Civilizația cartagineză

Descrierea acestei imagini, comentată și mai jos

Cartagina și dependințele sale din 264 î.Hr. J.-C. Informații generale

Capitala	Cartagina
Limbi)	Punică , feniciană , libiană , greacă veche
Religie	Religia punică (ro)
Bani lichizi	Shekel cartaginez

Demografie

Populația (în 400 î.Hr. J.-C.)	NS. 1.500.000 de locuitori
• 228 î.Hr. J.-C.	NS. 2.500.000 de locuitori
• 211 î.Hr. J.-C.	NS. 2.500.000 de locuitori
• 201 av. J.-C.	NS. 700.000 de locuitori
• 146 î.Hr. J.-C.	NS. 700.000 de locuitori
Grozav	cartaginez

Zonă

Zona (în 220 î.Hr. J.-C.)	300.000 km 2

Istorie și evenimente

814 î.Hr. J.-C.	Fundația Cartaginei
146 î.Hr. J.-C.	Cucerirea de către Roma

Conducători: a se vedea Constituția din Cartagina

Entități anterioare:

Triburi berbere ( Libia antică )

Următoarele entități:

Civilizația cartagineza sau civilizația punic este o veche civilizație situată în bazinul mediteranean și la originea uneia dintre cele mai mari puteri comerciale, culturale și militare ale acestei regiuni din antichitate .

Înființată de fenicieni pe malul Tunisiei actuale și mai exact în Golful Tunis în 814 î.Hr. AD , conform celei mai des acceptate tradiții, Cartagina a câștigat treptat ascendența asupra orașelor feniciene din vestul Mediteranei, înainte de a se răspândi la rândul său și de a-și dezvolta propria civilizație. Cu toate acestea, acest lucru este mai puțin cunoscut decât cel al Romei antice , din cauza distrugerii orașului de către armata romană la sfârșitul celui de-al treilea război punic din146 î.Hr. J.-C., un scop relatat de surse greco-romane care au fost relevate pe scară largă și durabilă în istoriografie . Criticată prin faimoasa punica fides , prejudecată care rezultă dintr-o lungă tradiție de neîncredere față de fenicieni de la Homer încoace , această civilizație a trezit și opinii mai favorabile:

„În puterea lor i-au egalat pe greci; prin averea lor, persii. "

- Appian , Libyca , 2

Această civilizație rezultă din amestecul culturii indigene, constituită de berberii din Africa, și cultura adusă cu ei de coloniștii fenicieni.

Prin urmare, nu este ușor să se facă distincția între ceea ce se referă la punici și ceea ce se referă la fenicieni în produsul săpăturilor arheologice, al căror dinamism din anii 1970 a deschis vaste domenii de studiu în care apare unitatea acestei civilizații, în ciuda particularităților locale. . În ciuda acestui progres, multe necunoscute despre civilizația nematerială persistă datorită naturii surselor scrise: întotdeauna secundare deoarece toată literatura punică a dispărut, incompletă și adesea subiectivă deoarece provin din popoarele care au trebuit să lupte cu ele, greci și romani. .

Poveste

Origini în secolul al V- lea

Fenicienii din Africa

Africa de Nord , care, inițial, este probabil să fenicienilor o simpla escala metale Spania , este într - un permanent atât de facilități Feniciene foarte devreme, cum ar fi Utica , care se bazează în1101 î.Hr. J.-C.potrivit lui Pliniu cel Bătrân . XII - lea secol î.Hr.. AD ar fi văzut, de asemenea, o instalație în Lixus în Maroc și fundația Gades în Spania .

Data întemeierii Cartaginii de către Dido , o prințesă tiriană , a fost întotdeauna subiectul dezbaterii, nu numai în antichitate, ci și astăzi. Două tradiții antice s-au ciocnit: cea mai răspândită a localizat-o în 814 î.Hr. D.Hr. , în urma scrierilor lui Timeu din Tauroménion, din care rămân doar fragmente care au fost refolosite de alți autori. Cealaltă legendă a plasat nașterea Cartaginei în jurul războiului troian , o tradiție preluată de Appian .

Săpăturile arheologice neavând nimic dintr-o dată atât de veche, unii istorici au prezentat ipoteza unei fundații mult mai târzii (în jurul anului 670 î.Hr. ), sau chiar a unei fundații duble, un contor care a precedat nașterea orașului în sens strict. potrivit lui Pierre Cintas . Cele mai recente istoricii se bazează pe analiza înregistrărilor de anvelope , folosite ca sursă de Menandru și Josephus , să accepte o întâlnire în jurul valorii de ultimul trimestru al IX - lea secol î.Hr.. J.-C.

Substrat libian

În momentul primelor așezări feniciene, Africa de Nord era ocupată de mari populații libiene , a căror continuitate cu berberii din Maghreb era apărată de Gabriel Camps . S-a considerat că a existat un hiatus cronologic prea important și mai ales valuri de invazii succesive prea numeroase pentru a nu fi marcat populațiile locale într-un mod durabil. Cele Egiptenii menționa libienii ca Lebu din XII - lea secol î.Hr.. AD ca fiind populațiile situate imediat la vest de teritoriul lor.

Originea populațiilor libiene a fost legată de un număr mare de legende și tradiții, mai mult sau mai puțin fanteziste, unele menționând o origine mediană sau chiar persană , potrivit Procopius din Cezareea . Mai bine informat, Salluste evocă originea libienilor în războiul său Jugurtha . Strabon a descris, de asemenea, diferitele lor triburi, diferitele nume care nu conduc neapărat la o distincție etnică și, prin urmare, nu pun la îndoială unitatea populației din această regiune în momentul sosirii fenicienilor.

Extinderea în Mediterana și Africa

Sechestrarea posesiunilor feniciene în vestul Mediteranei și colonizarea punică

Este foarte dificil să se distingă, de săpăturile arheologice efectuate în întregul domeniu fenicio-punic, ce aparține fenicienilor și ce se referă la punici. Astfel, arheologii nu raportează o pauză ca pentru anumite situri antice ( Bithia și Nora în Sardinia ). Înființarea Ibiza , datată în mod tradițional în 675 î.Hr. J. - C. , ar putea fi astfel faptul celor ca și ceilalți.

„Imperiul” punic, a cărui formare și funcționare nu intră sub imperialism în sens strict, este acum considerat un fel de confederație de colonii preexistente în spatele celor mai puternice dintre ele în momentul declinului orașului. Tyr. Cartagina ar fi fost însărcinată cu asigurarea securității colective și a politicii externe, chiar comerciale, a comunității.

Fenicienii din Occident și apoi punicii au avut relații timpurii cu alte civilizații, în special cu etruscii , cu care s-au legat legături comerciale. Arheologia mărturisește aceste schimburi, în special lamelele lui Pyrgi de Caere și anumite descoperiri făcute în necropolele cartagineze: vaze de producție etruscă cunoscute sub numele de Bucchero dar și o inscripție etruscă pe care apare un cartaginez. Alianța cu etruscii a urmărit, de asemenea, să împiedice expansiunea foceilor din vest, operațiunea care a dus la înfrângerea Alaliei de la Marsilia . Cu toate acestea, de la declinul etruscilor, alianța a devenit ineficientă.

Antagonismul cu grecii: războaiele siciliene

Prosperitatea Cartaginei, legată de comerțul maritim, a dus la o rivalitate cu grecii pe teritoriul sicilian . Acesta este motivul pentru care insula rămâne mult timp o zonă de confruntări locale, datorită voinței protagoniștilor de a stabili posturi comerciale sau colonii pe coastele sale.

La începutul în V - lea lea î.Hr.. AD , conflictul schimbă natura: Gelon , tiranul Siracuzei , încearcă să unifice insula cu sprijinul mai multor orașe grecești. Războiul, inevitabil, izbucnește cu Cartagina, care poate primi ajutor din partea Imperiului Persan . Hamilcar de Giscon , comandant al trupelor punice, a fost învins la bătălia de la Himera din480 î.Hr. J.-C.

În jurul anului 410 î.Hr. D.Hr. , Cartagina și-a revenit din acest eșec; stabilirea sa africană este mai puternică, iar expedițiile îndepărtate ale lui Hanno și Himilcon își consolidează stăpânirea mării. Hannibal de Giscon a câștigat apoi un punct de sprijin în Sicilia în 409 î.Hr. AD și câștigă victorii localizate care nu afectează totuși Siracuza. În 405 î.Hr. AD , a doua expediție este mai dificilă, șeful armatei cedând unei epidemii de ciumă în timpul asediului de la Agrigento . Himilcon, care îi succede lui Hannibal, reușește să negocieze cu Dionisie o încetare a ostilităților, care este mai mult un armistițiu decât o pace reală. Din398 î.Hr. J.-C., Denys îl atacă într-adevăr pe Motyé , care cade, dar ulterior este luat înapoi. Un nou asediu are loc în fața Siracuzei și durează până în 396 î.Hr. AD , an în care ciuma a forțat ridicarea. Războiul continuă șaizeci de ani între beligeranți. În340 î.Hr. J.-C., armata cartagineză rămâne limitată doar la sud-vestul insulei.

În 315 î.Hr. J.-C., Agathocles din Siracuza captează Messina și, în311 î.Hr. J.-C., invadează ultimele ghișee cartagineze din Sicilia. Hamilcar conduce răspunsul; în 310 î.Hr. D.Hr. , el a controlat aproape toată Sicilia și a asediat Siracuza. Expediția condusă de Agathocles pe continentul african reprezintă o victorie, deoarece Cartagina este forțată să-și reamintească armata pentru a-și apăra propriul teritoriu; războiul durează trei ani și se încheie cu fuga lui Agathocles.

