Naștere |
21 iunie 1905 Paris 16 - lea |
---|---|
Moarte |
15 aprilie 1980Paris 14 - lea |
Înmormântare | Cimitirul Montparnasse |
Numele nașterii | Jean-Paul Charles Aymard Sartre |
Pseudonim | Jacques Guillemin |
Eră | Perioada contemporană |
Naţionalitate | limba franceza |
Casele | Paris , Meudon , La Rochelle , Le Havre (1931-1936) , Laon (1936-1937) |
Instruire |
Liceul Henri-IV Liceul Louis-le-Grand Cours Hattemer École normale supérieure (Paris) Universitatea din Paris |
Activitate | Filozof , scriitor |
Tată | Jean-Baptiste Sartre ( d ) |
Lucrat pentru | Liceul Condorcet |
---|---|
Domeniu | Metafizică , ontologie , fenomenologie , teoria cunoașterii , politică , etică |
Membru al | Academia Americană de Arte și Științe |
Conflictele |
Războiul Algerian al doilea război mondial |
Circulaţie | Existențialism , fenomenologie , marxism |
Persoane înrudite | Simone de Beauvoir ( alter ego ), Claude Faux ( d ) ( secretar ) |
Influențată de | Descartes , Rousseau , Kant , Spinoza , Hegel , Kierkegaard , Marx , Husserl , Bergson , Heidegger , Anders , Kojève , Nizan , Beauvoir , Merleau-Ponty |
Premii |
Membru al Academiei Americane de Arte și Științe Premiul Eugene-Dabit pentru romanul populist Premiul Nobel pentru literatură (1964) |
|
Jean-Paul Charles Aymard Sartre [ ʒ Ã p o s s a χ t χ ] , născut21 iunie 1905în 16 - lea arrondissement din Paris și a murit15 aprilie 1980în 14 - lea arondisment , este un scriitor și filosof francez, care reprezintă actualul existențialist a cărui muncă și personalitate au marcat viata intelectuala si politica Franței de la 1945 până la sfârșitul anilor 1970.
Scriitor prolific, fondator și director al revistei Les Temps Modernes (1945), este cunoscut atât pentru opera sa filosofică și literară, cât și pentru angajamentele sale politice, mai întâi în legătură cu Partidul Comunist , apoi cu curenții de stânga , în sens leninist. a termenului, mai ales maoisti , în anii '70.
Fără compromisuri și fidel ideilor sale, el a respins întotdeauna atât onorurile, cât și orice formă de cenzură; a refuzat în special Premiul Nobel pentru literatură în 1964; Cu toate acestea, excepția notabilă a fost că a acceptat titlul de doctor honoris causa de la Universitatea din Ierusalim în 1976. A refuzat să regizeze o serie de programe de televiziune care i-au fost oferite, deoarece a fost condiționată de realizarea. model preliminar și a explicat: „Nu mai sunt suficient de mare pentru a susține examene. El a contribuit la crearea ziarului Liberation , mergând până la a-l vinde el însuși pe străzi pentru a da mai multă publicitate lansării sale.
El a împărtășit viața lui cu Simone de Beauvoir , filosof și existențialismul feministă cu care a format un cuplu celebru al XX - lea secol. Filozofiile lor, deși foarte apropiate, nu pot fi confundate. Din 1949 până la moartea sa, el a avut în același timp o aventură cu Michelle Vian , prima soție a lui Boris Vian , care a scris textele sale în special în vederea publicării lor în revista Les Temps Modernes .
Alți intelectuali au jucat un rol important pentru el în diferite etape ale vieții sale: Paul Nizan și Raymond Aron , colegii săi de clasă la École normale supérieure ; Maurice Merleau-Ponty și Albert Camus în anii postbelici, apoi Benny Lévy ( alias Pierre Victor) la sfârșitul vieții sale.
Potrivit multor comentatori și pentru Sartre însuși, viața sa a fost împărțită în două de al doilea război mondial . Putem distinge apoi două perioade majore în activitatea Sartrean: o abordare filosofică teoretică bazată pe ontologia de Ființă și neantul (1943); apoi o perioadă mai practică, când autorul încearcă să-și aplice metoda expusă în Critica rațiunii dialectice (1960). Această a doua perioadă a operei sale a influențat puternic sociologii calitativi precum Erving Goffman .
Jean-Paul Sartre lasă în urmă un corp considerabil de lucrări, sub formă de romane, eseuri, piese de teatru, scrieri filosofice sau biografii. Filosofia sa a marcat perioada postbelică și este, împreună cu Albert Camus , un simbol al intelectualului angajat.
De la presupusul său angajament în rezistență în 1941 (angajament pus la îndoială din cauza atitudinii sale tulburi în timpul Ocupației ), până la moartea sa în 1980 , Sartre nu a încetat niciodată să facă titluri.
El este într-adevăr implicat în multe subiecte, îmbrățișând cu fervoare cauzele care i se păreau corecte. Uneori asemănat cu un Voltaire al XX - lea secol , Sartre rămâne un activist până la sfârșitul vieții sale.
Jean-Paul Charles Aymard Sartre s-a născut pe 21 iunie 1905La n ° 13 Mignard Street , casa bunicilor materni din 16 - lea arrondissement din Paris . Singur fiu, provine dintr-o familie burgheză : mama sa Anne-Marie Schweitzer aparține unei familii de intelectuali și profesori alsacieni , Schweitzers (ea este vărul lui Albert Schweitzer ), unchiul său matern Georges Schweitzer, fratele mamei sale, prin urmare, este politehnician (X 1895 ), inginer în inginerie maritimă , tatăl său Jean-Baptiste, fiul unui doctor în medicină de la Thiviers , este, de asemenea, politehnic în promoția din 1895 , eliberat în 1897 ca ofițer naval . Cuplul s-a adunat împreună3 mai 1904în 16 - lea arrondissement din Paris și micul Sartre, născut unele mai târziu treisprezece luni, nu a cunoscut niciodată tatăl său, care a murit de febră galbenă pe17 septembrie 1906, la cincisprezece luni de la naștere.
Din 1907 până în 1917 , micul „Poulou”, așa cum se numește, va trăi într-adevăr cu mama la bunicii materni. A petrecut acolo zece ani fericiți, adorat, răsfățat, felicitat în fiecare zi, ceea ce contribuie fără îndoială la construirea unui anumit narcisism în el . Orfan de vârsta de cincisprezece luni, deci acesta este bunicul său, Charles Schweitzer, profesor asociat de pensionari germani, autor al Deutsches Lesebuch , o metodă experimentală recunoscută în Republica III e , care și-a făcut declarația înainte de a nu intra în școala publică la zece ani. În marea bibliotecă a casei Schweitzer descoperă literatură foarte devreme și preferă să citească mai degrabă decât să stea cu alți copii (copilăria menționată în autobiografia sa Les Mots ).
Această perioadă se încheie la 26 aprilie 1917când mama sa recăsătorit în 5 - lea district al Parisului cu Joseph Mancy, Polytechnique (X 1895 ), inginer Inginerie marină , aceeași clasă ca și fratele său , George și soțul ei târziu. Sartre, pe atunci 12 ani, nu s-ar opri niciodată să-l urăsc pe tatăl său vitreg. Cuplul s-a mutat apoi la La Rochelle , unde Sartre a rămas până la vârsta de 15 ani, trei ani care vor fi ani de încercare pentru el: a trecut de la un climat fericit de familie la realitatea elevilor de liceu care i se păreau violenți și cruzi.
În jurul verii lui 1920 , bolnav, Jean-Paul Sartre a fost repezit la Paris . Îngrijorată de educația ei care ar putea fi „pervertită” de băieții răi ai liceului de La Rochelle, mama ei decide că fiul ei va rămâne la Paris.
Ani de studiuLa treisprezece ani, a fost scurt înscris la liceul Montaigne . La 16 ani, Sartre s-a întors la liceul Henri-IV, unde fusese student în șase și cinci. Acolo l-a găsit pe Paul Nizan , de asemenea un ucenic scriitor, cu care a legat o puternică prietenie, până la moartea sa în 1940 . Susținut de această prietenie, Sartre începe să-și construiască o personalitate. Pentru întreaga „clasă de elită” - „opțiunea” latină și greacă - în care a studiat, Sartre a devenit SO, adică „ satirul oficial”: el într-adevăr a excelat în glume., Gluma .
Sartre, întotdeauna însoțit de Paul Nizan, se pregătește pentru examenul de admitere la École normale supérieure de la Liceul Louis-le-Grand . A debutat acolo literar, în special scriind două basme, două povești sinistre ale profesorilor de provincie , în care i-au izbucnit ironia și dezgustul pentru viețile convenționale . În același timp, Sartre revine la rolul său de animator public cu Nizan, jucând glume și scene mici între clase. În 1924, la doi ani de la intrarea în Louis-le-Grand, Sartre și Nizan au fost amândoi admiși la examenul de concurs al École normale supérieure de Paris (ENS).
