Erving Goffman

Erving Goffman Imagine în Infobox. Biografie
Naștere 11 iunie 1922
Mannville
Moarte 19 noiembrie 1982 sau 20 noiembrie 1982
Philadelphia
Naționalități Canadian
american
Instruire Universitatea din Toronto
Universitatea din Chicago
Universitatea din Manitoba
Activități Sociolog , eseist , antropolog
Soț / soție Gillian Sankoff ( en ) (denouăsprezece optzeci și unu la 1982)
Copil Alice Goffman ( în )
Alte informații
Lucrat pentru Universitatea din California la Berkeley , Universitatea din Pennsylvania
Camp Sociologie
Membru al Academia Americană de Arte și Științe
Influențată de Ray birdwhistell
Distincţie Bursa Guggenheim
Lucrări primare
Înscenarea vieții cotidiene

Erving Goffman , născut pe11 iunie 1922în Mannville , Alberta , Canada și a murit pe19 noiembrie 1982în Philadelphia , Pennsylvania , este un sociolog și lingvist american de origine canadiană. Alături de Howard Becker , el este unul dintre principalii reprezentanți ai celei de-a doua școli din Chicago .

Biografie

Fiu de ucraineni evrei imigranți în Canada începutul XX - lea  secol, Erving Goffman sa născut 11 iunie 1922 la Mannville în provincia Alberta. A început să studieze sociologia la Universitatea din Toronto (1944) unde a studiat cu Ray Birdwhistell , apoi la Universitatea din Chicago (1945) unde a studiat cu Herbert Blumer și Everett Hughes . În 1952, în conformitate cu anchetele participative inaugurate de B. Malinowski , a plecat în Insulele Shetland , în nordul Scoției, pentru a observa viața locală timp de douăsprezece luni. Se preface că este un student interesat de economia agricolă: în realitate, colectează date pentru teza sa de doctorat , pe care o susține în 1953 .

Mutându-se în 1954 la Washington , însoțit de soția sa Angelica Choate și de fiul său Tom, Goffman decide să meargă să locuiască câteva luni printre bolnavi psihici , în spitalul psihiatric Sf. Elisabeta din Washington, cu peste șapte mii de paturi, în ordine să observe viața reclusei. Profesor la Universitatea California din Berkeley din 1958 , a fost numit profesor în 1962 . Între timp, el a publicat Asiles , pe baza observațiilor privind comportamentul personalului și al pacienților din Spitalul de Psihiatrie Sf. Elisabeta, introducând noțiunea de „  instituție totală  ”. Această lucrare va influența puternic curentul anti-psihiatriei naștere. În 1963 , a publicat Stigmate .

Goffman a fost o excepție printre sociologii vremii în articularea punctelor sale de interes academic, a vieții sale private și a stilului său de viață. Sociologii Gary Fine și Philip Manning (2003, p. 36; ref. Mai jos) descriu această curiozitate ca o alianță a pasiunii sale pentru teoriile jocului , a practicii sale ca jucător de poker (împreună cu colegii săi de la universitate, dar și în cazinourile din Las Vegas), negocierea unui salariu ridicat pentru sociologii vremii și analiza piețelor financiare din care a obținut un profit substanțial, se pare.

Soția sa Angelica a suferit depresie și s-a sinucis în 1964 .

Analizele lui Goffman se concentrează mai puțin pe acțiunea individuală decât pe „interacțiune”, folosind metafore didactice. Odată cu prezentarea sinelui (punerea în scenă a vieții de zi cu zi, volumul 1) , el dezvoltă „metafora teatrală”, considerând oamenii în interacțiune ca actori care conduc un spectacol. El va distinge astfel „scena” acțiunilor individuale de „culisele” lor. În Ritualurile interacțiunii , el vorbește despre o „metaforă rituală” pentru a da socoteală întâlnirilor „față în față”. Strategiile interindividuale pentru a nu „pierde fața” vor deveni o temă majoră a operei sale.

