Homosexualitatea (termen o datare din XIX - lea lea) este o orientare sexuală caracterizată prin atracția sexuală sau de sentimente romantice față de o persoană de același sex sau de sex .
Homosexualitatea face parte din sexualitatea umană și se găsește în toate grupurile etnice. De asemenea, observăm comportamentul homosexual între femele sau între bărbați în regnul animal . Homosexualitatea este o orientare sexuală , precum și o identitate sexuală , distinctă de identitatea de gen .
În Occidentul modern, a fost stabilită o nomenclatură obișnuită pentru a defini orientările sexuale:
Mulți homosexuali se referă la ei înșiși ca fiind atrași exclusiv de persoane de același sex , în timp ce bisexualii sunt prin definiție atrași de oameni de ambele sexe.
Homosexualii sunt uneori reprezentați cu alte minorități sexuale și de gen, prin acronimul LGBT pentru „lesbiene, homosexuali, bisexuali, trans ” .
Conform vremurilor și culturilor, homosexualitatea în diferitele sale forme este mai mult sau mai puțin acceptată sau reprimată . La începutul XXI - lea secol, tendința în societățile occidentale , este acceptarea și, în unele țări, stabilirea unui statut juridic ( uniune civilă sau de căsătorie între același gen ).
Cu toate acestea, 69 de țări (în principal în Africa și Orientul Mijlociu ) condamnă autorii „actelor homosexuale” la pedepse mai mult sau mai puțin severe, până la închisoare pe viață sau pedeapsa cu moartea .
Homosexualitatea se referă la atracția sexuală sau practicarea actelor sexuale între persoane de același sex. Cu toate acestea, nu există o definiție universală a homosexualității: conform Marina Castañeda , „un număr mare de oameni se angajează în acte homosexuale fără a se considera însă homosexuali; alții cred că sunt homosexuali fără să fi avut vreodată relații cu cineva de genul lor. „ Homosexualitatea nu este deci rezumată într-un singur aspect al sexualității , sau chiar în relația sexuală între același sex. Este, de asemenea, și, uneori, pentru anumite persoane exclusiv, un sentiment de dragoste și un comportament social. American psihiatru Judd Marmor , care a militat pentru eliminarea mențiunii homosexualității în Diagnostic și Statistic Manual de Mental Disorders , propus în 1974 următoarea definiție: „Poate fi considerată ca fiind homosexuali o persoană care, în timpul vieții sale de adult, are o preferința pentru persoanele din propriul sex, este atrasă sexual de acești oameni și, de obicei, dar nu neapărat, face sex cu una sau mai multe dintre aceste persoane ” .
Homosexualitatea masculină a fost numită anterior în franceză sodomie , bougrerie , dragoste pentru băieți , dragoste greacă , antifizică , inversiune sexuală sau uranism . Utilizarea acestor termeni continuă până la începutul XX - lea secol . Cuvântul pederastie , care desemnează inițial atracția bărbaților adulți către băieții adolescenți , a ajuns să desemneze și atracția dintre bărbații de vârste similare sau chiar, prin metonimie , actul sodomiei . Această fuziune lingvistică a continuat în legătură cu relațiile cu copiii , astfel încât bărbații homosexuali sunt uneori echivalați cu pedofili . Punct de vedere istoric, fuziunea a fost întărită de faptul că , în anii 1970-1980, în timpul așa-numitele „ eliberarea sexuală “ mișcări , discursuri, apărători și grupurile de presiune apărat de multe ori acceptarea acestor două tipuri de sexualitate . Cu toate acestea, sexologia modernă nu găsește, la bărbații homosexuali, nicio tendință specială spre pedofilie, în comparație cu bărbații care au practici heterosexuale .
La femei , homosexualitatea se numește lesbianism (sau mai demult Sapphism ). Acești termeni se referă la Sappho , un poet grec din insula Lesbos care conducea un fel de facultate pentru fete tinere și căruia poeziile pasionate le-a adresat prietenilor ei, precum și viața ei înconjurată de alte femei, și-au câștigat reputația de homosexuali. De asemenea, am spus fricarelle sau tribadism , cuvinte care desemnează, în zilele noastre, o practică sexuală specifică.
Termenul „homosexualitate“ și definește conceptul modern a apărut în limba franceză la sfârșitul al XIX - lea secol. În 1868 și 1869 scriitorul maghiar Karl-Maria Kertbeny , a falsificat cuvintele germane homosexuell și Homosexualität prin asocierea rădăcinii grecești ( homo "similar" , uneori confundată cu substantivul latin homo "om" ) și rădăcina latină ( sexualis " sexualis ") " ). Cuvintele franceze homosexualitate , homosexual și homosexual au apărut la scurt timp după care s-au alăturat rapid antonimului heterosexual .
Înainte de această dată, distincția dintre diferite practici sexuale considera deja distincția dintre homosexuali și heterosexuali ca fiind relevantă, dar se concentra mai mult pe practici decât pe o dimensiune psihologică (am vorbit despre „sodomiți” , dar acest lucru ar putea desemna un heterosexual); au existat multe calificări pentru a desemna practici foarte diverse. Unii, de exemplu, au făcut o distincție importantă între comportamentul activ și pasiv, lucru care a fost cazul încă din Antichitatea greacă sau latină (unde pasivitatea era deosebit de devalorizată, indiferent de sexul partenerului). Unul a numit, de exemplu, tipul sau culistul din secolele al XVII- lea și al XVIII- lea homosexual, așa că am folosit termenul coniste pentru heterosexual. Charles Fourier (urmat de Pierre-Joseph Proudhon ) califică homosexualii drept „unisexuali” . Proudhon vorbește despre „monosexie” și „unisexualitate” .
Relațiile homosexuale au fost etichetate de-a lungul timpului cu următoarele cuvinte (unii dintre acești termeni au fost și sunt jignitori):
Datorită percepției populare adesea negative a homosexualității, au fost creați mulți termeni batjocori, degradanți sau abuzivi pentru a desemna homosexuali, în special în argou .
În vocabularul actual, expresia engleză gay a avut prioritate față de alte calificative din anii 1960 pentru a evoca homosexualitatea masculină, cuvântul „lesbiană” calificând homosexualitatea feminină, pierzând treptat conotația peiorativă chiar insultând pe care o transmitea. Dacă în Franța, în zilele noastre, cuvântul generic homosexualitate și- a pierdut orice conotație medico-legală, nu este cazul în Canada francofonă, unde termenul gay este mult mai preferat (utilizarea cuvântului heterosexualitate are și o conotație medico-legală . ). Homo apocopă , foarte frecvente în Europa, este larg percepută ca o insultă (echivalentul european cuvânt queer ).
Utilizarea retroactivă a homosexualitatii termen pentru a vorbi despre sex între bărbați înainte de XIX - lea secol este subiectul dezbaterii: unii istorici susțin că este un termen impropriu, este relevant numai în utilizarea strict contemporană și contextul, actualul sensul directivei cuvânt neputând desemna practici care la vremea respectivă erau social diferite, de unde interpretări greșite, anacronisme și proiecții. Alții contestă faptul că, deși fiecare cultură abordează homosexualitatea într-un mod diferit, fenomenul de bază, distincția dintre iubirea de același sex și dragostea de sex opus și noțiunea categoriilor sociologice rezultate au existat întotdeauna. de aceea li se pare relevant să discute despre istoria orientării și practicilor sexuale folosind termenii homosexual, heterosexual, deși persoanele în cauză nu s-ar fi recunoscut neapărat ca sub aceste calificări de identitate sexuală.
Homosexualitatea este adesea confundată incorect cu bisexualitatea : atunci este vorba de ascunderea bisexualității - atunci când se presupune că o persoană care are relații romantice sau romantice cu o persoană de același sex este neapărat homosexuală, de exemplu.
Bisexualitatea este statistic mult mai frecventă decât homosexualitatea. Academica americană Lisa Diamond declară în acest sens că „este mult mai frecvent să fii puțin atras de cineva din propriul tău sex decât să fii atras exclusiv de cineva din propriul tău sex” .
La fel, un studiu datat în 1993 în Franța a arătat că ceea ce este stângaci desemnat de „homosexualitate” este în aproape toate cazurile de bisexualitate. Dintre persoanele chestionate care au avut relații sexuale homosexuale, 96,6% dintre ele au declarat, de asemenea, relații heterosexuale, ceea ce constituie bisexualitate . În sondajele americane sau daneze, găsim un număr la fel de mare (90 până la 96%) de persoane care sunt de fapt bisexuale, deși au fost utilizate abuziv ca homosexuali.
De fapt, ceea ce se numește de obicei „homosexualitate” este în mare parte bisexualitatea.
În investigațiile efectuate de echipe de Alfred Kinsey , la rândul său , din 1950 ( de la două studii statistice privind comportamentul sexual al americanilor efectuate cu unele 5300 de oameni (1948) și 8000 de femei (1953)) au observat că homosexualitatea și heterosexualitatea nu sunt două exclusiv sexuale și orientări romantice, ci mai degrabă că acestea constituie polii aceluiași continuum al orientării sexuale.
Între 2 și 11% dintre oameni au contact sexual homosexual pe parcursul vieții. Într-un studiu din 2006, 20% răspund anonim la sentimentele homosexuale, în timp ce 2-3% se identifică ca homosexuali. În anii 1950 , rapoartele Kinsey au arătat că 37% dintre bărbații chestionați au avut cel puțin o „experiență homosexuală” , fără a pune în mod necesar în discuție relațiile lor heterosexuale . Un sondaj american din 2013 a constatat că 1,6% dintre oameni se afirmă ca homosexuali și lesbiene și 0,7% ca bisexuali. Cercetări recente indică faptul că 2-7% dintre bărbați și 1% dintre femei s-ar considera homosexuali.
În Canada, 1,1% dintre oameni se declară homosexuali, iar în Marea Britanie 1,5% (2010); în Franța (2010-2015), cifrele variază între 1 și 3% dintre femei și 3 și 7% dintre bărbați pentru persoanele care se definesc „homosexuali” .
În comparație cu heterosexualii , non-heterosexualii au de două până la trei ori mai multe șanse de a fi fost abuzați sexual în copilărie .
În comparație cu populația generală, subpopulațiile non-heterosexuale prezintă un risc ridicat de a suferi o varietate de probleme de sănătate și de sănătate mintală. Există dovezi, deși într-un mod limitat, că factorii stresanți sociali, cum ar fi discriminarea și stigmatul, contribuie la riscul ridicat de sănătate mintală slabă pentru populațiile non-heterosexuale și transgender.
Apariția regulată a homosexualității în dezbaterea publică a societăților occidentale este controversată. În dezbaterile politice cu ocazia modificării legislației sunt adesea pasionat , chiar dacă acest lucru nu este întotdeauna cazul (în Portugalia în 2010). Legile care permit egalitatea tuturor cuplurilor în căsătorie au fost adoptate cu o majoritate restrânsă în Argentina (după cincisprezece ore de dezbateri aprinse), în statul New York în 2011 și la Washington în 2012. Dreptul de veto este uneori folosit de persoana responsabilă pentru promulgarea legii (New Jersey în 2012). Negocierile cu bisericile sunt frecvente în Statele Unite cu trecerea scutirilor religioase, astfel încât bisericile să nu fie obligate să se căsătorească cupluri de același sex. În Statele Unite, unele state și-au schimbat constituțiile pentru a defini căsătoria ca fiind cea a unui bărbat și a unei femei. În Franța, dezbaterile au dat naștere unor schimburi uneori violente (comparație cu bestialitate , pedofilie ). Șeful Bisericii Catolice, Benedict al XVI-lea , a avertizat: „căsătoria între persoane de același sex amenință viitorul umanității” .
În mai multe țări, în special în Occident și Asia de Sud-Est , homosexualitatea este relativ considerată ca o formă de „banală“ a sexualității , care nu are nevoie să fie obiectul unui anumit stigmatizare, prin urmare , recunoașterea oficială a sexualității. Posibilitatea de aceeași , căsătoria sexuală . Cu toate acestea, chiar și în țările care acceptă aceste uniuni, sondajele reflectă unele dezacorduri sociale cu privire la meritele acestei instituții.
Unii susțin că homosexualitatea este o tendință naturală la oameni, chiar și heterosexuali, de a fi atrași de indivizi de același sex. Expresia acestei atracții ar fi un factor important în echilibrul comportamentului sexual. Acestea subliniază comportamentele homosexuale observate (precum și comportamentele heterosexuale) la anumiți copii și adolescenți , considerând că acestea ar putea constitui un stadiu fundamental al diferențierii sexuale și apariția sentimentului de apartenență la sexul feminin sau masculin.
