Vă puteți împărtăși cunoștințele îmbunătățindu-le ( cum? ) Conform recomandărilor proiectelor corespunzătoare .
Un episcop este demnitarul unei anumite Biserici creștine sau a unei eparhii . În diferite forme și modalități, funcția episcopală a existat încă de la originile creștinismului . De-a lungul secolelor, a persistat în bisericile catolice și ortodoxe , precum și în comuniunea anglicană și în anumite biserici protestante .
În fiecare dintre aceste Biserici, episcopul este sfințit de unul sau mai mulți episcopi dintr-un lanț de ordonatori care, teoretic, se întoarce în timp la unul dintre apostolii lui Hristos . Aceasta se numește succesiune apostolică , care este revendicată de toate aceste Biserici.
În protestantism și creștinismul evanghelic , slujirea episcopului este prezentă în toate confesiunile, adesea cu alte nume precum președintele consiliului sau supraveghetorul general. Unele nume folosesc în mod specific acest titlu.
Cuvântul episcop provine din cuvântul galo-roman * EPISCU , formă scurtată a episcopusului latin , el însuși derivat din grecescul ἐπίσκοπος / episkopos , care înseamnă literal „supraveghetor” sau „supraveghetor”, adică responsabil pentru o organizație sau comunitate . Cuvântul este folosit de mai multe ori în Epistolele lui Pavel , care sunt cele mai vechi texte ale creștinismului . Ἐπίσκοπος se formează din prepoziția ἐπί („pe”) și verbul σκοπέω („a observa”).
Înainte de creștinism, termenul desemna diverse funcții de administrator în domeniile civil, financiar, militar sau judiciar.
Dacă istoria funcției episcopale se întoarce la vremea primelor evoluții ale instituției ecleziale , originile și evoluția sa în primele zile ale creștinismului rămân în mare parte conjecturale. În plus, documentarea fragmentară a dat adesea frâu liber, încă din Antichitate, suprainterpretărilor dogmatice sau confesionale cu scopul legitimării noilor instituții, încercând să le acopere cu autoritatea apostolilor , ceea ce face din aceasta o problemă dezbătută de mult timp.
Astfel, încercările de a propune o viziune în evoluție a episcopatului pe baza elementelor incomplete păstrate din primele trei secole ale creștinismului, alcătuite din istoria discontinuă a anumitor Biserici locale cu realități singulare și puțin interconectate, rămân la fel de multe provocări. Cu toate acestea, putem identifica câteva trăsături majore ale acestei evoluții: de la apariția primelor comunități de adepți ai credinței creștine, au apărut funcțiile serviciilor către aceste comunități, serviciile sau ministeria („ ministere ”) care au ieșit treptat la lumină. și instituționalizate într-un proces fără uniformitate îndeplinesc specificitățile și nevoile comunităților locale împrăștiate și diverse înainte de a converge treptat în secolul al IV- lea la o structură mai mult sau mai puțin similară care caracterizează unele funcții în majoritatea comunităților din Marea Biserică , conducând în special la principiul „unei singure comunități, un singur episcop”.
Timpuri apostoliceDacă episkoposul grecesc este cel care dă termenii „episcop”, atunci „episcop”, contururile funcției sau ale prerogativelor sale - adesea, mai mult, indistincte de cele ale „prezbiterului” - sunt variabile în primele secole în comunități. Creștinii locali , diferit, dispersat și cu greu corespunde uzanței actuale în Biserica actuală. Înțelesul „supraveghetor”, „gardian” sau chiar „inspector”, termenul episkopos este cunoscut în greaca clasică în vocabularul administrativ și religios, pentru a califica sarcinile de direcție mai mult sau mai puțin importante, precum și ca atribut divin, o utilizare pe care „De asemenea, găsim de două ori pentru Dumnezeu în Septuaginta unde alte douăsprezece întâmplări privesc funcțiile de gardian delegat al Templului , executiv al armatei sau director de lucrări.
