Narcisism

Narcisism înseamnă dragostea de sine , cu referire la mitul grec al Narcissus a căzut în dragoste cu propria imagine. În psihanaliză , conceptul a fost dezvoltat în anii 1910 de Sigmund Freud ca etapă în dezvoltarea libidoului în timpul formării ego - ului conceput ca obiect al iubirii. Pentru a introduce narcisismul a apărut în 1914 .

Termenul poate desemna la fel de bine stima de sine, care este echilibrată în cea a altora, ca o încredere în sine excesivă, care se învecinează cu egocentrismul , adică nu este compensată de o considerație a altora dezinteresați. În psihiatria contemporană, apare ca o clasificare în Manualul de diagnostic și statistic al tulburărilor mintale .

Născut în domeniul psihologiei, conceptul de narcisism a castigat una dintre științele sociale în ultimul trimestru al XX - lea  secol.

Mitul lui Narcis

Termenul de narcisism provine din mitul grecesc al lui Narcis . În literatura antică greacă rămân doar câteva urme ale acestui mit.

Potrivit lui Jean-Pierre Vernant și Françoise Frontisi-Ducroux , Conon a părăsit povestea legendei lui Narcis.

Poetul latin din perioada augusteană, Ovidiu, a dat cea mai cunoscută versiune a mitului în Cartea a III- a a Metamorfozelor sale . Conectează două mituri inițial distincte: cele ale lui Narcis și Ecou . Narcis s-a născut din violul nimfei Liriope de lângă râul Cefise . Narcis este un tânăr care se îndrăgostește de nimfa Echo. Întrucât Echo nu poate repeta decât ultima silabă a cuvintelor pe care le aude, nu este în stare să-și exprime dragostea pentru el. Nefiind în stare să-i vorbească, să ia legătura cu el, vrea să-l atingă. După ce el îi respinge avansurile, ea moare. Confruntat cu această comunicare imposibilă, Narcis se crede nedemn de iubire și incapabil de a iubi .

Se apropie de un izvor limpede și pur pentru a-și potoli setea. Privind reflectarea feței sale, este extaziat în fața sa; (...) El admiră tot ceea ce îl face admirabil. Fără să-și dea seama, el își dorește; el este iubitul și obiectul iubit (...). ”Disperat să nu-și poată satisface dragostea, cu îmbrățișarea imposibilă, Narcis pierde și moare. El este apoi transformat într-un narcis , floarea care îi poartă numele.

Mitic Tema de Narcissus are artiști și gânditori interesați de foarte mult timp: în 1435, filosoful Leon Battista Alberti a făcut narcise inventatorul pictura  : „Acesta este motivul pentru care am folosit pentru a spune prietenilor mei că inventatorul pictura, potrivit formula poeților, trebuie să fi fost acest Narcis care a fost transformat în floare, pentru că dacă este adevărat că pictura este floarea tuturor artelor, atunci fabula lui Narcis se potrivește perfect picturii. Este altceva decât arta de a săruta astfel suprafața apei ” .

Originea termenului „narcisism”

Potrivit lui Roudinesco și Plon, termenul „narcisism” a fost „folosit pentru prima dată în 1887 de către psihologul francez Alfred Binet (1857-1911) pentru a descrie o formă de fetișism care constă în a lua persoana cuiva ca obiect sexual” .

La începutul cărții Pentru a introduce narcisismul , Freud se referă la Paul Näcke (1851-1913), psihiatru și criminolog german. El a încorporat conceptul de narcisism în psihologia clinică în 1899 pentru a defini o formă de perversiune  : termenul „narcisism” desemna apoi „un comportament prin care un individ își tratează propriul corp în același mod în care se tratează d. Obișnuit cu cel al unui sex obiect  ; îl contemplă, găsind în ea satisfacție sexuală, mângâind-o până când ajunge la satisfacție deplină prin aceste practici ” . Narcisismul are în această perspectivă „semnificația unei perversiuni care a absorbit totalitatea vieții sexuale a persoanei” . Freud subliniază într-o notă că termenul „narcisism” a fost folosit pentru prima dată de Havelock Ellis („Autoerotism; un studiu psihologic”) în 1898. Paul Näcke înlocuiește termenul de narcis al lui   Ellis cu „  Narcismus  ” .

Psihanaliză

Sigmund Freud

Prima cercetare

Termenul apare în 1910 în Trei Eseuri despre Teoria Sexuală „pentru a explica alegerea obiectului între homosexuali”  : conform notificării OCF.P , este „într-o notă adăugată la a doua ediție a Trei încercări  ” .