V - lea secol și nașterea unui imperiu african

Potrivit punctului de vedere cel mai frecvent acceptat, Cartagina s-a îndreptat spre interiorul său după înfrângerea lui Himera din480 î.Hr. J.-C.. Cu toate acestea, această teză este tot mai mult pusă la îndoială de către istoricii care cred că implantarea africană a devenit mai importantă într-un mod tardiv. V - lea secol ar fi văzut acest lucru în considerare faptul că o extindere a spațiului necesar pentru a hrăni o populație în creștere.

Antagonism cu Roma și sfârșitul Cartaginei punice

Primele relații cu Roma: tratatele

Primele relații cu Roma sunt pașnice, dovadă fiind tratatele încheiate în 509 î.Hr. AD - transmis prin opera lui Polibiu - apoi în 348 î.Hr. AD și306 î.Hr. J.-C. ; garantează Cartaginei exclusivitatea comerțului din Africa de Nord și absența jafurilor efectuate împotriva aliaților Romei în Italia . Durata tot mai scurtă dintre aceste tratate a fost privită ca indicativă a tensiunilor crescânde dintre cele două puteri.

Confruntare: războaiele punice

Episoadele numite „războaie punice” văd antagonismul care se întinde pe mai mult de un secol, de la 264 până la146 î.Hr. J.-C., rezultatul părând incert de mult timp.

Primul conflict are loc de la 264 la241 î.Hr. J.-C., rezultând pentru Cartagina pierderea Siciliei și plata unui tribut greu. Această primă înfrângere generează grave consecințe sociale odată cu episodul războiului mercenar , între 240 și 2000 237 î.Hr. J.-C., orașul fiind salvat în cele din urmă de Hamilcar Barca . Roma profită de aceste dificultăți interne pentru a spori condițiile pentru pace.

După această etapă, imperialismul din Cartagina s-a întors spre Peninsula Iberică și s-a ciocnit cu aliații Romei, făcând al doilea conflict inevitabil ( 219 -201 î.Hr. J.-C.) după asediul de la Sagunto . În timpul aventurii italiene, Hannibal Barca se arată capabil să obțină victorii răsunătoare, dar incapabil să le exploateze pentru a-și împinge avantajul și pentru a aduce o Roma încă vacilantă în genunchi. După205 î.Hr. J.-C., războiul are loc doar pe solul african, anul 202 î.Hr. J.-C.marcând victoria finală a lui Scipio africanul la Zama .

În următorii cincizeci de ani, Cartagina a rambursat prețul mare în mod regulat, dar în același timp a achiziționat echipamente scumpe, cum ar fi porturile punice în ultima lor stare de dezvoltare. Orașul pare să fi găsit o anumită prosperitate la acea vreme, coroborată de construirea unor programe guvernamentale municipale concertate, cum ar fi cel al districtului punic Byrsa (legat de cetatea Hannibal Barca).

Cu toate acestea, în fața recuperării orașului și a sfârșitului plății tributului, Roma i-a forțat pe cartaginezi să abandoneze orașul și să se retragă în interiorul țării și, prin urmare, să renunțe la identitatea lor maritimă. În acest sens, Velleius Paterculus a scris că „Roma, deja stăpână a lumii, nu s-a simțit în siguranță atâta timp cât a existat numele de Cartagina”. Refuzul logic care urmează acestei intransigențe duce la al treilea și ultimul conflict . Aceasta, marcată de asediul Cartaginei , durează trei ani. În cele din urmă, chiar dacă sarea nu a fost împrăștiat pe sol , ca istoriografia sfârșitul XIX E și la începutul XX E se spune, distrugerea orașului este totală și un blestem aruncat de pe site - ul său, care este a declarat sacer . Cartagina nu mai există ca entitate politică, dar aspecte ale civilizației sale, răspândite în toată Marea Mediterană, au persistat mult timp: elemente religioase, artistice și lingvistice, chiar instituționale în Africa de Nord.

Geografie

Amplasarea facilităților

Siturile ocupate de fenicieni și apoi de puni, s-au întors spre mare pentru a asigura legătura cu rutele comerciale, de asemenea, trebuiau să garanteze siguranța locuitorilor, protejându-i de un intern care le putea fi ostil. Această securitate a fost asigurată în mod natural pe o insulă, la fel ca în Gadès sau Motyé , dar și, deși într-o măsură mai mică, pe o peninsulă sau un spațiu înconjurat de dealuri, facilitând apărarea acesteia în cazul unui atac. Din acest punct de vedere, excelența sitului de la Cartagina explică de ce a fost lăudat de mai mulți autori antici, în special de Strabo, care a comparat situl cu o „navă ancorată”. Cu toate acestea, calitatea de protecție a sitului natural nu ar putea fi suficientă, ceea ce a presupus ca acesta să fie întărit de instalații suplimentare, ca în Motyé: insula este astfel înconjurată de un zid, un drum care să permită să ajungă pe continent și să faciliteze aprovizionarea.

Cartagina, principalul oraș: caracteristici generale

Potrivit legendei, Cartagina s-ar fi dezvoltat din dealul Byrsa , cetate și centru religios, apoi extins în câmpia de coastă și pe dealurile din nord, cu suburbia Mégara (astăzi La Marsa ) care pare să fi fost construită în o manieră mai anarhică decât restul orașului; este poate cea mai recentă suburbie și, prin urmare, nu ar fi avut timp să se structureze. Pentru că, cu excepția Megarei, Cartagina a fost așezată după un plan destul de ordonat, cu străzi drepte, cu excepția dealurilor unde urbanizarea a fost totuși gândită. În general, câmpia era străbătută de străzi, agora și piețele făcând legătura cu străzile care radiau spre dealuri. Orașul era înconjurat de ziduri groase de blocuri de piatră albă care îl făceau luminos și vizibil de departe. Săpăturile din așa-numitul cartier Magon au făcut posibilă studierea evoluției structurilor defensive și de urbanism pe o perioadă îndelungată.

Prin urmare, orașul a fost conceput conform unui plan care sugerează că grecii nu ar putea fi exclusiv la originea planurilor urbane rectilinii ordonate pe două axe , care se încrucișează perpendicular în centrul lor, comune majorității orașelor din lumea antică. Zona deschisă de pe dealul Byrsa a fost construită după un plan ortogonal, dezvăluind aspectul organizat al urbanismului. Străzile, pavate și drepte, dar făcute din pământ bătut pe dealuri, s-au intersectat în unghi drept.

Prin pragmatism, ușurarea este luată în considerare în axele străzilor care se schimbă, cu adăugarea unor trepte de scări; erau amenajate trepte largi acolo unde relieful solului le făcea necesare. Locuințele sale de locuit au fost parțial construite cu un fel de ciment amestecat cu cioburi ceramice , acest amestec fiind folosit pentru pardoseala camerelor sau pentru ridicarea pereților. Casele aveau coridoare și scări din lemn conduse la etaj. Locuințele erau alimentate cu apă de cisterne subterane care colectau apa de ploaie , dintr-o curte centrală, prin conducte . Nu exista un sistem de canalizare, ci un fel de fosă septică .

Printre elementele principale ale orașului se numără agora, porturile comerciale și militare, diverse magazine și tarabe, depozite, cartiere artizanale de la periferie (cum ar fi olarii), piețe, necropole (inclusiv mai multe situate între locuințe și câmpie , și altele mai sus pe dealuri), precum și temple. Întregul era încoronat de cetatea centrală de pe dealul Byrsa, care găzduia și templele principale, precum cel din Eshmoun .

Cartagina a fost un mare oraș cosmopolit al Antichității, unde locuiau fenicienii și unde grecii, berberii din Africa de Nord, ibericii din Spania și alte popoare din teritoriile cartagineze de peste mări s-au reunit prin coastele Oceanului Atlantic sau pe drumurile oazelor , drumuri luate mai târziu de către romani. Căsătoriile mixte nu erau neobișnuite acolo, contribuind la dezvoltarea unei anumite civilizații.

Posesii: zonă de influență sau imperiu?

În momentul celei mai mari expansiuni teritoriale, în 264 î.Hr. J.-C., Zona de influență a Cartaginei a constat în cea mai mare parte a Mediteranei de vest prin ghișeele sale din Africa de Nord (inclusiv vestul Libiei și cel puțin o parte a coastei mauritane ), în Sicilia , în Sardinia , în Insulele Baleare și în Hispania , fără a lua în considerare mici insule precum Malta , Insulele Eoliene și Insulele Pelagiene , dar și prin controlul pe care l-a exercitat asupra vechilor așezări feniciene precum Lixus (lângă Tanger în Maroc ), Mogador (actuala Essaouira de pe coasta atlantică a Marocului), Gadès ( actual Cadiz în Andaluzia ) și Utique . Printre marile orașe punice sunt, în plus față de capitala Cartagina, Hadrumète , Ruspina , Cartagena sau Hippone .

Gades și Utica (pe teritoriul de astăzi Tunisia) a fost fondat de fenicieni între XII - lea și X - lea secol î.Hr.. J. - C. Cartagina, la rândul său, a fost fondată pe o peninsulă înconjurată de lagune, în nord-estul Tunisului actual . La apogeu, orașul are 700 000 în cazul în care considerați că Strabon , un grec geograf II - lea lea î.Hr.. J.-C.

Chiar dacă tipul legăturilor dintre Cartagina și diferitele componente ale posesiunilor sale ne scapă în mare măsură, metropola probabil că se ocupă de relațiile diplomatice și de comerț, Sabatino Moscati ar putea considera „incapacitatea [Cartaginii] de a crea un imperiu solid și structurat” ca o cauză a înfrângerii sale finale.

