Naștere |
14 martie 1908 Distanță Rochefort (Charente-Maritime) |
---|---|
Moarte |
3 mai 1961 Paris |
Înmormântare | Cimitirul Pere Lachaise |
Timp | Perioada contemporană |
Naţionalitate | limba franceza |
Instruire | Sorbona |
Activități | Filozof , profesor , teoretician al artei , filosof estetic |
Lucrat pentru | Colegiul Franței (1952-1961) , Universitatea din Paris , Universitatea din Lyon |
---|---|
Camp | Filozofie |
Circulaţie | Fenomenologie , structuralism |
masterat | Émile Bréhier , Edmund Husserl |
Influențată de | Socrate , Montaigne , Machiavelli , Descartes , Maine de Biran , Hegel , Marx , Freud , Saussure , Husserl , Heidegger , Bergson , Brunschvicg , Marcel , Ruyer , Sartre . |
Structura comportamentului Fenomenologia percepției Vizibilul și Invizibilul |
Maurice Merleau-Ponty este un filosof francez , născut în Rochefort-sur-Mer pe14 martie 1908 și a murit 3 mai 1961la Paris . Este vărul filosofului științei Jacques Merleau-Ponty .
După absolvirea studiilor secundare la liceul Louis-le-Grand din Paris , Maurice Merleau-Ponty a devenit student la École normale supérieure de Paris , în același timp cu Jean-Paul Sartre (cu care a întreținut relații de prietenie) și a fost ocupat pe locul al doilea în agrégation în filosofie în 1930 .
Primul profesor la Beauvais ( 1931 - anul 1933 ), apoi în liceu Marceau în Chartres ( anul 1934 - anul 1935 ), apoi repetor ( "Cayman") la Ecole Normale Superieure din Paris ( anul 1935 - anul 1939 ) și mobilizat 5 - lea regiment de infanterie și Statul Major al 59 - lea divizie de infanterie ușoară ( anul 1939 - 1940 ), el învață , de asemenea , la lycée Carnot ( 1940 - 1944 ) și primul superiorului la Lycée Condorcet ( 1944 - anul 1945 , ). În cele din urmă, a obținut un doctorat în litere în 1945 cu Structura comportamentului ( 1942 ) și Fenomenologia percepției ( 1945 ) la Sorbona .
El a fost numit lector în filosofie la Facultatea de Arte a Universității din Lyon ( 1945 ) și profesor al Catedrei de Psihologie (Ianuarie 1948). La începutul anului universitar 1949, a fost numit lector în psihologia educației la Facultatea de Litere a Universității din Paris și a obținut titlul de profesor fără catedră înIanuarie 1950. În sfârșit, din 1952 , până la moartea sa în 1961 , a ocupat catedra de filosofie la Collège de France, ilustrată în fața sa de Henri Bergson , Édouard Le Roy sau Louis Lavelle . Conferința sa inaugurală este intitulată „Laudă filosofiei”.
Merleau-Ponty a fost , de asemenea , un membru al consiliului de administrație al revizuirii Les Temps Moderni ca o politică cronicar , de la fondarea revizuirii înOctombrie 1945 pana cand Decembrie 1952, sau în momentul destrămării prieteniei sale cu Jean-Paul Sartre („pauza” a avut loc în Iulie 1953).
Merleau-Ponty este, de asemenea, angajat politic, făcând astfel parte din biroul național al cartelului Uniunii forțelor democratice (UFD), înființat pentru alegerile legislative din 1958 și care a reunit stânga necomunistă și anti- gaullistă .
La vârsta de cincizeci și trei de ani, a murit de stop cardiac în seara de 3 mai 1961Așezat la biroul său, unde Dioptria lui Descartes era încă deschisă. „A lăsat o lucrare considerabilă, neterminată, în special o carte la care lucra și care urma să constituie capodopera sa: Vizibilul și invizibilul ” . El este îngropat în cimitirul Père-Lachaise ( 52 nd diviziuni).
Claude Lefort este executantul operei sale. Soția sa, Suzanne Jolibois, psihiatru, a murit în 2010, la vârsta de 96 de ani. S-au căsătorit în 1940 și au avut o fiică, Marianne (1941-2019) și posteritate.