În 1909, într-o discuție la Societatea Psihanalitică din Viena și în urma lui Sadger , Freud și-a propus să definească narcisismul ca „o etapă necesară a dezvoltării în trecerea de la autoerotism la iubirea obiectului  ” . De fapt, în 1909, "Isidor Sadger vorbește despre narcisismul despre iubirea de sine ca modalitate de alegere a obiectelor în rândul homosexualilor [...] considerând narcisismul nu ca o perversiune , ci ca un stadiu normal al evoluției. Psihosexual la oameni" . Potrivit Laplanche și Pontalis , a fost în 1911 , în analiza cazului Schreber că „descoperirea narcisismului condus Freud la postulează [...] existența“ a unei astfel de „etapă“. Cei doi autori îl citează aici pe Freud în analiza Cazului Schreber: „Subiectul începe prin a se lua pe sine, propriul corp, ca obiect al iubirii” , care, adaugă ei, „permite o primă unificare a pulsiunilor. Sexual  ” . Freud preia aceste puncte de vedere în Totem et tabou în 1913.

1914: Pentru a introduce narcisismul

În 1914, a introdus narcisismul ( Zur Einführung des Narzissmus ), în același timp cu „Contribuții la istoria mișcării psihanalitice”, a cărui continuitate subliniază Ernest Jones cu eseul despre narcisism. James Strachey amintește că Freud a scris Pentru a introduce narcisismul „sub presiunea unei necesități interne, conceptul de narcisism reprezentând„ o alternativă la „libidoul” desexualizat al lui Jung și la „protestul masculin” al lui Adler ” . Jean Laplanche precizează că, spre deosebire de Jung, Freud diferențiază între două grade în retragerea libidoului, pe viața fantasmatică corespunzătoare introversiunii lui Jung și că „pe acest obiect privilegiat care este ego - ul  ” .

În Despre narcisism , „pune [...] la punct nu numai noua opoziție dintre libidoul ego - ului și libidoul obiectului , ci și conceptele de sine ideal și de sine ideal  ” .

Cu acest eseu, unde intenționează să introducă conceptul de narcisism „în întreaga teorie psihanalitică” , în studiul său se va ocupa în special de „investiții libidinale”  : psihoză în special, pe care Freud o numește apoi „  nevroză narcisistă  ”, arată modul în care libidoul poate „reinvesti ego-ul prin dezinvestirea obiectului” .

Alain de Mijolla consideră Introducerea narcisismului ca „una dintre pietrele de contact ale teoriei psihanalitice și un moment esențial în evoluția sa”  : „considerații clinice asupra iluziilor de măreție , sentimentul de a fi observat de paranoic , pasiunea amoroasă , narcisismul în homosexualitate sau psihologia colectivă „ îmbogățește ” noile axe teoretice majore „ deschise de psihanaliză.

Narcisism primar, narcisism secundar

Din 1920, în cadrul celui de-al doilea subiect , Freud se opune unei stări primitive sau primare narcisiste, anobjective, pe care le numește „  narcisism primar  ” ( primärer Narzissmus ) și un „narcisism secundar” ( sekundärer Narzissmus ), „contemporan cu formarea sinelui prin identificarea cu ceilalți“ . În The Me and the Id (1923), el definește narcisismul secundar în acești termeni: „Narcisismul ego-ului este un narcisism secundar, retras din obiecte” .

Potrivit lui Jean Laplanche și J.-B. Pontalis , această profundă schimbare teoretică ar fi corelativă „a introducerii noțiunii de acel […], a unei evoluții a noțiunii de sine […], în cele din urmă a distincției între sine -erotism și narcisism ” .

Contemporanii lui Freud

Introducerea de narcisism semnifică „un punct de cotitură în gândire“ de Sigmund Freud, iluminate de contemporani ai fondatorului psihanalizei .

Pentru Sándor Ferenczi („  Transfer și introiecție  ”, 1909), „nou-născutul experimentează totul într-un mod monist” : copilul „inventează lumea exterioară și îi opune Eul său din proiecția primitivă care stabilește dualismul” . Acesta este un punct de vedere pe care Melanie Klein „îl va ignora postulând existența unui dualism de la început” . Noțiunea ferencziană de narcisism a apărut în 1913 în articolul „Dezvoltarea sensului realității și a etapelor sale”.