Sartre este remarcat imediat în ceea ce Nizan numește „așa-numita școală normală și așa-numita școală superioară”. Sartre rămâne într-adevăr formidabilul instigator al tuturor glumelor, al tuturor zgomoturilor, mergând până la a provoca un scandal jucând cu prietenii săi o schiță antimilitaristă în recenzia ENS din 1927 , după care Gustave Lanson , directorul școlii, va demisiona. În același an, el a semnat cu colegii săi de clasă, iar în urma lui Alain , Lucien Descaves , Louis Guilloux , Henry Poulaille , Jules Romains , Séverine ..., protestul (publicat pe 15 august în revista Europa ) împotriva legii privind organizarea generală a națiunii pentru timpul războiului care abrogă orice independență intelectuală și orice libertate de opinie .
Sartre are astfel deja gustul provocării și al luptei împotriva autorității. De asemenea, a dobândit o notorietate mare în rândul profesorilor săi și a primit o aplaudă de fiecare dată când a ajuns la refectoriu. Dacă Sartre este de bună voie un teaser, el este și un mare muncitor, devorând peste 300 de cărți pe an, scriind cântece , poezii , nuvele , romane cu toată puterea. Sartre s-a împrietenit cu unii care vor deveni mai târziu celebri, precum Pierre-Henri Simon , Raymond Aron , Maurice Merleau-Ponty sau chiar Henri Guillemin .
Cu toate acestea, în acești patru ani la École normale supérieure, Sartre nu părea interesat de politică. Anarhizând spontan , nu merge la nicio demonstrație, nu se aprinde din nicio cauză. Spre surprinderea admiratorilor săi, care se întreabă despre o posibilă eroare a juriului, Sartre eșuează în 1928 la examenul competitiv de filozofie , în timp ce Raymond Aron este clasat pe primul loc; el însuși va spune că a dat dovadă de prea multă originalitate.
Pregătindu-se din greu pentru competiție pentru a doua oară, a întâlnit-o pe Simone de Beauvoir în grupul său de lucru , prezentat de un prieten comun, René Maheu , care a poreclit-o „ castor ”, prin referire la castorul englez (care înseamnă „Beaver”: pe pe de o parte, acest animal simbolizează munca și energia sau spiritul constructiv al acestui animal; pe de altă parte, sunetul cuvântului castor este apropiat de cel al numelui „Beauvoir”). Această poreclă va fi adoptată de Sartre și ea va deveni tovarășul său până la sfârșitul vieții sale. Va fi „dragostea sa necesară”, în opoziție cu „iubirile contingente”, pe care amândoi o vor cunoaște. În 1929, la a doua încercare, Sartre a fost plasat pe primul loc în competitiv examinare . Simone de Beauvoir asigurând locul doi.
La sfatul lui Raymond Aron, Sartre a realizat din Noiembrie 1929serviciul său militar obligatoriu de un an în secțiunea de meteorologie a forțelor aeriene , cu Aron ca sergent de foraj. Același Raymond Aron l-a sfătuit în 1930 să citească Teoria intuiției în fenomenologie a lui Husserl , o lucrare a lui Emmanuel Levinas . Sartre procură cartea. Descoperirea lui Husserl este un șoc: „Senzația, brusc, că cineva a scos covorul de sub el”. Sartre și-a spus: „Ah, dar mi-a găsit deja toate ideile”.
După întoarcerea de la serviciul militar, în vârstă de 26 de ani, Sartre a râvnit un post de cititor în Japonia , țară care îl interesase întotdeauna. Vis rupt, funcția este refuzată și a fost trimis la liceul Havre , acum liceu François I er , dinMartie 1931. Este un test care începe pentru Sartre, care se teme atât de mult de viața ordonată și a criticat atât de mult în scrierile sale viața plictisitoare a profesorului de provincie.
Ani în Le Havre: traversarea deșertuluiSartre intră apoi pe deplin în viața reală, în muncă și în viața de zi cu zi. Dacă îi șochează oarecum pe părinți și profesori cu manierele sale, cum ar fi să ajungă la clasă fără cravată , își seduce elevii, pentru care este un profesor excelent, cald și respectuos și adesea prieten. Din aceasta se naște legătura sa cu adolescența, un contact pe care îi va plăcea întotdeauna să-l aibă de-a lungul vieții sale .
El a descoperit Voyage au bout de la nuit de Louis-Ferdinand Céline în 1932, o lucrare care îi va lăsa o amprentă durabilă. În vara anului 1933 , a preluat de la Raymond Aron la Institutul francez din Berlin , care, în schimbul unor bune practici, l-a succedat la liceul din Le Havre din toamna anului 1933 până în vara anului 1934 . Sartre și-a completat inițierea în fenomenologia lui Husserl și a descoperit opera lui Martin Heidegger , Sein und Zeit ( Ființă și timp ). Din nou, acesta este un șoc.
În Octombrie 1934, și-a reluat postul în Le Havre. În 1936, a publicat L'Imagination et La Transcendance de l'Ego . El dă manuscrisul Melancholiei lui Gallimard, care îl refuză în ciuda bunei aprecieri a lui Paulhan. Gloria pe care credea că o obținuse încă din copilărie, în acești ani din Le Havre, o pune sub semnul întrebării. ÎnOctombrie 1936, își obține transferul la școala normală de profesori din Laon , în Aisne unde predă un an.
În anul următor, Sartre a fost transferat la Octombrie 1937la liceul Pasteur de Neuilly , unde l-a cunoscut pe Robert Merle . Apoi a început pentru el o scurtă fază de notorietate cu publicarea în iulie 1937 în Nouvelle Revue française a unei colecții de nuvele Le Mur , preluată în 1939 în Le Mur . Gide o consideră o „capodoperă”. Apoi și-a reluat manuscrisul Melancholiei și a acceptat în aprilie 1938 titlul final La Nausée propus de Gaston Gallimard . Cartea, căreia îi va fi dor de-a dreptul Premiul Goncourt , este un roman filosofic („ fenomenologic ”) și oarecum autobiografic, marcat de influența lui Céline , relatând chinurile existențiale ale lui Antoine Roquentin, un celibat în vârstă de 35 de ani și istoric la timp.
Această notorietate în curs de formare a fost brusc eclipsat de izbucnirea de -al doilea război mondial : Sartre a fost mobilizat pe2 septembrie 1939.
Război și OcupareÎnainte de război, Sartre nu avea conștiință politică . Pacifist , dar fără să lupte pentru pace, antimilitaristul Sartre își asumă totuși războiul fără ezitare. Experiența războiului și a trăirii în comunitate îl vor transforma complet.
El este atribuit în timpul războiului phoney la 70 - lea divizie aeroport militar din Essey-lès-Nancy ca soldat acuzat sondaje meteorologi . Apoi miopia sa l-a făcut să se transfere, o săptămână mai târziu, la Marmoutier (Bas-Rhin) , apoi la Ittenheim , Brumath , Morsbronn și Bouxwiller .
Slujba lui îi lasă mult timp liber, pe care îl folosește pentru a scrie mult (în medie douăsprezece ore pe zi timp de nouă luni, sau 2.000 de pagini, din care o mică parte va fi publicată sub titlul Caiete ale războiului amuzant ) . El scrie la început pentru a evita contactul cu colegii săi de călătorie, deoarece într-adevăr are dificultăți în a susține relațiile serioase și ierarhice care sunt cele ale armatei.
Războiul amuzant se termină în Mai 1940, iar conflictul fals devine foarte real. Pe 21 iunie , Sartre a fost luat prizonier la Padoux , în Vosges , și a fost transferat într-un lagăr de detenție ( Stalag XII D ) de 25.000 de prizonieri din Germania , lângă Treves. Experiența sa de prizonier l-a marcat profund: i-a învățat solidaritatea cu bărbații. Departe de a se simți agresat, el participă la viața comunității: le spune povești și glume colegilor săi de cameră, ia parte la meciuri de box , scrie și direcționează o piesă de teatru pentru ajunul Crăciunului din 1940, Bariona sau Sonul . Are loc în Iudeea în timpul ocupației romane și vedem un oficial roman care vorbește dur împotriva evreilor. Caporalul Jean Pierre, tovarășul lui Sartre în captivitate, consideră că piesa este de inspirație antisemită. Annie Cohen-Solal , biograful lui Sartre, se întreabă dacă aceste cuvinte pot fi puse pe seama nesăbuinței sau stângăciei lui Sartre.