Arhitectură și urbanism

Protejați orașul: orașul fortificat

Autorii antici au vorbit pe larg despre zidurile orașelor punice cu ocazia relației de asedii suferite de unii dintre ei. Pe lângă cetățile din principalele orașe, existau și cetăți destinate controlului unui anumit teritoriu. Săpăturile arheologice au confirmat în mare măsură diseminarea în întreaga zonă punică a modelului orașului cu un zid fortificat, cel puțin în stadiul actual de cercetare. Săpăturile cartierului Magon din Cartagina au dezvăluit traseul zidului orașului, prin care a fost străpunsă o ușă, pe malul mării.

Punicii au refolosit în unele cazuri ziduri anterioare, ca în Eryx în Sicilia, iar propriile lor cetăți au servit uneori ca bază pentru alte elemente fortificate, ca în Kelibia din peninsula Cape Bon .

Exemple de fortificații cartagineze
Fort Spaniol-turc Kelibia construit pe bazele punica ( V - lea și III E - II - lea lea . BC ).
Ramasite ale punic Zidul Cartagena ( III - lea secol î. ).
Perete al orașului Eryx în Sicilia , cu reutilizarea unei baze anterioare ( IV E - III - lea secole î.Hr. ).
Harta Cartaginei Punice.

Spații și structuri publice: drumuri și porturi

Spațiul public a fost organizat în jurul agora: centrul orașului, piața era mărginită de clădirea Senatului și, de asemenea, de clădiri cu funcții religioase. Agora Cartaginei, chiar dacă locația sa este mai mult sau mai puțin cunoscută, nu a făcut obiectul unor cercetări arheologice. Amplasarea site-urilor folosite de Punics a necesitat înființarea de structuri, porturi și cotoane . Chiar dacă bărci trebuiau să fie adăpostite numai în golfuri sau în situri naturale privilegiate, cum ar fi stagnum de Motyé, la începutul istoriei lor, a apărut repede esențial pentru a crea structuri artificiale numite „cothon“. Găsim acest tip de port artificial în Rachgoun , Motyé sau Sulcis sau chiar în Mahdia , chiar dacă această ultimă atribuire este discutată.

În cazul Cartaginei, instalațiile - cel puțin în starea lor finală, deoarece problema locației porturilor primitive din Cartagina nu a fost încă rezolvată - sunt foarte elaborate și descrise de un celebru text de Appian. Faza finală de construcție a avut loc , probabil , în prima jumătate a II - lea lea î.Hr.. AD , cu un port comercial căptușit cu un port circular cu o insulă (numită admiralitate) care permite securitatea flotei de război, precum și o discreție care limitează riscurile de spionaj. Excavarea acestor structuri în timpul campaniei internaționale de la Cartagina a confirmat anumite date din texte, în special numărul de 220 de nave care ar putea fi găzduite acolo, pare acum probabil, cu câteva zeci de unități. Iernarea acolo a fost asigurată de pene de reamenajare instalate pe insulă și în jurul portului militar la sfârșitul perioadei de conducere cartagineze. La periferia portului comercial se afla și o zonă de depozite, chiar ateliere de meșteri.

Arhitectură sacră

Locul spațiului sacru în civilizația cartagineză este legat de topografia urbană, chiar dacă arheologia a evidențiat uneori absența regulilor în poziționarea locurilor atribuite acestei utilizări. S-a găsit într-adevăr atât în centrele urbane sau în acropole, cât și la periferie, dacă nu chiar în zonele rurale. Amplasarea lăcașurilor de cult depinde de creșterea orașelor, care rămâne în mare parte necunoscută, deoarece poziția lor în oraș s-ar fi putut schimba ca urmare.

Unele sunt cunoscute din surse literare, cum ar fi templul lui Eshmoun , cel mai mare sanctuar din Cartagina, care a fost situat conform lui Appian în vârful acropolei, cu care a fost identificat dealul Saint-Louis, redenumit Byrsa . Cu toate acestea, summitul complet nivelat din epoca romană a dus la pierderea tuturor rămășițelor sale. Templul lui Melkart din Gades a fost renumit de foarte mult timp, până în epoca romană.

Sanctuarul Astarte din Tas Silg, Malta, care succede unui spațiu de cult indigen, este de asemenea faimos. Săpăturile de la Cartagina au făcut posibilă identificarea unor spații religioase mai modeste, lângă actuala stație TGM din Salammbô din Cartagina, dar și la marginea satului Sidi Bou Saïd . Se pare , de asemenea , că campania internațională a UNESCO a recâștigat templul lui Apollo a declarat pe marginea spațiului utilizat de agora, care ar trebui să fie combinate numărul de steles descoperite în vecinătatea la XIX - lea lea și atribuite Tofet .

Sanctuar rural al Thinissut (curent Bir Bou Regba), deși datate de la începutul Imperiului Roman , are toate caracteristicile sanctuarele orientale, atât prin setul său de curți juxtapuse și prin mobilierul său de statui din teracotă, a căror reprezentare de Ba“ al Hammon . Tofetul este o structură care poate fi găsită pe multe situri din vestul Mediteranei și situată departe de oraș, sau chiar într-un loc nesanitar, în cazul Cartaginei. Zona este prezentată ca un spațiu ocupat treptat de depuneri de urne și stele și care este acoperit cu pământ pentru a-l utiliza în continuare. Studiul structurii a dat naștere încă de la început la o dezbatere foarte virulentă, care încă persistă, săpăturile nereușind să pună capăt controverselor apărute din anumite surse clasice. Potrivit unor autori, ar exista un sanctuar și un cimitir.

Arhitectură privată

Săpăturile din Kerkouane și cele două districte punice din Cartagina, cele din Magon și Hannibal, au dezvăluit districte organizate conform unui plan de șah și având străzi largi.

Organizarea casei punice este acum bine cunoscută. Intrarea în casele cartierului Byrsa, numit cartierul Hannibal, este foarte îngustă, un coridor lung care duce la o curte cu bazin și în jurul căruia este organizată clădirea. În față se afla un spațiu dedicat, conform unor interpretări, comerțului; o scară ducea la etaj. Diferite surse, în special Appian, afirmă că clădirile aveau șase etaje, urmele arheologice confirmând prezența mai multor etaje, dar cu o întrebare a numărului acestora.

Anumite reședințe par mai somptuoase decât altele, în special o vilă cu peristil din districtul Magon. Observăm aceeași distincție în construcțiile din Kerkouane cu frumosul exemplu de vilă din rue de l'Apotropaion. Organizarea caselor l-a făcut pe M'hamed Hassine Fantar să spună că există un model oriental, cu o însușire a substraturilor libiene. Problema apei în lumea punică este responsabilitatea tuturor, casele individuale fiind prevăzute cu cisterne care astăzi ajută arheologii în studiul topografiei urbane. În cele din urmă, pe site-ul Kerkouane au fost găsite multe băi de înfundat.

Arhitectura funerară

Arhitectura funerară este primul element a fost studiat de la sfârșitul al XIX - lea secol , în special în Cartagina, exhumările care rezultă în funcțiile sociale reale. Amplasarea semicirculară a acestor necropole a făcut posibilă circumscrierea orașului punic și examinarea variațiilor din perimetrul acestuia.

Arheologii au observat o anumită tipologie a mormintelor, în general săpate în stâncă și care nu au fost construite, fie în funcție de un tip de mormânt de fântână simplă cu sicriul în partea de jos sau pe podea, fie cu o scară care duce la o fântână. Metoda de înmormântare predomină în mare măsură, cu excepția anumitor perioade, după cum se arată în săpătura necropolei punice din Puig des Molins .

Mobilierul și decorarea acestor morminte sunt stereotipe: ceramică , talismane , bijuterii , pietre, folosirea ocrului roșu (simbol al sângelui și deci al vieții), ouă de struț pictate (simbol al renașterii) sau chiar miniaturi.de mobilier din lut . Sicriul este adesea tencuit . Un sarcofag din lemn, într-o stare excepțională de conservare, a fost descoperit la Kerkouane, dar acest exemplu rămâne unic până în prezent. Diverse morminte au fost decorate cu decorațiuni pictate, cum ar fi cele ale mormintelor lui Jebel Mlezza de la Capul Bon, care ar fi putut apărea ca simbolizând credința punică într-un dincolo, sufletul decedatului făcând un fel de călătorie: potrivit lui François Decret , „Pentru acest popor marin, Orașul Celest a fost ultimul port care s-a apropiat”.

Seria mormântului punic
Morminte punice cu fântâni în parcul băilor termale Antonine din Cartagina.
Mormintele punice ale lui Byrsa.
Mormântul Cala d'Hort (Ibiza).
Mormântul punic al Monte Sirai.

Arhitectură punică și mozaic

Puține vestigii ale arhitecturii punice au supraviețuit în înălțime ca urmare a aplicării principiului Delenda Carthago , dar din cercetările arheologice pot apărea mai multe caracteristici. Săpăturile din Cartagina, în special cele din cartierul rezidențial de pe litoral cunoscut sub numele de „cartierul Magon” și din Kerkouane , au evidențiat contribuțiile arhitecturale ale Egiptului antic pentru perioadele cele mai vechi și ale Greciei antice pentru perioade mai recente.

Utilizarea cornișei canelate, precum și a modelelor reduse de fațade ale templelor pe stele cu disc solar și urai mărturisesc influența egipteană. Au fost de asemenea găsite coloane turnate din fragmente de gresie din El Haouaria decorate cu stuc , precum și dovezi ale utilizării ordinii ionice , în special în exemplul naiskos din Thuburbo Majus și doric în săpăturile dealului Byrsa.

Săpăturile din Kerkouane, dar și din flancul sudic al Byrsei, au relevat, de asemenea, prezența așa-numitelor mozaicuri pavimenta punica , tesele fiind aglomerate cu un fel de mortar roșu. De asemenea, am descoperit reprezentări figurative ale semnului lui Tanit , printre altele, în orașul Cape Bon . Aceste obiecte datate din III - lea lea î.Hr.. AD pune sub semnul întrebării originea grecească a mozaicului clasic, considerat de mult timp ca un fapt al vieții de către istorici și arheologi.