Absent din Evanghelii , apare doar de patru ori în Noul Testament pentru a desemna o funcție eclesială greu de distins de cea a presbiterilor („vechi”). Se găsește de două ori la singular și de două ori la plural, în special într-un pasaj din Faptele Apostolilor în care episcopul este prezentat ca un păstor care „pășunește” credincioșii. De asemenea, găsim folosirea termenului ca titlu hristologic în prima epistolă a lui Petru .
Literatura Noului Testament atestă apariția în primele comunități de discipoli ai lui Isus din Nazaret - care au mărturisit că acesta din urmă este Mesia - a unei anumite diversități de slujbe care își au rădăcinile în iudaismul târziu, atât pentru creștinismul iudeu, cât și pentru cel ierusalim decât pentru elenistic păgân-creștinism de tip paulin. În diferitele „adunări” ( ἐκκλησία / ekklesia) ale paleocreștinismului , se întâlnesc ministerele de tip „ carismatic ” în general itinerante - apostoli, profeți și doctori, trei categorii care beneficiază de daruri divine - alături de mai multe ministere „instituționale” - episcopi , prezbiteri și diaconi mai mult strâns legat de o anumită comunitate - care, în grupuri organizate care nu cunosc încă „ clerul ”, intră în categoria „bărbaților Bisericii” responsabili de gestionarea practică, religioasă, spirituală, doctrinară ... în viața de zi cu zi a credincioșilor.
Subordonate apostolilor, episkopoi și prebyteroi par să fi jucat rolul de colaboratori apropiați ai apostolilor, dintre care aceștia sunt uneori delegați într-o comunitate dată. Ei își asumă sarcina de episkopè - „supraveghere” sau „vigilență” a comunităților - într-o manieră colegială sub autoritatea apostolică.
ColegialitățiOdată cu dispariția apostolilor care, în timpul vieții lor, s-au bucurat în mod firesc de autoritatea principală din cadrul comunităților, precum și cu consecința estompării așteptărilor escatologice , a apărut o criză de autoritate. Putem observa rapid o creștere a puterii funcțiilor instituționale care se afirmă în fața autorității carismaticilor, chiar dacă unele dintre ele există aici și colo: deși acest lucru stârnește rezistență, episcopii / prezbiterii și diaconii devin treptat deținătorii de putere în comunități, din care asigură direcția spirituală și materială într-o formă colegială modelată pe baza gestionării sinagogilor.
Observăm începutul aspirațiile celui episcopatului sau „mono-episcopiei“ , în scrierile lui Ignatie al Antiohiei - a cărui activitate este , în general , în primele două decenii ale II - lea secol - cu apărarea comunităților din Asia Mică unitatea Bisericii prin un sistem ierarhic „în conformitate cu voința lui Dumnezeu” în care episcopul unic este asistat de un colegiu de prezbiteri ( presbiteriu ) și diaconi, justificând primatul printr-o abordare teologică. Dar apărarea sa polemică a modelului atestă faptul că este încă departe de a fi norma în grupurile de creștini încă în mare măsură autonome, inclusiv într-un oraș ca Antiohia .
În schimb, documentația care evocă slujirile creștine timpurii ale lui Ignatie ignoră mono-episcopatul și atestă diferite forme de conducere colegială: Didache recomandă alegerea „episcopilor și diaconilor”, prima epistolă a lui Clement evocă un colegiu de prezbiteri, Pastorul din Hermas menționează „slujitori ai Bisericii“, Policarp - el însuși calificat drept „presbiter apostolică“ - atestă doar prezbiterii și diaconii în timp ce Ignatie însuși nu mai vorbim de prezența unui model mono - Episcopal din Roma sau în altă parte decât în Asia mică . Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că sursele sunt, de asemenea, tăcute cu privire la funcționarea acestor colegialități, asigurând episkopè , reducând cercetătorii la presupuneri. Mai mult decât atât, funcțiile de episcopi și presbiteri încă nu diferă în mod semnificativ, cei doi termeni sunt uneori aplicate aceleași persoane: astfel , este rândul al II - lea secol, comunitățile din Corint și Roma condus de prezbiteri colegiu sau episcoape asistate de diaconi în timp ce în ultimul sfert de secol, nici Irineu din Lyon, nici Clement din Alexandria nu fac încă distincția, deși primul pare să cunoască bine o structură mono-episcopală.