În timpul războiului coreean , Sartre își permisese să-și publice articolul „Comuniștii și pacea” ( 1952 ) fără a avertiza pe nimeni în recenzia Modern Times . Cu dificultăți în susținerea atitudinii pe care Sartre o luase din 1950 în direcția acestei revizuiri, Merleau-Ponty l-a sunat după ce Sartre a aruncat în aer fără să avertizeze un text pe care l-a scris pentru a acoperi un articol. Marxist (de Sartre), pe care îl considera nu să fie publicabil fără acest text preliminar, în numărul deDecembrie 1952. Conversația telefonică tensionată a durat două ore, apoi a fost urmată de trei scrisori lungi în care, desigur, își exprimau dezacordurile politice, precum și dezacordurile cu privire la rolul diferențelor intelectuale și filozofice, chiar personale. Aceste scrisori vor marca ruptura din prietenia lor care datează din anii de studiu la École normale supérieure din Paris - o pauză care pare să nu fi fost niciodată acceptată de niciunul dintre ei, potrivit lui François Ewald .
În prefața la fenomenologia percepției , Merleau-Ponty încearcă să răspundă la întrebarea: „Ce este fenomenologia ?” ". El observă inițial că, chiar și la jumătate de secol după primele scrieri ale lui Husserl , o definiție fără echivoc este departe de a fi unanimă. Mai mult, multe dintre propunerile centrale par să meargă în direcții diferite.
O primă propoziție susține că fenomenologia se caracterizează printr-un esențialism, prin urmare că nu este interesată de o interpretare empiricistă a fenomenelor, ci că vrea să facă lumină asupra elementelor esențiale ale percepției, conștiinței și corporalității. Prin urmare, este și o filozofie a facticității.
O a doua propunere este că fenomenologia vrea să fie transcendentală, prin urmare încearcă să reflecteze asupra condițiilor posibilităților de experiență și cunoaștere prin suspendarea presupozițiilor noastre lumești metafizice, pentru a le evalua critic.
O a treia propunere explică faptul că fenomenologia vrea să fie strict științifică, dar încearcă să vorbească și despre experiența precientifică a lumii, a timpului și a spațiului.
O a patra propoziție stabilește că, adesea înțeleasă ca o disciplină pur descriptivă, fenomenologia își propune să descrie experiența ca fiind dată, nu este interesată de originea biologică sau neurobiologică, chiar dacă Husserl, spre sfârșitul vieții sale, se ocupă de importanța dezvoltării o fenomenologie genetică.
Apoi, Merleau-Ponty explică faptul că ar părea tentant să se potrivească pur și simplu operelor lui Husserl și filosofiei sale transcendentale ca fiind o filozofie complet diferită de cea a lui Heidegger , care în schimb se ocupă de fenomenologia existenței și hermeneutica . Acest lucru este însă prea simplist pentru Merleau-Ponty, aceste puncte de vedere nu sunt neapărat opuse, cu o analiză atentă pot fi încorporate. De aceea, în prefață, Merleau-Ponty încearcă să stabilească punctele comune ale fenomenologiei în ansamblu și nu în mod specific doctrina specifică fiecărui filosof care vorbește despre tradiția fenomenologică.
Iată câteva concepte, remarcate de Merleau-Ponty, care sunt specifice metodei fenomenologice. În primul rând, invitația lui Husserl: „trebuie să ne întoarcem singuri la lucruri” ar fi interpretată ca o critică a științismului care vizează o întoarcere în lumea percepută așa cum este experimentată înainte de orice teoretizare științifică. Este important să nu uităm niciodată că aceste cunoștințe științifice sunt ancorate într-o perspectivă la prima persoană. În al doilea rând, idealismul și realismul sunt doar partea inversă și ambele se dovedesc a fi greșite. Cu ajutorul unei analize fenomenologice precise, este posibil să ne dăm seama că subiectul nu există doar pentru el însuși, alții sunt prezenți și cunoașterea uneori trece prin alții, nu totul este accesibil prin propria înțelegere. De asemenea, subiectivitatea este neapărat implantată într-un context social, istoric și natural. Conceptul de intenționalitate este una dintre marile realizări ale fenomenologiei. Analiza intenționalității relevă faptul că conștiința este întotdeauna despre ceva. Indiferent dacă ceea ce se evocă este percepție, judecată, gândire, îndoială, fantezie sau memorie, toate aceste forme de conștiință sunt caracterizate de un obiect intenționat și acest lucru nu poate fi înțeles în mod adecvat fără analiza corelării sale obiective, adică a ceea ce este perceput, îndoit, reamintit.