Mai mult, chiar și în țările în care homosexualitatea este relativ banală, toți homosexualii nu își trăiesc neapărat bine homosexualitatea, iar rudele nu o acceptă neapărat.
Percepțiile despre dezirabilitatea socială în ceea ce privește homosexualitatea variază în funcție de sex ; bărbații au mai multe șanse decât femeile să folosească trăsături mai puțin dorite pentru a descrie homosexualitatea; adolescenții percep homosexualii ca fiind mai puțin de dorit și mai puțin utili social decât heterosexualii.
La fel ca sexul heterosexual în afara căsătoriei, homosexualitatea este respinsă de majoritatea corpurilor religioase , chiar dacă există o puternică diferență de apreciere între credincioși .
Religiile abrahamiceÎn religiile avraamice resping categoric actul sexual homoerotică, de multe ori prin sodomie . Astfel, în Vechiul Testament : Levitic 18,22 : „Să nu te culci cu un bărbat așa cum te culci cu o femeie, căci este o urâciune” . Noul Testament reiterează condamnarea: Romani 1,26-27 : „Dumnezeu le -a dat unor patimi infame; căci femeile dintre ele au schimbat folosirea naturală cu una care este nefirească. La fel și bărbații, părăsind folosirea naturală a femeilor, au fost aprinși în pofta lor unii pentru alții, săvârșind bărbat cu bărbat, lucruri infame și primind în sine răsplata care se datora uimirii lor ” . Islamic tradițional, sunniții sau șiiți , condamnă homosexualitatea prin Sharia . Condamnările variază de la o religie la alta și tind să se înmoaie.
Astfel, în Biserica Catolică , accentul se pune pe primirea și binevoirea față de homosexuali, menținând în același timp o interdicție și o condamnare a relațiilor sexuale. Papa Francis a declarat în 2013: „Dacă cineva este homosexual și să caute pe Domnul cu bunăvoință, cine sunt eu să judecător? (...) Trebuie să fim frați. " .
Protestantismul , în marea majoritate ei, să Judecætorii credincioși de credința lor și cum să - l aplice. Homosexualitatea și Comuniunea Anglicană , de exemplu, pare să se îndepărteze de la respingerea actului homosexual venirea creștinismului și dincolo, iudaismul, cu binecuvântarea de același sex căsătorie ; dar această acceptare nu este unanimă în biserică.
În Franța , există asociații confesionale în jurul problemelor LGBT, cum ar fi David și Jonathan pentru creștini, Beit Haverim pentru evrei și homosexualii musulmani din Franța pentru musulmani. Cu toate acestea, acestea nu sunt recunoscute de autoritățile religioase.
budismÎntr-un interviu, al paisprezecelea Dalai Lama , Tenzin Gyatso , a spus: „La fel ca creștinismul, budismul recomandă evitarea relațiilor sexuale cu cineva de același sex. Dar, din punct de vedere social, aceasta nu este o problemă pentru persoanele fără o anumită credință, atâta timp cât actul sexual este protejat. "
Cuplul homosexual a devenit o țintă specifică de marketing în țările occidentale: comportamentul public al anumitor homosexuali a inspirat publicitatea. În acest sens, marketingul a încorporat o serie de clișee gay.
Astfel, operatorii turistici s-au specializat în „turism gay”, mărcile de îmbrăcăminte, rufe sau mașini afișează cupluri gay în campaniile lor publicitare. În anii 1990 , expresii precum DINK ( venituri duble, fără copii ) au apărut printre marketerii comunitari - venituri duble, fără copii - sau chiar dolar roz , pentru a vorbi despre comerțul vizat pentru homosexuali, lesbiene, bisexuali și transsexuali.
Relațiile sexuale și relațiile romantice dintre bărbați se pedepsesc cu moartea în zece țări în 2017: Afganistan , Arabia Saudită , Brunei , Iran , Mauritania , Nigeria , Sudan , Somalia , Somaliland și Yemen . Aceste legi sunt aplicate în mod eficient. De asemenea, sunt pedepsiți cu pedepse fizice, precum și cu închisoare în mai mult de 27 de țări din întreaga lume.
Homosexualitatea este ilegală în peste 100 de țări din întreaga lume, iar homosexualii se confruntă cu procese sistematice .
Potrivit Asociației Internaționale pentru Lesbiene, Gay, Bisexuali, Transgender și Intersex, în 2016, 73 de țări condamnă homosexualitatea, iar 13 state sau părți ale statelor prevăd pedeapsa cu moartea.
În țările occidentale, homosexualii suferă adesea discriminări , denumite frecvent homofobie , uneori foarte grea, până la punctul în care una dintre cauzele sinuciderii în rândul tinerilor homosexuali și lesbiene cu vârste cuprinse între 15 și 34 de ani este suferința resimțită din cauza excluderii lor. societatea lor. Un tânăr homosexual ar avea între patru și șapte ori mai multe șanse să facă o încercare asupra vieții sale decât un tânăr heterosexual, o cifră care va crește cu 40% pentru fetele tinere. Pentru psihiatrul Xavier Pommereau , printre tinerii care au încercat să se sinucidă, 25% dintre băieți și 10% dintre fete vorbesc despre homosexualitatea lor.
Homofobia constituie un comportament sau un gând care trebuie comparat cu noțiuni precum rasism , sexism , antisemitism și constituind discriminare sau o formă de violență bazată pe apartenența la un grup. Atacurile homofobe pot fi verbale, psihologice sau fizice: insultă , barbarie , hărțuire , viol , crimă (în Statele Unite, tortura care a dus la moartea lui Matthew Shepard în 1998 în Wyoming ).
În vocabularul insultelor, acestea sunt adesea misogine sau homofobe.
Respingerea homosexualității sau a homosexualilor de către anumite societăți provine din lipsa cunoașterii acestei teme. De exemplu, anumite persoane și anumite societăți mențin amalgamul dintre homosexualitate, pederastie și pedocriminalitate .
Comportamentele homofobe și transfobice, adesea asociate, explică apropierea dintre unii activiști homosexuali și transsexuali , deși identitatea de gen este în mare măsură independentă de orientarea afectivă și sexuală .
La inițiativa lui Louis-Georges Tin , autorul Dicționarului de homofobie , 17 mai este acum data Zilei Mondiale împotriva Homofobiei și Transfobiei . Această dată a fost aleasă pentru a sărbători aniversarea retragerii homosexualității din boli mintale de către Organizația Mondială a Sănătății în 1990 . Prima ediție a acestei zile a avut loc în 2005 și a fost transmisă în patruzeci de țări diferite.
În țările arabeCoranul descrie actele homosexuale ca grave turpitudine , condamnați moral și social în practica publică sau în incitarea la practica lor. Prin urmare, în mai multe țări care aplică Sharia , sodomia este o infracțiune care poate fi pedepsită cu pedeapsa cu moartea (cel mai adesea prin lapidare ).
Astfel, în Arabia Saudită , orice act de sodomie comis de un non-musulman cu un musulman se pedepsește cu lapidarea.
Omanul este o excepție în Peninsula Arabică , fiind singura țară mare din regiune care nu aplică nicio sancțiune legală împotriva homosexualității. Acest lucru trebuie pus pe seama sultanului Qabus ibn Said, care „nu face nimic ca omologii săi din țările din Golf. Divorțat, fără copii, aproape deschis gay, își lasă poporul liber să se închine și face puțin pentru a contracara adulterul și homosexualitatea, deși acestea sunt încă considerate oficial infracțiuni. " .
GermaniaPână în anii 1970, homosexualii au făcut obiectul persecuției din partea autorităților vest-germane. Aceștia vor fi condamnați la 50.000 pentru homosexualitate pe baza unei legi stabilite sub regimul nazist, dar reținută de RFG. În RDG, homosexualitatea a fost dezincriminată în 1967.
În CubaÎn Cuba , guvernul Castro a înființat în 1965 Unidades Militares para el Aumento de la Producción (UMAP) sau „ unități militare de susținere a producției ” , pentru a înlocui oficial serviciul militar cu cei care erau scutiți de purtarea armelor, inclusiv a obiectorilor de conștiință și homosexuali. De fapt, ei i-ar fi întâmpinat pe toți cei care nu s-au comportat așa cum dorea regimul, printre ei, homosexuali. Cunoscute rapid pentru tratamentul lor inuman, aceste unități au fost închise 18 luni mai târziu, indignarea comunității artistice l-a împins pe Fidel Castro să închidă personal aceste unități în 1967, crezând că nu îndeplinesc obiectivele revoluționare, dar altele mai puțin dure. . În timpul unui interviu din 2010, Fidel Castro și-a cerut scuze pentru aceste persecuții, considerându-se responsabil, dar invocând știrile geopolitice ale vremii pentru a explica lipsa de acțiune pe acest subiect.
Cuba este unul dintre cele 66 de state care au semnat rezoluția ONU pentru dezincriminarea universală a homosexualității .
Adoptat pe 23 iulie 2018, proiectul de constituție cubanez din 2019 deschide calea pentru o posibilă legalizare a căsătoriei între persoane de același sex prin utilizarea unor termeni neutri pentru a se referi la căsătorie în locul celor de soț și soție. Ca parte a unei consultări naționale, forma inițială a articolului 82 din constituție prezentată populației a primit 195.000 de comentarii, dintre care 160.000 au fost negative. În următorii ani, autoritățile organizează un referendum privind căsătoria între persoane de același sex.
În FranțaStandardele legale în vigoare în Franța interzic orice discriminare pe bază de orientare sexuală. Raportul despre homofobie în compania comandată de HALDE și publicat în 2008, relevă faptul că 12% dintre homosexuali chestionați cred că au fost excluși cel puțin o dată în timpul unei promoții interne și 4,5% sunt plătiți mai puțin.cu poziție și calificare identice. Potrivit unui alt sondaj, 17% dintre angajații din sectorul privat (respectiv 8% în sectorul public) consideră că a fi homosexual este mai degrabă un inconvenient de a evolua într-o companie (respectiv în serviciul public).
Principala dificultate în evaluarea, în Franța, a gradului de posibilă discriminare salarială bazată pe orientarea sexuală este absența unor surse statistice fiabile care fac posibilă identificarea precisă a populațiilor homosexuale gay și lesbiene și a principalelor caracteristici individuale și economice ale acestora: vârstă, loc de reședință, salariu, sector de activitate, calificări etc.
În ciuda acestui vid statistic, un articol recent propunea totuși o evaluare inițială a decalajului de remunerare dintre lucrătorii homosexuali și heterosexuali, pe baza unui eșantion de angajați homosexuali alcătuit din membri ai cuplurilor de același sex identificate prin diferitele ediții ale sondajului de muncă INSEE, având grijă să excludem diferite forme de conviețuire a căror origine nu este legată de orientarea sexuală: coabitarea studenților, economică, migrație, post-văduvie etc. Până în prezent, acesta este singurul studiu disponibil cu privire la discriminarea bazată pe orientarea sexuală în Franța.
Comparația salariilor lucrătorilor homosexuali cu cele ale angajaților heterosexuali care au aceleași caracteristici pentru variabilele luate în considerare de studiu, arată că bărbații homosexuali din Franța suferă o penalizare, atât în sectorul privat, −6,2%, cât și în sectorul public, −5,5%.
Pentru a da un ordin de mărime, această diferență este mai mare decât discriminarea salarială bărbați / femei (evaluată astăzi în Franța la aproximativ −5,4%), „care subliniază gradul discriminării care afectează bărbații homosexuali”, potrivit studiului lui Thierry Laurent și Ferhat Mihoubi. Dimpotrivă, lesbienele beneficiază de o primă moderată: 1,5% în sectorul privat și între 0 și 1,5% în sectorul public.
Totuși, conform aceluiași sondaj, discriminarea suferită de angajații homosexuali nu se caracterizează probabil printr-un salariu mai mic pentru o poziție identică (care ar fi deschisă recursului legal), ci mai degrabă printr-un profil de carieră în scădere, rezultatul tranzițiilor în companie. , în medie, mai puțin favorabilă (frecvență sau extindere mai mică a promoțiilor). Scăzută la începutul carierei, totuși, discriminarea se exprimă mai târziu, din momentul în care orientarea sexuală a angajatului este dezvăluită treptat în companie.