Astfel, etapele care duc la instalarea mono-episcopatului și a episcopului ca singur cap al unei biserici locale, distinct de presbiteriu , nu sunt clare, rămân dezbătute și trebuie să fi diferit în funcție de locații. Deși rămân și conjecturale acolo, totuși au fost propuse mai multe reconstrucții: se vede în fenomen evoluția președinției colegiului „de bătrâni” deținut inițial de unul dintre apostolii al căror episcop ar fi delegatul. Apoi moștenitorul; un altul consideră necesitatea unității bisericilor domestice ale orașelor, până atunci relativ independente și dirijate de capii de familie sau de bătrâni, adunați în consilii sub presiunea unor factori externi precum inovațiile doctrinare, din care treptat a apărut figura episcop unic; una finală, mai teologică, dorește ca Biserica să se simtă de la origini ca o comunitate euharistică adunată în jurul unui lider comunitar care a devenit unicul „superintendent” pentru fiecare oraș, după modelul „fără Biserică fără Euharistie și fără Euharistie fără un episcop ”.
Oricare ar fi cauzele și factorii, este un fapt că un singur episcopat devine comun modelul din a doua jumătate a II - lea secol.
Mono-episcopatIII - lea secol a văzut apariția modelului de organizare a Bisericii inspirat de orașele care duc la apariția unui ordin clerical și formarea clerului, persoane distinse, funcții sfințitoare progresiv ierarhică pe un model de Vechiul Testament. Începând cu a doua jumătate a II - lea secol, modelul episcopal unic este atât de larg răspândită și Episcopul a devenit în curând șef al ierarhiei bisericii pentru a deveni furnizor de pe pământ auctoritas - un concept până în prezent exclusiv civil - încredințat de Dumnezeu Bisericii.
Îl găsim acum în fruntea fiecărei biserici, în fruntea căruia este propus oamenilor de către clerul local în colaborare cu episcopii orașelor din jur. Odată ales de popor și hirotonit de un colegiu de episcopi, el combină toate puterile: pe lângă predicare , episcopul este cel care îndeplinește funcții liturgice și sacre , asigurând administrarea botezului , celebrarea Euharistiei , reconcilierea penitenți , formarea, hirotonia și controlul clericilor, consacrarea de fecioare și pe văduve precum și cea a clădirilor religioase; asigură direcția comunității și administrează resursele acesteia, precum și membrii acesteia - pe care are puterea să-i excomuniceze - ale căror conflicte le arbitrează și pe care le ajută în dificultăți sau procese, într-un rol similar.cu cel al pater familias .
Cu toate acestea, apariția structurii mono-episcopale nu înseamnă neapărat dispariția colegialității: funcția de episcop nu este concepută fără un presbiteriu de bătrâni care îl sfătuiesc și care, în plus, poate asigura viața comunității în cazul absența episcopului sau vacanța scaunului episcopal; mai mult, episcopii înșiși se consideră membri ai unui colegiu, deschizând calea practicilor sinodale . Astfel, în colegiu, episcopii veghează la ortodoxia doctrinei și la modul în care este dispensată de clerici.