Cu Structura comportamentului și fenomenologia percepției ( 1944 ), Merleau-Ponty a vrut să arate că percepția nu a fost rezultatul atomilor cauzali ai senzațiilor , contrar a ceea ce a fost transmis în tradiția de la John Locke a cărui concepție cauzală atomistă a fost perpetuată în anumite curente psihologice ale vremii (de exemplu, comportamentismul ). Mai degrabă, potrivit lui Merleau-Ponty, percepția are o dimensiune activă ca o deschidere primordială către lumea trăită (la Lebenswelt ).
Această deschidere primordială stă la baza tezei sale a primatului percepției. Conform unei formule a fenomenologiei lui Edmund Husserl , „toată conștiința este conștiința a ceva”, ceea ce implică o distincție între „acte de gândire” ( noesis ) și „obiecte intenționate de gândire” ( noema ), făcând din noetico -noelematică „ corelație ” prima bază a constituirii analizelor conștiinței .
Cu toate acestea, prin studierea manuscriselor postume ale lui Edmund Husserl , care rămâne una dintre influențele sale majore, Merleau-Ponty observă că, în evoluția lor, lucrările sale actualizează date care nu pot fi asimilate corelației noetico-noematice. Acest lucru se întâmplă în special în ceea ce privește datele despre corp (care este atât corp-subiect, cât și corp-obiect), despre timpul subiectiv ( conștiința timpului nu este nici un act de conștiință, nici un act de conștiință. Obiect de gândire) și altele (primele considerații ale altora din Husserl au dus la solipsism ).
Distincția dintre „acte de gândire” (noesis) și „obiecte intenționate de gândire” (noema) nu pare, așadar, să constituie o bază ireductibilă, pare mai degrabă să apară la un nivel mai ridicat de analiză. Astfel, Merleau-Ponty nu postulează că „toată conștiința este conștiința a ceva”, ceea ce presupune imediat o bază noetico-noematică, ci mai degrabă dezvoltă teza conform căreia „toată conștiința este conștiință perceptivă”. Procedând astfel, el a stabilit un moment de cotitură semnificativ în dezvoltarea fenomenologiei , indicând că conceptualizările trebuie reexaminate în lumina primatului percepției, cântărind consecințele sale filosofice.
Luând ca punct de plecare studiul percepției , Merleau-Ponty este condus să recunoască faptul că „ corpul adecvat ” nu este doar un lucru, un potențial obiect de studiu pentru știință , ci că este și o condiție permanentă a experienței, pe care o constituie din deschiderea perceptivă către lume și către investiția ei. Apoi subliniază faptul că există o inerență a conștiinței și a corpului pe care analiza percepției trebuie să o ia în considerare. Ca să spunem așa, primatul percepției semnifică o supremație a experienței, în măsura în care percepția capătă o dimensiune activă și constitutivă.
Dezvoltarea operei sale stabilește, prin urmare, o analiză care marchează recunoașterea atât a corporalității conștiinței, cât și a intenționalității corporale, contrastând astfel cu ontologia dualistă a categoriilor corp / minte ale lui René Descartes , un filosof căruia i-a rămas Merleau-Ponty. atent în ciuda diferențelor importante dintre ele. Apoi începe un studiu al încarnării individului în lume, încercând să depășească alternativa dintre libertatea pură și determinismul pur , la fel ca decolteul dintre corpul pentru sine și corpul pentru ceilalți.
Evidențierea faptului că corporalitatea intrinsecă are o dimensiune a expresivității care se dovedește a fi fundamentală pentru constituirea ego - ului este una dintre concluziile Structurii comportamentului, reinvestită constant în lucrările sale ulterioare. Urmărind această filă de expresivitate, el va examina modul în care un subiect întruchipat este capabil să desfășoare activități care depășesc nivelul organic al corpului, cum este cazul în timpul operațiilor intelectuale și în materie de viață.