De la primele sale lucrări, Karl Abraham a fost condus să ia în considerare rolul pe care îl joacă narcisismul în tratamentul neuroticelor ; în Schița unei istorii a libidoului bazată pe psihanaliza tulburărilor mintale (1924), el observă că studiul psihozei și chiar mai mult cel al melancoliei „face posibilă atașarea la narcisism a calității particulare a gândirii. care transformă o fantezie într-o reprezentare delirantă  ” . În melancolie, supraestimarea și subestimarea sunt „expresii ale narcisismului pozitiv și ale narcisismului negativ în raport cu iubirea de sine și cu ura de sine ” .

În articolul „Din geneza mașinii care influențează” (1919), Victor Tausk susține că la începutul vieții psihice, libidoul „corespunde unei situații anobjective” . „Formarea Eului [...] legată de descoperirea obiectului [...] corespunde dezvoltării simțului realității“ , care Tausk recunoaste ca narcisism pozitiv la care se opune „un narcisism organic care asigură în Inconstientul . unitatea diferitelor funcții ale organismului“ .

Lou Andreas-Salomé , pentru ea, în 1915, consideră narcisismul „ca echivalentul sexualității pregenitale pe care o opune iubirii obiective care implică un partener” . Narcisismul este apoi „conceput ca un concept de limită având dubla funcție de rezervor al tuturor manifestărilor psihicului și de a fi locul oricărei tendințe de a regresa de la fixările patologice ale copilăriei” . Cu Lou Andreas-Salomé, „narcisismul definește ființa corporală, unificând procesele interne și externe” .

Deși în teoria lui Mélanie Klein, nu există loc „pentru autoerotism sau pentru narcisism” , descrierile acestui psihanalist al omnipotenței și megalomaniei infantile ne permit să înțelegem mai bine „clinica stărilor narcisiste” .

Anglo-saxonii și Sinele

Dacă Mélanie Klein nu teoretizează narcisismul ca atare, lucrarea sa asupra omnipotenței infantile și megalomaniei poate ajuta, potrivit lui Michel Vincent, la înțelegerea stărilor narcisiste. În 1963, Herbert Rosenfeld, în raportul „Despre psihopatologia narcisismului” (1965), a definit relația de obiect și mecanismele de apărare în narcisism, precum și în 1987 rolul său în factorii psihoterapeutici, în special, după „Michel Vincent, a unui narcisism în raport cu pulsiunea morții .

Heinz Kohut reformulează narcisismul care devine o investiție în reprezentări ale sinelui (diferit de ego) ca o componentă a personalității care permite relația, care va fi dezvoltată în Analiza Sinelui (1971) și în psihologia Sinelui . Potrivit lui Michel Vincent, interesul constă în ascultarea care face parte din perspectiva freudiană prin asocierea narcisismului și a obiectelor .

Donald Winnicott nu se referă direct la narcisism, iar definiția lui despre Sine este foarte diferită de Kohut, dar, potrivit lui Michel Vincent, ceea ce a observat despre relațiile mamă-copil ne permite să vedem narcisismul primar ca o extensie a celei a mamei, a copilului. se găsește și trăiește în oglinda care este pentru el chipul mamei.

Potrivit lui Jean-Jacques Tyszler, ceea ce face legătura dintre aceste teorii este menționarea de către Freud a vieții amoroase și a celor patru variații ale narcisismului în alegerea obiectului iubirii: în funcție de ceea ce este; a ceea ce am fost; despre ceea ce s-ar dori să fie; ca ceea ce făcea parte din sinele propriu-zis. Tyszler susține că Sinele este un răspuns la eul despărțit al lui Freud care nu poate constitui sinteza și adaptarea dorite de psihologie și psihoterapii și că vine „să salvăm ego-ul, să-l dublăm cu un destin inteligent” . Tyszler subliniază, de asemenea, că Lacan va opune de-a lungul operei sale această concepție a ego-ului, care este pentru el o structură a ignoranței.

În Franța

Jacques Lacan

Etapa oglinzii , așa cum o ia Jacques Lacan , își găsește originea în „lucrarea psihologului Henri Wallon privind testul oglinzii” . Lacan îl înțelege apoi ca o identificare : spre deosebire de Winnicott care „subliniază rolul necesar al mediului, pentru Lacan acest lucru este de ordinul„ legăturilor ”cărora„ opoziția imaginii sale speculare este opusă ”(1966)„ de către copil. În ceea ce privește „cunoașterea I  “ , Lacan consideră că aici mai degrabă „“ funcția de nerecunoastere „caracteristică I“ .