Dacă mono-episcopatul implică prezența unică a unui episcop - căruia îi aparține acum doar numele episkopos / episcopus - pentru fiecare aglomerare, există totuși o mare disparitate în distribuția scaunelor episcopale: când în Africa romană cel mai mic oraș are un episcop, Egiptul și Galia au de mult timp un singur sediu metropolitan , promovând astfel rolul preoților ca lideri pastorali ai comunităților locale, prefigurând parohiile . Episcopul este acum legat de Biserica sa, pe care nu o poate lăsa în principiu pentru altul și primește uneori acolo titlul de venerație afectuoasă a „papei” care se găsește în Cartagina , Alexandria sau Roma, dar și în orașele mai mici. În curând, însă, apare în cele din urmă o ierarhie între episcopi: episcopii orașelor importante pot pretinde adesea o origine apostolică mai directă și pot conduce afacerile episcopilor dintr-o anumită regiune.
Atunci când, la sfârșitul anului III - lea secol, Eusebiu scrierile sunt Istoria Bisericii , figura episcopului a devenit esențial în comunitățile creștine acum pe scară largă în jurul Mediteranei, atât de mult , astfel încât acestea sunt în special orientate în timpul persecuțiilor lui Valérien ( 257-260) și apoi a lui Dioclețian (303-313). Astfel, când Constantin pune mâna pe capul Imperiului, modelul episcopal de conducere a comunităților creștine este larg stabilit.
Afirmația potrivit căreia slujirile Bisericii se întorc la apostoli este atestată încă din anii 1980 de epistolele pastorale și, zece ani mai târziu, prima epistolă a lui Clement afirmă că episcopii, ca și diaconii, au fost instituiți chiar de apostoli, în prima atestare cunoscută a lanțului de transmitere a autorității Dumnezeu-Hristos-apostoli-episcopi.
Foarte devreme, apar liste de episcopi care sunt urmărite înapoi la apostoli pentru a demonstra ortodoxia unei comunități locale într-un proces cunoscut în literatura antică care are funcția de a mărturisi mai degrabă o antichitate decât o istoricitate: dacă cineva crede că Eusebiu din Cezareea († 339), care a scris la rândul său , a IV - lea secol și pentru care subiectul „o obsesie“, utilizarea primelor liste de origine apostolică începe periscoapelor cu Hepesippus Ierusalimului († 180); sunt apoi dezvoltate de Irénée de Lyon († 202) care le dedică cartea a III-a din Adversus Hæreses lor , cu Hippolyte de Rome († 235) sau chiar Julius Africanus († 240). La mijlocul III - lea secol, în contextul unui conflict de autoritate în comunitatea sa, Cyprian din Cartagina afirmă că episcopii, instituite de Isus însuși în persoana apostolilor, diaconi sunt superioare că au fost doar la Înviere.
Până la sfârșitul anului IV - lea secol, apariția termenului „apostolic “ în Credo atestă această afirmație a unei biserici ca continuitate în mesajul său și a instituțiilor sale încă de pe vremea apostolilor și începutul V - lea secol, Augustin de Hippo sTaBileȘTe doctrina conform căreia episcopii sunt depozitari ai succesiunii acesteia din urmă: de atunci, „motivul eclesiologic care face din episcopi succesorii apostolilor pare să aparțină categoriei invarianților”.
Teologia episcopatului distinge trei elemente constitutive, de drept divin, toate trei și de origine apostolică:
Aceste trei elemente, în mod normal unite și coordonate între ele, pot fi dezarticulate accidental. Titlul și jurisdicția pot varia, în caz de demisie sau de schimbare a sediului, de exemplu. Puterea ordinii este dată pentru totdeauna: sacerdos in aeternum .
Titlul și jurisdicția sunt distincte pentru fiecare episcop; ei constituie ierarhia ecleziastică . Puterea ordinii, la rândul ei, este unică și identică pentru toți episcopii. El a fondat ceea ce se numește colegialitate episcopală. Toate cele trei, titlu, putere de ordine și jurisdicție, sunt o participare la preoția lui Hristos , singurul preot și pastor adevărat.