Apoi, el consideră cu atenție limbajul , ca nucleu al culturii, în special examinând legăturile dintre desfășurarea gândirii și sensul , în timp ce își îmbogățește perspectiva nu numai prin analiza dobândirii limbajului și a limbajului. Expresivitatea corpului, ci și prin luarea în ia în considerare patologiile limbajului, precum și pictura , cinematograful , utilizările literare ale limbajului și poeziei .
La fel ca Gilbert Ryle în același timp, el respinge în mod explicit concepția carteziană sau mentalistă a limbajului, ceea ce ar face din aceasta simpla expresie a reprezentărilor mentale. Cele Cuvintele nu sunt, pentru Merleau-Ponty, reflectarea gândul: „cuvântul nu este“ semnul „de gândire“ . De fapt, nu putem disocia vorbirea și gândirea: cele două sunt „învăluite unul în altul, sensul este luat în vorbire și vorbirea este existența externă a semnului”. Limbajul implică mai întâi o activitate intenționată, care are loc prin corpul însuși. „Gândul nu este nimic„ înăuntru ”, nu există în afara lumii și în afara cuvintelor. "
Această preocupare pentru limbaj include de la bun început o analiză a expresiilor din sfera artistică , după cum dovedește The Structure of Behavior ( 1942 ) care conține în special un pasaj despre El Greco care prefigurează cuvintele pe care le-a dezvoltat în 1945 în Le Doute de Cézanne , după considerentele Fenomenologiei percepției . În această măsură, munca pe care a desfășurat-o când a deținut catedra de psihologie și pedagogie a copilului la Universitatea din La Sorbonne nu este un interludiu pentru preocupările sale filosofice și fenomenologice, ci mai degrabă reprezintă un moment semnificativ al dezvoltării reflecțiilor sale.
Așa cum se arată în rezumatele cursurilor sale de la Universitatea din La Sorbonne, în această perioadă a menținut un dialog între fenomenologie și diferitele lucrări desfășurate în psihologie, revenind în același timp la studiul dobândirii limbajului în copilărie, pe lângă faptul că a fost unul. a primilor filozofi care exploatează pe scară largă contribuția operelor lingvistice ale lui Ferdinand de Saussure și care lucrează la noțiunea de structură printr-o discuție a lucrărilor în psihologie , în lingvistică și antropologie socială.
Este important de precizat că atenția pe care Merleau-Ponty o acordă diferitelor forme de artă (vizuală, plastică, literară, poetică etc.) nu depinde de o chestionare a frumosului și nici orientată spre dezvoltarea unor criterii normative pe artă. Astfel, nu găsim în lucrările sale un efort de teoretizare care să încerce să definească ceea ce ar constitui o capodoperă, o operă de artă sau chiar o meserie. Obiectivul său este în primul rând de a analiza structurile de la baza expresivității, care se dovedesc a fi invariante, prin îmbogățirea considerațiilor asupra limbajului, acordând atenție lucrărilor artiștilor , poeților și scriitorilor .
Cu toate acestea, deși el nu stabilește criterii normative privind arta ca atare, există totuși în el o distincție predominantă între „prima expresie” și „a doua expresie”. Această distincție apare în fenomenologia percepției și este uneori preluată sub termenii „limbă vorbită” și „limbă vorbitoare”. Limbajul vorbit (sau a doua expresie) se referă la bagajul nostru lingvistic, la moștenirea culturală pe care am dobândit-o, precum și la masa brută de semne și semnificații. Limbajul vorbirii (sau expresia primară), la rândul său, este limbajul ca modelare a unui sens, este limbajul în momentul în care se trece la apariția unui gând, în momentul în care există apariția sensului .
Limbajul vorbirii, adică prima expresie, îl interesează pe Merleau-Ponty și care îi atrage atenția atunci când se ocupă de natura producției și recepției de expresii, un subiect care împletește și o analiză a acțiunii, intenționalității, percepției , precum și relația dintre libertate și determinanți externi.