Această viață din lagărul de prizonieri este importantă, pentru că este punctul de cotitură din viața sa: de acum înainte, el nu mai este individualistul anilor 1930 , ci își asumă o datorie în comunitate .
În Martie 1941, Sartre este eliberat datorită unui certificat medical fals în care se pretinde „orbire parțială la ochiul drept”. Potrivit autorilor Gilles și Jean-Robert Ragache, el datorează eliberarea intervenției lui Drieu la Rochelle : „În toamna anului 40, Drieu notase în caietul său o listă de scriitori prizonieri - în care apărea Sartre - urmată de mențiune: Solicitați eliberarea autorilor - omologul cotei mele NRF ”.
Întorcându-se la Paris, ar fi fondat împreună cu unii dintre prietenii săi, printre care și Simone de Beauvoir, o mișcare de rezistență , „Socialism și libertate”. Annie Cohen-Solal menționează mai multe întâlniri cu, în special, Maurice Merleau-Ponty , Raymond Marrot, Simone de Beauvoir, François Cuzin , Simone Debout, Yvonne Picard , Jean Pouillon , Jacques-Laurent Bost . Evocă redactarea și distribuirea pliantelor și citează mărturiile lui Beauvoir, Georges Chazelas, Dominique și Jean-Toussaint Desanti . Herbert R. Lottman relatează, de asemenea, scurta existență a acestui grup. Trebuie menționat, totuși, că nici o cercetare nu a reușit să evidențieze existența acestei mișcări ( Catalogul periodicelor clandestine difuzat în Franța din 1939 până în 1945 , publicat de Biblioteca Națională în 1954 , nu face nicio mențiune despre aceasta) sau Activitatea de rezistență a lui Sartre în această perioadă, pe care jurnalistul de rezistență Henri Noguères îi confirmă istoricului Gilbert Joseph:
„Susțin că în douăzeci de ani consacrați cercetării și muncii asupra istoriei rezistenței în Franța, nu am întâlnit niciodată Sartre sau Beauvoir. "
El va fi, de asemenea, profund criticat de Jankélévitch, care îi va reproșa că a fost mai preocupat de avansarea carierei sale decât de a denunța sau supăra ocupantul. În vara anului 1941, el ar fi traversat provincia cu bicicleta într-o încercare nereușită de a extinde mișcarea în afara capitalei și de a aduna alți intelectuali precum Gide sau Malraux . După arestarea a doi tovarăși, grupul „Socialism și libertate” s-ar fi dizolvat spre sfârșitul anului 1941.
În Octombrie 1941, Jean-Paul Sartre este repartizat la Liceul Condorcet pe postul de profesor khâgne în locul lui Ferdinand Alquié . Acest post a fost deținut inițial de profesorul Henri Dreyfus-Le Foyer (până în 1940), demis din cauza evreimii sale . Sartre a certificat anterior pe onoarea sa că nu era nici francmason și nici evreu, așa cum cereau autoritățile franceze. Efect inconfundabil de vânt, acest fapt a dezvăluit înOctombrie 1997de Jean Daniel , într-un editorial din Nouvel Observateur , va fi criticat, dar nu și Ferdinand Alquié . Ingrid Galster (de) își pune întrebarea despre calitatea angajamentului lui Sartre și remarcă „dacă dorea sau nu: obiectiv, profita de legile rasiale ale lui Vichy. » În acel moment a publicat mai multe articole în revista Comœdia , o colaboratoristă , care a fost editată de21 iunie 1941 la 5 august 1944de René Delange și controlat de Propaganda-Staffel .
Sartre a interpretat, în 1943 , o piesă pe care a compus-o, Les Mouches , preluând mitul lui Électra și care a fost prezentată ca o chemare simbolică de a rezista opresorului. Această interpretare va fi contestată, în special de Gilbert Joseph pentru care intenția rezistentă este absentă sau invizibilă. În timpul premierei l-a cunoscut pe Camus . În această perioadă de ocupare , piesa nu are impactul așteptat: camere goale, spectacole întrerupte mai devreme decât se aștepta. Pentru Jean Amadou , această reprezentare este mai ambiguă:
„În 1943, în cel mai întunecat an al Ocupației , a jucat Les Mouches la Paris . Adică a făcut exact ceea ce a făcut Sacha Guitry , a dat piesele sale pentru reprezentare în fața unei audiențe de ofițeri germani, cu diferența că la Eliberare , Guitry a fost arestat în timp ce Sartre făcea parte din Comitetul de purjare , care a decis care scriitorul avea încă dreptul de a publica și care altul ar trebui interzis. André Malraux, care își riscase viața în Rezistență , nu se credea autorizat să facă parte din acest tribunal autoproclamat. "
Din 1943 și la invitația lui Claude Morgan , Sartre a participat la ședințele Comitetului Național al Scriitorilor (CNE) și a publicat de patru ori în Scrisorile franceze . În același an, a publicat Ființa și neantul , o lucrare influențată de ideile filosofului german Heidegger , în care a făcut bilanțul sistemului său de gândire și a aprofundat bazele sale teoretice. În perioada 17 ianuarie - 10 aprilie 1944, a predat douăsprezece programe pentru Radio-Vichy . Apoi a scris o piesă, The Others , care va deveni Huis clos , interpretată înMai 1944și care, la rândul său, este un succes răsunător, în special cu ofițerii germani invitați la prima reprezentație. Lottman observă că „ocupația germană a coincis pentru amândoi (Sartre și Beauvoir) cu ridicarea lor la faimă”.
La scurt timp după eliberarea Parisului , Sartre a fost recrutat de Camus pentru rețeaua de rezistență Combat . El scrie din28 august 1944 la 4 septembrie, în primele numere ale ziarului cu același nume , o serie de șapte articole despre eliberarea Parisului intitulată Un promeneur dans Paris insurgé , semnată Jean-Paul Sartre, dar de fapt scrisă de Simone de Beauvoir . DinSeptembrie 1944el lansează în Scrisorile franceze faimosul său:
„Nu am fost niciodată atât de liberi ca sub ocupația germană ... de când o forță de poliție atotputernică a încercat să ne oblige la tăcere, fiecare cuvânt a devenit precis ca o declarație de principiu; de vreme ce eram urmăriți, fiecare dintre acțiunile noastre avea greutatea unui angajament. "
La sfârșitul anului 1944, Departamentul de Stat al SUA a invitat o duzină de reporteri francezi să descopere Statele Unite. Sartre a fost unul dintre ei și, timp de câteva luni, a devenit trimisul special al Le Figaro , un ziar gaullist , liberal și conservator de dreapta , în timp ce el pretindea că este socialist; este binevenit ca un erou al Rezistenței. Așa începe faima sa la nivel mondial. Prin urmare, războiul și-a dublat viața în două: înainte și până la Ființă și Neant , un filosof al conștiinței individuale, puțin preocupat de afacerile mondiale, Sartre devine un intelectual angajat politic. Profesor parizian cunoscut în lumea intelectuală, a devenit o autoritate internațională după război.
După ce a rămas în timpul ocupației la Hotelul La Louisiane de la 60 rue de Seine, Jean-Paul Sartre s-a mutat în 1945 la 42 rue Bonaparte și a locuit acolo până în 1962 . După Eliberare , Sartre s-a bucurat de un succes și notorietate semnificative; va domni mai mult de zece ani peste literele franceze. Diseminarea ideilor sale existențialiste se va face în special prin recenzia pe care a înființat-o în 1945, Les Temps Modernes , considerată încă una dintre cele mai prestigioase recenzii franceze la nivel internațional .
El menține cu jurnalista Dolorès Vanetti, întâlnită în Statele Unite în 1945, o relație de câțiva ani, dezvăluită de Memoriile lui Simone de Beauvoir care o reduce la litera „M.” De asemenea, în Dolorès , filosoful îl dedică , înOctombrie 1945, Prezentarea primului număr al Modern Times , o singură aluzie la pasiunea sa de cinci ani pentru acest jurnalist francez din New York care, într-un moment istoric crucial, a deschis ușa către un alt continent și i-a dat toate cheile pentru a înțelege Statele Unite în două călătorii lungi.
Sartre își împarte stiloul acolo, printre altele, cu Simone de Beauvoir , Merleau-Ponty și Raymond Aron . În lungul editorial al primului număr, el stabilește principiul unei responsabilități intelectuale în timpul său și al unei literaturi angajate. Pentru el, scriitorul este implicat „orice ar face, marcat, compromis chiar și în cea mai îndepărtată pensionare (...) Scriitorul se află într-o situație din vremea sa” . Această poziție sartreană va domina toate dezbaterile intelectuale din anii 1960 până în anii 1980. Astfel, Sartre pune capăt tradiției filosofice a neutralității scriitorului, așa cum s-a manifestat în Franța și Germania în timpul petainismului și nazismului, renunțând astfel la pozițiile sale anterioare când a scris pentru o recenzie colaborativistă apropiată de cercurile petainiste.