Titluri și funcții Episcopii aflați într-o situație obișnuităPapa, Arhiepiscopul Romei, având jurisdicție asupra eparhiei sale, dar având și jurisdicție plenară deplină asupra întregii Biserici Catolice.
Arhiepiscop primat, arhiepiscop titular al unei cele mai prestigioase și mai vechi eparhii arhiepiscopale a unei țări (de exemplu, Lyon pentru Franța) și asupra căreia are jurisdicție.
Arhiepiscop , episcop investit, titular al unei arhiepiscopii asupra căreia are jurisdicție.
Episcop, titular al unei eparhii atașate ierarhic de o arhiepiscopie și investit de Roma.
Episcop coadjutor , posibil colaborator (investit de Roma) al unui episcop sau al unui arhiepiscop; este întotdeauna unic și reușește automat.
Episcop auxiliar , o altă formă de colaborator al unui episcop sau al unui arhiepiscop. Investit, dar fără jurisdicție și fără a avea dreptul la succesiune episcopală, numărul său poate varia.
Episcop in partibus, deținătorul unui vechi scaun istoric care nu mai există și, prin urmare, fără jurisdicție, dar își păstrează întreaga putere de ordine; de exemplu, anumiți cardinali ai Curiei .
Episcop și Arhiepiscop Emerit, deținătorii oricărei eparhii de la demisia lor acceptată (în general la vârsta de 75 de ani) de către Roma și, prin urmare, fără jurisdicție, dar păstrându-și întreaga putere de ordine.
Episcopii aflați într-o situație neregulatăEpiscop suspendat de Roma și pierzând orice jurisdicție, dacă ar avea una, dar păstrând întreaga putere de hirotonire care devine ilicită, dar care rămâne valabilă.
Episcopul a excomunicat latae sententiae (excomunicarea automată) pentru că a consacrat un nou episcop fără aprobarea Romei, dar și-a păstrat totuși puterea deplină de hirotonire, care devine ilicită și duce în principiu la o schismă.
ParamentUn episcop catolic poate fi recunoscut prin diferite atribute:
Episcopii sunt numiți de papa , din listele transmise Romei de nunțiul apostolic , întocmite de episcopii din aceeași provincie sau chiar regiune ecleziastică. Fiecare episcop are dreptul să facă propuneri.
În trecut, numirea episcopilor a dus adesea la lupte între autoritățile politice și Biserica Catolică, cum ar fi Controversa învestitură , secolul al XI- lea , între papi și împărații germani romani .
În zilele noastre, episcopii sunt numiți de Sfântul Scaun, această regulă având excepții, ca în Franța pentru episcopul din armate care este funcționar, și pentru arhiepiscopul de Strasbourg și episcopul de Metz , care sunt numiți oficial de către președintele Republica Franceză (conform Concordatului din Alsacia-Mosela ), dar la propunerea Romei și a unor eparhii ale Elveției.
Pe de altă parte, în Bisericile Catolice Orientale , episcopii marilor Biserici patriarhale și arhiepiscopale sunt numiți de sinod sau de patriarh.
Episcopul ocupă cel mai înalt grad al ierarhiei ecleziastice. El este succesorul apostolilor care prezidează Euharistia. El este icoana lui Hristos și păstorul unei anumite biserici al cărei nume îl poartă în titlul său. El este supraveghetorul și responsabil pentru doctrina și învățătura turmei sale. El veghează la comuniunea din cadrul bisericii sale și la comuniunea bisericii sale cu celelalte biserici ortodoxe.
Doar hieromoinii ( călugării , preoții) accesează episcopia. Rezultă că episcopii ortodocși sunt legați nu numai de celibat, ci și de monahism, spre deosebire de preoții ortodocși care pot rămâne căsătoriți dacă erau deja căsătoriți înainte de hirotonirea lor diaconală.