Potrivit lui Jean-Jacques Tyszler, Lacan se îndepărtează la fel de mult de un narcisism separat de impulsuri pe cât popularizase Bela Grunberger, precum din „mitul” unei unități sau al unui ideal de conștiință, precum și din anglo- eul. prin reluarea narcisismului în triada real, imaginar și simbolic ,. Abordarea lacaniană a narcisismul este mai precis în registrul simbolic și se referă la imaginea sau reflexia în oglindă prin care copilul percepe corpul său în cele două părți ale narcisismului: în același jubilare timp partajat cu Celălalt. Și limitează realitatea prin constrângerea agresivă și gelosă a prematurității, dependenței și imaturității. Eul devine astfel o structură a ignoranței, purtătorul agresivității, paranoiei obișnuite și chiar al nebuniei. Spectrul clinic al narcisismului variind de la cel banal la cel patologic.

Narcisismul este ceea ce răspunde, „închizându-l” , la întrebarea „cine sunt eu?” „ Adresat Celuilalt în stadiul oglinzii, luând întrebări în limbaj și semnificații care preced existența subiectului care întreabă. Prin urmare, este mai puțin, potrivit lui Jean-Jacques Tyszler, o instanță psihică precum Freud o înțelege în al doilea subiect , decât o întrepătrundere a ordinii simbolicului, a limbajului. În acest sens, efectele semnificative ale narcisismului se referă la problema „valorii”  : cea a obiectelor care mă înconjoară; cea din propria mea valoare, pentru cine, în numele a ceea ce; cea a angajamentelor și idealurilor. Clinica lacaniană se poate referi apoi la Marx cu concepte de valoare de utilizare , valoare de schimb , la care se adaugă valoarea falusului .

Lacan va reexamina frecvent concepția narcisismului, așa că pune, în seminarul „obiectul psihanalizei”, întrebarea obiectului privirii ca obiect al jubilării, în special cu această formulă: „Mă văd din unde mă privește ” .

Alți autori

Bela Grunberger vede narcisismul sub un dublu aspect, potrivit lui Michel Vincent: necesitatea de a se afirma și tendința de dependență permanentă. Mai presus de toate, Grunberger a propus din 1970 să o considere ca fiind autonomă și, prin urmare, ca o autoritate psihică cu drepturi depline.

André Green în Narcisismul vieții, narcisismul morții (1983) este interesat de conflictualitatea obiectului narcisismului în relația sa cu ego-ul, amintește Michel Vincent. Narcisismul își permite independența prin transferarea dorinței Celuilalt în cea a Unului, implicând un narcisism al morții care ucide obiectul, Neutrul luând locul plăcerii. Green va vorbi, prin analogie cu masochismul lui Freud de narcisism corporal, intelectual și moral.

Jung și psihologia analitică

Aproape de Freud din 1907 până în 1914, Carl Gustav Jung s-a despărțit de el după o profundă dispută asupra concepției inconștientului . Încă din 1909, a început să se refere la simbolurile care punctează miturile și religiile pentru a-și dezvolta propriile teorii, axate în principal pe două concepte: inconștientul colectiv și arhetipurile . Într-o scrisoare adresată apoi lui Freud, el și-a rezumat poziția astfel: „nu vom rezolva baza nevrozei și psihozei fără mitologia și istoria civilizațiilor” . Școala sa se numește „  psihologie analitică  ”.

Freud și Jung

Pentru Freud, momentul scrierii Pentru a introduce narcisismul corespunde perioadei de ruptură cu Jung și a criticilor acestuia din urmă „împotriva teoriei libidoului  ” , Jung observând „că ea nu a reușit să dea seama de aceasta. A demenței timpurii  ” . Freud se va întreba despre „soarta libidoului retras din obiectele externe și centrată pe ego, în schizofrenie  ” și va da următorul răspuns la această întrebare: „Libidoul retras din lumea externă a fost adus ego-ului, atât de bine. că a apărut o atitudine pe care o putem numi narcisism ” . Martine Gallard observă că dacă Jung este „foarte prezent” în prima parte a textului freudian, unde se folosește expresia „  introversiune a libidoului”, pentru Freud este vorba mai mult de a face distincția între nevroză și psihoză. Și după aceea, Freud nu va mai folosi cu greu termenul „introversiune”, în timp ce Jung va face din el cu extraversiunea „o atitudine a personalității fiecăruia” .

Dezvoltarea conceptului de Persona

Jung este atent la impactul psihologic al nașterii societății de masă asupra pacienților săi ( „numai subiectul care este la fel de organizat în individualitatea sa ca o masă este”, scrie el în special, poate rezista unei mase organizate . Acesta este motivul pentru care analizează strategiile pe care le-au pus în aplicare pentru a le da o față.