În ceea ce privește lucrarea pictată, Merleau-Ponty observă că în timpul lucrării sale de creație, pictorul poate avea o anumită idee în prealabil și dorește să o concretizeze, sau chiar că poate lucra mai întâi cu materialul încercând să identifice o anumită idee sau emoție, dar că, în ambele cazuri, există în activitatea pictorului o elaborare a expresiei care se găsește intim în interacțiune cu sensul implementat. Din această observație de bază , care va încerca să explice structurile invariante ce caracterizează expresivitate, prin încercarea de a tine cont de supradeterminarea a ceea ce înseamnă că el a argumentat în Cézanne lui Doubt .
Printre structurile care trebuie luate în considerare, studiul noțiunii de stil va ocupa un loc important în Limbajul indirect și vocile tăcerii . În ciuda anumitor acorduri cu André Malraux , el își va marca distanțele față de trei concepții ale stilului pe care acesta îl folosește în Les Voix du silence (publicat în colecția La Pléiade și care reunește cele patru volume ale Psychologie de l'art publicate în 1947 până în 1950 ). Merleau-Ponty consideră că în această lucrare, stilul este folosit de Malraux uneori într-o perspectivă foarte subiectivă fiind asimilat unei proiecții a individualității artistului, uneori într-o perspectivă foarte metafizică , chiar mistică după el, unde stilul este apoi legat de o concepție de „superartist” care exprimă „Spiritul picturii” și că, în cele din urmă, se reduce uneori la simpla desemnare a unei categorizări a școlii sau a mișcării artistice.
Pentru Merleau-Ponty, aceste utilizări ale noțiunii de stil sunt cele care l-au condus pe André Malraux să postuleze un decolteu între obiectivitatea picturii renascentiste italiene și subiectivitatea picturii din timpul său, la care Merleau-Ponty este opus. Potrivit acestuia, este important să se ia în considerare această problemă la bază, recunoscând că „stilul” este în primul rând o cerință datorată primatului perceptiv, ceea ce implică și luarea în considerare a dimensiunilor istoricității și intersubiectivității.
Atât lucrările sale despre corporalitate, cât și cele despre limbaj dezvăluie importanța, pentru înțelegerea expresivității, a înrădăcinării individului în lumea trăită. Cu toate acestea, această înrădăcinare împletește dimensiunile istoricității și intersubiectivității , pe care apoi se străduiește să le facă inteligibile. Ca punct de plecare pentru luarea în considerare a istoriei și intersubiectivității, el observă că individul nu este subiectul lor, deoarece participă la un univers sociocultural și lingvistic care este deja structurat, dar că nu. Nici el nu este produsul, deoarece ia participă la el și influențează instituțiile prin utilizarea pe care o face el, inclusiv în ceea ce privește limba instituită care i se pare a fi un model de studiu pentru înțelegerea acestor fenomene, așa cum a menționat în dosarul pe care l-a depus pentru numirea sa în Collège de France.
În acest sens, Merleau-Ponty este un adversar al sensului istoriei , un concept hegelian - deși influența lui Hegel este cu siguranță mai prezentă în lucrările sale ulterioare.
Prin tratarea intersubiectivității sale, Merleau-Ponty evidențiază și o aporie a filosofiei occidentale care a fost exprimată prin problema clasică a solipsismului . În urma lui Husserl, dar mai mult decât acesta din urmă, el insistă asupra unui soi de primat al intersubiectivității care dezvăluie în ce măsură punctul de plecare cartezian din „cred” a provocat dificultăți, expunând filosofia la ridicolul „unui” solipsism. cu multe". Sub efectul acestei inversări se pune în mișcare o reformă a categoriilor ontologice în opera filosofului francez.
Deși este adevărat că Merleau-Ponty a fost atent la munca psihologiei, majoritatea specialiștilor din istoria disciplinei recunosc că este la fel de adevărat că propria sa lucrare a avut un impact real asupra cercetării la nivel de psihologie. Structura comportamentului ( 1942 ) consideră frontal o gamă largă de cercetări experimentale ale vremii, în timp ce arată mai multe dificultăți cu care se confruntă unele dintre aceste lucrări, în special cele ale comportamentismului, din cauza presupozițiilor ontologice pe care se bazează implicit. . Dar, dimpotrivă, el arată, de asemenea, că datele experimentale ale psihologiei evidențiază anumite probleme ale epistemologiei și ale filosofiei științei vremii.