În cele din urmă, cei doi cercetători au arătat că în sectorul privat, dezavantajul salarial suferit de bărbații homosexuali este mai mare pentru muncitorii calificați decât pentru muncitorii necalificați și - în ambele sectoare - pentru bătrâni decât pentru tineri. Discriminarea este, de asemenea, mai scăzută la Paris decât în restul Franței.
Există mai multe motive pentru diferențele de remunerare bazate pe orientarea sexuală.
Un prim motiv reiese nu din discriminare, ci din „inegalitățile compensatorii”. Într-adevăr, femeile heterosexuale, anticipând o activitate mai casnică după căsătorie, își limitează investițiile profesionale, în timp ce, dimpotrivă, bărbații, odată căsătoriți, vor trebui să compenseze activitatea casnică a soției lor, ceea ce are consecințe asupra diferențelor dintre salarii. bărbați și femei. Homosexualii, nefiind legați de aceleași constrângeri, nu adoptă aceste strategii, astfel încât femeile homosexuale investesc mai mult în capital uman decât femeile heterosexuale, în timp ce bărbații homosexuali investesc mai puțin decât bărbații heterosexuali, ceea ce duce la prezicerea diferențelor salariale favorabile lesbienelor și nefavorabile homosexualilor.
Un al doilea motiv este discriminarea, care poate fi împărțită în două tipuri: preferința pentru discriminare și „discriminarea statistică”. Prima desemnează o diferență de comportament față de homosexuali din cauza orientării lor sexuale ca atare. Bărbații o suferă mai mult decât femeile. Al doilea desemnează discriminarea care rezultă din opinia angajatorului cu privire la productivitatea unui grup. Oamenii gay, care sunt mai des infectați cu SIDA decât restul populației și, prin urmare, sunt asociați cu costuri suplimentare de către angajator, suferă această discriminare în timp ce lesbienele, asimilate femeilor muncitoare fără copii, beneficiază de aceasta.
In IndiaÎn urma unei judecăți de 2 iulie 2009din High Court Delhi , din acea zi, homosexualitatea nu mai este o crimă în cazul în care se aplică (in timpul actului sexual și în sentimente) , în cazul în care ambele persoane sunt adulți și încuviințam anulând vechea legislație „Articolul 377 din Codul Penal„ care rezultă din British colonizarea .
La 11 decembrie 2013, Curtea Supremă din India a declarat că relațiile homosexuale sunt ilegale și nu contrare drepturilor fundamentale. Astfel, restabilirea secțiunii 377 din codul penal indian criminalizează din nou homosexualitatea.
În IranÎn Iran , legea condamnă cu duritate faptele homosexuale, cei care se complac în ea suportă flagelări și chiar pedeapsa cu moartea , în cazul a trei infracțiuni repetate.
În IsraelIsraelul are o legislație care rezervă căsătoria drept religioasă. Cu toate acestea, căsătoriile între două persoane de același sex încheiate în străinătate sunt recunoscute.
În decembrie 2012, Curtea de Justiție a Familiei Ramat Gan a acordat primul divorț legal unei căsătorii între bărbați. Există, de asemenea, recunoașterea coabitării pentru toate cuplurile.
De asemenea, legea israeliană condamnă sever o crimă care ar echivala cu homofobia .
În societate, persoanele homosexuale sunt slab acceptate de cercurile religioase, în timp ce cercurile seculare sau liberale acceptă în general homosexualitatea.
În fiecare an, se desfășoară un marș al mândriei în Tel Aviv-Jaffa , iar guvernul are un punct de vedere progresiv , promovează participarea și supraveghează ziua (securitate, activități etc.). Piețele mândriei sunt organizate și în alte orașe israeliene.
Există centre pentru homosexuali în orașele mai mari și sunt organizate grupuri de întâlniri, precum și servicii de asistență și o linie telefonică. Există, de asemenea, o mișcare de tineret homosexual, populară printre cei sub 22 de ani.
Cu toate acestea, potrivit jurnalistului anti-israelian Jean Stern, Israelul favorizează comunitatea gay pentru spălarea rozului .
În 34 de țări africane, homosexualitatea se pedepsește prin lege, de la trei luni la doi ani de închisoare în Burundi , 14 ani în Kenya , 15 ani în Etiopia , închisoare pe viață în Uganda și Tanzania sau pedeapsa cu moartea în Sudan și Mauritania .
În NigeriaÎn Nigeria , sodomia se pedepsește cu moartea, chiar dacă această lege este foarte rar aplicată. În 2014, președintele Goodluck Jonathan a adoptat o lege care pedepsește persoanele care manifestă public o relație homosexuală cu 10 ani de închisoare și 14 ani de închisoare pentru cei care se căsătoresc cu o persoană de același sex, atunci când homosexualitatea este deja aspru reprimată în Nigeria. Această lege a fost adoptată în unanimitate de parlamentarii nigerieni în 2013.
În SenegalÎn Senegal , faptele homosexuale sunt pedepsite cu cinci ani de închisoare și cu o amendă de la 100.000 la 1.500.000 franci CFA , conform codului penal din Senegal.
În Elveția, ca și în alte câteva țări europene, în ciuda parteneriatului înregistrat, cuplurile de același sex cu copii nu pot împărtăși autoritatea părintească. Acest lucru, la fel ca filiația, este recunoscut doar de părintele biologic. Soțul care exercită un rol parental și își asumă obligații legale nu beneficiază de niciun drept și rămâne un „părinte nestatornic”.
Vedeți ce se întâmplă în tribul Etoro .
Participanții la Conferința internațională privind drepturile omului LGBT de la Montreal , care a avut loc în cadrul primelor World Outgames din 2006 , scriu și apoi fac publice,29 iulie 2006, Declarația de la Montreal privind drepturile omului LGBT . Acesta este distribuit Națiunilor Unite (ONU) și guvernelor naționale pentru a-și mobiliza sprijinul pentru respectarea drepturilor LGBT .
Declarația de la Montreal face bilanțul drepturilor LGBT în lume, în general, și în sport, în special. Ea denunță dublul discurs al Națiunilor Unite care nu aplică suficient Declarația universală a drepturilor omului la homosexuali . Mai multe drepturi fundamentale, inclusiv la viață, sunt încălcate în mai multe țări membre ale ONU, unde homosexualitatea este criminalizată.
Declarația de la Montreal face apel, de asemenea, la guvernele lumii și la anumite religii majore. Primii pentru că nu garantează homosexualilor dreptul de a se căsători între ei și cei din urmă pentru că nu își aplică principiile de toleranță față de homosexuali. Cu toate acestea, această viziune este discutabilă, deoarece religiilor ancestrale li se cere să ignore interdicțiile absolute. Conform Declarației de la Montreal, această intoleranță și tabuurile din jurul problemei sunt dăunătoare luptei împotriva SIDA .
Peste 1.500 de delegați au traversat globul pentru a participa la această conferință și a discuta în cadrul diferitelor ateliere de lucru și sesiuni plenare, unde au luat cuvântul mai mulți experți internaționali, printre care Onorabila Louise Arbor , Înaltul Comisar pentru Drepturile Omului al ONU și Martina Navrátilová , jucător de tenis de renume internațional.
Societățile precreștine au arătat mai mult sau mai puțin toleranță sau acceptare față de practicile homoerotice . Pentru mulți dintre ei, însă, aceste practici au fost foarte codificate social, iar orice abatere de la aceste standarde ar putea fi privită cu vederea sau chiar considerată criminală. De exemplu, în anumite orașe din Grecia antică , pederastia era practicată ca parte a educației bărbaților adolescenți, dar într-un mod în general foarte codificat. Astfel, în Atena , eraste , partenerul adult, trebuia să fie activ în relația sexuală, iar eromene , adolescent, pasiv, altfel relația era considerată imorală. În plus, homosexualitatea exclusivă a rămas ceva rar, pederastia absolut nu exclude relațiile cu femeile sau procreația.
De asemenea, se remarcă faptul că mai multe societăți antice, precum Grecia și Japonia, au încurajat crearea de legături homosexuale în anumite corpuri de armată între combatanții experimentați și discipolul lor. S-a crezut atunci că doi bărbați îndrăgostiți vor lupta cu mai multă hotărâre și cu o moralitate mai mare. Batalionul Sacru al Teba este un exemplu clasic al puterii militare construite pe această credință.
Unul dintre cele mai faimoase exemple antice de „războinic” al homosexualității este probabil Ahile , erou al Iliadei lui Homer : relația sa cu vărul și scutierul său Patroclu , ambiguă în textul homeric, era privită de greci (în special Eschil și Platon ) atunci Romanii din Antichitate ca model de dragoste între oameni, la fel ca furia cu care Ahile a reluat lupta la moartea dragului său prieten. Trebuie remarcat faptul că aceasta este o legătură între bărbați de aceeași vârstă, foarte diferită de pederastia rituală. Această poveste mitică a fost folosită ulterior pentru a justifica relația dintre Alexandru cel Mare și iubitul său Hefestion .
Religia evreiască părea să condamne relațiile homosexuale , fără a face din aceasta o temă majoră (singura mențiune aproape explicită este în Levitic XX; 13: „Dacă un bărbat se culcă cu un bărbat ca și cine se culcă cu o femeie, toți au făcut-o. lucru ” ).
Isus nu abordează niciodată această temă în Evanghelie, dar este prezentă la anumiți apostoli , în special la Sfântul Pavel , care se angajează într-o diatribă extrem de violentă în Epistola către Romani (1, 18-31), pe care o justifică prin faptul că reproducerea ar trebui, potrivit lui, să aibă ca procreare singurul scop (care însă nu este niciodată formulat nici de Iisus, nici de tradiția evreiască, care dimpotrivă laudă plăcerea erotică).
În consecință, creștinarea Imperiului Roman va vedea apariția unei neîncrederi progresive în ceea ce privește practicile homosexuale. În 342, împărații convertiți Constance II și Constant I decretează în Codul Teodosian : „Când un bărbat se cuplează ca și cum ar fi o femeie […] atunci ordonăm ca legile să se ridice, ca legea să fie înarmată. A sabiei răzbunătoare , astfel încât pedepsele prevăzute să fie aplicate infamilor de azi și de mâine ” (ix, 7, 3). Această represiune se referă în principal la figuri nobile sau importante și, în special, la oameni ai Bisericii: în 542, doi episcopi, Isaia din Rodos și Alexandru din Diospolis, prinși în flagrant delicat, au fost amputați de penisurile lor și târâți pe străzile din Constantinopol , spre servește drept exemplu tuturor prelaților și populației.
Pe fondul toleranței popoarelor germanice - legile din Evul Mediu înalt nu fac referire la homosexualitate - societatea creștină din Evul Mediu menține relații ambigue cu homosexualitatea, în timp ce modul de viață (monahal sau cavaleresc) oferă un teren foarte favorabil prietenilor carnale.
De Vizigotii reprima sodomia homosexuală în timpul XVI - lea a Consiliului din Toledo a avut loc în 693 în timpul domniei regelui Egica , care pedepsește cu o sentință de castrare (abia datând Chindasuinth acum câteva decenii) laicilor, ci doar o pedeapsă de caterisire și exil clerici delincvenți, deși Egica va include pedeapsa de castrare a clericilor după consiliu.
Dacă doxa catolică reprimă în teorie actele homosexuale (în special pentru clerici care au făcut jurământuri de castitate ) de la începuturile Bisericii, de fapt această condamnare are puțină aplicare concretă. Figurile politice precum Carol cel Mare , Arhiepiscopul de Canterbury sau Papa Leon al IX-lea sunt conștiente de manierele ușoare în vigoare în multe mănăstiri, dar refuză să excludă vinovații din Biserică sau să aplice pedepse în absența unor circumstanțe agravante (viol, crimă, pedofilie) , desfrânare manifestă etc.). Câțiva înalți demnitari ai Bisericii au putut astfel să urmeze mari cariere ecleziastice fără griji, iar conducători precum Richard Inimă de Leu nu au căutat să-și ascundă înclinațiile. La fel, literatura monahală a cunoscut mai multe mișcări literare foarte marcate de referințe homoerotice (în special în Baudri de Bourgueil , Marbode de Rennes sau Ælred de Rievaulx ) fără ca autoritățile ecleziastice să se îngrijoreze de ele.