Deși nu a preluat în mod explicit conceptul freudian de narcisism, Jung a dezvoltat la sfârșitul anilor 1920 conceptul de persona (în latină: mască) care - potrivit psihologului clinic Martine Gallard - ar fi similar: „ceea ce a spus despre relația ego-ului cu persoana mi se pare a fi un mod de a aborda un aspect al narcisismului așa cum îl definește Freud, persoana fiind imaginea pe care o persoană încearcă să o ofere despre sine. Cred că este o imagine despre sine în oglinda celuilalt a cărui recunoaștere o căutăm. Conceptul de persoană (...) conține elemente importante care ne permit să înțelegem relația narcisică a subiectului cu el însuși. Această mască socială în spatele căreia se ascunde individul nu este doar negativă, ci protejează intimitatea, le permite să se integreze în grupul lor relațional, să îi respecte codurile, să se adreseze în mod corespunzător celorlalți și să fie recunoscuți de ei. Este un pseudo-eu, un fel de corp narcisist care vă permite să vă adaptați la societate. Devine patologic atunci când ia locul identității și este doar un înveliș extern care servește pentru a ascunde un gol, o deficiență în constituirea complexului ego-ului; apoi se bazează în principal pe imitație ” .

În 2016, cu puțin înainte de alegerea lui Donald Trump pentru Casa Albă, analiștii jungieni americani au menționat în mod explicit narcisismul. Potrivit acestora, „ascensiunea populismului favorizează apariția personalităților narcisiste, care reprezintă un pericol real pentru societățile noastre. (...) Urgența momentului nu se oprește la granițele Statelor Unite, pericolul este foarte prezent în toate democrațiile ” .

Psihiatrie contemporană

În 1986, psihiatrul francez Paul-Claude Racamier a dezvoltat conceptul de perversiune narcisistă .

Manualul de diagnosticare și statistic al tulburărilor mentale ( Mini DSM-5. Criterii de diagnostic, 2016 ) clasifică așa-numitele tulburări „narcisice” . El dă această definiție: „modul general al fanteziilor sau al comportamentelor grandioase, al nevoii de a fi admirat și al lipsei de empatie care apar la începutul maturității și sunt prezente în diverse contexte (Subiectul are un sens grandios de propria sa importanță. El supraestimează realizările și abilitățile sale, se așteaptă să fie recunoscute ca superioare fără a fi realizat nimic legat de acesta " .

Stiinte Sociale

Noțiunea de narcisism se aplică și observării tendințelor actuale din societățile occidentale moderne .

La sfârșitul anilor ’70 , sociologii și istoricii americani Christopher Lasch (autorul cărții The Culture of Narcissism ) și Richard Sennett (autorul The Tyrannies of Intimacy ) au întreprins cercetări privind apariția unui nou tip de individ. Caracterizat de un „narcisist personalitate "și o anumită" retragere în sectorul privat ". Lasch percepe narcisismul ca „o figură socială de retragere sau implozie față de sine, o consecință a prăbușirii autorității și a posibilelor surse de identificare normativă”.

Deși răspândite pe scară largă, analizele sale nu sunt transmise pe scară largă în sociologie; pe de altă parte, sunt produse de personalități din lumea psihanalizei și psihiatriei, cu o perspectivă hotărâtă psihosocială .

Astfel, potrivit lui Laurent Schmitt, psihiatru din Toulouse și autor al unei cărți despre narcisism, fenomenul realității TV , precum și faptul că tehnica permite indivizilor să aibă propriile lor media ( bloguri , rețele sociale ...) întărește narcisismul ca fenomen social: „Cunoaștem cuvintele artistului Andy Warhol  :„ În viitor, toată lumea va avea dreptul la un sfert de oră de faimă mondială ”. Ei bine, această posibilitate a devenit o industrie ” .

La fel, în 2019, psihologul Marie-France Hirigoyen , de obediență freudiană, consideră că „performanța noastră și societatea de consum îi împing pe indivizi să se concentreze din ce în ce mai mult pe ei înșiși, întărindu-și trăsăturile narcisiste și selectând cele mai aparente. Pentru cele mai înalte poziții” .

Întrebarea dacă selfie-ul constituie un simptom al narcisismului (în special la adolescenți) este larg dezbătută, dar nu se ajunge la un consens, inclusiv în rândul psihanaliștilor.