Remarcăm, de asemenea, că Structura comportamentului conține numeroase referințe la cercetări precum cea a neurologului Kurt Goldstein și Frederik JJ Buytendijk și că, dimpotrivă, Buytendijk face la rândul său mai multe referiri la Merleau-Ponty în Tratatul său de psihologie animală ( 1952 ) , pe lângă publicarea unui articol intitulat „Atingeți și fiți atinși” ( 1953 ), care nu este străin de tezele privind reversibilitatea „atingere-atins” găsite în Le visible et l 'invisible .
Merleau-Ponty a fost, de asemenea, atent la opera psihologiei Gestalt și a încercat o interpretare a punctelor de convergență și divergență a psihanalizei cu fenomenologia , pe lângă considerațiile sale asupra psihosociologiei și asupra lucrării lui Jean Piaget .
Sociologie și antropologieAnalizând rădăcinile în lumea trăită și, prin extensie, intersubiectivitatea, Merleau-Ponty a fost condus să ia o poziție cu privire la natura cercetării sociologice și antropologice , în special în articolele Le philosopher et la sociologie și De la Mauss la Claude Lévi-Strauss . Tezele sale despre primatul percepției și asupra corpului trăit stabilesc o înțelegere inovatoare a intersubiectivității și, din acest motiv, au inspirat cercetări în sociologie. Această lucrare a luat mai multe direcții și, în special: 1) tema „corpului curat” a jucat un rol în sociologia habitusului și practica lui Pierre Bourdieu , care, de altfel, a ezitat la sfârșitul studiilor sale. o teză cu Merleau-Ponty și devenirea sociologului; 2) a fost inițiată o perspectivă cu lucrarea fenomenologiei sociologice a lui Alfred Schütz asupra intenționalităților practice; 3) a fost propusă o confruntare cu noua sociologie pragmatică .
Noțiunile de carne și chiasmus, precum și noțiunile concomitente de vizibil și invizibil, apar în principal în Vizibil și Invizibil și în Note de Lucru care îl însoțesc (amintiți-vă că aceasta este o lucrare postumă, încă în curs), precum și în notele de curs la Collège de France pentru perioada 1959-1961 - și foarte pe scurt în Prefața semnelor și alte câteva locuri. Datorită stării incomplete a articulației acestor noțiuni, nu este întotdeauna ușor să delimitați exact ce a vrut să înțeleagă Merleau-Ponty prin aceasta, dar, fără a intra în probleme de interpretare, există totuși anumite indicații, în general împărtășite de specialiști în câmpul care poate fi notat.
Mai întâi putem observa că introducerea acestor concepte urmărește să depășească diviziunile transmise de utilizarea (a timpului) anumitor concepte. Astfel, postulând că „toată conștiința este conștiință perceptivă”, Merleau-Ponty a recunoscut o importanță primordială a percepătorului și a perceputului - ceea ce este uneori indicat de exemplul reversibilității atingerii și atingerilor. La fel, în relația cu corpul adecvat, el a recunoscut o conștiință corporală și o intenționalitate corporală. Cu toate acestea, categoriile de subiect / lume, precum cele ale corpului / conștiinței, au fost adesea articulate pe fondul dualismului categoriilor. Într-un mod de a denumi aceste sarcini și încălcări va apărea noțiunea de carne, precum și noțiunile asociate de întrepătrundere și chiasm. Noțiunile de vizibil și invizibil, la rândul lor, sunt legate de problema sensului .