În secolul al XI- lea, noțiunea de sodomie este stabilită în dreptul canonic de Peter Damian, dar este un concept complex care cuprinde, în general, orice comportament sexual care nu vizează procreația (deci și masturbarea sau felatia : este încă sensul Cuvânt englez sodomy ). Nici sexul solicitanților nu este specificat, iar linia greșelii este mai mult între dragostea trupească în sens larg și iubirea intelectuală, decât între o sexualitate „naturală” și o altă „nefirească” (noțiuni mult mai târziu).
Acesta este secolul al XIII- lea, în care are loc o schimbare de politică în Biserică și în rândul suveranilor, ca parte a luptei împotriva creșterii ereziilor, mănăstirilor, căminele care adoptă reguli de supraveghere mai stricte și încep să se aplice sancțiuni pentru cei vinovați de sodomie, variind de la amenzi la miză, dar numărul condamnărilor efective rămâne foarte mic.
În jurul anului 1260, tratatul anonim Books of jostice and plet afirmă:
„Când suspectăm un om de porcărie, trebuie să fie pus în închisoare. Oamenii bisericii trebuie să facă Inchiziția credinței asupra lui și să ceară credință. Și dacă este condamnat, regele îl pune să moară. [...] Cel care este dovedit sodomit trebuie să-și piardă mingile și, dacă o face a doua oară, trebuie să piardă membrul; iar dacă o face a treia oară, trebuie să fie ars. [...] Femeia care face acest lucru trebuie să-și piardă un membru de fiecare dată, iar a treia oară trebuie să fie arsă. Și toate bunurile lor aparțin regelui. "
Sodomia este astfel adesea cunoscută la sfârșitul Evului Mediu sub numele de „bougrerie”. Termenul bougrerie este derivat din boulgre , care înseamnă bulgară , folosit la vremea respectivă pentru a se referi la bogomile (Bulgaria fiind un centru important al acestei erezii) și, prin urmare, există o ambiguitate în texte între condamnarea ereziei și cea a sodomiei . Faptul că moralitatea bogomiliană este în realitate ascetică nu intră în considerare la explicarea utilizării termenului: nu toți catarii l-au aplicat și doar „ perfectul ” nu a fost teoretic depravat.
În același timp, dragostea trupească în cadrul cuplului heterosexual începe să fie apreciată în același timp, ca o metaforă a relației care îl unește pe Isus și Biserica sa (acestea sunt începuturile sacralizării căsătoriei ), într-un misticism carnalist foarte inovator prin comparativ cu perioadele anterioare.
Această politică represivă crește XIV - lea și XV - lea de secole, iar taxa sodomiei a devenit o armă politică eficientă pentru a slăbi figuri publice. Tortura este uneori aplicata pe vinovat de acte homosexuale sau sodomia (numit pe atunci „crima a coloanei vertebrale“ sau pur și simplu „infracțiune a coloanei vertebrale“).
La sfârșitul Evului Mediu , represiunile au fost treptat înmuiate, în special în Italia și Franța. Multe personalități istorice, artiști, soldați, duhovnici, monarhi, prinți și duci din Franța și din străinătate erau încă acuzați că sunt homosexuali, pe bună dreptate sau pe nedrept, însă acest motiv nu a dat naștere niciodată condamnări, mai ales că marea majoritate a acestor indivizi erau căsătorit cu femei producătoare de descendenți. Acesta a fost, de exemplu, cazul în Franța cu regele Henric al III-lea , suspectat pe larg (și acuzat în mod deschis de protestanții puritani) că i-a acordat numeroasele sale „ drăguțe ” favoruri care nu erau doar politice.
În timp ce la al XVI - lea secol acuzația sodomiei ar putea fi încă ocazional model de presiune politică (care a forțat astfel umanist erudit Muretus în exil), la începutul XVII - lea secol și admirația pentru eroii antici cu iubirile de sex masculin au sărbătorit în literatura clasică, deschide calea către un climat de toleranță și chiar admirație față de relațiile sentimentale dintre bărbați. Câțiva mari artiști precum Jean-Baptiste Lully sau Savinien de Cyrano de Bergerac vor afișa astfel iubiri virile fără griji.
Cel mai faimos exemplu a fost, fără îndoială, Philippe d'Orléans (1640-1701) , „ Monsieur , fratele regelui” ( Ludovic al XIV-lea ) și soțul „doamnei” ( Henriette a Angliei, apoi Elisabeta-Charlotte a Bavariei ), al cărei avea patru și respectiv trei copii. Acesta din urmă a fost educat într-o manieră deliberat feminină de către mama sa și cardinalul Mazarin , testat de Frondă , fără îndoială, cu scopul de a evita orice înclinație către tron din partea sa. A fost astfel îmbrăcat ca o fată în cea mai mare parte a copilăriei sale (și adesea încă la vârsta adultă) și a fost invitat să întrețină relații sentimentale cu alți băieți tineri și a păstrat această înclinație toată viața, având în vedere toată curtea.
Ducele de Saint-Simon îl descrie după cum urmează , în sale Memoirs :
„Era un om mic, cu burtă, montat pe piloți, pantofii lui erau atât de înalți, împodobit mereu ca o femeie, plin de inele, brățări și pietre prețioase peste tot, cu o perucă lungă întinsă în față, neagră și praf și panglici. oriunde ar putea pune, plin de feluri de parfumuri și în toate lucrurile curățenia însăși ... ”
Unul dintre principalele sale „ dragut “ a fost viitorul Abbot François-Timoleon de Choisy , care a plecat de pe acest subiect Memoriile stareț al Choisy îmbrăcat ca o femeie , în care el descrie relația sa cu Monsieur:
„Eram îmbrăcat ca o fată de fiecare dată când micul domn venea la casă și venea acolo de cel puțin două sau trei ori pe săptămână. Aveam urechi străpunse, diamante, muște și toate celelalte mici afecțiuni la care se obișnuiește foarte ușor și de care se scapă cu mare dificultate. Domnul, care a iubit toate acestea, mi-a făcut întotdeauna o sută de prietenii. De îndată ce a sosit, urmat de nepoatele cardinalului Mazarin și de câteva fiice ale reginei, a fost pus la toaletă și părul i s-a terminat […]. I-au scos tricoul pentru a îmbrăca haine și fuste pentru femei ... […] seara și-a pus cercei și muște și s-a contemplat în oglinzile sale, lăudat de iubiții săi. "
Domnul a frecventat alte câteva favorite, precum marchizul de Châtillon, Comte de Guiche și în special cavalerul Philippe de Lorraine , la curtea regelui soare care nu a lipsit de mari figuri „cu gust italian” ( prințul de Condé , Ducii de Vendôme, Villars și Gramont, Prințul Eugeniu de Savoia , Mareșalii de Turenne și d'Huxelles, Cardinalul de Bouillon ...). Este probabil ca Ludovic al XIV-lea să fi favorizat această situație alături de fratele său și de alți domni din motive strategice, ca înaintea lui Jules Mazarin și Richelieu .
Homosexualitatea nu par a fi atât de tabu în al XVII - lea secol, iar multe personaje nu par să se ascundă, dacă oamenii sau ai Curții: pedepsele pentru infracțiunea sodomiei se aplică într - adevăr numai atunci când acestea sunt agravate de viol , prostituție sau blasfemie , iar Biserica are prea mulți prelați influenți care se complac în aceste plăceri pentru a îndrăzni să-i condamne. Referințele la „gustul italian” punctează astfel în mod regulat scrierile memorialistilor și în special scrisorile a numeroși scriitori de scrisori. Acest lucru este deosebit de izbitor în Elisabeth-Charlotte din Bavaria , care îi spune vărului ei despre „dragostea pentru bărbați” a soțului ei:
„Toți eroii erau așa: Hercule, Teseu, Alexandru, Cezar, toți erau așa și aveau preferatele lor ... [...] Cei care, deși cred în Sfintele Scripturi, sunt totuși afectați de acest viciu, își imaginează că a fost doar un păcat până când lumea a fost populată. Se ascund de ea cât pot pentru a nu răni vulgarul, dar printre oamenii de calitate vorbim despre asta deschis. Ei consideră că este o bunătate și nu omite să spună că, din moment ce Sodoma și Gomora, Domnul nostru Dumnezeu, nu a pedepsit pe nimeni din acest motiv ... ”
În epoca iluminismului , Montesquieu , apoi Voltaire și Cesare Beccaria se întrebau despre severitatea sentinței, dar nu pare să fi contestat faptul că homosexualitatea era anormală. Voltaire, de obicei un apostol al toleranței, i se opune cu înverșunare și califică homosexualitatea drept „atac infam la natură”, „o urâciune dezgustătoare” și „turpitudine”. În Anglia , Jeremy Bentham , în Eseul său despre pederastie , care va apărea postum, urmează un argument utilitar și apără o dezincriminare a pederastiei , ca Beccaria.
În 1750, afacerea Diot-Lenoir a văzut ultima pedeapsă capitală executată împotriva homosexualilor din Franța: Bruno Lenoir și Jean Diot, prinși în actul de sodomie pe drumul public, au fost strangulați și arși public în Place de Grève, la Paris. Cu toate acestea, acest caz este o excepție, deoarece, de fapt, majoritatea procedurilor de sodomie de la acea vreme s-au încheiat cu o simplă admonestare, iar procesele care conduceau la o condamnare erau extrem de rare și, în general, rezultatul unor circumstanțe agravante (ca în cazul afacerii Deschauffours din 1725 ).
Pedeapsa cu moartea pentru sodomie a fost înlocuită de muncă forțată în Pennsylvania ( 1786 ) și Austria ( 1787 ).
La sfârșitul lunii septembrie și începutul lunii octombrie 1791 , Franța a fost prima țară care a dezincriminat complet homosexualitatea, Adunarea Națională Constituantă, apoi Adunarea Națională Legislativă, neincluzând „crima de sodomie” în Codul penal :
„Codul penal din 1791, de fapt, rupe cu vechiul regim și„ crimele imaginare ”denunțate de raportor, Louis-Michel Lepeletier de Saint-Fargeau . Prin urmare, este eliminat de infracțiunile judecate de oficialii decedați, cum ar fi sacrilegiul , blasfemia , sodomia , bestialitatea , sinuciderea și incestul . "
- Anne-Marie Sohn, Raport de Fabienne Giuliani, Les liaisons interdite. Istoria incestul în secolul al XIX - lea secol
Reporterul legii, Louis-Michel Lepeletier de Saint-Fargeau , a afirmat, de fapt, că Codul penal a interzis doar „infracțiunile reale” și nu „infracțiunile factice, create de superstiție., Feudalism, impozitare și despotism”. Absența menționării sodomiei , considerată până atunci drept o infracțiune sau a oricărui alt termen care desemnează relațiile homosexuale, întemeiază decriminalizarea homosexualității în Franța.
Această dezincriminare din Codul penal din 1791 a influențat direct sau indirect (prin succesorul său, Codul penal din 1810 ) mai multe țări învecinate, în special Țările de Jos , Belgia , Spania și Italia , și mai multe state germane înainte de „ unificare în 1871. Bavaria independentă din 1813 a fost sub influența Codului penal francez , a adoptat modelul legal francez de necriminalizare a homosexualității în privat. Marele Ducat Baden și Württemberg au făcut acest lucru după 1815, Regatul Hanovra și Ducatul de Brunswick , după 1820, în timp ce țările din nordul Germaniei au fost represive ( Prusia , Regatul Saxonia și orașelor-stat din Hamburg și Bremen ) și actele homosexuale incriminate între bărbați, chiar și pentru actele din sfera privată. Statutul Imperiului Austriei era unic în Europa Centrală, deoarece penaliza actele sexuale private, nu numai între bărbați, ci și între femei.
Anii 1860 au fost marcate de numeroase întâlniri ale juriștilor germani care au pregătit procesul de unificare germană prin armonizarea normelor juridice ale diferitelor state într-un nou cod penal unic. Juriștii (ei înșiși folosind medici), precum Karl Heinrich Ulrichs , sau scriitori precum maghiarul Karl-Maria Kertbeny (care cu această ocazie inventează cuvintele germane homosexuell și Homosexualität ), încearcă să se opună extinderii regulilor represive ale Prusiei împotriva homosexualilor de sex masculin. Dar, în timpul unificării germane, în 1871 , guvernul cancelarului Otto von Bismarck a ales să adopte o veche lege prusacă datând din 1794 , care condamnă „actele sexuale nenaturale” ( widernatürliche Unzucht ), adică, să zicem, în jurisprudență, coitul anal practicat între doi bărbați și impune extinderea sa la întregul Imperiu sub forma articolului 175 din noul Cod penal german .