Elemente de arhitectură punică
Restituirea unei fântâni de extracție a gresiei din El Haouaria din Cap Bon, antiquarium din cartierul Magon din Cartagina.
Naiskos de Thuburbo Majus în Muzeul Bardo (prima jumătate a II - lea lea î. ).
Pavimenta Punica în zona Hannibal de panta sud Byrsa ( II - lea lea î.Hr.. ).
Casa Kerkuane cu un rulment Mosaic semnul spune Tanit (sfârșitul al IV - lea -early al III - lea lea î.Hr. ).

Mijloace de putere: marina și armata

Serge Lancel în sinteza sa a asociat cei doi termeni, atât de zadarnic este să dorești să studiezi civilizația cartagineză fără a înțelege acești doi stâlpi ai expansiunii punice în vestul Mediteranei.

Marin

Cartagina a beneficiat de progresele feniciene în construcția de nave și comerțul maritim. Scopul Marinei Punice a fost de la bun început să protejeze și să păstreze secret rutele comerciale, în special prin controlul zonei strâmtorii Gibraltar .

În serviciul comerțului, marina a pus deoparte concurenții greci, în special foceii. Cartagina a dominat mările pentru o lungă perioadă de timp; poseda cea mai avansată tehnologie maritimă și cunoștințe despre mări. Copiat de romani pentru a ajunge din urmă în această zonă, puterea sa navală a fost considerabil redusă de la primul război punic .

Tipuri de nave

Cele două marine din Cartagina (negustor și război) aveau același scop, și anume păstrarea comerțului.

Puterea navală a Cartaginei poate fi explicată fără îndoială prin stăpânirea tehnicilor de navigație. Se bazează pe două tipuri de nave: trireme , bucătărie cu trei rânduri suprapuse de vâsle și quinquérèmes , bucătărie cu patru, apoi cinci vâslași pe o bancă de înot. Navele erau echipate cu proe cu cap de cal, așa cum sugerează unele reprezentări iconografice. Excelenți constructori de nave, punicii au construit împreună cu flota lor un imperiu maritim pe care unii l-au comparat cu cel din Atena . Descoperirea epavei Marsala , nave de război căutate de Onoare Frost off Sicilia , a declarat cunoașterea actuală a construcțiilor navale punic III - lea lea î.Hr.. AD ; navele vremii erau construite după o tehnică foarte elaborată, identificată cu implementarea elementelor „prefabricate”.

Această tehnică confirmă ceea ce spun textele, în special cele ale lui Appian. Nava, descrisă ca un chiourme, avea un pinten destinat lovirii navelor inamice.

Călătorii

Călătoriile maritime mărturisesc îndrăzneala marinarilor punici și stăpânirea lor asupra mării. Este posibil să fi descoperit noi ținuturi: călătoria lui Hanno îi conduce astfel pe punicii din Gades să urmeze coastele continentului african până în Golful Guineei cu o flotă de nave cartagineze. Cel al lui Himilcon i-ar fi condus spre Insulele Cassiteride spre Marea Britanie , pe drumul staniu .

Cei Marinarii de Néchao ar fi reușit pentru rolul lor în realizarea circumnavigație a continentului african.

Armată

Recrutare și comandă

Problema recrutării armatei cartagineze, a mercenarilor și a locului cetățenilor a fost subliniată de istoriografie încă din Antichitate: înfrângerea Cartaginei ar fi legată de recrutarea soldaților profesioniști și de lipsa de angajament a cetățenilor, spre deosebire de grecii de atunci romani. model.

Acest argument omite curajul soldaților în timpul ultimelor bătălii, în care populația se angajează, și nu ține cont de organizarea marinei militare, care a fost construită în jurul cetățenilor. Armata punică era alcătuită din soldați de diferite origini: mercenari, cetățeni angajați voluntar dar și supuși ai teritoriilor sale sau ai aliaților săi. Această armată a prezentat, așadar, un puternic caracter cosmopolit; fiecare partid a adus unități ca parte a efortului comun. O astfel de structură nu era lipsită de pericol atunci când statul nu mai era în măsură să plătească plata, așa cum a demonstrat Războiul Mercenarilor după primul Război Punic .

Comandamentul cartaginez era în mâinile soldaților din mari familii și numiți de adunarea poporului. Cu toate acestea, se știe puțin despre ierarhia militară, chiar dacă se pare că titlul de general corespunde cu cel de rab . Orașul era greu de îngăduit față de ofițerii învinși, textele enumerând multe exemple de generali răstigniți sau executați.

Unități Armament și unități terestre

Armatele Cartaginei difereau puțin de alte armate ale vremii. Schimbările în structuri și manevre se datorează lui Hannibal Barca , dornic să modifice o armată bazată pe falange din tradiția greacă, cel puțin pentru cea mai cunoscută perioadă a istoriei sale, din războaiele siciliene și apoi cele punice.

Unitățile erau diverse, organizate în batalioane în funcție de originea lor etnică și, uneori, înarmate după propriile tradiții. Infanteria ușoară a inclus, în plus față de cetățeni înarmați cu sulițe și săbii, unități specializate: astfel , prăștiașii din Insulele Baleare , libiene arcași sau lăncieri . Înarmați cu sulițe, pumnale și scuturi din piele, precum și grupuri de infanterie ibericii echipate cu scuturi și o sabie scurtă numită falcata . Batalion sacru descris de Diodor din Sicilia și Plutarh a avut arme specifice. Infanteria grea a fost organizată în falange după modelul macedonean, dar nu se știe dacă sarissa , caracteristică acestei formațiuni, a fost folosită în armata cartagineză.

Celelalte unități funciare erau formate în principal din călăreți, inițial doar numidieni și apoi din alte origini, inclusiv iberici și gali. Acest element extrem de mobil a făcut diferența pe câmpurile de luptă ale celui de-al doilea război punic. Echipamentul a inclus și tancuri de război, provenite fără îndoială dintr-o lungă tradiție libiană legată de contactele acestui popor cu armatele egiptene și, în special, elefanții de război . Această ultimă unitate, evidențiată de contemporanii războaielor punice, este de fapt limitată ca număr și de uz târziu, probabil după războiul pirric din Italia . O astfel de utilizare a îndeplinit mai multe scopuri psihologice decât militare. Acești elefanți aparțineau probabil unei rase locale de elefant de pădure african , mai mică decât elefantul asiatic . În ceea ce privește mahouts, uneori raportăm o origine indiană.

Soldații armatei cartagineze
Călăreț numidian văzut de Theodore Ayrault Dodge (1891).
Soldat iberic văzut de Theodore Ayrault Dodge (1891).
Lancer libian văzut de Theodore Ayrault Dodge (1891).
Rezervor punic văzut de Theodore Ayrault Dodge (1891).

Unități marine

Unitățile marine au evoluat de-a lungul istoriei: triremul , apărut din secolul al VI- lea î.Hr. AD , au îmbarcat 200 de bărbați în plus față de canotori. Quadrireme este inventat în perioada elenistică. În ceea ce-l privește pe cel de- al cincilea , purtând cel mult 300 de bărbați, a fost proiectat în timpul războaielor punice. Logistica era manipulată de alte nave, numite gauloi .

Tehnici și manevre

Printre contribuțiile macedonene la arta de război cartagineză, istoricii notează organizarea falangii , precum și dispoziția armatei în câmp și în lagăre. Cu toate acestea, modificările se datorează lui Hannibal Barca : importanța strategică a cavaleriei, noile manevre învăluitoare ale adversarului ( bătălia de la Cannes ), chiar și o strategie de ambuscadă pentru a depăși un dezavantaj numeric ca în timpul bătăliei de la lacul Trasimeno . Elefanții de război, puțini și tardivi folosiți, dar observați de adversari, au jucat mai presus de toate un rol de intimidare și de dezorganizare a liniilor inamice.

În ceea ce privește războiul pe mare, obiceiul de atunci era să călărească nave. Pentru a contracara avansul cartaginez, romanii au dezvoltat „ corbul ” pentru a facilita îmbarcarea și a recâștiga avantajul. Ei au putut astfel să zdrobească Cartagina în timpul bătăliei de la Mylae .

Cartaginezii au fost, de asemenea, stăpâni ai poliorceticii , folosind turnuri de asediu, baliste și catapulte.

Bătălii care implică armata cartagineză
Reprezentarea bătăliei de la Zama de către Cornelis Cort în 1567, gravură, după Rafael.
Bătălia de la Cannes.
Bătălia de la lacul Trasimeno.
Reprezentarea unui elefant pe o stelă de calcar de la Cartagina Museum ( III E - II - lea secole î.Hr. ).

Politică și societate

Instituții

Organizarea politică a Cartaginei a fost lăudată de mulți autori antici care și-au prezentat „reputația de excelență”. Deși se cunosc puține detalii despre guvernarea marelui oraș, avem totuși un text prețios de Aristotel care îl descrie ca un model al unei constituții „mixte”, echilibrat și care prezintă cele mai bune caracteristici ale diferitelor tipuri de regimuri politice; acest document a alimentat o dezbatere plină de viață, unii istorici, inclusiv Stéphane Gsell , considerându-l o descriere tardivă. Cercetătorii favorizează acum o evoluție a instituțiilor pe parcursul istoriei.

În ciuda insuficienței informațiilor pe care le deține despre Cartagina, datele sunt mult mai importante decât pentru celelalte orașe punice.