Iată cum, în 2020 , scriitorul Eric Mendi rezumă influența lui Sartre asupra marilor mișcări intelectuale din vremea sa :
„În acei ani, pentru intelectuali și aspiranți la intelectuali, totul era despre alegere și angajament. Uitată, logica matematică care ar fi dorit ca 1 + 1 = 2; sau din nou: a alege să nu alegi = a nu alege să alegi. Jean-Paul Sartre, un filosof adulat în timpul său, până la isterie, motivează altfel. Și postulatul său poate fi rezumat într-o întrebare-răspuns care atinge semnul: nu este să alegi să nu alegi? ... Muzica este bună. Mesajul răspândește, seduce majoritatea (ca să nu spun masele) și nu lasă prea mult spațiu de manevră către „nealiniți”; chiar oamenii care credeau că se pot ascunde în spatele degetelor mici, liniștiți în confortul inocenței conferite de neutralitate, în timp ce, în cursul lumii, marile grupuri cerebrale se ciocnesc și se neutralizează reciproc prin revoluții interpuse. "
Libertate și primele angajamente politiceCând intrați Octombrie 1945Sartre a ținut o prelegere într-o cameră mică, este un eveniment: o mulțime mare încearcă să intre, oamenii se luptă, se dau împușcături, femeile leșină sau cad sincopă . Sartre prezintă un rezumat al filozofiei sale, care va fi transcris în Existențialismul este un umanism . Publicarea sa în 1946, de către editorul Nagel, a fost făcută fără știrea lui Sartre, care a judecat transcrierea ex abrupto , în mod necesar simplificatoare, nu foarte compatibilă cu scrierea și cu opera de semnificație pe care aceasta o implică.
La acea vreme, Sartre a dorit să se apropie de marxiști, care au respins o filozofie a libertății radicale care ar putea slăbi certitudinile esențiale pentru militant: în textul conferinței de la Sartre expune laitmotivul existențialismului, omul nu poate să nu refuze libertatea cuiva, libertatea tinde spre viitor, orice act de libertate este un proiect, realizarea unui proiect individual modifică realizarea altor proiecte individuale, fiecare individ este responsabil față de proiectul său individual și proiectul altora, libertatea este fundamentul tuturor valorilor umane, angajamentul față de alegerile societăților îl face pe om un om în sine. Elsa Triolet , femeie de scrisori comunistă, a ajuns să declare: „Ești filozof, deci anti-marxist” și fostul ei elev Jean Kanapa , intelectual și lider al Partidului Comunist Francez , a publicat în 1947 un text intitulat Existențialismul este nu un umanism . Din unghiul libertății și al liberului arbitru a editat Descartes în acest moment , o selecție de texte ale filosofului.
În același an, 1946 Sartre s-a certat cu Raymond Aron cu ocazia unui program de radio al echipei Modern Times în fața și împotriva lui Gaulle. Aron nu a mai fost alături de echipă de atunciIunie 1946, dar în timpul confruntării a fost totuși chemat ca arbitru de Sartre și de prietenii săi care veniseră să se lupte cu gaullistii. Sartre, în verve, îl compară pe de Gaulle cu Hitler, susținând că cei doi au mustăți în comun, ceea ce provoacă furia gaullistilor prezenți. Aron, prins în focul încrucișat, rămâne tăcut și Sartre concluzionează că este împotriva lui din punct de vedere politic. Simone de Beauvoir, la rândul ei, afirmă și mai categoric și mai tăios că Aron „s-a alăturat” cu dușmanii lui Sartre.
Mod de existențialismElitele intelectuale vor acum să „fie” existențialiste, „să trăiască” existențialiste. Saint-Germain-des-Prés , locul în care locuiește Sartre, devine cartierul existențialismului, în același timp cu un loc înalt al vieții culturale și de noapte: oamenii petrec în pivnițe fumegante, ascultă jazz sau mergând la cafenea -teatru . În aceste pivnițe Boris Vian se împrietenește cuplul Sartre-Beauvoir - Jean Sol Partre și ducesa de Bovouard din L'Écume des jours - și întreaga trupă a Sartranilor. ÎnDecembrie 1946, cuplul Vian care dă un martor „toast-party”, năucit, pauza dintre Merleau-Ponty și Camus , precum și prima ceartă dintre Sartre și Camus. Soția lui Vian a scris textele lui Sartre în vederea publicării lor în revista Les Temps Modernes ; Va trăi din 1949 până la moartea sa o aventură cu el.
Gânduri asupra rasismuluiSartre își pune stiloul în slujba minorităților neglijate, în special a evreilor și a negrilor francezi. De fapt, în 1945 a publicat mai multe articole care ar putea fi consultate în noua ediție a Situațiilor II cu privire la starea negrilor din Statele Unite, rasismul și discriminarea de care sunt victime. În 1946 , și-a publicat antisemitul și evreiul, pe care a scris-o în 1945 prima parte, portretul antisemitului în nr . 3 din Modern Times . Apoi a atacat antisemitismul în Franța într-un moment în care evreii care se întorceau din lagăre au fost rapid neglijați. „Analizele sartreane avertizează împotriva ideii unui rasism„ obișnuit ”care tinde să esențializeze diferențele pentru a le face apoi cauza comportamentului, cauza relelor pe care le suferă cineva. [Vezi Reflecții asupra problemei evreiești , p. 157.] [...] Prin asocierea soartei evreilor cu cea a tuturor celorlalți francezi, Sartre subliniază responsabilitatea fiecăruia dintre noi, individual și colectiv, de a lupta împotriva rasismului. ". Vezi Reflecții asupra întrebării evreiești , p. 161. În 1948 , în introducerea antologiei poeziei noi și a negrii malgași a lui Leopold Sedar Senghor , scrie Orpheus Black , retipărit în Situațiile III , critic al colonialismului și al rasismului în ceea ce privește filosofia pe care o dezvoltase în 1943 în Ființa și Neantul. . „Eliberarea negrilor trebuie să treacă printr-un moment de negativitate care constă în asumarea unei distincții între negri și albi, în revendicarea unei diferențe pentru a cere mai bine egalitatea”. Este „negritudinea”, pe care o apără în Prefața sa, antologia editată de Léopold Sedar Senghor.
Scrierile lui Sartre l-au îngrijorat pe FBI, care l-a monitorizat din 1945-1946 și până în anii 1970, mergând până la furtul de caiete de la el.
Raliul Democrat RevoluționarÎn acest timp, Sartre își va afirma angajamentul politic clarificându-și poziția, prin articolele sale din Modern Times : Sartre susține, la fel ca mulți intelectuali ai timpului său, cauza revoluției marxiste , dar fără a-și da favoarea Partidului Comunist , la ordinele unei URSS care nu poate satisface cererea de libertate. Simone de Beauvoir , Sartre și prietenii săi continuă, prin urmare, să caute o a treia cale, aceea a dublei respingeri a capitalismului și a stalinismului . El îl susține pe Richard Wright , un scriitor american negru, fost membru al Partidului Comunist American exilat în Franța în 1947 . În recenzia sa Les Temps Modernes , a luat poziție împotriva Războiului din Indochina , a atacat gaullismul și a criticat imperialismul american , știind că a plecat în Statele Unite în 1945 ca jurnalist pentru Le Figaro pentru a-și populariza teoriile. Odată întors în Franța, a mers atât de departe încât a afirmat, în aceeași recenzie, că „fiecare anticomunist este un câine”.
Atunci Sartre a decis să-și transpună gândul în expresie politică: prin participarea la fondarea unui nou partid politic, Rassemblement Démocratique Révolutionnaire (RDR). Dar, în ciuda succesului câtorva demonstrații, RDR nu va atinge niciodată puterea suficientă pentru a deveni un adevărat partid. Sartre demisionează înOctombrie 1949. Aron, care la rândul său a aderat la FPR gaullist, consideră numele RDR oximoronic, considerând că revoluția dorită de Sartre nu poate fi democratică.
Tentația comunistăRăzboiul din Coreea , apoi represiunea musculară a unei demonstrații anti-militariste de către Partidul Comunist Francez (PCF) îl împinge pe Sartre să aleagă tabăra lui: Sartre vede în comunism o soluție la problemele proletariatului . Ce îl face să spună: „Dacă clasa muncitoare vrea să se desprindă de partid (PCF), nu are decât un singur mijloc: să cadă în praf. "
Sartre a devenit un tovarăș de călătorie al Partidului Comunist între anii 1952 și 1956. De atunci, a luat parte la mișcarea acesteia: a preluat președinția Asociației Franța-URSS . În decembrie 1952, a sprijinit comuniștii la Consiliul Mondial al Păcii .
