iunie 2018( ISBN  978-0-19-087882-5 , citit online )
  2. (în) DM ARMSTRONG , The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy , Cambridge University Press,Aprilie 1967( ISBN  978-0-521-04054-9 , citit online )
  3. (în) "  Porfirie | Syrian philosophizing  ” , pe Encyclopedia Britannica (accesat la 5 decembrie 2020 )
  4. (în) Frank N. Magill , The Ancient World: Dictionary of World Biography, volumul 1 , Routledge,16 decembrie 2003( ISBN  978-1-135-45739-6 , citit online )
  5. Influența latină creștinilor Porfirie pe IV - lea  secol este analizată în cartea lui Paul Henry, Porfir și Vest . Louvain, 1913. Opera lui Pierre Courcelle, Les Lettres grecques en Occident de la Macrobe la Cassiodore . Paris, De Boccard, 1948, este un sondaj excelent pe această temă.
  6. (în) "  Porfirie | Syrian philosophizing  ” , pe Encyclopedia Britannica (accesat la 17 ianuarie 2021 )
  7. Eunape din Sardes , Viața sofiștilor , 4, 4.
  8. Introducerea lui Jules Tricot la Isagoge , Vrin, 1947
  9. Gerald Messadié , Iisus de Srinagar , Paris, 1995, ed. Robert Laffont, p.  398-399.
  10. Henri Dominique Saffrey , „De ce a editat Porfirie Plotin? Răspuns provizoriu ”, în Luc Brisson, Jean-Louis Cherlonneix, și colab. , Porfir. Viața lui Plotin , vol. 2, Paris, Vrin, 1992, p.  31-64 .
  11. Pentru a citi o biografie a lui Porfir, vezi Joseph Bidez , La Vie de Porphyre , 1913, Reprint: Georg Olms Verlag, 1964.
  12. Dominic J. O'Meara, Pythagoras reînviat , Oxford, Paperbacks Clarendon, 1989, p.  27 .
  13. Édouard des Places , în Porfirie: Viața lui Pitagora , Scrisoare către Marcella , Les Belles Lettres, 1982, p.  91-93 .
  14. Olimpiodor din Alexandria cel Tânăr, În Platonis Fedonem (c. 550), ed. W. Norvin, 123,3. Eric Robertson Dodds , Grecii și iraționalul (1959), traducere, Flammarion, col. „Champs”, 1977, p.  301 , în greacă.
  15. Adică ceea ce are dedesubt numai indivizi distincti numeric; vezi Isagogè .
  16. François Rastier, Semantică și cercetare cognitivă , PUF, a 2 -a ed. (2001).
  17. Alain de Libera, La querelle des universaux , Seuil, 1996, p.  17 .
  18. Enter "Atribut" de rating Jules Lachelier , în vocabularul tehnic și filosofia critică (dir. André Lalande ), PUF, 1926 ( 5 - lea ed. 1999).
  19. În Joseph Bidez , Viața porfirului , Teubner 1913, apendicele, p.  1 * până la 23 *.
  20. Pier Franco Beatrice, „  Tratatul de porfir împotriva creștinilor  ” , pe Kernos , aprilie 1991, postat pe 11 martie 2011 ( DOI  10.4000 / kernos.295 ) .
  21. În această serie, vezi Pascal Célérier, Umbra Împăratul Iulian: Soarta scrierile lui Iulian păgân și autori creștini ai IV - lea la VI - lea secol , în 2013.
  22. Codul lui Iustinian I, 1, 3. Text de referință greacă: "  Θεσπίζομεν πάντα ὅσα Πορφύριος ὑπὸ τῆς ἑαυτοῦ μανίας ἐλαυνόμενος κατὰ τῆς εὐσεβοῦς τῶν Χριστιανῶν θρησκείας συνέγραψε , παρ οἰῳδήποτε εὑρισκόμενα πυρὶ παραδίδοσθαι. Πάντα γὰρ τὰ κινοῦντα τὸν Θεὸν εἰς ὀργὴν συγγράματα καὶ τὰς ψυχὰς ἀδικοῦντα οὐδὲ εόόθλοὰς ἀνθρώπων ἐλυαε  ”. Traducere latină: "Sancimus, ut quæcumque Porphyrius insania sua compulsus sive alius quilibet contra religiosum Christianorum cultum conscripserit, apud quemcumque inventa fuerint, igni tradantur." omnia enim scripta, quae ad Deum iracundiam provocative animasque offendunt do auditum quidem ad hominum volumus venire " , dat de Paulus Krüger, în Corpus Juris Civlis , ediția a 5- a , vol.   2, Weimann, Berlin, 1892, p.  5-6 . Vezi online Cartea completă
  23. Testimonia au fost publicate de Andrew Smith (ed.), Porphyrii Philosophi fragmenta. Fragmenta Arabica David Wasserstein interpretante , Berlin: Walter de Gruyter, 1993.
  24. J. Bidez datează Scrisoarea către Anebon din 263 ( Viața porfirului , p.  15. E. Dodds o plasează după moartea lui Plotin în 269 ( Grecii și iraționalul , p.  287) .
  25. P. Hadot, Review of the History of Religions , 1963, vol. 164, p.  92-96 . [1]

Vezi și tu

Articole similare

linkuri externe

  • Une Vie de Porphyre , de Eunape , este disponibilă pe internet pe site-ul Remacle. De asemenea, găsim pe acest site Viața lui Plotin și câteva texte ale lui Porfir în traducere antică:

Viața Porfirului