Problema regalității în Cartagina

Chiar dacă Dido provenea dintr-o familie regală, nimic din legendă nu o menționează ca regină. Autori greci sau latini menționează prezența ÎMPĂRAȚILOR sau Reges . Teoria regatului Cartaginei , apărată cu amărăciune și dezvoltată de Gilbert Charles-Picard după Karl Julius Beloch , este acum infirmată de majoritatea istoricilor. O parte din istoriografie și-a asumat ambiții monarhice asupra modelului elenistic la Barcids în Spania, ipoteză respinsă și de Maurice Sznycer .

Cu toate acestea, lumea fenicio-punică nu era conștientă de monarhie : regii fenicieni menționați în Tir nu erau, totuși, deținătorii puterii absolute.

Sufete

Mai în conformitate cu tradițiile răsăritene și tiriene, guvernul urma să fie comparabil cu cel al Romei, cu un Senat și două suffete (literalmente „judecători”) aleși în fiecare an, dar numiți „regi” de către romani și greci din cauza incapacității lor. să găsească în cultura lor un termen adecvat pentru a transmite realitatea punică.

Se crede că aceste suffete au exercitat atât puterea judiciară, cât și puterea executivă, dar nu puterea militară, rezervată șefilor aleși în fiecare an separat de adunarea populară și recrutați dintre marile familii ale orașului. Cazul lui Hannibal Barca poate fi evidențiat, fiind ales suficient după înfrângerea lui Zama , în196 î.Hr. J.-C.potrivit lui Livy . Puterea sufetelor era probabil o putere civilă de administrare a afacerilor publice.

Elemente oligarhice

Sufetele au fost asistate de un „Sfat al Bătrânilor”: textele îi evocă pe „Bătrânii din Cartagina” la fel cum la Lepcis Magna „Grands de Lepcis” sunt încă menționați în mijlocul timpului roman. Acest Consiliu a fost asemănat cu Senatul, membrii fiind numiți în diferite surse gerontes sau seniores .

Senatul, probabil format din membri ai unor familii influente, număra probabil câteva sute de membri. Avea jurisdicție asupra tuturor afacerilor orașului: război, pace, diplomație etc. Generalii au dat seama de faptele lor înainte de această adunare, care avea ultimul cuvânt. Nu se știe însă dacă sufetele au fost aleși de acești oligarhi sau de publicul larg.

În plus, Aristotel este singurul care menționează un consiliu restrâns, „Sute patru” sau „Sute” și „Pentarhii”. Aceste instituții nu sunt bine cunoscute, prima primind, pe baza unui text de Justin, un rol judiciar.

Elemente democratice

O adunare a poporului citat în textul lui Aristotel, și dacă cineva crede Polibiu, ea a luat puterea în timpul III E și II - lea secole î.Hr.. AD . Această putere a fost, fără îndoială, mare; același autor vorbește despre o corupție larg răspândită pentru obținerea magistraturilor și a comenzilor militare. Anumite cazuri au fost ridicate înaintea acestei adunări în cazul dezacordului dintre instituții cu o formă oligarhică, chiar dacă aceste afirmații nu sunt susținute de nicio dovadă arheologică.

Se presupune că doar bărbați liberi au fost admiși acolo și unele surse, inclusiv Diodor Sicul , raportează o întâlnire în agora orașului.

Prin urmare, aceste necunoscute nu ne permit să stabilim care a fost gradul de democrație din Cartagina antică. Cu toate acestea, pare sigur că principalele familii de negustori dețineau cea mai mare parte a puterii.

Organizatie sociala

Societatea cartagineză era foarte stratificată: o aristocrație de origine tiriană trebuia să dețină cea mai mare parte a puterii economice, politice și religioase; restul populației era împărțit între o proporție necunoscută de artizani și comercianți și un proletariat pestriț format din sclavi, dar și din populații native, chiar și punici. Locul femeilor este încă supus dezbaterii.

Stratificarea societății

Aristocrația cartagineză a avut ca caracteristici originea tiriană, averea sa legată de funcțiile armatorilor și apoi ale proprietarilor de terenuri, rolul său în magistraturi și un mod particular de viață în cazările de lux (la Cap Bon sau în districtul Mégara). În cadrul acestei aristocrații urmau să fie recrutați preoți, care formau o clasă foarte organizată, dar nu jucau niciun rol politic. Preoția ar putea fi exercitată și de femei. Îmbrăcămintea lor este cunoscută în special datorită Stelei preotului cu copilul ; persoana identificată ca celebrant poartă o lenjerie de halat și o diademă special , care încununează un cap de ras. Clasele populare sunt puțin cunoscute, dar se presupune că erau alcătuite din bărbați liberi și sclavi care ar putea fi atașați unei persoane sau de stat. În plus, unul a găsit în orașele cartagineze un anumit număr de străini rezultați din întregul bazin mediteranean .

femei

În ciuda personalităților puternice și a destinelor tragice precum cele ale lui Dido- Elissa, Sophonisbe și soția lui Hasdrubal Boetharque , femeile din Cartagina apar puțin în sursele disponibile. Deși marcată de un caracter patriarhal , societatea cartagineză acordă o relativă independență femeilor: studiul stelelor tofetului din Cartagina a evidențiat sacrificiile făcute de femei în nume propriu. În plus, se pare că le-au fost deschise multe activități profesionale.

Această independență a fost totuși temperată de o anumită instrumentalizare a femeilor în serviciul familiilor lor, în momentul alegerii soțului lor sau în scopuri politice, chiar economice: povestea lui Sophonisbe este deosebit de evocatoare a acestei supuneri, căsătorită succesiv cu regi Numidian. Syphax apoi Massinissa . Se știe puțin despre contextul căsătoriei și nu se știe dacă s-a practicat poligamia .

Pe de altă parte, cazurile de căsătorii mixte apar în surse și pot fi găsite și în săpăturile de înmormântări multiple, cu un rit fenician pentru unul dintre indivizii îngropați și african pentru altul. Cazul lui Sophonisbe este încă evocator aici: fiica lui Hasdrubal Gisco, general cartaginez, s-a căsătorit cu Syphax, regele Numidiei, din ordinul tatălui ei, pentru a sigila o alianță între cartaginezi și numidieni.

Populațiile native

Cele popoarele indigene sunt chiar mai dificil de înțeles. Contactul cu primii navigatori, chiar dacă este conceput prin comerțul tăcut al lui Herodot cu scopul comercial afirmat, a evoluat într-o relație care poate fi concepută în termeni de dominație. S-a dovedit prin diferite texte păstrate că influența cartagineză a fost grea, atât în momentul cuceririi, cât și în vremurile dificile ale războaielor punice, dovadă fiind revoltele care s-au succedat. Cu toate acestea, populațiile indigene din exterior, în special , sub egida Massinissa , au contribuit la căderea orașului , din cauza uzurpărilor lor succesive în a doua jumătate a II - lea lea î.Hr.. J.-C.

Economie

Cartagina era un imperiu comercial, maritim, terestru și agricol. Drept urmare, legătura dintre toate țările, fie că era punică sau sub influența punică, a fost făcută pe mare datorită marinei cartagineze.

Comerț

Rute de metale prețioase și produse importate

Cartaginezii, la fel ca strămoșii lor fenicieni, erau excelenți marinari și comercianți. Istoricul latin Pliniu cel Bătrân scrie despre ei că „punicii au inventat comerțul”.

La fel ca și Tirul, Cartagina făcea comerț cu metale, căutând mai ales materii prime care îi permiteau să-și consolideze bogăția și să-și dezvolte rețeaua comercială: argint , dar și cupru și staniu de pe ghișeele din sudul Hispaniei (regatul Tartessos ). În această regiune, minele erau ușor exploatabile și accesibile. Staniu a fost găsit și în insulele Cassiteride ( Marea Britanie actuală ).

În al doilea rând, cartaginezii importate și distribuite mici obiecte manufacturate: ceramica greacă și etrusce , dar și, din VII - lea lea î.Hr.. Elementele AD ale meșteșugului egiptean, cum ar fi amuletele . Tranzacționarea a fost efectuată și de rulote, dar acest tip de schimb a fost mult mai nesigur și periculos. Acest comerț funciar explică anumite așezări, în special în Libia și în sudul Tunisiei actuale.

Scopul Phénico-Puniques era de a exporta metalele în stare dură spre Est; până în secolul al VI- lea î.Hr. AD , ei s-au bucurat de un monopol al comerțului și al navigației în vestul Mediteranei, prin care s-au bucurat de accesul gratuit la metale și la resursele umane și agricole din regiuni întregi.

Produse exportate

Cartaginezii exportau produse fabricate de meșterii lor sau importate: ceramică, obiecte din sticlă (specialitatea feniciană) sau chiar țesături vopsite în violet - specialitate feniciană extrasă din murex a cărei preparare are ca rezultat această culoare atât de apreciată în Antichitate - prelucrarea fildeșului , lemnului și metalului (fildeșul) placare cu aur sau argint pe diferite materiale). Datorită naturii lor potențial perisabile, uneori este dificil să se identifice unele dintre aceste produse de export: țesăturile, foarte renumite, nu au lăsat urme arheologice în afară de grămezi de murex sau greutăți destinate licitației.

Comerț și explorare

Călătoriile de explorare se explică prin căutarea de minerale și noi puncte comerciale: staniu din Marea Britanie și Hispania, aur sau alte materii prime din Maghreb . Unele produse folosite pentru comercializare au fost realizate de atelierele cartagineze.

Agricultură și pescuit

Teritoriul agricol al Cartaginei

La începutul primului război punic , Cartagina a controlat în nordul Africii un teritoriu de aproximativ 73.000 km 2 - hinterlandul său , format din Tunisia actuală, a reprezentat apoi un teritoriu dedicat agriculturii superioare suprafeței. aliați uniți și rămâne una dintre principalele zone agricole din Imperiul Roman - pentru o populație de aproape patru milioane. O astfel de populație necesită o aprovizionare regulată și un hinterland capabil să asigure o producție suficientă în cantitate și calitate: producția de cereale destinate tuturor straturilor sociale, dar și producția de fructe sau carne destinată unei populații mai mari.