Episcopul ortodox nu este „responsabil pentru o porțiune din poporul lui Dumnezeu” conform formulei catolicismului. El este, prin harul episcopatului său și prin sfânta Euharistie pe care o prezidează sau care este sărbătorită în numele său, cel care are puterea sacramentală de a transforma în Biserică turma credincioșilor care se adună în jurul său.
TitluHainele episcopului care sărbătoresc la altar:
Rochia solemnă a episcopului care prezidează corul este mandia, un tren violet împodobit cu benzi roșii și albe.
Hainele episcopului în ținută formală sunt:
Printre protestanți , succesiunea apostolică nu este în general privită ca istorică, ci ca spirituală. Cele anglicane (unele sunt numite Episcopalianii ) au păstrat episcopatul, care face parte din moștenirea lor de dinaintea lui Henry VIII decizia de a rupe . Ordonarea vieții sacramentale de către trei episcopi, păstrarea succesiunii apostolice (adesea numită istorică ) și îndatoririle și responsabilitățile episcopului urmează liniile generale ale episcopatului catolic și ortodox.
Episcopii sunt fie numiți, fie aleși, conform obiceiurilor și tradițiilor fiecăreia dintre cele treizeci și opt de provincii (biserici naționale) ale Comuniunii Anglicane .
Ministerul femininFemeile sunt admise la episcopat în majoritatea provinciilor anglicane, inclusiv în Anglia. Prima femeie care a devenit episcop anglican, Barbara Harris , a fost aleasă episcop sufragan în dieceza episcopaliană din Massachusetts în 1988 și consacrată pe11 februarie 1989. Penny Jamieson este primul episcop eparhial anglican pentru eparhia Dunedin din29 iunie 1990.
ParamentÎn mod obișnuit în oraș, poartă adesea o cămașă mov, ceea ce nu este niciodată cazul episcopilor catolici.
Hainele de la altar sunt similare cu cele ale episcopilor catolici. Cu toate acestea, în cor, episcopii anglicani poartă haine foarte deosebite:
În protestantism (în sens strict, cu excepția irvingienilor ), doar anumite biserici luterane , metodiste și câteva reformate au o slujire episcopală personală, care este o funcție a Bisericii și nu o ordine sacramentală. Cele franceze Luteranii desemnează această funcție prin termenul de inspector ecleziastic . Trebuie remarcat faptul că în țările scandinave și într-o parte din Germania, succesiunea istorică apostolică a fost păstrată de când eparhiile catolice au devenit luterane în bloc în timpul Reformei . În Biserica luterană , păstrăm amintirea acestei etimologii prin numirea episcopilor inspectorilor ecleziastici .
Aceste funcții sunt elective, adică democratice ; votul credincioșilor exercitat fie direct în gradul I, fie în gradul II. În majoritatea confesiunilor protestante care acceptă slujirea episcopală, continuitatea apostolică este în general înțeleasă ca fiind fidelitatea învățăturii apostolice - succesiunea spirituală, deci nu istorică.
În alte Biserici Protestante, la nivelul Bisericii locale, slujirea episcopală este cea a pastorilor (aleși în mod tradițional) și colegial a bătrânilor . Consistoriul sau consiliul presbiteral este ales de adunarea generală care alege, de asemenea, în sistemul presbiterian-sinodal , un anumit număr de delegați la sinod. La nivelul unei uniuni naționale, ministerul unității este asigurat de sinodele și consiliile alese de aceștia, cu uneori o concentrare puternică asupra persoanei președintelui lor. Altfel, este prin colegialitatea pastorilor.
Ministerul femininBisericile protestante cunosc un episcopat feminin, la fel cum știu slujirile pastorale feminine.
În 1918, Alma Bridwell White a fost sfințită episcop metodist de William Baxter Godbey și, prin urmare, a fost prima femeie episcop din Statele Unite.
Creștinismul evanghelicÎn creștinismul evanghelic , slujirea episcopului cu funcții de supraveghere asupra unui grup de pastori este prezentă în unele confesiuni creștine evanghelice .