În 1954, la întoarcerea sa din URSS, el a declarat în timpul unui interviu pentru Eliberare : „Cetățeanul sovietic are, în opinia mea, o libertate completă de critică, dar este o critică care nu se referă la bărbați, ci la măsuri” . Doar prima parte a propoziției este de obicei citată.
Acest angajament față de PCF a fost parțial motivat de represiunea poliției și legale de care a fost țintă.
Această adunare ideală a lui Sartre la comunism separă, de asemenea, Sartre și Camus , foarte aproape înainte. Pentru Camus, ideologia marxistă nu ar trebui să prevaleze asupra crimelor staliniste, în timp ce pentru Sartre aceste fapte nu ar trebui folosite ca pretext pentru abandonarea angajamentului revoluționar.
Această loialitate față de PCF a durat până în toamna anului 1956 , când tancurile sovietice au zdrobit insurecția de la Budapesta . După ce a semnat o petiție din partea intelectualilor de stânga și a comuniștilor protestanți, pe 9 noiembrie, el a acordat un lung interviu pentru Express (ziarul Mendésist ), pentru a se distinge radical de partid.
Structuralismul, Flaubert și Premiul Nobel au refuzatExistențialismul pare să fie în declin, în anii 1960 , influența lui Sartre asupra literaturii franceze și ideologiei intelectuale s-a diminuat treptat, mai ales în fața structuralistilor precum etnologul Lévi-Strauss , filosoful Foucault sau psihanalistul Lacan . Structuralismul este opus existențialismului: în structuralism există puțin loc pentru libertatea umană, fiecare om este cuibărit în structuri care îi depășesc. De fapt Sartre, apărător al primatul conștiinței asupra inconștientului și a libertății asupra nevoii de structuri sociale, nu deranjează pentru a discuta despre acest nou curent , care este structuralismul: el preferă să se dedice analizei XIX - lea secol , a creație literară, în special în studiul unui autor care îl fascinase întotdeauna pe Flaubert . În plus, în anii 1960 sănătatea sa s-a deteriorat rapid. Sartre este uzat prematur de supraactivitatea sa literară și politică constantă, dar și de tutunul și alcoolul pe care îl consumă în cantități mari.
22 octombrie 1964, Academia Nobel îi acordă lui Jean-Paul Sartre Premiul Nobel pentru literatură , dar filosoful, mărturisind în aceeași zi jurnalistului François de Closets de atunci la AFP , declară: „Îl refuz și poți„ să scrii ”. Două zile mai târziu,24 octombrie 1964, o explică mai mult într-o scrisoare deschisă adresată academiei suedeze, al cărei text va fi publicat respectiv de cotidianele franceze Le Monde și Le Figaro . Acest fapt fără precedent va avea un impact foarte mare în lume. Pentru că, potrivit lui Sartre, „niciun om nu merită să fie consacrat în timpul vieții sale”.
În mod similar, el refuzase Legiunea de Onoare , în 1945 , sau o catedră la Colegiul Franței . Potrivit lui, aceste onoruri i-ar fi înstrăinat libertatea, făcând din scriitor un fel de instituție. Această acțiune va rămâne celebră pentru că ilustrează bine starea de spirit a intelectualului care dorește să fie independent de puterea politică.
În 1964, a adoptat-o pe Arlette Elkaïm .
Dacă Sartre s-a distanțat de Partidul Comunist (chiar dacă, în urma uneia dintre călătoriile sale în Uniunea Sovietică în iulie 1954, a acordat cinci interviuri lungi în cotidianul Eliberare lui Jean Bedel, care a rezumat conținutul primului dintre ei de către titlu: Libertatea criticilor este totală în URSS ), el continuă să se angajeze pentru mai multe cauze. El este ținta Congresului pentru Libertatea Culturii , o asociație culturală anticomunistă fondată în 1950.
Războiul din IndochinaÎn 1950 a izbucnit afacerea Henri Martin , un marinar și activist al Partidului Comunist Francez arestat pentru că a distribuit pliante împotriva războiului din Indochina într-un complex militar, arsenalul din Toulon. Acuzația se referă, de asemenea, la un act de sabotaj în favoarea Viêt Minh , acuzație de care este clarificată de instanța din Toulon, totuși compusă exclusiv din ofițeri. Jean-Paul Sartre se angajează publicând în special o lucrare, The Henri Martin affair , care rezumă argumentele apărării. Dovadă a semnificației de amploare a acestei afaceri, alți intelectuali de stânga renumiți au participat la aceeași lucrare: Michel Leiris, Hervé Bazin, Prévert, Vercors ... Până la sfârșitul războiului, Sartre a rămas foarte vigilent, coordonând în special un număr special. . of Modern Times ( Vietnam , octombrie 1953).
Războiul din AlgeriaÎncă din 1955, Sartre și revista Les Temps Modernes au luat parte la ideea unei Algerii franceze și au susținut dorința de independență a poporului algerian. Sartre se ridică împotriva torturii, pretinde libertatea popoarelor de a-și decide soarta, analizează violența ca gangrena, produsul colonialismului. În faimoasa sa prefață la Les Damnés de la Terre , o lucrare a lui Frantz Fanon care studiază relația dintre violență și opresiune, el merge până acolo încât scrie: „trebuie să ucidem: a ucide un european înseamnă a ucide două păsări cu o singură piatră , a suprima în același timp un asupritor și un asuprit: rămâneți un om mort și un om liber; supraviețuitorul ” . Acest citat va fi ulterior preluat pe larg și comentat. În 1960 , în timpul procesului rețelelor de sprijin pentru FLN , el s-a declarat „ purtător de valize ” al FLN. În septembrie 1960, el a semnat Manifestul din 121 , intitulat „Declarația privind dreptul la insubordonare în războiul din Algeria ”. El participă la demonstrația1 st noiembrie 1961după masacrul din 17 octombrie 1961 , în timpul căruia zeci de manifestanți algerieni au fost uciși la Paris de către poliție, și cel al13 februarie 1962, ca protest împotriva represiunii ucigașe (nouă morți) a metroului Charonne .
Aceste poziții nu sunt lipsite de pericol, apartamentul său va fi plastifiat de două ori de către OEA , iar Modern Times a fost confiscat de cinci ori.
El susține, de asemenea, cauza Neo-Destour în Tunisia și Istiqlal în Maroc , ambii independenți. Potrivit lui Sartre, „colonialismul refuză drepturile omului bărbaților pe care i-a supus prin violență, pe care îi menține cu forța în mizerie și ignoranță, prin urmare, așa cum spunea Marx, într-o stare de„ supunere ”. -Umanitate”. În faptele în sine, în instituții, în natura comerțului și a producției, este inscris rasismul. "
CubaSartre a sprijinit activ revoluția cubaneză din 1960 , ca un număr mare de intelectuali din lumea a treia . ÎnIunie 1960, a scris 16 articole în France-Soir intitulate Ouragan despre zahăr . Dar a rupt guvernul cubanez în 1971 din cauza „ afacerii Padilla ”, când poetul cubanez Heberto Padilla a fost închis pentru că a criticat regimul Castro. El va spune despre Fidel Castro : „Mi-a plăcut, este destul de rar, mi-a plăcut mult. Confruntat cu represiunea homosexualilor, în special cu înființarea unităților militare de ajutor pentru producție , Sartre declară că „homosexualii sunt evreii din Cuba” .
Mai 68Sartre, care publicase deja volumul I al Criticii rațiunii dialectice în 1960 și pregătea volumul II , care părea neterminat și postum, a participat activ la evenimentele din mai 1968 . Deja în 1967 , el a revenit în prim - plan prin prezidarea cu Bertrand Russell Russell Tribunalului , un tribunal autoproclamat, un ansamblu internațional de intelectuali, activiști și martori însărcinați cu judecarea războaie și condamnarea lor, în special. Războiul american din Vietnam .
Dacă el nu a fost inspirația pentru evenimentele din mai 1968, va face ecou revoltei pe străzi, pe tribune, în ziare și la porțile fabricilor în grevă. „Solidaritatea pe care o afirmăm aici cu mișcarea studențească din lume [...] este în primul rând un răspuns la minciunile prin care toate instituțiile și grupurile politice (cu puține excepții) și toate organele de presă și comunicare (aproape fără excepție) au căutat de luni de zile să modifice această mișcare, să-i pervertească sensul sau chiar să încerce să o facă ridicolă ”, a declarat el pe 10 mai 1968, într-o coloană publicată de Le Monde .