Acest teritoriu a fost amputat în mare parte de atacurile din Massinissa din ultima jumătate de secol de existență a orașului, pentru a fi limitat la o suprafață mai mică de 25.000 km 2 în146 î.Hr. J.-C..

Zona ocupată de Cartagina în Africa a fost foarte fertilă, deoarece s-a bucurat de precipitații abundente pentru producția agricolă. Aceste active au fost ulterior exploatate în provincia din Africa romană .

Cultură și reproducere

Cartagina a stabilit foarte repede o împărțire a sarcinilor între culturi în scopuri speculative , în ținuturile din apropierea capitalei, iar culturile de cereale lăsate populației libiene, acestea din urmă fiind supuse unui tribut în natură a cărui greutate, în special în timpul războaielor punice, a fost capabilă să influențeze cursul evenimentelor împingându-i la revoltă. Orașul și-a dezvoltat hinterlandul datorită cultivării migdalelor , smochinelor , măslinelor , rodiilor - percepute ca roman punic de către romani - și a viței de vie , pe lângă grâu . Aceste plante erau deja prezente în sălbăticie în regiune, dar fenicienii au adus acolo plante care le-au permis să exporte în întregul bazin mediteranean : găsim astfel urme de produse agricole punice până în Grecia .

Creșterea a fost mult timp practicat de popoarele indigene, în special a cailor ACESTEA , boii și catâri .

Tehnici agricole

Succesul lui Cartagina poate fi explicat și prin priceperea sa în agronomie . Cartaginezii au reușit să dezvolte tehnici agricole printre cele mai eficiente din Antichitate, deoarece au fost preluate de romani prin traducerea latină a tratatului punic Magon . Columelle a păstrat fragmente din opera punică, inclusiv un proces de vinificare .

Plantația de plantații de măslini a respectat reguli precise, în special distanța dintre plante, reguli uneori respectate și astăzi. Echipamentul agricol a jucat un rol important în îmbunătățirea producției, dovadă fiind reprezentările plugurilor , în special pe o sculptură găsită pe teritoriul Libiei actuale, care nu a eșuat în contrast cu producția tradițională libiană.

Pescuit și fructe de mare

Pescuitul a fost o activitate larg răspândită în perioada punică și, pe lângă producția de carne vindecată și murex, se stabilește că fenici-punicii au răspândit utilizarea garumului în bazinul mediteranean. Acest sos gras pe bază de pește, folosit la gătit și în scopuri medicinale, a fost produs pe scară largă în facilitățile găsite pe mai multe locuri. Producția și comercializarea garumului au continuat în mare parte în epoca romană.

Artă și meșteșuguri

Sculpturi

Pierre

Majoritatea elementelor păstrate până în prezent sunt legate de utilizarea funerară. Există și alte sculpturi, dar de dimensiuni reduse, cum ar fi Doamna de la Galera sau protoma de leu din Sant'Antioco.

Cippi și Stelae , uneori sub formă de betyls sau „casa zeului“, relevă o evoluție stilistică. Sculptate în gresie la început, aceste elemente au fost ulterior proiectate în calcar , uneori flancate de acroteriuni și motive incizate cu influență greacă marcată: animale, plante, om și mai presus de toate simboluri. Folosind V - lea și IV - lea secole î.Hr.. AD , vedem diseminarea motivului numit „ semnul Tanit ” care se găsește pe multe alte medii. Se credea că este prezent doar în vestul Mediteranei, dar cercetările actuale arată o prezență pe situri din Levant . Au fost recunoscute și alte motive, precum și cel al idolului sticlei . Există diferențe locale, în special în Motyé, unde reprezentările umane sunt mai vechi și mai generalizate decât în Cartagina.

De sarcofagele sunt foarte reprezentative specifice incrucisare la Phenico-punic: tipul antropoid prezent inițial în Fenicia a evoluat în vestul Mediteranei. Pe lângă Africa, s-au găsit exemple bine conservate în Sicilia și Peninsula Iberică. În IV - lea secol î.Hr.. AD , tipul se schimbă în Tunisia pentru a apărea deasupra unei statui a decedatului. Sarcofagele Sfintei Monica, numite după preot și preoteasă și păstrate în Muzeul Național din Cartagina , sunt deosebit de interesante prin tratarea draperiei și atitudinea celor două personaje: preotul are mâna dreaptă ridicată într-un gest de binecuvântând , preoteasa, la rândul ei, ține un porumbel ; mâinile stângi ale celor două figuri poartă un vas de tămâie pentru uz liturgic cunoscut, de unde și numele dat acestor lucrări.

Stele punice și sarcofage
Stela tophetului din Nora expusă la Muzeul Arheologic din Nora.
Stela tofetului din Cartagina.
Stela tofetului din Cartagina cu mâna deschisă, peștii și așa-numitul semn Tanit.
Lady Galera , datând din VII - lea secol î.Hr.. AD și expus la Muzeul Național de Arheologie din Madrid .
Sarcofag al V - lea lea î.Hr.. AD a expus la Muzeul Regional de Arheologie din Palermo.
Leul din San Antioco (Sardinia) , datând din IV - lea secol î.Hr.. AD și expus la Muzeul Barracco din Roma .
Sarcofagul preotul și preoteasa din necropola din Cartagina Rabs expuse la Muzeul Național al Cartaginei ( IV E - III - lea secole . Î.Hr. ).
Sarcofage din necropola Rabs expuse la Louvre ( IV E - al III - lea secole ien. ).

Teracotă

Producția de teracotă, foarte variată, a constat din măști grotești cu trăsături marcate, fără îndoială, de origine levantină . Formele sunt diverse; ridurile și gurile deformate sunt uneori însoțite de modele geometrice. De asemenea, au fost găsite măști cu trăsături distincte Negroid. Destinate a fi spânzurate, aceste măști aveau o funcție apotropaică : trebuiau să alunge demonii.

Au existat, de asemenea, protomi care reprezintă partea superioară a corpului bărbaților sau femeilor. Stilul acestui tip de produse este diferit, atât grecesc egiptean, dar și din secolul al VI- lea î.Hr. AD și a fost stabilită o clasificare.

Măști de teracotă și protomi
Masca de la Cartagina în Departamentul orientale Antichități din Muzeul Luvru , târziu VII - lea -early VI - lea lea î.Hr.. J.-C.
Grimase masca Muzeul Bardo (sfârșitul al VI - lea lea î.Hr.. ).
Mască sub formă de Silenus din Sulcis (Sardinia).
Mască de grimasă la Muzeul Whitaker din Motyé (Sicilia).
Protome în departamentul punic al Muzeului Național Bardo.
Protome egiptean de la muzeul Luvru.
Protome égyptisante Luvru ( VI - lea - V - lea secole . BC ).

Producția de coroplastie sau coroplatie a fost răspândită în multe situri punice, din Africa de Nord până în Insulele Baleare, prin Sicilia și Sardinia. Acestea sunt figurine mulate, care dețin obiecte ( tamburine de exemplu) sau animale mici; Stereotipurile fenico-punice coexistă cu alte stereotipuri elenizante, chiar legate de producția locală. Tehnica a fost folosită și pentru piese de dimensiuni variabile, pentru uz religios, inclusiv după căderea Cartaginei. Câteva exemple au fost descoperite în săpăturile sanctuarului Thinissut de la Capul Bon (mică sculptură a lui Ba'al Hammon încadrată de doi sfincși dar și frumoase reprezentări de mari dimensiuni ale lui Tanit „leontocephalus” și Demeter ).

Figurine din teracotă
Statuetă cu tamburină la Muzeul Național Bardo.
Figurina după necropola de Puig des Molins, III - lea secol î.Hr.. J.-C.
Statuetă din fragment de argilă din Ibiza din IV e - III e sec . Av. J.-C.
Ba'al Hamon Thinissut datând din I st secol.

Viata de zi cu zi

Punicii erau artizani specializați și recunoscuți. De Grecii le -a dat reputația de a vinde gablonturi, sticlărie realizate de artizani în schimbul unor produse valoroase , cum ar fi materiile prime din regiunile pe care le abordat cu navele lor. Astfel, pe site-urile pe care le-au frecventat au fost descoperite o serie de obiecte feniciene și șmecherii de diferite inspirații (greacă, egipteană etc.). Cei Necropola care au făcut obiectul unor săpături arheologice la XIX - lea secol au livrat un material bogat și variat , care denotă o ambarcațiune dezvoltată: prelucrarea metalelor , cu exemple particulare de aparate de ras de bronz impodobit cu motive cele mai multe ori gravate, măști mici de sticlă lipiți cu o apotropaice funcție care împodobeau coliere, fildeș și oase gravate dar și bijuterii .

Ceramică

Pentru ceramica folosită în viața de zi cu zi, în afara unui context religios, săpăturile au produs ceramică în scopuri alimentare sau culinare și, de asemenea , lămpi cu ulei ale căror forme demonstrează o producție stereotipă și raționalizată; s-au găsit și exemple de borcane pentru sticle.

În cazul în care , din al III - lea lea î.Hr.. J. - C. , se văd multe imitații ale importurilor grecești, persistă o producție tipică numită „forme de tort”.

Săpăturile necropolelor din Cartagina au scos la lumină modele reprezentând elemente din viața de zi cu zi: un cuptor de pâine de tip tabouna , depus în Muzeul Național din Cartagina , dar și mici piese de mobilier care permit să ne imaginăm interiorul.

Ceramică punică și lămpi
Vitrine ale producțiilor locale de ceramică la Muzeul Național Bardo.
Lămpi punice de la Muzeul Național din Cartagina.
Lămpi punice de la muzeul Palermo.
Ceramică punică și lămpi la Muzeul Național din Cartagina.