În Anglia , pedeapsa cu moartea din acest motiv nu se mai aplică din 1836 . Cu toate acestea, în 1861 , o lege a condamnat sodomia cu o pedeapsă de zece ani de închisoare, comutată în 1885 cu doi ani de muncă forțată: celebrul scriitor Oscar Wilde a fost condamnat acolo în 1895.
In timpul XIX - lea secol, teme homosexuale vor înflori treptat în literatura romantică și mai ales post-romantic, cel mai faimos personaj homosexual francez este , probabil , Vautrin , caractere cheie multe romane ale ciclului de Comedie Umană de Balzac . În a doua jumătate a secolului, tot mai mulți scriitori (indiferent dacă dandy sau nu) va face nici un secret din preferintele lor sexuale, cum ar fi Oscar Wilde sau Paul Verlaine , cunoscut pentru dragoste negru celebru cu tânărul Arthur Rimbaud. , Care va fi citat ca circumstanță agravantă în timpul procesului său din Belgia în 1873 pentru tentativă de ucidere a tânărului ei iubit.
Relațiile dintre bărbați sunt al XIX - lea secol adesea legat de un exotic imaginar, în special de Est. Așa îl menționează Gustave Flaubert în Salammbô : „S-au format iubiri ciudate - uniuni obscene la fel de serioase precum căsătoriile, unde cel mai puternic apăra pe cel mai tânăr ... și pe copilul care devenise mercenar plătit pentru această dedicație. De o mie de delicate grijile și bunătatea unei soții ... ” . Flaubert a profitat și de șederea sa în Orientul Mijlociu în 1849-50 pentru a experimenta aceste plăceri exotice, așa cum relatează în corespondența sa cu prietenul său Louis Bouilhet:
„Aici este foarte bine purtat. Recunoaștem sodomia noastră, vorbim despre aceasta la masa de cină. În băi se practică acest lucru. Ținem baia pentru noi (5 F. inclusiv maseuri și țeavă ) și ne-am pus copilul într-una dintre camere. Toți băieții de baie sunt bardache, de obicei sunt băieți destul de drăguți ... [...] Mă întrebați dacă am consumat munca băilor. Da, la un tânăr cu variolă care avea un turban imens care mă făcea să râd. Voi începe din nou. "
Dacă relațiile homosexuale masculine au fost întotdeauna favorizate de medii lipsite de femei (cum ar fi închisorile), coloniile de pionieri constituiau adesea un teren deosebit de fertil. De exemplu, în 1879 , un articol din ziarul Le Temps , indică faptul că homosexualitatea era atunci foarte răspândită în Noua Caledonie :
„Cu puțină muncă și management, deportații de bunăvoință ar fi putut obține o anumită bunăstare în Noua Caledonie și, la rândul lor, să devină proprietari de terenuri și ferme. Dar ar fi putut să creeze o familie acolo? Nu îndrăznim să o afirmăm, pentru că lipsesc femeile. Să fie cunoscut Ministerului Marinei ; dezvoltarea Noii Caledonii, în special a moralității, mult mai mult decât este posibil pentru noi să indicăm aici, necesită îndrumarea întregului personal feminin din închisorile noastre către Noumea . Sulful și focul care au distrus Sodoma și Gomora ar fi cu greu suficiente pentru a purifica Noua Caledonie de murdăriile sale. Oamenii drepți, care, să ne grăbim să o spunem, se găsesc în Noumea în număr mai mare decât în cele două orașe blestemate, nu ne vor contrazice. "
Este sfârșitul XIX - lea secol a văzut apariția termenului „homosexualitatea“ (din germană), și problematizarea ideii de „sexualitate“. În timp ce discursurile atașate până acum doar practicilor (în special sodomiei), un nou tip de vorbire va naște imaginea „homosexualului”, în care conceptul de orientare sexuală (rod al experienței trăite a individului sau a geneticii sale) conform autorilor) ia o dimensiune existențială și psihologică, până la supradeterminarea întregii personalități a individului și este considerată, în general, exclusivă (bisexualitatea fiind puțin considerată ). Această analiză este dezvoltată în special de Michel Foucault în Histoire de la sexualité (1976-84):
„Sexul al XIX - lea secol a devenit un personaj: un trecut, o istorie și o copilărie, un personaj, o formă de viață; o morfologie și ea, cu o anatomie indiscretă și poate o fiziologie misterioasă. Nimic din ceea ce este el nu scapă în totalitate sexualității sale. Oriunde în el este prezent […] Este consubstanțial cu el, mai puțin ca un păcat obișnuit decât ca o natură singulară. Nu trebuie să uităm că categoria psihologică, psihiatrică, medicală a homosexualității s-a format atunci când a fost caracterizată [...] mai puțin de un tip de relații sexuale decât de o anumită calitate a sensibilității sexuale, un anumit mod de a inversa masculinul și femininul. în sine. Homosexualitatea a apărut ca una dintre figurile sexualității când a fost redusă de la practica sodomiei la un fel de androginie interioară, un hermafroditism al sufletului. Sodomitul a fost recidivant, homosexualul este acum o specie. "
Prima parte a XX - lea secol, ca urmare a tendinței de acceptare socială anterioară în tot mai mare de homosexualitate, care este teoretizat treptat , la momentul respectiv , și ilustrată printr - un număr mare de zile de celebritati , inclusiv scriitori , nu ezitați să abordeze această temă în lucrările lor, precum Marcel Proust , André Gide sau Jean Cocteau (a cărui poveste cu Jean Marais va fi cunoscută publicului larg). Această înclinație rămâne totuși considerată ca o tulburare mentală, atribuită fie unei boli nervoase (prin psihiatrie ), fie istoriei individuale, prin nașterea psihanalizei sub stiloul lui Sigmund Freud .
Cu toate acestea, în perioada interbelică, homosexualitatea era încă văzută ca un viciu în rândul burgheziei conservatoare și, deși nu a mai fost pedepsită de lege, a putut constitui un obstacol semnificativ în calea carierelor profesionale în unele medii: așa se întâmplă, de exemplu, explicăm trimiterea mareșalului Hubert Lyautey în Maroc .
La nivel ideologic, ideologia nazistă a menținut în primul rând relații ambigue cu homosexualitatea. În primele zile ale Partidului Național Socialist al Muncitorilor Germani (NSDAP), cultul virilității, al frumuseții plastice a noului om a fost colorat de machism și homoerotism , întruchipate în special în arta oficială a lui Arno Breker și Leni Riefenstahl . Acest gust pentru nuditatea masculină triumfătoare și numărul mare de activiști homosexuali din primele zile ale partidului ia determinat uneori pe unii analiști precum Scott Lively (autorul controversatei cărți Swastika roz ) să spună că NSDAP la începuturile sale nu ar fi fost nici unul mai mult sau mai puțin decât o „organizație homosexuală” . Această teză a fost totuși pusă sub semnul întrebării de către istoricii specialiști, iar cartea a fost calificată drept „fraudă”.
SA , urmând exemplul liderului lor Ernst Röhm , în mod deschis homosexual, la fel ca mai mulți directori carismatice , cum ar fi Hans Bluher , au fost mai degrabă favorabile unei homosexualitatea vechi, văzută ca o critică păgână a moralei burgheze - această reputație este ilustrată în special în filmul Les Damnés al lui Luchino Visconti . Cu toate acestea, sub impulsul ofițerilor aristocrați și reacționari care urmau să constituie SS, secțiunile de asalt au fost măturate cu Noaptea cuțitelor lungi (în timpul căreia a fost asasinat Röhm) și, în anul următor, în 1935 , regimul se întărește legislația față de homosexuali (modificarea articolului 175 din Codul penal german ) și homosexualitatea sunt ridiculizate de mai multe figuri mari naziste precum Himmler . Cu toate acestea, trebuie amintit că, la vremea respectivă, condamnarea penală a homosexualității, precum și clasificarea acesteia ca boală mintală, erau luate de la sine înțeles în multe țări. Prin urmare, criminalizarea homosexualității, în sine, nu era specifică Germaniei naziste . Pe partea italiană, se pare că fascismul lui Mussolini a fost la nivel global mai ostil homosexualității încă de la început, în ciuda prezenței unei exaltări a corpului tânărului pe un ideal provenit parțial din Antichitate.
În timpul Reichului, mulți homosexuali (între 5.000 și 10.000) au fost deportați în lagărele de concentrare, dintre care aproximativ 53% au fost uciși. Prizonierii bărbați deportați pentru homosexualitate au fost marcați cu un triunghi roz , o dimensiune mai mare decât celelalte triunghiuri de clasificare, care au avut adesea efectul, pe lângă condițiile de viață foarte dure din lagăre, de a-i livra în ostilitate altor deportați. Acesta este motivul pentru care triunghiul roz este folosit astăzi ca simbol al identității homosexuale, un memento al cruzimii persecuțiilor din trecut.
Deși nu sunt acoperite de articolul 175 din Codul penal german, unele femei homosexuale au fost, de asemenea, persecutate. Fără motive oficiale, aceste cazuri rămân slab cunoscute, iar exemplele enumerate sunt foarte rare: nu știm despre persoanele pentru care lesbismul a fost citat în mod explicit ca singurul motiv pentru deportare. Cazurile de deportare au fost motivate mai mult de clasificarea ca „asociale” decât de definiții sexuali definiți. Clasificarea lagărului de concentrare nu a inclus, de asemenea, un triunghi colorat specific pentru a stigmatiza doar lesbienele: de fapt, acestea erau marcate cu un triunghi negru , semn al apartenenței lor la grupul de persoane „inadecvate social”. Printre acești oameni se numără șomerii de lungă durată, vagabonzi, marginalizați, alcoolici , dependenți de droguri și unii bolnavi mintal , dar și prostituate și femei care foloseau contraceptive .
Niciun proiect specific de exterminare comparabil cu Soluția finală nu a fost dezvoltat în vederea eliminării homosexualilor precum evreii , țiganii și alte grupuri etnice considerate inferioare. Cu toate acestea, anumiți oratori naziști i-au atacat în mod obișnuit, în termeni foarte lipsiți de echivoc în ceea ce privește necesitatea eliminării lor, care nu ar putea fi fără efect asupra tratamentului pe care i-au fost rezervate în lagărele de concentrare, singurului motiv pentru care erau homosexuali. Astfel, au fost victime ale tratamentului considerat deosebit de crud.
Abia după câteva decenii de la sfârșitul celui de-al doilea război mondial acțiunile regimului hitlerian față de homosexuali au devenit subiectul oricărui interes și de atunci au avut loc doar câteva comemorări oficiale, inclusiv Homomonumentul din Amsterdam și un proiect monument în Berlin .