Pentru a înțelege mai bine revolta studențească, el cere să se întâlnească cu locuitorii din Nantes. Adunarea generală votează pentru trimiterea a doi reprezentanți, Alain Geismar și Herta Alvarez, elev de liceu în vârstă de 18 ani, fiică și nepoată a anarhiștilor spanioli și viitor documentarist. Primit la Simone de Beauvoir și lăsat pe12 mai în jurul orei 2 dimineața, își vor aminti smerenia lui Sartre, verificând dacă acesta înțelege corect.
În Le Nouvel Observateur din 20 mai, îl intervievează pe Daniel Cohn-Bendit , unde insistă de mai multe ori că Cohn-Bendit se exprimă pe „programul” și „obiectivele” pe termen lung ale studenților, chiar dacă acesta din urmă refuză categoric că există, pentru că „definirea unui program” ar fi „inevitabil paralizant” și pentru că „această tulburare [...] permite oamenilor să vorbească liber” . La scurt timp, el a scris că „Nimeni de acasă nu l-a citit pe Marcuse. Unii citesc Marx, desigur, poate Bakunin, și, printre autorii contemporani, Althusser, Mao, Guevara, Henri Lefebvre. Activiști politici din Mișcare22 martieau citit aproape toți Sartre ” .
Acum în vârstă de 63 de ani, merge la Sorbona, unde preiau studenții, pentru a vorbi cu ei. Apoi denunță „alegerile stupide capcană” de de Gaulle .
La nivel internațional, în septembrie 1968, a condamnat cu tărie intervenția sovietică împotriva primăverii de la Praga din Cehoslovacia .
Războiul din Vietnam / Raportul CIA / Asasinarea JFKÎn cele 2.891 de documente declasificate cu permisiunea președintelui american Donald Trump ,21 octombrie 2017, în legătură cu asasinarea lui JFK , CIA afirmă că în anii 1960, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir și mai surprinzător Catherine Deneuve ar fi finanțat o „rețea de activiști” care „ar fi ajutat dezertorii” războiului din Vietnam , inclusiv Larry Cox ( n. 1945), un activist care a refuzat de trei ori să se alăture armatei SUA și să plece în Vietnam .
„Ajutorul Roșu” al extremei stângiSartre va susține apoi „ lupta maoistilor francezi ” împotriva instanțelor și poliției, mai mult decât mișcarea Mao în general. De doi ani, nu s-a mai întâlnit cu stânga . Prima întâlnire a lui Sartre cu maoistii a fost un prânz la Coupole la mijlocul lunii aprilie 1970. Alain Geismar îl cunoaște pe Sartre încă din noaptea 11 sau12 mai 1968unde a vorbit lung cu el în duplexul Simonei de Beauvoir. Doi ani mai târziu, l-a prezentat lui Benny Lévy , care a tras șirurile ziarului maoist La Cause du Peuple fiind confiscat sistematic sub presiunea autorităților pompidoliene , el a acceptat la 1 mai 1970 să devină directorul acestuia pentru a-l proteja, apoi a cerut un 1 st o corecție de la declarația sa de sprijin pentru că fraza „Presupun toate faptele“ să fie înlocuită cu „toate elementele“.
Face la fel cu alte două ziare maoiste, Tout! , lansat în septembrie 1970. La 21 octombrie 1970, în afara fabricii Renault-Billancourt , a pledat pentru o apropiere între intelectuali și muncitori, explicând că aceștia din urmă suferă violența de a ști sau nu dacă Alain Geismar , ex -Liderul din mai 68 , judecat pentru violență în altă parte, este corect sau greșit. Sartre s-a opus maoistilor de mai multe ori, cu privire la răpirea unui deputat , apoi a unui executiv Renault după moartea lui Pierre Overney .
În decembrie 1970, a fost procuror general al Curții Populare din Lens , o curte de opinie organizată în fața a 500 de persoane adunate într-o cameră mare din Primăria din Lens , în spiritul Tribunalului Russel din 1967 și sub egida Red ajutor (Franța) . Această Curte Populară din Lens trebuie să facă lumină asupra responsabilităților statului și ale inginerilor într-un accident minier care a avut loc înFebruarie 1970în Fouquières-lès-Lens . În acest proces, a investit în primele două numere ale ziarului J'accuse (lunar) lansat pe15 ianuarie 1971(al cărui titlu este inspirat de Zola), dar apoi s-a îndepărtat ca multe personalități și partide care susținuseră crearea în iunie 1970 a Secours rouge (Franța) . Din martie-aprilie 1971, partenerul ei în aceste proiecte, Simone de Beauvoir, împreună cu Gisèle Halimi, s- au implicat în redactarea Manifestului a 343 de femei care recunosc că au avortat și apoi a creat în iunie Alegerea cauzei femeilor .
În primăvara anului 1973 , Sartre a lansat împreună cu Serge July , Philippe Gavi , Bernard Lallement și Jean-Claude Vernier , un cotidian popular, Liberation ; Jean-Paul Sartre și Jean-Claude Vernier sunt primii directori de publicații și rămân așa până la demisia lor24 mai 1974pentru dezacord cu Serge July, care le succede. De-a lungul acestei perioade s-a legat de alte mișcări de stânga și feministe , împrumutându-și de bunăvoie numele pentru a le ajuta.
În 1974, după moartea lui Holger Meins din cauza foametei în închisoare, Sartre, la cererea lui Ulrike Meinhof și prin Catherine Deneuve , îl vizitează pe Andreas Baader în închisoarea din Stuttgart- Stammheim. Acest lucru se datorează condițiilor în care sunt reținuți membrii Fracției Armatei Roșii .
Problema israeliano-palestinianăSartre se va ocupa, pe măsură ce se apropie de sfârșitul vieții sale, de conflictul israeliano-palestinian . În timp ce recunoaște legitimitatea statului Israel , el denunță condițiile de viață deplorabile ale palestinienilor care, potrivit lui, explică recurgerea la terorism .
În 1976, a acceptat singurul titlu onorific al carierei sale, cel de doctor honoris causa de la Universitatea din Ierusalim , care i-a fost acordat la Ambasada Israelului la Paris de către filosoful Emmanuel Levinas . El acceptă acest titlu din motive „politice” pentru a crea o „legătură între poporul palestinian pe care îl susțin și Israelul al cărui prieten sunt” .
Angajament până la capătLa 65 de ani, 18 mai 1971, Sartre a suferit un accident vascular cerebral care l-a lăsat foarte slab. 5 martie 1973, un al doilea atac îi salvează viața, dar îi ia aproape complet privirea. Sartre intră în anii de umbră. Deja diminuat, el este apoi obligat să decidă „liber” că lucrarea sa este finalizată și că, prin urmare, nu va termina niciodată volumul IV din Flaubert . Totuși, acest lucru nu l-a împiedicat să continue să gândească și să producă: a angajat ca secretar un tânăr normal Benny Lévy , cunoscut sub numele de Pierre Victor, când acesta din urmă a condus grupul maoist din La Gauche prolétarienne , care a fost responsabil să-l facă să citească. , și cu care uneori se ceartă violent. Un an mai târziu, a fost lansată cartea On a raison de revolter , o carte de interviuri cu Benny Lévy și Philippe Gavi , în care Sartre evocă, printre altele, problemele legate de angajamentul de protest.
Sartre și-a continuat angajamentele până la sfârșitul vieții sale: câteva intervenții politice, cum ar fi o vizită la Andreas Baader și o călătorie în sprijinul revoluției garoafelor din Portugalia , reînviată în cercurile din Europa de stânga, izbucniri de simpatie pentru om batran.
De asemenea, el a semnat diferite cereri pentru eliberarea disidenților sovietici și, în timpul întâlnirii dintre Brejnev și Valéry Giscard d'Estaing la Paris, în 1977 , Sartre a organizat o întâlnire cu disidenții sovietici în același timp. În acea seară, pentru Sartre înconjurat de Michel Foucault , Gilles Deleuze , André Glucksmann , Simone Signoret și bineînțeles Simone de Beauvoir , au venit 105 radiouri și televizoare din toată lumea, mai mult decât la Eliseul pentru Brejnev . În același an, a semnat cu Louis Aragon , Simone de Beauvoir , Jack Lang , Bernard Kouchner scrisoarea deschisă publicată în Le Monde în ajunul procesului lui Bernard Dejager, Jean-Claude Gallien și Jean Burckardt acuzați că ar fi avut relații sexuale. cu fete și băieți de 13 și 14 ani.
Jean-Paul Sartre a condamnat intervenția americană în Vietnam , Laos și Cambodgia în anii 1960 și 1970 și a acordat, la fel ca cea mai mare parte a lumii, sprijinul său mișcărilor comuniste indochineze , inclusiv Khmerilor Roșii , până la victoria lor din 1975.