Opinia publică și mass-media

Dezvoltat la începutul XX - lea  secol de Freud, narcisism a rămas un subiect de studiu în afaceri de zeci de ani. Dar , la începutul XXI - lea  secol, a devenit o problemă socială , în special în mass - media , uneori, să ia în conflict discursuri despre ea. Potrivit lui Marie-France Hirigoyen în sensul popular și actual al termenului, narcisismul este judecat moral și peiorativ sub aspectul megalomaniei , egocentrismului și indiferenței față de ceilalți . Profesioniștii au două puncte de vedere: majoritatea psihiatrilor și psihologilor critică narcisismul contemporan și efectele sale dăunătoare asupra pacienților lor, rezultând disconfortul singurătății, suferinței la locul de muncă și în dragoste, precum și pierderea sensului, în special pentru oameni. alți specialiști, cu unghiul de adaptare la societate, o confundă cu încrederea în sine și pledează pentru o consolidare a narcisismului. Există astfel o confuzie între un narcisism „  sănătos , pozitiv, care permite să aibă suficientă încredere în sine, să se afirme și narcisismul patologic , care constă în prezentarea în mod arogant și deseori în detrimentul celorlalți” .

Colega ei, Émilie Seguin, la rândul ei, consideră că presa și anumiți profesioniști folosesc prea des noțiunea de „  narcisist pervertit  ” în mod neglijent și care, în fața suferinței la locul de muncă sau în dragoste, ar fi un fel de țap ispășitor , specific liniștirii de către oferind o explicație simplificatoare pentru complexitatea relațiilor umane.

O serie de mass-media acuză social media de creșterea narcisismului, precum și de multe bloguri ... deși unii bloggeri înșiși se îndoiesc că blogosfera poate fi considerată teren neutru.