După un sejur la Universitatea Harvard , la Centrul pentru Afaceri Internaționale, timp în care s-a interesat, alături de Thomas Schelling , de „ teoria jocurilor   ”, a ocupat o catedră la Universitatea din Pennsylvania , unde l-a găsit pe Ray. Birdwhistell din 1968 până în 1982 .

În 1974 , a publicat The Frames of Experience , o lucrare pe care unii critici ar califica-o drept „  structuralistă  ”, căutând să identifice o inconsecvență în dezvoltarea operei sale. Inspirat de „metafora cinematografică”, cursul existenței este, potrivit lui, alcătuit din multiple „construcții ale realității”, prin „încadrări” diferite („  cadre  ”) articulate între ele. El propune o tipologie conform căreia „cadrele primare” („naturale” sau „sociale”), orientându-ne percepțiile și comportamentele, ar putea fi „transformate” („modalizare” sau „fabricare”).

În 1981 , s-a recăsătorit cu Gillian Sankoff, cu care a avut o fiică, Alice. A murit de cancer de stomac la scurt timp după aceea19 noiembrie 1982, la 60 de ani.

Concepte

Atașat celei de-a doua școli din Chicago , se îndepărtează de așa-numitele metode „cantitative” și statistice pentru a favoriza observarea participanților. Astfel, pentru Asiles , el dedică doi ani studierii unui azil. El participă la cursul etnometodologiei și al interacționismului simbolic , chiar dacă a refuzat întotdeauna filiația cu acesta din urmă. Dificultatea în asocierea formală a lui Goffman cu interacționismul simbolic provine din faptul că munca acestuia din urmă nu poate fi redusă la o analiză interacționistă. Pentru el, interacțiunea socială este ghidată de preocuparea de a nu pierde fața. Noțiunea de interacțiune ocupă un loc foarte important în opera sa.

Una dintre formele caracteristice ale scrierii goffmaniene constă în utilizarea multor metafore, adesea filate, împrumutând în special din registrul teatral, ritualic sau chiar ludic. Acest proces este deosebit de important în scrierile timpurii ale sociologului.

Instituție totală

Goffman definește noțiunea de instituție totală („  instituție totală  ”) ca „un loc de reședință și de muncă în care un număr mare de persoane, plasate în aceeași situație, separate de lumea exterioară pentru o perioadă relativ lungă, desfășoară împreună un viață reclusivă, ai cărei termeni sunt reglementați în mod explicit și minutios ” . Traducătorul francez folosește expresia „instituție totalitară” , a cărei conotație este mai politică și a cărei validitate este îndoielnică (Engleza distinge, la fel ca franceza, totalitar , care înseamnă totalitar și total , care înseamnă total ; în plus, anumite instituții totale în sensul lui Goffman nu sunt liberticide și opresive în același mod ca un regim totalitar). Închisori, lagăre de concentrare , aziluri, mănăstiri, dar și internate, orfelinate  etc. poate fi considerat ca „instituții totale” (pe care, de altfel, le putem compara cu instituțiile disciplinare conform lui Michel Foucault ). Acestea distrug identitatea reclusei. Caracteristici:

Metafora teatrală

Auto-prezentare

Goffman, în The Presentation of Self , vede viața socială ca pe o „scenă” (regiunea în care are loc spectacolul), cu actorii, publicul și „culise” (spațiul în care actorii pot contrazice impresia dată). În reprezentare) . El numește „fațadă” diferite elemente cu care poate juca actorul, precum „decor”, dar și „fațadă personală” (semne distinctive, statut, haine, expresii faciale, sex, gesturi etc.). Actorii se pun pe scenă, oferindu-le publicului imaginea pe care și-o oferă. Pot avea mai multe roluri , fără a exista unul mai „adevărat” decât celălalt, și se pot distanța de ele, jucând la doza de respect pentru regula pe care o consideră necesară sau adecvată.