În 1979 , un ultim eveniment media pentru Sartre a mișcat publicul larg: însoțit de cel mai bun dușman al său, Raymond Aron și de tânărul filosof André Glucksmann , un Sartre foarte slăbit a mers la Elise pentru a-i cere lui Valéry Giscard d'Estaing să primească refugiați din Indochina , „ oamenii cu barca ”, care se îneacă cu sutele încercând să părăsească Vietnamul . Indiferent de diferențele de opinie politică la care acordă acum o importanță mai mică, Sartre afirmă, în amurgul vieții sale, cererea de a salva vieți oriunde ar fi amenințate. El invocă astfel „drepturile omului” , pe care le condamnase cândva, criticând caracterul lor „burghez” . Sartre s-a alăturat, de asemenea, împreună cu Simone de Beauvoir, comitetului în sprijinul ayatollahului Khomeini , principalul oponent al regimului imperial al șahului , când Khomeini trăia în exil la Neauphle-le-Château .
Scandalul Speranței acumÎntre 1978 și 1980, Benny Lévy l-a introdus pe Sartre în opera lui Emmanuel Levinas . Din interviurile înregistrate de Sartre cu Benny Lévy despre Levinas și iudaism , rezultă dialogul Hope Now , publicat în Le Nouvel Observateur , în trei numere, 10, 17 și 24 martie 1980.
Speranța provoacă acum un scandal. Benny Lévy este acuzat de cei din jurul Sartre că a abuzat de starea sa de slăbiciune pentru a-și impune gândurile. Olivier Todd vorbește despre „deturnarea unui bătrân” , atât de diferit pare cuvintele lui Sartre în aceste interviuri. Simone de Beauvoir îl acuză pe Benny Lévy că l-a obligat pe Sartre să facă declarații nebunești. Jean Guitton ia astfel de declarații ca o negare a ateismului lui Sartre și vede în ele influența noului și ultimului său secretar. John Gerrasi (în) , unul dintre biografii lui Sartre, denunță „manipularea diabolică” a lui Benny Lévy, „un mic fanatic război” , „un evreu egiptean” , care a devenit „un rabin și un talmudist” . La un an după moartea tovarășului ei, Simone de Beauvoir mai scrie că „interviul cu Benni Lévi ( sic ) nu a fost adevăratul Sartre”. Avocatul Gisèle Halimi , care este un prieten foarte apropiat al filosofului din 1957, a revenit la aceste observații în 2005 afirmând: „Acest interviu este, fără îndoială, unul fals […]. Nu este un Sartre liber care se bucură de toate facultățile sale. "
Cu toate acestea, Jean Daniel , directorul Nouvel Observateur , mărturisește că Sartre este perfect conștient de ceea ce face publicând L'Espoir Now . Sartre a trebuit să-l cheme pe Jean Daniel pentru ca acesta din urmă să decidă să îl publice. Daniel l-a întrebat: "Ai textul lângă tine?" - Am în vedere, răspunse Sartre. Și, într-adevăr, „l-a cunoscut pe de rost” , asigură Daniel. Și Sartre să insiste: „Vreau, Jean Daniel, spun că vreau ca interviul meu cu Victor să fie publicat în Obs . Eu sunt Sartre care îți vorbesc. Contez pe tine ". Acesta este ultimul scandal pe care l-a provocat Sartre.
Pentru Vincent de Coorebyter , specialist în Sartre, „nu există diversiune, ci desfășurare”, cu siguranță mai mult „o întâlnire” decât „o influență”, dar nu există „manipulare” de către Benny Lévy deoarece instrumentalizarea este reciprocă, nici „conversie” care ar cădea sub mitul nici al „rupturii” sau „revoluției” în filozofia sa. Gânditorul belgian consideră chiar că în aceste interviuri, „Sartre a rămas mult mai fidel pentru sine decât și-a dorit”.
În timp ce conducea aceste interviuri cu Sartre, din 1975 până în 1980, Benny Lévy a luat notițe în caiete care vor fi publicate de Verdier în 2007 sub titlul Pouvoir et Liberté .
MoarteJean-Paul Sartre a murit de uremie15 aprilie 1980la aproape 75 de ani la spitalul Broussais din Paris , în urma edemului pulmonar .
În toată lumea, vestea morții sale provoacă emoții considerabile. Pentru înmormântarea sa,19 aprilie 1980, cincizeci de mii de oameni ies pe străzile Parisului, însoțindu-și procesiunea pentru a-i aduce un tribut final; o mulțime uriașă, fără siguranță, pentru cei care au captivat trei generații de francezi. Printre ei, foștii săi studenți din anii Le Havre sau Paris, tovarășii Eliberării și comuniștii din anii 1950 , foștii activiști de pace din Algeria și în cele din urmă tineri maos.
El este înmormântat în cimitirul Montparnasse din Paris ( 14 - lea ) , în 20 - lea Divizia - doar dreptul de intrarea principală bulevard Edgar Quinet . Simone de Beauvoir , a murit pe14 aprilie 1986, este îngropat lângă el. Pe mormânt, o plăcuță poartă această inscripție simplă: „Jean-Paul Sartre, 1905-1980”.
Sartre este considerat tatăl existențialismului francez și prelegerea sa din 1945, Existențialismul este un umanism , este văzut ca manifestul acestei mișcări filosofice. Cu toate acestea, filosofia lui Sartre, în 20 de ani, a evoluat între existențialism și marxism. Lucrările sale filosofice majore sunt Ființa și neantul (1943) și Critica rațiunii dialectice (1960).
În Ființă și Neant , Sartre pune la îndoială modalitățile de a fi. El distinge trei: a fi în sine, a fi pentru sine și a fi pentru alții.
- a fi în sine este modul de a fi a ceea ce „este ceea ce este”, de exemplu obiectul neînsuflețit „este” prin natură absolut, fără nuanțe, unul; - Ființa pentru sine este ființa prin care neantul vine în lume (a în sine). Este ființa conștiinței, întotdeauna în altă parte decât acolo unde se așteaptă: tocmai aceasta este altundeva, ceea ce nu constituie ființa sa, care, de altfel, nu este altceva decât acela de a nu fi; - Ființa pentru ceilalți este legată de privirea celorlalți care, pentru a o spune rapid, transformă pentru sine în sine, mă obiectivează.Omul se distinge de obiect prin faptul că este conștient de ființă (că este conștient de propria sa existență). Această conștiință creează o distanță între omul care este și omul care devine conștient de a fi. Acum, toată conștiința este conștiința a ceva (idee de intenționalitate luată de la Brentano). Prin urmare, omul este fundamental deschis lumii, „incomplet”, „întors spre”, existent (proiectat din el însuși): există în el un neant, o „gaură în ființă” capabilă să primească obiectele ființei umane. .
„Pentru sine este ceea ce nu este și nu este ceea ce este”
- Sartre, Ființă și Neant
„Există o singură modalitate de a exista o conștiință, este de a fi conștient de faptul că există”
- Sartre
„De fapt, suntem o libertate care alege, dar nu alegem să fim liberi: suntem condamnați la libertate. "
- Sartre
„Obiectele sunt ceea ce sunt, omul nu este ceea ce este, el este ceea ce nu este. "
- Sartre
În conferința intitulată Existențialismul este un umanism , din 29 octombrie 1945, Sartre dezvoltă ideea că omul neavând o natură definită a priori , el este liber să se definească prin proiectul său. „Ce înseamnă aici că existența precede esența? Aceasta înseamnă că omul există mai întâi, se întâlnește pe sine, apare în lume și că se definește pe sine după aceea ”.
Sartre leagă libertatea umană de faptul că Dumnezeu nu există, preluând fraza lui Dostoievski într-un sens pozitiv : „Dacă Dumnezeu nu există, totul este permis”. El ia în serios această formulă: „nu există natură umană, din moment ce nu există Dumnezeu care să o concepă”. Omul nu este din toată eternitatea, în mintea unui Dumnezeu creator, ca ideea unui obiect tehnic (ca un deschizător de scrisori) în mintea meșterului. Prin urmare, nu există un standard transcendent care să-i spună omului ce trebuie să facă. Omul este liber, „el este libertate” și nu este altceva decât ceea ce își face singur.
Sartre explică faptul că această libertate implică o responsabilitate: alegându-se pe sine, omul stabilește un model de ceea ce este valabil pentru om în general. „Astfel, responsabilitatea noastră este mult mai mare decât am putea presupune, deoarece angajează întreaga omenire”. Făcându-i pe fiecare dintre ei „un legiuitor care alege pentru întreaga omenire”, Sartre redescoperă imediat universalul, de la care părea să se abată prin confruntarea individului cu libertatea absolută la alegere, pe un fond de „angoasă” și de „abandon”, două concepte inspirate, din lectura lui Kierkegaard și Heidegger . Nu se poate scăpa nici libertății de a-și alege existența și acțiunile, nici caracterul exemplar al fiecărui om: invocarea motivelor pentru care nu își exercită libertatea este asimilată „rea-credinței”.