Note și referințe

  1. Cf. Strabon, Geografie , Cartea IX  ; Pausanias Descrierea Greciei , Cartea IX și Fotie, Biblioteca , III .
  2. Françoise Frontisi-Ducroux și Jean-Pierre Vernant, În ochiul oglinzii , Paris, Odile Jacob, 1197, p.201.
  3. Ovidiu, Métamorphoses , Text editat și tradus de Georges Lafaye , Paris, Les Belles Lettres, 1928 ( t.  I și II ) - 1957 ( t.  III ). (Col. Universităților din Franța). Mitul lui Narcis se găsește în cartea III , v. 339-510.
  4. Marie-Laure Peretti, Transsexualismul, un mod de a fi în lume , L'Harmattan, 2009, p.  222 .
  5. Ovidiu, Metamorfoze , Paris, Les Belles Lettres,2019, 457 p. p. ( ISBN  978-2-03-597325-2 )
  6. Leon Battista Alberti ( tradus  din latină de Danielle Sonnier), De pictura , Paris, Allia ,2007, 93  p. ( ISBN  978-2-84485-241-0 )
  7. É. Roudinesco și M. Plon, Dicționar de psihanaliză , 2011, p.  1048-1053 .
  8. Freud, To introduce narcissism , în OCF.P , XII, PUF, 2005, p.  217 .
  9. J. Laplanche și JB Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse (1967), intrare: „narcisism”, Paris, PUF , 1984, p.  261-263 .
  10. Notificare către Freud, To introduce narcissism , în OCF.P , XII, PUF, 2005, p.  214-215 .
  11. Laplanche 1970 , p.  109.
  12. Laplanche și Pontalis 1984 , p.  261.
  13. Mijolla 2005 , p.  1318.
  14. Laplanche și Pontalis 1984 , p.  262.
  15. Laplanche și Pontalis 1984 , p.  262-263.
  16. Vincent 2005 , p.  1132.
  17. Judith Dupont, „Introducere. Abordarea ferencziană ”, Le Coq-Héron , vol. 212, nr. 1, 2013, p.  9-26 .
  18. Vincent 2005 , p.  1132-1133.
  19. Vincent 2005 , p.  1133.
  20. Tyszler 2009 , p.  369.
  21. Tyszler 2009 , p.  370-371.
  22. Tyszler 2009 , p.  371.
  23. Vincent 2005 , p.  1133-1134.
  24. Vincent 2005 , p.  1134.
  25. Tyszler 2009 , p.  368.
  26. Tyszler 2009 , p.  370a.
  27. Tyszler 2009 , p.  370b.
  28. CG Jung și Sigmund Freud, Corespondența de Jung à Freud , Gallimard ,1992( ISBN  978-2-07-072159-7 ) , p.  Scrisoare de la Freud din 31 decembrie 1909.
  29. A. de Mijolla 2005 , p.  1317.
  30. Gallard 2009 .
  31. Individul amenințat de societate Espace francofon Jungien
  32. CG Jung , Prezent și Viitor , 1962. Reed. Le Livre de Poche, 1995. Prima ediție, Gegenwart und Zukunft , 1957, p.88
  33. Leonard Cruz și Steven Buser (eds.), Un pericol clar și prezent - Narcisismul în era lui Donald Trump , Chiron Publications, 2016
  34. Narcisismul reprezintă un pericol real pentru societățile noastre , Espace francophone jungien , 2016
  35. Jacques Angelergues ( dir. ) And François Kamel ( dir. ), La perversion narcissique: Revue française de psychanalyse , vol.  67, PUF ( n o  3)2003( ISBN  2-13-053564-X , citit online )
  36. American Psychiatric Association ( tradus  Julien Daniel Guelfi, Marc-Antoine Crocq și colab.), „Personalitate narcisistă” , în DSM- IV Manual de diagnosticare și statistic al tulburărilor mentale - Text revizuit , Masson,2011, A 4- a  ed. ( citiți online [PDF] ).
  37. Marcelo Otero , Regulile individualității contemporane: sănătatea mintală și societatea , Quebec, Presses de l'Université Laval, col.  „Sociologia contemporană. ",2003, 322  p. ( ISBN  978-2-7637-7981-2 , citit online ) , p.  23.
  38. Danilo Martuccelli , „Figures de la domination”, Revue française de sociologie , volumul 45 2004/3, p.  469-497 . [PDF] [ citește online ]
  39. Renaud Beauchard, „  Suntem copiii narcisismului?  », Cel actual ,27 mai 2019( citește online )
  40. Laurent Schmitt, Le bal des ego , Odile Jacob, 2014
  41. Marii narcisiști ​​sunt personalități toxice , interviu cu Laurent Schmitt, L'Express , 10 octombrie 2014
  42. Marie-France Hirigoyen , Les Narcisse. Au luat puterea , Descoperirea, 2019
  43. „Selfie-urile” exacerbează narcisismul adolescenților? , Joëlle Menrath, Huffington Post , 4 decembrie 2013
  44. Selfie-uri: narcisism sau autoportret? Simone Korff-Sausse, Adolescența 2016/3 (T.34 nr. 3), pp. 623-632
  45. Marie-France Hirigoyen , ibid. pp. 5-6
  46. Acest tip de poziționare este deosebit de frecvent în presa de management și resurse umane. De exemplu, acest articol publicat pe 2 octombrie 2014 în Harvard Business Review , cu titlul evocator: „De ce adorăm narcisiștii”
  47. Op. Cit. p.6
  48. „Perversele narcisiste” sau triumful unui concept vag , Emilie Seguin, Le Monde , 4 martie 2014
  49. Să cităm, printre altele: L'Express , ( „Facebook este periculos pentru că dezvoltă narcisism” , 19 iunie 2012), Le Courrier international ( „Cum rețelele sociale ne-au făcut turiști din propria noastră viață” , 12 martie, 2015), Les Échos ( „Narcisism 2.0” , 6 iulie 2018), Le Nouvel Observateur ( „Revoluția digitală a creat un nou narcisism” , 11 august 2019) ...
  50. Aceste titluri, printre multe altele, sunt: „Cultura narcisismului pe rețelele sociale” , „Narcisismul și rețelele sociale” , „Internetul și rețelele sociale mă fac mai narcisiste?” , „Narcisism și punere în scenă pe internet” , „Rețele sociale sau narcisism de grup” , „Rețele sociale, narcisism sau cyborguisation?” , „Rețele sociale: ieșirea din narcisism” ...
  51. „Blogosferă și narcisism” , Îmblânzitorii de cuvinte , 2 ianuarie 2017

Vezi și tu

Bibliografie

Sursă de texte în psihanaliză
  • Sigmund Freud , Pentru a introduce narcisismul ( Zur Einführung des Narzismus , 1913-1914),
    • Pentru a introduce narcisismul , tradus de Jean Laplanche în S. Freud, Viața sexuală , Paris, PUF , 1969, p.  81-105 .
    • Pentru a introduce narcisismul , tradus de J. Laplanche, în Opere complete ale lui Freud / Psychoanalysis (OCF.P) , Paris, PUF, volumul XII, 2005, p.  213-245 ( ISBN  2 13 052517 2 )Document utilizat pentru scrierea articolului
  • Otto Rank ,
    • O contribuție la narcisism (1911), în Topique , nr. 14: „Du mouvement freudien”, 1974, [ citește online ]
    • Don Juan et le double [„  Don Juan und Der Doppelgänger  ”] ( tradus  din germana de S. Lautman), Paris, Payot & Rivages , col.  „Mică bibliotecă Payot” ( nr .  23),2001( 1 st  ed. 1932 Denoà și Steele, și colab. , "Analitic Library"), 193  p. ( ISBN  2-228-89514-8 , prezentare online , citit online ).
  • Lou Andreas-Salomé , Iubirea narcisismului. Textele psihanalitice , traducere de Isabelle Hildebrand, Prefață de Marie Moscovici, Paris, Gallimard, 1980 . Printre textele traduse:
    • Tipul feminin (1914)
    • „Anal” și „Sexual” (1915)
    • Narcisismul ca o dublă direcție (1921)
  • Jacques Lacan , Stadiul oglinzii ca formator al funcției I: așa cum ne este revelat în experiența psihanalitică , Presses Universitaires de France ,1949.
Textele sursă în sociologie Studii