Actorii din reprezentare construiesc o definiție comună a situației. O „notă falsă” este o pauză în această definiție, în urma unei gafe sau a unei gafe comise de unul sau mai mulți actori. Aceasta produce o reprezentare contradictorie, o chestionare a realității comune, provocând neliniște generală. Pentru a evita aceste cote, sunt implementate tehnici de protecție, numite și „tact”, precum „schimburi reparatorii” precum scuze ritualizate, „orbire prin delicatețe” etc.

Stigmă

„Stigmatizarea” unui individ apare, pentru Goffman, atunci când acesta prezintă o variantă relativă comparativ cu modelele oferite de mediul său apropiat, un atribut singular care îi modifică relațiile cu ceilalți și ajunge să-l descalifice într-o situație de interacțiune. „Acest atribut constituie o abatere de la așteptările normative ale altora cu privire la identitatea sa.” Fiecare individ este mai mult sau mai puțin stigmatizat în funcție de circumstanțe, dar unele sunt mai mult decât altele: toate pot fi plasate pe un „continuum”. Stigmatele sunt de mare diversitate, aplicându-se atât psihologiei individuale, cât și relațiilor sociale ale unei persoane date: printre ele, trecutul indivizilor, dizabilități, defecte de caracter, homosexualitate etc. ”aparținând unui anumit grup etc.

Goffman clasifică aceste stigme în două categorii diferite: stigmate „vizibile” și „invizibile”. Primul caracterizează atributele fizice și trăsăturile de personalitate direct evidente în timpul contactului social, al doilea grup împreună toate fațetele individului care sunt greu de detectat în timpul contactului vizual cu acesta. Prin urmare, actorul va face totul pentru a ascunde acest stigmat sau, în orice caz, pentru a preveni ca acesta să constituie un disconfort pentru publicul său. Goffman numește interacțiuni riscante între „contacte mixte” normale și stigmatizate. Riscul unei „note false” este teoretic mai mare acolo.

Autorul, însă, își avertizează cititorii împotriva riscului de a lua această metaforă prea în serios.

Metafora ritualică

„  Fața  ” este termenul folosit de Goffman în Ritualurile de interacțiune pentru a desemna „valoarea socială pozitivă pe care o persoană o afirmă de fapt printr-un curs de acțiune pe care alții îl presupun că a adoptat în timpul unui curs de acțiune. Contact particular” . În interacțiunea cu ceilalți, regula fundamentală pe care fiecare individ trebuie să o respecte este „ să -și păstreze fața și cea a partenerilor săi” . Este condiția posibilității oricărei interacțiuni, pentru că fața este esențială, sacră într-un sens. Diferite strategii individuale de „figurare” vin să garanteze respectul feței sale și a altora, evitând compromiterea lor: este vorba despre ceea ce cineva numește „tactul”, regulile bunelor maniere sau încă diplomația. Schimburile restaurative vin pentru a restabili ordinea atunci când a avut loc un incident: infractorul (ii) își cere scuze, publicul îi iartă, pentru a găsi un echilibru.

În orice interacțiune, este necesar un anumit nivel de implicare, precum și sprijin pentru implicarea altora. Acest „angajament” poate fi definit ca menținând atenția intelectuală și emoțională la obiectul oficial al interacțiunii. Nu este ușor de întreținut, dar dacă este, interacțiunea este bucuroasă, funcționează.

În 1979, Goffman a lansat noțiunea de „hiper-ritualizare” într-un articol despre fotografia de modă, explicând că un set de reclame de modă manifestă o structură subiacentă comună. Stereotipurile publicitare oferă informații despre stereotipurile luate din viața reală. Noțiunile de standardizare, exagerare și simplificare care caracterizează riturile în general se regăsesc în ipostaze ale clișeelor ​​modei.

Metafora cinematografică

Cartea Cadrele experienței nu se limitează la interacțiuni, ci tratează experiența. Goffman împrumută noțiunea de cadru de la antropologul Gregory Bateson . Orice experiență, orice activitate socială, se pretează, potrivit lui, mai multor versiuni sau cadru. Acestea mențin relații între ele. Ele fixează reprezentarea realității, direcționând percepțiile și influențează angajamentul și comportamentul. În mod normal, acestea trec neobservate și sunt împărtășite de toți cei implicați.