Niciun studiu istoric de fond nu a fost publicat încă asupra numărului de homosexuali deportați și asasinați între 1933 și 1945 . Munca bazată pe condamnări „legale” sugerează 10.000 de victime:
„Până la zece supraviețuitori homosexuali care au depus mărturie sunt cunoscuți până în prezent. Franck Rector oferă o prezentare generală a statisticilor. Estimând de la 10.000 la 1 milion de victime, el alege totuși numărul de 500.000. Pentru el, dacă estimările lui Himmler cu privire la numărul total de bărbați homosexuali din Germania erau de 2 milioane, el continuă calculul conform unei statistici simple. 25% dintre homosexuali din Germania, Olanda și Franța este, așadar, potrivit lui, o statistică validă. Heinz Heger, la mijlocul anilor 1970, a estimat numărul victimelor la 50 000. Datele sale se bazează pe o estimare a condamnărilor legale. Prin urmare, nu ia în considerare victimele fără un proces. Un alt apreciat vine de la Biserica Mărturisirii Augsburgice a Austriei. Această estimare este de 220 000. Totuși, metodele de calcul a acestei estimări sunt puternic criticate de alți istorici. Richard Plant, la rândul său, estimează că, din 1933 până în 1944, „50.000 până la 63.000, inclusiv 4.000 de minori și 6 lesbiene” (!) Au murit de rele tratamente în lagărele naziste. În cele din urmă, literatura generală despre persecuția nazistă - atunci când se discută despre tratamentul homosexualilor - estimează în cea mai mare parte numărul victimelor homosexuale la 10.000. Acest număr se bazează pe o compilație a condamnărilor oficiale ale regimului nazist în conformitate cu punctul 175. "
În Franța, situația a fost mixtă. În teritoriile anexate ( Alsacia și Mosela ) integrate în Reich și, prin urmare, supuse articolului 175 din Codul penal german , homosexualii au fost deportați. Dar și în zona ocupată, ca și în Franța de la Vichy , homosexualii erau îngrijorați, dar homosexuali celebri, precum Jean Cocteau , au reușit să-și continue viața socială la Paris, din perspectiva tuturor, acesta postându-și aventura cu Jean Marais , care va da naștere incidentului cu jurnalistul Alain Laubreaux . Cabaretul lui Suzy Solidor , a cărui homosexualitate era cunoscută, era frecventat de soldații germani. Unii vor colabora cu ocupantul, cum ar fi Abel Bonnard , ministrul educației naționale din guvernul Pierre Laval , purtând porecla „Gestapette”, Jacques Benoist-Méchin , de asemenea membru al guvernului Vichy, Roger Peyrefitte sau Bernard Faÿ . Marcel Bucard , liderul unui partid ultracolaboratorist , este suspectat că ar fi fost. Cu toate acestea, în 1942 , The regimul de la Vichy a introdus în discrimina Codul penal, de rupere tradiția franceză a egalității de homosexuali și heterosexuali paragraful 1 al articolului 334 din Codul penal se modifică la un delict actul care constă în a avea relații homosexuale cu un minor (sub 21 de ani), în loc de 13 ani pentru heterosexuali. Ordinele guvernului provizoriu al Republicii Franceze în 1945 , creșterea vârstei consimțământului la 15 ani numai la relatiile heterosexuale, confirma acest aranjament, se deplasează numai nou alineat 3 al articolului 331 și va continua până în 1982 , în cazul în care Raymond Forni legea din 4 august 1982, raportată de Gisèle Halimi și susținută de Robert Badinter , va abroga această discriminare.
Persecuțiile naziste împotriva homosexualilor au avut loc într-un context de întărire generală a regimurilor totalitare și autoritare privind „devianța morală”. Astfel, în 1934 , Iosif Stalin a adoptat dispoziții penale care prevedeau închisoarea și deportarea homosexualilor. Pe baza datelor incomplete , în ordinea a 300.000 până la 400.000 de persoane au fost condamnate pe baza acestor dispoziții (care nu au fost abrogate până la sfârșitul anilor 1980 ).
Între 1948 și 1953, cele două rapoarte Kinsey au permis în cele din urmă să pună cifre pe practici: conform studiilor sale (bazate pe americani la sfârșitul anilor 1940), 37% dintre cei chestionați au avut cel puțin o experiență homosexuală și 10% din Bărbații americani studiați au fost „mai mult sau mai puțin exclusiv homosexuali timp de cel puțin trei ani între 16 și 55 de ani”. Între 1 și 3% dintre femeile necăsătorite cu vârste cuprinse între 20 și 35 de ani au fost clasificate ca fiind exclusiv homosexuale.
Pe baza unei versiuni popularizate a acestor studii, Louis-Ferdinand Céline a declarat despre homosexualitate în 1960 „Știm că există 20% dintre pederastii într-o populație. Există douăzeci la sută dintre magistrații care sunt pederasti, douăzeci la sută dintre ofițerii de poliție, douăzeci la sută dintre băcănii care sunt posibili pederasti ... Vom spune „posibil” ... Deci, înainte de Proust, pederast, era deja semnal amuzant, este nu ... Nu a fost bine văzut ... Dar atunci Proust, prin stilul său, geniul său literar din spate, a făcut posibile lucrurile pe care mamele au putut să le tolereze pederastia din familia lor, pe scurt, nu este - asta nu ... spune: „Eu sunt pederast, ca Proust , eu ... Ca domnul Gide ...„ Au făcut multe pentru pederastie făcând-o ... făcând-o oficială , pe scurt ” .
În Franța, cinematografia, primul rol major homosexual atât „pozitiv”, cât și nu o caricatură este, fără îndoială, acel qu'incarna Claude Brasseur în Pardon Mon Affaire of Yves Robert (1976): în primul rând, un actor principal a jucat un homosexual într-un mare film popular „Prieteni” , fără ca homosexualitatea sa să fie predispusă la gag sau la manifestarea unei perversiuni. Michel Piccoli făcuse același lucru în 1973 cu La Grande Bouffe , un film italian de Marco Ferreri .
O privire asupra psihanalizei și psihiatrieiConcepția psihanalitică ar merge împotriva teoriilor psihiatrice ale vremii. Potrivit psihanalistului Sigmund Freud , ale cărui teorii datează din anii 1900-1930, homosexualitatea este o „variație a funcției sexuale” : este o perversiune (în sensul psihologic al termenului, și nu morală) a modelului psihic. maturizare.este complexul Oedip . Pentru el, totuși, nu este nimic de rușinat și un homosexual fericit nu are nevoie de „tratament”, doar un homosexual „nefericit” poate avea nevoie de psihanaliză, pentru a analiza suferința pe care o poate simți, în general, la fel ca un heterosexual. Într-o scrisoare datată din 1919 scrisă mamei unui pacient tânăr, Freud explică: „homosexualitatea nu este un avantaj, dar nu este ceva de care să-ți fie rușine, nu este ceva de care să-ți fie rușine. Nu este nici un defect, nici o degradare și nici nu poate fi clasificată ca boală ” . În 1920, Freud a scris și un articol Despre psihogeneza unui caz de homosexualitate feminină 1 : potrivit lui Ines Rieder, această analiză a lui Sidonie Csillag ar fi singurul caz studiat de Freud pe tema homosexualității feminine. Potrivit lui Jean Allouch , Jacques Lacan ar fi inspirat de această analiză a lui Sidonie Csillag de către Freud despre trecerea la act .
În 1973, din motive politice și în urma unor presiuni semnificative din partea grupurilor homofile, Asociația Americană de Psihiatrie (APA) a propus înlocuirea diagnosticului de homosexualitate cu cel al „tulburării orientării sexuale” în manualul american. Clasificarea bolilor mintale, Manualul de diagnosticare și statistic a tulburărilor mintale (DSM). În poziția inițială luată de Consiliul său de administrație, Asociația specifică:
„ În timp ce homosexualitatea în sine nu implică nici o afectare a judecății, stabilității, fiabilității sau capacităților sociale sau profesionale generale, prin urmare, s-a decis că Asociația Americană de Psihiatrie deplânge orice discriminare publică și privată a homosexualilor în domenii precum ocuparea forței de muncă, locuințe, cazare publică , și acordarea de licențe și declară că nicio sarcină a probei nu va fi pusă pe homosexuali mai mare decât cea impusă oricărei alte persoane ”
- Asociația Americană de Psihiatrie , Declarație de poziție privind homosexualitatea și dreptul civil, p. patru sute nouăzeci și șapte
S-a organizat un referendum pe această temă cu psihiatrii membri, care a câștigat 58%. Aceeași schimbare are loc mult mai târziu în Clasificarea internațională a bolilor , clasificarea Organizației Mondiale a Sănătății , unde homosexualitatea este eliminată doar în versiunea sa ICD-10 adoptată la17 mai 1990. Chinez a făcut același lucru pe20 aprilie 2001.
Situația este mai puțin controversată astăzi decât era atunci. Nici o organizație psihiatrică sau psihologică majoră din Occident nu consideră homosexualitatea o boală sau un subiect de intervenție ca atare. Dimpotrivă, orice încercare de a schimba orientarea sexuală este astăzi adesea denunțată puternic ca fiind periculoasă, inutilă sau ineficientă. Potrivit lui Jacques Balthazart , care în Biologie de l'homosexualité se bazează în principal pe studii asupra homosexualității la animale și bărbați, este fie înnăscut, fie apare foarte devreme în viață și este imuabil (deși înțelegerea orientării sale sexuale se poate schimba în timpul vieții sale ), dar niciun factor biologic nu este încă suficient pentru a oferi o explicație și dezbaterea dintre factorii psiho-sociali dobândiți și factorii biologici înnăscuti nu este rezolvată.
Perspectiva Bisericii Romano-CatoliceCu actualizarea dorită de Papa Ioan al XXIII-lea , Biserica Latină și-a reformulat magisteriul în lumina constituției Lumen Gentium .
Un prim document al Congregației pentru Doctrina Credinței din 1975 trasează o linie clară între ceea ce se numește „tendințe homosexuale” și „practică homosexuală activă” . Tendințele sunt recunoscute ca fiind o parte intrinsecă a persoanei și dincolo de controlul lor. Ca atare, ei nu pot fi condamnați. În măsura în care slujirea preoțească sau episcopală solicită continuarea sexuală absolută, nu există nici un impediment în rânduirea unei persoane homosexuale.
Un al doilea document din 1986 este publicat de Congregația pentru Doctrina Credinței sub forma unei scrisori către episcopii catolici și semnat de prefectul său, apoi cardinalul Ratzinger , cu mențiunea aprobării explicite a Papei Ioan Paul al II-lea .
Acest text este în mod clar în declin în comparație cu cel din 1975, deoarece este scris: „înclinația particulară a persoanei homosexuale constituie o tendință, mai mult sau mai puțin puternică, spre un comportament intrinsec rău din punct de vedere moral. „ Nu se mai acceptă faptul că tendința homosexuală este dincolo de controlul persoanei. Sfârșitul documentului oferă instrucțiuni destul de specifice cu privire la refuzul accesului la spațiile aparținând grupurilor de drepturi ale homosexualilor deținute de Biserică.
SIDALa sfârșitul anilor 1970 , medicii din New York și San Francisco au observat că mulți dintre pacienții homosexuali au suferit de astenie , pierderea în greutate și, uneori, chiar forme rare și atipice de cancer (cum ar fi sarcomul Kaposi ). Existența unei probleme de sănătate a fost confirmată în iulie 1981, când Centrul de Control și Prevenire a Bolilor (CDC) din Atlanta a remarcat o frecvență anormal de ridicată a sarcoamelor Kaposi și apariția unui nou virus ca fiind cauza. A ceea ce va fi cunoscut sub numele de sindromul imunodeficienței dobândite (SIDA) este menționat încă din 1982 .
Odată ce virusul imunodeficienței umane (HIV) responsabil pentru SIDA a fost identificat în 1983 și au fost descoperite modurile de contaminare, au fost organizate campanii de informare și informare. Dar la începutul epidemiei, SIDA a rămas asociată în mintea oamenilor cu homosexualitatea, din cauza numărului mare de persoane afectate în mediul libertin gay. Mai multe vedete homosexuale au fost afectate în anii 1980 și au murit rapid, precum Patrick Cowley (1982), Klaus Nomi (1983), Michel Foucault (1984), Rock Hudson (1985), Keith Haring (1990) sau chiar Freddie Mercury (1991) ). Acesta este modul în care presa a început să desemneze sindromul prin expresia „cancer gay”, înainte de a reveni la această reducere abuzivă în fața numărului tot mai mare de personalități HIV-pozitive non-gay ( Miles Davis , Isaac Asimov , Anthony Perkins ... ).
După o perioadă de latență și neîncredere (în special în Franța), de la sfârșitul anilor 1980, conștientizarea generală a fost mult ajutată de comunitatea homosexuală, deoarece multe mișcări , cum ar fi Act Up- Paris sau David și Jonathan, precum și internaționale vedete precum Freddie Mercury și- au forțat vizibilitatea, determinând liderii politici să se angajeze în cercetări științifice masive.
În 1791 , în Franța, Codul penal nu făcea nicio mențiune asupra vechilor legi referitoare la sodomie sau la orice alt termen care desemna relațiile homosexuale. Această dezincriminare din Codul penal din 1791 a influențat direct sau indirect (prin succesorul său, Codul penal din 1810 ) mai multe țări vecine, în special Țările de Jos , Belgia , Spania și Italia , și mai multe state germane înainte de unificare în 1871.
Sodomia este dezincriminată, în 1962 , în Illinois , în 1967 , în Regatul Unit , în 1969 , în Germania de Vest .
Proiectul de lege Omnibus al ministrului justiției din Canada , Pierre Elliott Trudeau , dezincriminează sodomia între adulții consimțiți. „Statul nu trebuie să se amestece în dormitorul națiunii” a declarat ministrul care va deveni prim-ministru al Canadei câteva luni mai târziu . În 1977 , Carta Quebec a drepturilor și libertăților omului din Quebec este modificată. Discriminarea bazată pe orientarea sexuală este acum interzisă. Este prima lege din lume care interzice acest tip de discriminare în sectoarele public și privat (în afară de câteva orașe și județe din Statele Unite). În 1995 , Canada a făcut neconstituțională discriminarea împotriva homosexualilor.