Conform tezelor lui Merleau-Ponty, nu există o distincție categorică între ființă și felul de a apărea . Astfel, vom observa că, în ciuda atenției sale asupra operei lui Heidegger , pe care o discută mai frecvent în această perioadă, Merleau-Ponty nu susține considerațiile acestuia din urmă în ceea ce privește metafizica . Pentru Merleau-Ponty, problema semnificației nu face parte dintr-o ontologie dualistă a aparenței și a ființei, există mai degrabă o reversibilitate a dimensiunilor vizibilului și invizibilului care trebuie înțelese ca loc și înapoi. Invizibilul nefiind opus vizibilului (Merleau-Ponty se îndepărtează astfel de ontologia sartreană a Ființei și Neantului ), ci mai degrabă căptușeala, „adâncimea sa trupească”. Într-un fel, acesta este pentru el să facă dreptate prevalenței semnelor și a sensului, în conformitate cu lucrările sale despre limbaj și arte. Aceasta înseamnă că nu există subordonare a semnelor față de sens și nici invers.
Astfel, problema semnificației nu poate fi redusă la o idealitate pură, există și o materialitate inerentă sensului - de exemplu, în Fenomenologia percepției Merleau-Ponty notează că o lucrare pictată, dacă este ruptă, nu mai are sens, este readus la starea sa zdrențuită.
Gândirea politică a lui Merleau-Ponty nu se situează nici la nivelul elaborării teoretice a unei filozofii politice propriu-zise, nici la nivelul unei cronici a evenimentelor actuale și a evenimentelor politice. Elaborarea gândirii sale politice se desfășoară dintr-o întoarcere înainte și înapoi între aceste niveluri, nu este o chestiune, cel puțin după propriile dorințe, și nici de abordarea unei teorii a evenimentelor prin urmărirea acțiunilor care trebuie întreprinse pornind de la politic / principii morale și nici să reacționeze la fiecare eveniment ca și cum ar constitui singur un întreg fără o dimensiune filosofică. Doi interlocutori din tradiția filozofică vor juca un rol special în elaborarea unei schițe de filozofie politică cu riscul tumulturilor istoriei în care gânditorul angajat și-a asumat imersiunea: Machiavelli și Marx .
A publicat Humanism and Terror ( 1947 ) în care a justificat procesele de la Moscova în numele responsabilității „obiective” a acuzatului; apoi Les Aventures de la dialectique ( 1955 ). Aceste lucrări, pe lângă ascunderea conturului unei filozofii ale istoriei , abordează interpretarea marxismului , fără a adera la vreo doctrină. De asemenea, a publicat numeroase articole cu conținut politic în diferite ziare, precum și în revista Les Temps Modernes, a cărei articole de politică a fost până la retragerea sa în decembrie 1952 , din cauza diferențelor de opinie referitoare atât la perspectivele angajamentului social al intelectuali și poziții politice din Sartre, după cum reiese din documentul Sartre, Merleau-Ponty: Scrisori de ruptură .
În domeniul academic și din punct de vedere al actualității lor, scrierile lui Merleau Ponty au făcut obiectul unei controverse între sociologul și specialistul în filozofie politică Philippe Corcuff și Vincent Peillon , ca filosof. În urma articolului lui Philippe Corcuff intitulat „Actualitatea filosofiei politice a lui Merleau-Ponty”, publicat în două părți, în urma numeroaselor conferințe organizate pentru centenarul nașterii lui Merleau-Ponty, „(I) -Politica și rațiunea critică” și „(II) -Politică și istorie”, a dorit să răspundă Vincent Peillon, schimbul a continuat apoi cu câteva elemente de răspuns din partea lui Philippe Corcuff
În octombrie 2014, un articol publicat în Le Monde raporta descoperirile recente despre un roman publicat în 1928 de Grasset ( Nord. Récit de l'Arctic ) și publicat sub numele de Jacques Heller, inclusiv rudele lui Merleau-Ponty (Simone de Beauvoir, Elisabeth Lacoin. ..) par să fie de acord că acesta este un roman scris de Merleau-Ponty, atunci student la École normale supérieure. În 2019, aceste ipoteze au fost confirmate și susținute, grație scrisorilor nepublicate: Merleau-Ponty a scris cea mai mare parte a acestei cărți, care evocă patru ani petrecuți în Arctica Canadei, ca „stilou” pentru prietenul și exploratorul său Jacques Heller. La acea vreme, cartea a fost primită foarte favorabil de către criticii literari. Simone de Beauvoir spune că recunoaște în proză stilul lui Merleau-Ponty.