Erving Goffman distinge:

  • Directori primari. „Primarul este un cadru care ne permite, într-o situație dată, să dăm sens unuia sau altuia dintre aceste aspecte, care altfel ar fi lipsite de sens.” Dintre acestea, cadrele naturale implică acțiunea forțelor sau legilor naturii, iar cadrele sociale sunt rezultatul acțiunilor sau intențiilor umane.
  • Cadrele transformate, dacă sunt „modalizate” sunt transformări care nu se ascund. Pe de altă parte, dacă sunt rezultatul eforturilor deliberate menite să dezorienteze activitatea unui individ sau a unui grup de indivizi fără ca aceștia să-și dea seama, vom vorbi de „fabricare”. Acest lucru poate fi benign sau abuziv.

Aceste transformări și modificări ale cadrului pot fi suprapuse unele pe altele: vorbim apoi de primul, al doilea etc., „grad”. Unele încadrări prezintă „ambiguități”, sensul situației fiind neclar, comportamentul care trebuie adaptat în raport cu acestea fiind dificil de prezis. Încadrarea „erorilor”, adică neînțelegerile, poate apărea și: „încadrarea pare clară, dar direcționează totuși percepțiile și comportamentele oamenilor într-o direcție care ulterior se dovedește a fi bazată pe premise. False”. Numim o ruptură de cadru momentul, adesea dureros, în care individul își dă seama că a perceput situația într-un mod eronat: însăși cultura credințelor noastre este brusc supărată.

Critic

Pierre Bourdieu , în Distincție , fără a pune în discuție metodologia lui Goffman, o consideră o reprezentare perfectă a viziunii mic burgheze a lumii sociale, spre deosebire de viziunile specifice claselor burgheze și populare.

Bibliografie selectată

Lucrări

  • Conduita de comunicare pe o comunitate insulară (1953) - teză de doctorat
  • Prezentarea sinelui în viața de zi cu zi (1959)
  • Azile (1961)
  • Întâlniri: două studii în sociologia interacțiunii - distracție în jocuri și distanță de rol , Indianapolis, Bobbs-Merrill.
  • Stigma (1963)
  • Comportamentul în locurile publice: note privind organizarea socială a adunărilor (1963) ( ISBN  0-02-911940-5 )
  • Reclame de gen, Macmillian . (1979)
  • Ritual de interacțiune: Eseuri despre comportamentul față în față , New York: Pantheon Books (1982)
  • Forms of Talk , Philadelphia: University of Pennsylvania Press (1981)

Articole

  • „The Interaction Order”, American Sociological Review , 48: 1–17 (1983)

Principalele opere traduse în franceză

  • The Staging of Daily Life , ediție confidențială în 1956, a doua ediție în 1959
  • Înscenarea vieții cotidiene , t. 1 Auto-prezentarea , Éditions de Minuit , col. „Le Sens Commun”, 1973 ( ISBN  2707300144 )
  • Înscenarea vieții cotidiene , t. 2 Les Relations en public , Éditions de Minuit, col. „Le Sens Commun”, 1973 ( ISBN  2707300632 )
  • Azile - Studii privind starea socială a bolnavilor mintali și alte recluse , 1961; traducere de Liliane și Claude Lainé, prezentare, index și note de Robert Castel, Éditions de Minuit, col. „Le Sens Commun”, 1979 ( ISBN  2707300837 )
  • Cum să te comporti în locuri publice (1963), Ed.: Economica, Col .: Studii sociologice, ( ISBN  2717864415 )
  • Stigmă. Utilizările sociale ale handicapurilor , 1963; tradus din engleză de Alain Kihm, Éditions de Minuit, col. „Simțul comun”, 1975
  • Ritualurile interacțiunii , 1974
  • Cadrele experienței , 1974
  • Aranjamentul sexelor , 1979
  • Modalități de a vorbi , 1981; tradus din engleză de Alain Kihm, Éditions de Minuit, col. „Le Sens Commun”, 1987 ( ISBN  2-7073-1140-5 )
  • Moments and their men , traducere de Yves Winkin , Alain Kihm , Manar Hammad și Françoise Reumaux , prezentare și index de Yves Winkin, Éditions de Minuit, 1988 ( ISBN  2-02-009984-5 )
  • Cum să te comporti în locuri publice. Note privind organizarea socială a adunărilor  ; tradus din engleză și postface de Daniel Cefaï, Paris, Economica, 2013 (1963). ( ISBN  978-2-7178-6441-0 )