Organizația Mondială a Sănătății elimină, în 1990 , homosexualitatea din lista sa de boli mintale.
Revoluția rusă din 1917 a dezincriminat homosexualitatea, în timp ce Iosif Stalin a interzis din nou să fie dezincriminată oficial în anul 1993 în Rusia . În 1994 , paragraful 175 a fost abrogat în Germania (fusese abrogat în 1968 în RDG ). În 2003, Curtea Supremă a Statelor Unite a respins legile încă în vigoare împotriva practicilor sexuale homosexuale.
1 st octombrie 1989 , Actul de parteneriat intră în vigoare în Danemarca (1996 Groenlanda ), care a devenit prima țară din istorie pentru a permite uniunea civilă între doi adulți de același sex ( în cazul în care unul este un cetățean danez sau viața în Danemarca) . Un ritual religios pentru cuplurile de același sex a fost acceptat acolo în 1997, dar foarte puțin oficiat.
La 15 noiembrie 1999 , în Franța, parlamentul a adoptat legea privind PACS , o formă de uniune civilă care acordă anumite drepturi și îndatoriri atât cuplurilor homosexuale, cât și celor heterosexuali, menținând în același timp un spirit universal.
La 10 noiembrie 2000 , Bundestag-ul din Germania a adoptat legea privind parteneriatul înregistrat, numit parteneriat de viață sau comunitate declarată de viață ( Eingetragenen Lebenspartnerschaft sau LPartG ), deschisă cuplurilor homosexuale.
Într-o rezoluție votată la 5 iulie 2001 (în urma raportului Cornillet din 2000), Parlamentul European recomandă statelor membre ale Uniunii Europene „modificarea legislației lor în sensul recunoașterii relațiilor non-conjugale între persoane. același sex sau de sexe diferite și atribuirea drepturilor egale acestor persoane ”, precum și„ includerea pe agenda Uniunii Europene a problemei recunoașterii reciproce a relațiilor non-conjugale recunoscute legal ”.
Într-un raport adoptat la sfârșitul anului 2002 , Parlamentul recomandă recunoașterea relațiilor non-conjugale, atât între persoane de sex diferit, cât și între persoane de același sex, și asocierea cu acest tip de relație drepturi egale cu cele rezultate din căsătorie, în timp ce plasarea „pe agenda politică a recunoașterii reciproce a relațiilor neconjugale și a căsătoriei între persoane de același sex”.
În sfârșit, într-o rezoluție din 2003 , Parlamentul European își reiterează cererea „de a elimina orice formă de discriminare - legislativă sau de facto - a cărei homosexuali sunt încă victime, în special în ceea ce privește dreptul la căsătorie și adopție de copii”.
În 2001 , Olanda a recunoscut căsătoria între persoane de același sex, urmată deFebruarie 2003, din Belgia , în 2004 , din Canada , în 2005 din Spania, care devine prima țară din sudul Europei care o recunoaște și,15 noiembrie 2006, din Africa de Sud .
La 5 iunie 2004 , viceprimarul Vert de Bègles , Noël Mamère a sărbătorit prima căsătorie homosexuală franceză, în ciuda avertismentelor din partea Ministerului de Interne. Această căsătorie este anulată la apel de către curtea din Bordeaux.
În Iulie 2005Prima căsătorie homosexuală are loc în Spania în urma legislației care autorizează căsătoria între persoane de același sex, adoptată la data de21 aprilie 2005.
În iulie 2005, Parlamentul Canadei și-a modificat Legea căsătoriei și definiția pe care o conține pentru a recunoaște și a permite uniunile între persoane de același sex modificând definiția, care este acum „unirea a două persoane, în același timp”. Excluderea tuturor celorlalte ' .
La 5 decembrie 2005 , intrarea în vigoare a Civil Partnership Act deschide uniunile civile cuplurilor de același sex din Regatul Unit
La 19 decembrie 2005, prima uniune homosexuală a fost sărbătorită în Irlanda de Nord . Această uniune civilă acordă aceleași drepturi cuplurilor heterosexuale și homosexuale.
În 2007 , în urma unei legi adoptate la 18 iunie 2004 și acceptată prin referendum la 5 iunie 2005 , Legea federală privind parteneriatele înregistrate între persoane de același sex sau LPart a intrat în vigoare în Elveția .
La 15 mai 2008 , Curtea Supremă din California a legalizat căsătoria între persoane de același sex în acel stat. Ea a subliniat că „discriminarea dintre cuplurile homosexuale și heterosexuale” este neconstituțională. Un referendum concomitent cu alegerile prezidențiale a respins această legalizare.
1 st mai 2009 , căsătoria gay a intrat în vigoare în Suedia . În același an, Biserica Evanghelică Luterană din Suedia a fost de acord să facă căsătorii de același sex. În 2009 , căsătoria a fost deschisă cuplurilor de același sex din Norvegia . La 17 mai 2010 , Portugalia la rândul său deschide căsătoria pentru homosexuali. Îniunie 2010, Islanda a permis căsătoria între persoane de același sex. Primul beneficiar: Jóhanna Sigurðardóttir , prim-ministru. Îniulie 2010, este rândul Argentinei să își modifice Codul civil prin înlocuirea expresiei „un bărbat și o femeie” cu „doi contractori” .
În 2012 , Danemarca a deschis căsătoria tuturor cuplurilor din Biserica de Stat.
La 6 noiembrie 2012, în Statele Unite , statul Washington , Maine și Maryland au autorizat căsătoria homosexuală în referendumuri organizate împreună cu alegerile prezidențiale din SUA; căsătoria între persoane de același sex a fost deja recunoscută în alte șase state americane (Connecticut, Iowa, Massachusetts, New Hampshire, New York și capitala Districtul Columbia, Washington).
La 17 mai 2013, Franța a deschis căsătoria civilă cuplurilor de același sex .
Începând cu 1997 , Comunitatea Europeană are puterea de a lupta împotriva discriminării bazate pe orientarea sexuală, prin articolul 13 din Tratatul de la Amsterdam . Interzicerea discriminării pe bază de orientare sexuală a fost inclusă în 2000 în Carta drepturilor fundamentale a Uniunii Europene . Printr-o directivă-cadru, interzicerea discriminării este activă în domeniul ocupării forței de muncă și al formării profesionale din anul 2000; tratamentul egal este un drept fundamental al UE. O directivă a Consiliului din 2008 are ca scop punerea în aplicare a tratamentului egal între oameni, dincolo de domeniul ocupării forței de muncă.
În 2001, discriminarea homofobă a fost sancționată în Franța.
Din 2003, Codul penal francez a sporit criminalizarea infracțiunilor homofobe. Amenințările sau violența sunt pedepsite mai sever dacă au fost comise din cauza orientării sexuale reale sau percepute a persoanei. Codul penal crește, de asemenea, pedepsele pentru acte de violență ( articolul 222-8 ), tortură ( articolul 222-3 ) sau viol ( articolul 222-24 ), dacă acestea sunt comise din cauza orientării sexuale (douăzeci de ani de închisoare penală). Crima homofobă se pedepsește cu închisoarea pe viață ( articolul 221-4 ).
Orientarea sexuală este inclusă în Franța , printre motivele de discriminare interzise în dreptul muncii și discriminarea caracterizată din punct de vedere economic (furnizarea unui bun sau serviciu, exercitarea unei activități) și profesională se sancționează în conformitate cu articolul 225 din Codul penal.
30 decembrie 2004, Înalta Autoritate pentru Combaterea Discriminării și pentru Egalitate a fost creată în Franța pentru a combate discriminarea, inclusiv orientarea sexuală, prin detectarea acesteia, contribuind la combaterea acesteia și dezvoltarea legii. La Halde poate fi chemat să pună la îndoială acte sau situații legate de homofobie.
17 mai 2005, prima zi mondială împotriva homofobiei are loc în patruzeci de țări.
În iunie 2008, Xavier Darcos se angajează să lupte împotriva homofobiei în liceele din Franța prin campanii de prevenire. Asistentele școlare de la facultate vor fi instruite să asculte tineri homosexuali și lesbiene.
Pe larg tolerată în China în perioada clasică, homosexualitatea a fost puternic reprimată și incriminată din Republica Populară Chineză (1949) și a fost motivul persecuției în timpul Revoluției Culturale . Problema homosexualității a reapărut în opinia publică și în presa chineză din anii 1980, iar toleranța a crescut de-a lungul anilor. În 1997, homosexualitatea a fost dezincriminată și sodomia dezincriminată. În 2001, homosexualitatea a fost eliminată de pe lista bolilor mentale, apoi a devenit subiect de studiu în universități.
Înainte de Revoluție, oamenii din titluri erau penalizați și uneori pedepsiți cu moartea în anumite cazuri (ultima execuție a avut loc în 1750, locul de Grève : Jean Diot și Bruno Lenoir ).
De la Revoluția franceză (prin legea din 25 septembrie -6 octombrie 1791, care a adoptat Codul penal , al cărui fapt remarcabil este absența menționării sodomiei , considerată până atunci drept o infracțiune sau orice alt termen care desemnează relațiile homosexuale), relațiile homosexuale în privat între adulții consimțitori nu mai sunt urmărite de lege, în Franța.
În ciuda acestei decriminalizări a relațiilor private homosexuale între adulții consimțiți, care nu a fost pusă sub semnul întrebării prin lege încă din 1791, o forță de poliție administrativă puternică a fost pusă în funcțiune înainte de Revoluție și s-a intensificat sub monarhia din iulie și cel de- al doilea imperiu în jurul grupurilor de homosexuali, în special parizieni. Acesta se caracterizează printr-un recensământ scris, sub formă de dosare, a homosexualilor identificați, a prostituatelor homosexuale și a travestiților, toate compilate în registrele pederastilor . Scopul acestei listări sistematice a fost în esență prevenirea șantajului și a scandalurilor publice în timp ce controlează prostituția. Înregistrarea homosexualilor de către poliție nu a fost practicată din 1981 .
Regimul de la Vichy , prin legea6 august 1942de modificare a alineatului 1 al articolului 334 din Codul penal , distinge discriminarea în vârsta consimțământului sexual între raportare homosexual și heterosexual:
„Va fi pedepsit cu închisoare de la șase luni la trei ani și amendă de 2.000 de franci la 6.000 de franci, oricine trebuie să satisfacă pasiunile altora, a trezit, a favorizat sau a înlesnit de obicei desfrânarea sau corupția tinerilor de orice sex sub douăzeci și unu de ani , fie pentru a-și satisface propriile pasiuni, au comis una sau mai multe fapte indecente sau nenaturale cu un minor de sexul lor sub vârsta de 21 de ani. "
Această lege creează o distincție explicită, se poate spune chiar discriminarea între relațiile homosexuale și heterosexuale în ceea ce privește vârsta la care un miner civil poate purta o relație sexuală cu un adult, acel adult fără să comită o infracțiune pedepsită penal (21 de ani pentru homosexual relații și 13 ani pentru relații heterosexuale apoi 15 ani prin ordonanța2 iulie 1945). La Eliberare , acest paragraf nu a fost abrogat, așa cum a fost cazul pentru un număr mare de legi Pétain. Cu greu sa schimbat, acest alineat a fost mutat doar la punctul 3 din articolului 331 din Codul penal prin ordinul8 februarie 1945. Această nouă lege a pedepsit „... cu o închisoare de la șase luni la trei ani și o amendă de 60 de franci la 15.000 de franci, oricine a comis un act indecent sau nefiresc cu un individ al sexului său sub vârsta de douăzeci și unu de ani. "
În 1974 , vârsta majorității sexuale pentru actul sexual homosexual a fost redusă la 18 ani. Odată cu această modificare, paragraful 3 al articolului 331 a rămas în Codul penal până la4 august 1982, data la care a fost înregistrată legea Raymond Forni , raportată de Gisèle Halimi și susținută de Robert Badinter , a votat27 iulie 1982.