Amulete

Multe amulete de os, pastă de sticlă și piatră au fost găsite în morminte, în principal de femei și copii, destinate să protejeze defunctul prin intermediul riturilor magice. Au fost importate (mai ales din Egipt ) sau fabricate local. Anumite teme sunt recurente, precum zeul egiptean Bes , dar și Horus sau ochiul Udjat .

Bijuterii

Bijuterii somptuoase din aur , argint și pietre dure provin din necropole. Legată de structura comerțului fenicio-punic și rezultată dintr-o lungă tradiție orientală, această producție constă din coliere foarte grele și grele, dar și din inele , inele pentru urechi sau nas (numite și nezem ) semnificative ale aspectului care trebuie să fi fost cel al punicilor, aspect mult batjocorit în sursele clasice. S-au descoperit, de asemenea, scarabe, precum și cazuri de amulete cu funcție protectoare evidentă.

Fildeș și oase

Există, de asemenea, tablete mici de fildeș sculptat, un material adesea înlocuit cu os , la un cost mai mic. Influența orientală antică, chiar egipteană, este recurentă în aceste artefacte frecvente pe diferitele situri ale Mediteranei, atât estice, cât și vestice. Multe obiecte de această natură dată VIII - lea - a IV - a de secole î.Hr.. AD și prezența în aceleași locuri a fildeșului brut sugerează fabricarea locală.

Aparate de ras de bronz

Numeroase aparate de ras de bronz sau fier au fost descoperite în îngropare ulterioare la VII - lea lea î.Hr.. AD Astfel de obiecte au fost legate de un simbolism al purificării defunctului. Ei au exercitat o funcție religioasă, chiar talismanică și ar fi putut fi intenționată să fie suspendată, cel puțin pentru acest tip de material prezent în lumea iberică.

În plus, din V - lea secol î. AD , a apărut o decorație. Aceste modele - prezentate uneori pe ambele fețe în cazul copiilor târzii - mărturisesc diferite influențe, în principal egiptene sau egee. Producția a reușit să atingă dezvoltări autonome în diferitele regiuni ale posesiunilor cartagineze, demonstrând capacități creative reale.

Sticlă

Potrivit unei legende relatate de Pliniu cel Bătrân , sticla a fost inventată de fenicieni, care ar fi păstrat secretul de fabricație mult timp. De fapt, ei au dezvoltat, fără îndoială, tehnica suflării și, în special, și-au comercializat producția pe scară largă, ceea ce ar fi permis nașterea legendei.

Descoperirile sunt destul de frecvente pe siturile arheologice, atât în vest, cât și în estul Mediteranei. Cele mai tipice obiecte sunt măștile mici cu o figură umană și diverse facies, destinate a fi introduse în coliere care conțin mărgele mici de sticlă; existau și mici borcane cu unguent sau parfum . Cele mai remarcabile piese sunt colorate în masă.

Meșteșuguri din sticlă
Șef bărbos în sticlă topită la Luvru ( IV E - al III - lea secole ien. ).
Sticla paste amuletă Muzeul Bardo (sfârșitul IV - lea -early al III - lea lea î.Hr.. ).
Sticlărie la Muzeul Național din Cartagina.
Vaza cu unguent, muzeul Puig des Molins.

Numismatic

Monedele cartagineze apar târziu: economia punică nu este monetară la început, deoarece schimburile se efectuează folosind lingouri sau chiar prin utilizarea barterului . Prima dată datează din 480 sau chiar430 î.Hr. J.-C.. Nașterea monedei punice este legată de nevoia de a plăti mercenarii angajați în numele orașului punic din Sicilia, atelierele de la Motyé și Palermo fiind considerate locurile de batere a primelor monede ale acestei civilizații. În Cartagina, ateliere de lucru începe activitatea până la mijlocul IV - lea lea î.Hr.. AD . Metalul folosit este aurul , The electrum și argintul la sfârșitul III - lea secol î.Hr.. AD Aloiul și calitatea monedei acestei monede au căzut la sfârșitul celui de-al doilea război punic , săpăturile arheologice nepermițând ca acest element să fie considerat un argument pentru un presupus declin.

Emisiile cartagineze corect trec de la un sistem de greutate calibrat pe eginetic drahma siclul fenician. Potrivit lui Jacques Alexandropoulos, această tranziție metrologică ar fi legată de pierderea ghișeelor siciliene, justificând trecerea de la un sistem punico-grec cu vocație internațională la greve fenicio-punice pentru uz intern, exprimând totodată o creștere „naționalistă” din Cartagina . Tipologia monedelor din Cartagina susține stilistic ideea autoriei grecești a acestei monede. Acesta este în special cazul tipului menționat, potrivit lui Stéphane Gsell , Gilbert Kenneth Jenkins sau Pierre Cintas , în fruntea Arethuse , Ceres sau Tanit . Orice ar fi, acest portret pare să-i datoreze mult lui Évainète . La fel ca orașele grecești și coloniile lor din Magna Grecia , Cartagina își afirmă identitatea. Promite să fie african prin tipuri monetare emblematice: pe lângă capul zeității controversate, calul ( galopând în protome ) și palmierul sunt utilizate alternativ sau în comun.

O diversitate mai mare a tipurilor discutate în moneda monedei cartagineze apare în emisiunile din Sicilia, Sardinia, Peninsula Iberică și în ultimele trei secole de existență a metropolei.

Gliptic

Multe inele sigilare au fost găsite în necropole punice. Acestea prezintă adesea un pisoi în formă de scarabe egiptene gravate în pietre semidure ( carnelian , agat , calcedonie , jasp , crizoprază , onix etc.) Vasul cu scarabe oferă adesea un subiect de inspirație talismanică.

Această nebunie provine dintr-o foarte lungă tradiție orientală. Aceste pietre tratate în coduri ar putea fi la originea produselor de import. Pietrele gravate proveneau din atelierele feniciene și mai frecvent din Egipt. Au fost investiți cu virtuți talismanice similare cu cele atribuite lor de credințele egiptene.

Cu toate acestea, se observă o anumită degenerare din a doua jumătate a secolului IV î.Hr. AD , cu o producție mai puțin nobilă (gravuri pe pastă de sticlă) care ar putea fi indicele unei producții tipic cartagineze în timp ce apariția importurilor evoluează și prezintă o gravură de stil mai frecvent elenistică .

Limba și literatura

Limbă

Limba punică a servit ca un liant și ca fond lingvistic și cultural comun fenicienilor din Occident, al cărui centru este Cartagina Punica. Această limbă, folosită de elite precum și de populațiile regiunilor sub influență punică - numidieni și alți berberi din Maghreb (ca în Tunisia și Algeria sau chiar în Maroc ), dar și iberici și alte populații din regatul Tartessos ( în sudul Hispaniei) - a fost transmis în profunzime pe teritoriile lor.

Ea a continuat, în ciuda preponderenței latinei până la sosirea arabilor în secolul al VI- lea . Până atunci, acest limbaj în declin devenise un patois local, cel puțin în unele zone. Ca corolar al limbii, alfabetul fenician , strămoș al alfabetului grecesc , s-a răspândit în tot bazinul mediteranean până când a devenit vectorul de gândire pentru popoarele din sfera punică. Acest vowel- liber scris schimbat după așezare romană din Africa de Nord, având tendința de a include vocalele. Aspectul său s-a diferențiat în timp și în funcție de regiune. În secolul al IV- lea , alfabetul latin a fost folosit pentru a transcrie limba punică.

Limba ajunge să devină, odată cu berberul , substratul pe care se stabilesc araba tunisiană și alte dialecte maghrebe moderne, influențate de arabă .

Literatură și epigrafie

Literatura cartagineză nu a ajuns la noi, dar știm că au existat numeroase biblioteci în Cartagina, ceea ce induce o anumită producție literară sau cel puțin o diseminare a literaturii vremii, în special cea a limbii grecești . Filosofia a fost larg răspândită în mediul punic, anumite nume sunt cunoscute de ceea ce Diogene Laërce sau spune Jamblique despre ele ; cel mai faimos filosof de origine cartagineză este, fără îndoială, clitomatic .

A existat o literatură de drept, de istorie, de geografie, chiar dacă toate acestea s-au pierdut. Cu toate acestea, a păstrat fragmente din tratatul major de agronomie din Mago , care a influențat puternic romanii: dovada este că traducerea latină a fost decisă de cuceritori după capturarea orașului. Autorii romani mai târziu citează extrase din el și sunt plini de laude pentru el ( Pliniu cel Bătrân , Varro și Columella ). Relatarea călătoriei lui Hanno , chiar dacă este un text scris în greacă, trebuie să fie traducerea unui text punic expus probabil într-un templu. Cu toate acestea, dificil de interpretat, documentul a stârnit multe controverse.

Cu toate acestea, multe stele oferă un întreg corp de inscripții, în special stelele găsite în cantitate în tofete, inclusiv cea din Cartagina . Aceste texte au fost colectate în Corpus Inscriptionum Semiticarum . Dar par foarte stereotip și contribuie puțin la cunoașterea orașului. În plus, acestea nu oferă prea multe informații despre onomastică , numele proprii cunoscute fiind în număr limitat.

În plus, arheologii au dezgropat un număr mic de documente numite „ tarife de sacrificii ”, care au fost plasate în temple. Cea mai cunoscută dintre acestea este „tariful Marsilia”, numit astfel pentru că se găsește în portul acestui oraș. În ciuda amplasării sale, este, potrivit specialiștilor, de origine cartagineză. Ar trebui menționat, de asemenea, ca o intrare specială, dacă benzile descoperirilor Pyrgi din Cerveteri , în Italia , care oferă informații despre relația dintre etrusci și punice din secolul al VI- lea î.Hr. J.-C.