Cărți despre Erving Goffman

  • Robert Castel , Jacques Cosnier și Isaac Joseph (dir.), The fresh talk of Erving Goffman , col. Argumente, Ediții de la miezul nopții, 1989 ( ISBN  2-7073-1318-1 )
  • Tom R. Burns, Erving Goffman , Routledge, 1991, 400 p. ( ISBN  978-0415064927 )
  • Yves Winkin , Moments and their men , 1988, Éditions du Seuil, Paris.
  • Bine, Gary A.; Manning, Philip (2003), „Erving Goffman”, în Ritzer, George,  The Blackwell companion la principalii teoreticieni sociali contemporani , Malden, Massachusetts Oxford: Blackwell.
  • Daniel Cefaï, Laurent Perreau (dir.), Erving Goffman și ordinea interacțiunii , Paris, Puf, 2013, 466 p. ( ISBN  9782952786577 )

Cărți de popularizare

  • Pascal Lardellier (dir.). Știri de la Erving Goffman, de la interacțiune la instituție , 2015, col. Des Hauts et Débats, L'Harmattan, Paris.
  • Jean Nizet și Natalie Rigaux, Sociologia lui Erving Goffman , La Découverte , 2005 ( ISBN  2707142026 )
  • David Le Breton, Interacționism simbolic , 2004, PUF, Paris.

Note și referințe

  1. Analiza cadru a lui Erving Goffman - O aventură structuralistă - Ediții CNRS ( citiți online )
  2. Simon Lanher, „  Putem face sociologie cu metafore? Utilizările și funcțiile metaforei s-au învârtit în opera lui Erving Goffman  ”, Publif @ rum ,2015( citește online ).
  3. Erving Goffman ( trad.  Liliane și Claude Lainé), Asiles. Studii privind starea socială a bolnavilor mintali și a altor recluse , Paris, Les Éditions de Minuit,1979( ISBN  2-7073-0083-7 ).
  4. Erving Goffman ( trad.  Liliane și Claude Lainé), Asiles. Studii privind starea socială a bolnavilor mintali și a altor recluse. p.41 , Paris, Les Éditions de Minuit,1979( ISBN  2-7073-0083-7 ).
  5. „  Falk Bretschneider, Julie Claustre, Isabelle Heullant-Donat, Élisabeth Lusset, documentar web Le cloître et la prison. Spațiile închisorii, 2018  ” , pe http://cloitreprison.fr/ ,2018(accesat pe 21 octombrie 2019 )
  6. The Presentation of yourself , Éditions de Minuit, col. „Simțul comun”, 1973
  7. Stigmă. Utilizările sociale ale handicapurilor , 1963; tradus din engleză de Alain Kihm, Éditions de Minuit, col. „Simțul comun”, 1975
  8. Ibidem, P.23-30
  9. GOFFMANN Erving, „Ritualizarea feminității”, Proceedings of Social Science Research, Vol. 14, 1977, pp. 34-50.
  10. Pierre Bourdieu, La distinction - critică socială a judecății , Paris, Editions de Minuit,1979( ISBN  2-7073-0275-9 )
  11. Erving Goffman , The Rites of Interaction , Les Editions de Minuit,1 st octombrie 1974, 230  p. ( ISBN  978-2-7073-0022-5 , citit online )

linkuri externe