De la Revoluție au existat doar două legi care să menționeze explicit homosexualitatea în Franța . Prin urmare, a existat articolul 331 descris mai sus, dar și ordonanța25 noiembrie 1960(crearea de alineatul 2 al articolului 330 din Codul Penal ), a făcut ca urmare a modificării Mirguet , care a dublat pedeapsa minimă pentru indecenta publică atunci când au fost homosexuali (această prevedere a fost abolită în 1980 , la propunerea Guvernului Raymond Barre , prezentat de Monique Pelletier , secretar de stat , adoptând legea propusă nr . 2618 februarie 1978de Henri Caillavet ). Articolul 331 a fost totuși mult mai important decât articolul 330 , nu numai de durata sa (40 de ani pentru articolul 331 , cu 20 de ani pentru articolul 330 ), dar și prin valoarea sa simbolică (dezbaterile scrise, discursuri și evenimente politice în jurul secțiunea 331 au toate au fost mult mai numeroase decât cele din jurul secțiunea 330 ).
Pactul de solidaritate civilă (PACS) , înființat în 1999 recunoaște două persoane de același sex ca un cuplu , dar nu stabilește nici o legătură de filiație între cei doi parteneri și copilul uneia dintre părți.
Legea 30 decembrie 2004înființează Înalta Autoritate pentru Combaterea Discriminării și pentru Egalitate (HALDE). „Provocările la ură sau discriminare, insultă sau defăimare, referitoare la rasism, homofobie, sexism și handifobie vor fi penalizate într-un mod aproape identic ... Asociațiile cu peste 5 ani de existență declarate vor putea acționa ca parte civilă alături de victimele ” . Legea30 decembrie 2004declarații publice vizate (în mass-media audiovizuală: presă, cărți, televiziune); dar alții, agresivitatea verbală pe stradă sau la locul de muncă au rămas puțin pedepsiți. Prin decretul de25 martie 2005, aceste tipuri de agresiuni non-publice fac obiectul unei infracțiuni mult mai grave decât o simplă insultă (se referă și la observații sexiste și handifobe).
Alegerea lui François Hollande în funcția de președinte al Republicii în 2012 a pregătit calea căsătoriei între persoane de același sex, așa cum a fost planificat în programul său, guvernul său obținând majoritatea în Adunarea Națională. După o dezbatere plină de viață în cele două adunări, legea „deschiderea căsătoriei cuplurilor de același sex ” a fost adoptată pe 23 aprilie 2013.
Puteți ajuta fie căutând surse mai bune pentru a sprijini informațiile în cauză, fie atribuind în mod clar aceste informații unor surse care par insuficiente, ceea ce ajută la avertizarea cititorului cu privire la originea informațiilor. Consultați pagina de discuții pentru mai multe detalii.
Unele cercetări sugerează că în timpul dezvoltării, niveluri scăzute de androgeni circulanți ar putea „feminiza” creierul unor băieți care ar deveni homosexuali, în timp ce nivelurile ridicate de androgeni ar putea „masculiniza” creierul fetelor care ar deveni homosexuali. Această cercetare a fost invalidată. Alte studii, pe de altă parte, arată exact opusul cu niveluri mai ridicate de testosteron la bărbații homosexuali.
În anii 2000, cercetările în domeniul neurologiei au arătat că oamenii își stimulează zonele erogene, deoarece oferă recompense / întăriri în creier . Aceste recompense , în special orgasmul , sunt percepute la nivelul conștiinței ca senzații de plăceri și plăceri erotice. Prin simplificare, ființa umană caută activități sexuale, deoarece acestea oferă plăceri erotice intense.
La om (și la alte animale ca cimpanzeii , bonobii , orangutanii și delfinii ), comportamentul sexual nu mai este doar un comportament reproductiv , ci devine un comportament erotic . Pe parcursul evoluției , importanța și influența hormonilor și feromonilor asupra comportamentului sexual s-a diminuat. Cu toate acestea, la cele mai simple mamifere, feromonii sunt la originea heterosexualității. Dimpotrivă, importanța recompenselor a devenit majoră. La om, scopul comportamentului sexual nu mai este coitul vaginal, ci căutarea plăcerilor erotice, asigurată de stimularea corpului și a zonelor erogene , indiferent de sexul partenerului .
Trebuie să fim atenți în ceea ce privește aspectul biologic: în primul rând, din cauza naturii controversate a acestui subiect de cercetare, în special în țările anglo-saxone, validitatea studiilor nu este garantată; în al doilea rând, experimentele pe gemeni ar trebui interpretate cu prudență, deoarece este dificil să extrapolăm o relație directă de la nivelul genetic la nivelul comportamental. Cu toate acestea, aceste studii sugerează o influență la nivelul genelor: dacă un geamăn este homosexual, geamănul său monozigot ar avea aproximativ 52% din posibilitatea de a fi și el, iar gemenii dizigotici ar avea o proporție de 22% din ambele ființe, deși este dificil să se desprindă efectul genetic de efectul cultural simplu, cei doi copii fiind în general crescuți împreună.
În cele din urmă, experimentele recente care sugerează existența unei orientări sexuale biologice, demonstrată la homosexuali de ambele sexe și a căror origine se datorează caracteristicilor anatomice și funcționale ale zonei preoptice mediane nu ne permit în prezent să știm dacă aceste caracteristici funcționale sunt înnăscute sau dobândite . Numeroase studii publicate între 1990 și 2010 susțin totuși ideea unei orientări sexuale definitiv determinate în stadiul prenatal (între fecundare și naștere) datorată în special factorilor hormonali.
Un alt argument menționat pentru prima dată în 1981 și apoi reluat în 2004 indică faptul că, în anumite cazuri, preferința pentru homosexualitate provine din circumstanțe particulare, de exemplu din experiențe foarte pozitive ( recompense / întăriri ) pe care oamenii le-au avut cu parteneri de același sex. Această abordare este totuși pusă sub semnul întrebării de studiile publicate între 2000 și 2010.
Aceste studii presupun că un individ homosexual se naște cu o predispoziție la homosexualitate, care poate constitui o ipoteză deterministă și esențialistă atunci când cazurile indivizilor bisexuali sau ale căror orientări sexuale se schimbă pe parcursul vieții lor sunt ignorate. Viața . Dimpotrivă, adversarii studiilor asupra originii biologice a homosexualității pot apăra uneori teza originii pur sociale și, prin urmare, dobândite a homosexualității și tind să neglijeze în special cazul homosexualilor exclusivi care nu își pot schimba poziția. Orientarea sexuală. Aceste motivații se bazează adesea pe teorii psihanalitice (freudianism, lacanism), fără nicio dovadă cu privire la teza dobândită.
Studiile bazate pe familii și gemeni au sugerat că homosexualitatea masculină are o componentă genetică, dar nu au reușit niciodată să identifice ce gene ar putea fi implicate (studii conflictuale au concluzionat (sau nu) că poate fi implicat cromozomul Xq28. ipoteza nu a fost confirmată de marele studiu din 2019 realizat de Andrea Ganna și alții (vezi mai jos).
Ne-am întrebat, de asemenea, dacă factorii genetici de influență (gene sau combinație de gene) care ar putea explica anumite aspecte sexuale ale personalității (atracție, identitate, heterosexualitate sau bisexualitate sau homosexualitate) și dacă au fost diferiți în funcție de faptul că este vorba fie de femeie, fie de bărbat? O ipoteză este că genele care codifică hormonii sexuali joacă un rol major, dar s-au găsit puține dovezi genetice sau biologice directe.
Apoi, progresele încrucișate în genomică și date mari au făcut posibilă procesarea unor seturi de date imense de la sute de mii de oameni, făcând studiile mult mai „ puternice ”. Cel mai mare studiu realizat vreodată cu privire la orientarea sexuală (la nivelul genomului și acoperind aproximativ 500.000 de persoane care trăiesc în Statele Unite , Regatul Unit și Suedia ) a fost publicat în 2019 de Ganna și colab., Rezultate de rafinare prezentate deja în 2018 . Acesta confirmă faptul că nu există nicio genă pentru homosexualitate (bărbat sau femeie), nici pentru heterosexualitate, nici pentru androfilie și ginofilie ; și că chiar și toți markerii genetici cunoscuți, luați în ansamblu, nu prezic că un individ va fi homosexual, bisexual sau heterosexual.
Conform datelor științifice disponibile, markerii genetici nu pot fi, prin urmare, utilizați pentru a prezice comportamentul sexual. Dimpotrivă, la fel ca în cazul celorlalte comportamente complexe, genetica influențează comportamentul sexual, dar prin faptul că este foarte „poligenică”: aproximativ 25% din comportamentele noastre sexuale depind de acesta, dar prin interacțiunile de la sute la mii de gene și loci , fiecare având diferite caracteristici, efecte mici, comportamentul sexual este, de asemenea, foarte influențat de istoria individuală, cultură și interacțiunile sociale.
S-a remarcat o prejudecată pentru acest studiu: de fapt, dacă o persoană a avut vreodată relații sexuale consensuale cu o persoană de același sex, aceasta poate fi din curiozitate, ceea ce ar putea reflecta o deschidere spre experiențe noi mai degrabă decât o orientare sexuală. În loc să întrebați respondenții „Ați avut vreodată relații sexuale cu o persoană de același sex?” ” (Întrebarea care nu permite distincția homosexualilor de bisexuali sau a unei persoane care a dorit să testeze acest tip de relație), ar fi fost util să le întrebăm care este în funcție de ei orientarea lor sexuală (ex.: Prin ce sex te simți tu cele mai atrase?). Potrivit lui William Rice (biologi evolutivi de la Universitatea din California), acest studiu are și avantajul de a arăta că „o mare parte a populației” nu este exclusiv heterosexuală ”.
Existența comportamentelor homosexuale la speciile de animale a fost menționată de mai mulți autori antici: Aristotel (potârnichea), Athénée (porumbei, potârnichea), Elien (prepelițele), Horapollon (potârnichea), Pliniu cel Bătrân (prepelițele, cocoșii, potârnicii)), Plutarh (cocoși). Cu toate acestea, aceste povești au fost contestate de următorii autori și texte: Platon ( Legile ), Ovidiu , pseudo Focilide , Plutarh , Lucian , Longus , Ioan Gură de Aur , Caelius Aurelianus , Agathias ( sec . VI ), Justinian , Vincent de Beauvais ...
Oamenii de știință moderni au observat, de fapt, un comportament homoerotic ocazional la o serie de specii: albine , bonobo , castori , lilieci , capre , câini , cimpanzei și alte maimuțe , șfer , lei , licurici , porumbei , mânzi , găini. , Broaște țestoase și vaci .
În 2005, Bruce Bagemihl a enumerat mai mult de 450 de specii în care au fost observate practici homoerotice. Pentru profesorul Thierry Lodé , de la Universitatea din Rennes 1, „toate comportamentele sexuale există în natură”, deși comportamentele exclusive rămân destul de rare, evoluția favorizând întotdeauna reproducerea.
Un studiu recent , Realizat la Universitatea din Lausanne din Elveția asupra muștelor modificate genetic „prin reducerea nivelului de glutamat în afara neuronilor care determină comportamentul sexual” , a demonstrat că această deficiență a dus la dezinhibare. Orientarea sexuală și că acestea erau reversibile. Cu toate acestea, potrivit șefului acestui studiu, D r Yael Grosjean, „homosexualitatea nu este fixată” .
Cu toate acestea, mulți cercetători consideră că calificativul de „homosexualitate” nu poate fi aplicat regnului animal deoarece, deși comportamentul homoerotic ocazional este prezent la unii, homosexualitatea în sensul contemporan uman al „atracției sexuale se îndreaptă exclusiv către partenerii de același sex în detrimentul reproducerea sexuală ”nu este aproape niciodată observată și în niciun caz nu constituie un act„ conștient ”.
Astfel, pentru Thierry Hoquet, „Dacă specia umană trebuie să fie considerată, în multe privințe și poate chiar și în toate timpurile, ca o specie biologică, totuși ne putem întreba despre unitatea categoriilor umane de„ viol ”,„ harem ”, „Monogamie” sau „homosexualitate” atunci când sunt aplicate indiferent tuturor animalelor ” . Această idee se alătură celei a lui Ruth Bleier conform căreia un astfel de abuz de limbaj provine dintr-un „etnocentrism care generează presupoziții neexaminate, întrebări părtinitoare, o utilizare selectivă a modelelor animale, un antropomorfism al conceptelor și al limbajului (machismul insectelor, prostituția în maimuțele mari) sau păsări, homosexualitatea viermilor), precum și distorsiuni și reprezentări defectuoase în utilizarea datelor ” .