Anumite formule ale existențialismului sunt un umanism care au rămas celebre, cum ar fi „Suntem singuri, fără scuze” sau „Omul este condamnat să fie liber”, ceea ce face ecou provocatorului său „nu am fost niciodată așa. Liberi decât sub Ocupație”, publicat în septembrie 1944 în Scrisorile franceze .
Potrivit lui Sartre, omul este astfel liber să-și aleagă esența. Pentru el, spre deosebire de Hegel , nu există o esență determinată, esența este aleasă liber de existent. Omul este absolut liber, nu este altceva decât ceea ce face cu viața lui, este un proiect. Sartre numește acest lucru dincolo de situația prezentă printr-un proiect viitor, transcendență.
Existențialismul lui Sartre este astfel opus determinismului care stipulează că omul este jocul circumstanțelor asupra cărora nu este stăpân. Sartre consideră că omul alege dintre evenimentele vieții sale, circumstanțele pe care le va decide să le determine. Cu alte cuvinte, are puterea de a „nega”, adică de a combate determinismele care i se opun.
În mijlocul vieții sale intelectuale, a reușit să reconcilieze o parte a mecanicismului marxist cu doctrina sa despre existențialism, care a refuzat determinismul bazat pe condiții socio-economice. El dezvoltă astfel o filozofie a istoriei și o ontologie pe care o numește metoda progresiv-regresivă . Această gândire a influenței societății asupra omului face parte din conceptul său de condiționare externă , care descrie acțiunea de transmitere a informațiilor de la un grup la altul pentru a le condiționa social. Prin urmare, nu este vorba de o putere de constrângere, ci de utilizarea de către un grup determinat de instrumente de influență.
În numele libertății conștiinței, Sartre respinge conceptul freudian de inconștient înlocuit de conceptul de „rea-credință” a conștiinței. Omul nu ar fi jucăria inconștientului său, ci ar alege liber să se lase legat de un astfel de traumatism. Astfel, inconștientul nu poate diminua libertatea absolută a Omului.
Potrivit lui Sartre, omul este sortit să fie liber. Angajamentul nu este un mod de a te face indispensabil, ci unul responsabil. A nu te angaja este încă o formă de angajament.
Existențialismul lui Sartre este ateist, adică, pentru el, Dumnezeu nu există (sau în orice caz „dacă El ar exista, care nu ar schimba nimic”), de aceea omul este singura sursă de valoare și moralitate; este condamnat să-și inventeze propria morală și liber să o definească. Criteriul moralității nu se găsește la nivelul „maximelor” ( Kant ), ci al „actelor”. „Rea-credință”, la nivel practic, constă în a spune: „intenția este cea care contează”.
Potrivit lui Sartre, singura înstrăinare față de această libertate a omului este voința altora. Așa că îl face pe Garcin să spună în Huis clos : „Iadul este ceilalți” .
Jean-Paul Sartre prezintă marxismul ca „orizontul filosofic insurmontabil al timpului nostru”. După ce a observat și analizat existența și libertatea omului ca individ, Sartre a pus la îndoială existența unei conștiințe colective și relația acesteia cu libertatea individuală. În Critique de la raison dialectique (1960), Sartre afirmă că libertatea umană este înstrăinată de societățile feudale sau capitaliste. El analizează modul în care, în societățile înstrăinate, libertățile individuale pot duce la un efect opus intenției generale și la înstrăinarea libertății colective. Apoi sugerează inversarea procesului: grupul trebuie să poată decide să grupeze libertățile individuale pentru a permite dezvoltarea intenției generale. Sartre consideră că acest tip de înstrăinare față de libertatea individuală ar trebui să fie ales în mod liber și astfel se opune oricărei forme de totalitarism .
Problema respectului față de ceilalți trece prin toată opera lui Sartre, dar cu o acuitate deosebită când revine la întrebarea evreiască. În Hope Now , Sartre aduce întotdeauna în joc „legătura strânsă dintre moralitate și existența altora”, pentru Yvan Salzmann. „Toată conștiința îmi apare acum, atât ca constituindu-se și în același timp ca și conștiință a celuilalt, cât și ca conștiință pentru celălalt, având o relație cu cealaltă pe care eu o numesc conștiință morală”, scrie Sartre în Hope Now .
Publicarea acestui text a provocat un scandal, deoarece detractorii săi credeau că Sartre se convertea la iudaism. În realitate, ceea ce îl interesează în iudaism este întotdeauna problema respectului pentru ceilalți și a legăturii sale cu problema eticii și cea a istoriei. „Am vorbit despre înstrăinare și chiar senilitate”, remarcă Bernard-Henri Lévy , „pentru că în mod evident autorul Ființei și al neantului , al La Critique de la raison dialectique , ajungând să spună: poporul metafizic prin excelență este poporul evreu; [...] Un Sartre care spune că existența poporului evreu, supraviețuirea lor de-a lungul veacurilor îi face să înțeleagă că cultul Istoriei este o infamie și că Hegel a greșit în cele din urmă, un Sartre care spune că redescoperă sensul reciprocitate care nu are nimic de-a face cu grupul topit sau cu căldura haitei și un Sartre care găsește acest gust pentru reciprocitate în relația foarte curioasă dintre Dumnezeul evreu și poporul său. Toate acestea, desigur, surprize ”. Dar aceasta nu este în niciun caz o conversie religioasă, pentru Bernard-Henri Lévy. Dimpotrivă, Sartre merge până la capătul logicii ateiste, contestând viziunea hegeliană a istoriei în acest text. Sartre își păstrează speranța, dar speranța depășește cu mult religia pentru Sartre.
Unii filozofi apără ideea că gândirea lui Sartre este contradictorie. Mai precis, ei cred că Sartre prezintă argumente metafizice în ciuda afirmației sale că opiniile sale filosofice ignoră metafizica. Herbert Marcuse a criticat faptul că Ființa și Neantul proiectează anxietatea și lipsa de sens asupra naturii existenței în sine: „În măsura în care existențialismul este o doctrină filosofică, rămâne o doctrină idealistă: folosește o ipostază eronată pentru a asocia condiții istorice specifice existenței umane. cu caracteristici ontologice și metafizice. Astfel, existențialismul devine parte din însăși ideologia pe care o atacă, iar radicalismul său este iluzoriu ” .
În Scrisoarea despre umanism , Heidegger a criticat existențialismul lui Sartre:
„Existențialismul spune că existența precede esența. În această afirmație, el folosește existența și esența în funcție de semnificația lor metafizică, care încă din timpul lui Platon a spus că esența precede existența . Sartre inversează această afirmație. Dar reversul unei afirmații metafizice rămâne o afirmație metafizică. Cu el, el rămâne în metafizică, în uitarea adevărului Ființei. "
Filosofii Richard Wollheim și Thomas Baldwin (în) au susținut că încercarea de a arăta că teoria lui Sartre despre inconștientul Sigmund Freud este o greșeală s-a bazat pe o interpretare greșită a lui Freud. Richard Webster (în) consideră că Sartre este unul dintre gânditorii moderni care au reconstruit ortodoxiile iudeo-creștine într-o formă seculară.
Brian C. Anderson l-a acuzat pe Sartre că este un apologet pentru tiranie și teroare și un susținător al stalinismului , maoismului și al regimului Fidel Castro din Cuba .
Sartre, care a declarat în prefața sa la Les Damnés de la Terre de Frantz Fanon că „a ucide un european înseamnă a ucide două păsări cu o singură piatră, a suprima în același timp un opresor și un oprimat: rămân un mort și un om liber. " a fost criticat de Anderson și Michael Walzer pentru a sprijini uciderea civililor de către FLN european în timpul războiului din Algeria . Walzer sugerează că Sartre, un european, era un ipocrit pentru că nu s-a oferit voluntar să meargă și să fie ucis.
Clive James l-a condamnat pe Sartre în cartea sa de minibiografii culturale de amnezie (2007). James atacă filosofia lui Sartre ca fiind „totul despre poziție”.
În cadrul operei sale, studiile estetice ale lui Sartre formează, alături de scrieri filosofice și texte literare, un al treilea set, adesea neglijat, chiar trecut cu vederea. În studiile pe care le dedică scriitorilor - Baudelaire , Faulkner , Genet , Mallarmé și Flaubert - sau artiștilor - Alberto Giacometti , Alexander Calder și Tintoretto -, Sartre încearcă să facă lumină asupra relației acestor creatori cu operele lor. Creațiile lor demonstrează, potrivit lui, că libertatea este o condiție prealabilă a artei.
„Cred că Sartre este o sticlă de piele cu vânt” - George Orwell , scrisoare către un prieten.