Document utilizat pentru scrierea articolului : document utilizat ca sursă pentru acest articol.

(Ordinea alfabetică a autorilor)

  • Jean Bergeret , Patologie narcisistă , Dunod, 1996
  • Gérard Bonnet , Narcisism. De la dragostea de sine la dragostea de ceilalți , In-Press, colecția „Psy pour tous”, 2016
  • Jean Cottraux , Toți narcisiștii , Odile Jacob, 2017
  • Maurice Dayan , „4 - Destinul narcisismului”, în Maurice Dayan (ed.), Les Relations au réel dans la psychose. Critica patrimoniului freudian , Paris, Presses Universitaires de France, „Bibliothèque de psychanalyse”, 1985, p.  127-160 , [ citește online ] .
  • Paul Denis, Le narcissisme , PUF, colecția "Que sais-je?" ", 2015
  • Marie-Claire Durieux și Claude Janin (eds.), Le narcissisme , Presses Universitaires de France, colecția „Monographies de psychanalyse”, 2002 ( ISBN  2-130-52475-3 )
  • Martine Gallard, „  Dincolo de narcisism  ”, Cahiers Jungiens de psychanalyse , vol.  128, n o  1,2009( citiți online , consultat la 10 septembrie 2019 ). Document utilizat pentru scrierea articolului
  • André Green , Narcisismul vieții, narcisismul morții , Les éditions de minuit, 2007
  • Bela Grunberger , Personalitatea narcisistă , Dunod, 1975, 2016, colecția „Psychismes” ( ISBN  978-2-10-072699-8 )
    • Narcisism, iubire de sine , nisip și tchou, 1997 ( ISBN  2-7107-0599-0 )
    • Narcisism , Payot, 2003 ( ISBN  2-228-89772-8 )
  • Marie-France Hirigoyen , Les Narcisse. Au luat puterea , Descoperirea, 2019
  • Otto F. Kernberg , Personalitatea narcisistă , Dunod, 1975, 2016, colecția „Psychismes”, ( ISBN  978-2-10-072699-8 )
  • Heinz Kohut , „Reflecții asupra narcisismului și furiei narcisiste”, Revue française de psychanalyse , Vol. 42, nr .  4, 1978
  • Jean Laplanche , „Le moi et le narcissisme” , în Viața și moartea în psihanaliză , Flammarion,1970, p.  103-129.
  • Jean Laplanche și Jean-Bertrand Pontalis , Vocabulaire de la psychanalyse (1967), intrări: „narcisism”, „  narcisism primar , narcisism secundar”, Paris, PUF , 1984, ( ISBN  2 13 0386210 ) Document utilizat pentru scrierea articolului
  • Alain de Mijolla , „To introduce narcissism”, în Alain de Mijolla (dir.), Dicționar internațional de psihanaliză 2.MZ , Paris, Hachette, 2005 ( ISBN  201279145X ) p.  1317-1318 Document utilizat pentru scrierea articolului
  • „Narcisism” (articol) în: Elisabeth Roudinesco și Michel Plon , Dicționar de psihanaliză , Paris, Fayard , col.  „  Pochothèque  ”,2011( 1 st  ed. 1997), 1789  p. ( ISBN  978-2-253-08854-7 )Document utilizat pentru scrierea articolului
  • Jacques Sédat , „  De la Freud la Jung, transmisie, pierdere și câștig  ”, Imaginaire & Inconscient , vol.  42,2018, p.  57-70 ( citește online )
  • Jean-Jacques Tyszler, „Narcisism” , în Roland Chemama (ed.) Și Bernard Vandermersch (ed.), Dicționar de psihanaliză , Larousse,2009( ISBN  9782035839428 )
  • Michel Vincent, „Narcisism, narcisism primar , narcisism secundar” , în Alain de Mijolla (ed.), Dicționar internațional de psihanaliză , Hachette,2005( ISBN  201279145X )

Articole similare

linkuri externe