În cele din urmă, monedele constituie, de asemenea, o sursă epigrafică și permit în special studierea variației uneori semnificative a caligrafiei și a formei literelor.

Religie

Religia este aspectul civilizației cartagineze care a făcut obiectul celei mai importante controverse datorită acuzațiilor de monstruozitate la riturile sacrificiului copiilor menționate în surse antice, de la Diodor din Sicilia până la Tertulian și transmise până astăzi de mai mulți oameni de știință.

Panteon

Mitologia Cartaginei este în mare parte moștenită de cea a fenicienilor, și religia ei, în ciuda unei transcriere în latină sau greacă în sursele antice, păstrează de-a lungul istoriei sale acest caracter profund vest-semitic.

Panteonul, întemeiat pe o bază semitică, evoluează în timp, adesea după o întâlnire cu tradițiile locale. În plus, anumite zeități dobândesc în diferite colonii caracterul poliad : Tinnit sau Tanit ar putea fi considerat poliadul Cartagina, Melkart acest rol Gades - unde a avut un faimos templu - precum Sid ( Sardus Pater în perioada romană) în Sardinia. Panteonul, care are un număr relativ mare de zeități, este dominat de Ba'al Hammon în Africa de Nord și adesea însoțit de Tanit (fața lui Ba'al) ca consort . Ba'al și Tanit au dobândit probabil caractere specifice în Africa de Nord, deoarece, în Est, personajele lui Ba'al diferă de cele ale zeității cartagineze, în timp ce Astarte , care a fost consoarta sa în Est, pare mai șters în sfera cartagineză , chiar dacă cultul său este dovedit.

Există, așadar, o anumită continuitate religioasă, vechii zei fenicieni fiind încă venerați în rândul cartaginezilor, precum Astarte, zeița fertilității și a războiului, Eshmoun , zeul medicinei și Melkart , zeul fenician al expansiunii și îmbogățirii experienței umane. Melkart, la rândul său, adoptă personaje din eroul grec Heracles . Ba'al Hammon, originar din Fenicia, este influențat și de contribuțiile egiptene; Ammon era cunoscut în Libia și în cea mai mare parte a Africii de Nord și este echivalat cu un zeu local a cărui reprezentare era și un berbec .

Acest zeu și cultul său erau în relație cu focul și soarele. În epoca romană, cultul lui Ba'al a adoptat trăsături ale lui Jupiter , un zeu major al panteonului roman. Era încă actual când a sosit creștinismul . În cele din urmă, cel puțin un cult grecesc, cel al lui Demeter și Korah , legat de fertilitate și de recoltare, apare în cultura cartagineză cu ocazia războiului greco-punic. Potrivit lui Diodor al Siciliei , în timpul jafului templului acestor zeițe din Siracuza în396 î.Hr. J.-C., calamitățile au căzut asupra armatei cartagineze. Drept urmare, autoritățile au decis să își introducă cultele astfel încât zeitățile să obțină reparații. Există, de asemenea, indicații ale unui cult al zeiței egiptene Isis . Zeitățile panteonului punic au fost onorate în special în momente importante din istorie, de exemplu pentru a mulțumi pentru succesul unei expediții maritime sau pentru a promova o viitoare întreprindere militară.

Altaruri și rituri

Lăcașurile de cult sunt construcții specifice sau spații dezvoltate. Mai multe temple urbane au fost găsite în diverse locuri; locația lor nu a respectat, așadar, o regulă precisă. Cei aflați lângă mare au beneficiat de contactul lor cu străinii ( ofrande , ex-voto , donație etc.). Sanctuarele au fost descoperite și în peșteri.

Religia era o chestiune de stat în Cartagina; deși preoții nu au intervenit direct în politica internă sau externă, s-au bucurat de o mare influență într-o societate profund religioasă. Cultele erau structurate de o ierarhie de preoți ale căror cele mai înalte funcții erau deținute de membrii celor mai puternice familii din oraș. O întreagă societate pare să fi fost atașată de temple: servitori, frizeri, sclavi. Credincioșii puteau cumpăra ex-voto în dependințele lăcașului de cult. Într-un anumit număr de temple exista o prostituție sacră, masculină și feminină, definitivă sau doar provizorie.

Cultele au jucat un rol economic important datorită ofrandelor (cum ar fi carnea și alte alimente) zeilor și preoților. Sacrificiul a avut, de asemenea, o pondere semnificativă: „tarifele” au fost definite pentru fiecare tip de sacrificiu în funcție de fiecare cerere, dintre care s-au păstrat câteva exemple; una dintre ele este expusă la muzeul Borély din Marsilia . Jertfele găsite în aceste documente sunt variate: animale, mici ( păsări ) sau mari ( boi ), dar și plante, hrană sau obiecte. După ce produsul sacrificiului a fost împărțit între divinitate, preot și credincioși, a fost ridicată o stelă ca o comemorare.

Întrebarea tophetului este esențială în controversă, datorită slăbiciunii surselor, care oferă un loc primordial celor mai diverse interpretări. A existat în special identificarea tophetului cu ritualul lui Moloch , relatat de autorii antici ca fiind un sacrificiu al copiilor. În diferite tofete, arheologii au găsit un număr mare de stele cu inscripții stereotipe care evocă împlinirea unei dorințe sau a unei mulțumiri:

„Marii doamne Tanit Péné Ba'al și Lordului Baal Hammon, ce i-a oferit [așa și altora ] , fiul [asemenea] , fie că ei [Ba'al], fie ea [Tanit] îi ascultă glasul și îi binecuvântează l. "

Aceste texte nu sunt însă foarte explicite și mai ales repetitive. În ciuda surselor antice care trebuie încărcate, trebuie remarcat absența indicațiilor în unele dintre textele esențiale, cum ar fi Liviu . Această tăcere poate fi surprinzătoare, deoarece romanii nu aveau niciun interes să ascundă un argument care ar fi justificat soarta rezervată Cartaginei. Dezbaterea despre sacrificiul copiilor în civilizația punică nu este încă rezolvată, știința fiind capabilă nici să dea cauzele deceselor în funcție de oasele conținute în urne, nici să spună dacă acest loc a fost altceva decât „o necropolă pentru copii.

Cultele și practica lor au lăsat urme vizibile în diferitele colonii feniciene din vestul Mediteranei, care au devenit cartagineze, dar și în rândul popoarelor care au intrat în contact cu această civilizație, precum berberii din Numidia și Mauretania și ibericii .

Religie populară

Există o diferență între religia de stat și credința populară, datorită amuletelor și a altor talismane în scopul protecției împotriva demonilor sau bolilor, dezvăluind o puternică influență egipteană. La fel, există un cult al zeităților egiptene, precum zeul pitic Bes , printre clasele muncitoare. Astfel, multe obiecte găsite în săpături au fost destinate protejării celor vii și a celor morți (măști, amulete care înfățișează Bes, dar și aparate de ras). Magia a pătruns în viață; era alb, dar și negru, pentru a alunga potențialii rivali.

Cultul strămoșilor a fost probabil observat în gospodării , dar rămâne relativ obscur. Din tabu - uri alimentare , mai ales că de carne de porc , au fost curent până la începutul IV - lea secol .

Punicii au avut încredere într-o viață de dincolo, dovadă fiind camerele de înmormântare - deși s-a practicat și incinerarea - unde defunctii s-au pregătit pentru viața lor în viața de apoi au fost însoțiți de ofrande de mâncare și băuturi. Mormântul lor a fost decorat ca o casă și mormântul a fost parfumat înainte de a-l închide. Unii dintre morți zăceau conform ritului oriental, în timp ce alții se aflau într-o poziție fetală, conform tradiției berbere, și acoperiți cu ocru , demonstrând o influență locală asupra religiei cartagineze, cel puțin în Africa de Nord. La fel, statuetele tipice culturii locale au fost găsite în mormintele punice din Insulele Baleare .

Civilizație exogenă și mixtă

Viața culturală a acestei civilizații, pe care unii au numit-o talasocrație datorită relației sale strânse și durabile cu marea, rezultă din amestecul de influențe indigene, feniciene, grecești și egiptene.

Persistența orientală și contribuțiile africane

Arta feniciană este un amestec subtil de elemente grecești și egiptene. În cazul în care cultura egipteană a influențat profund fenicieni de al III - lea mileniu î.Hr.. AD , cultura greacă a preluat de la IV - lea secol î.Hr.. BC Cultura Fenicianul iese din prăbușirea egipteană, în urma invaziei popoarelor marine din 1200 î.Hr. J. - C. Înainte de existența sa, acesta era confuz în zona siro-libaneză ( țara Canaan ). Mai mult, unii punici occidentali se vor numi canaaniți mult timp după absorbția Imperiului cartaginez de către romani. Într-adevăr, datorită poziției geografice a Cartaginei și în timp ce fenicienii sunt prezenți în vestul mediteranean, orașul punic cristalizează și reunește această prezență, transformându-l într-un imperiu, promovând în același timp ascensiunea colonizării.

Identitate cartagineză

Arta punică, cea a fenicienilor din Occident, prezintă componente egiptene precum sticlăria - cu micile măști de sticlă ale mormintelor punice specifice mentalității feniciene și care servesc la respingerea spiritelor rele sau a demonilor departe de morți - și motive precum lotus , care pot fi găsite pe obiecte sau pe decorarea clădirilor. În plus, din IV - lea secol î.Hr.. AD , urme de influență elenă apar suprapuse influențelor egiptene și se adaugă culturii feniciene timpurii.

Mausoleul libico-punic din Dougga ocupă un loc special deoarece simbolizează sincretismul arhitectural dintre tradițiile egiptene și contribuțiile grecești, chiar elenistice. Există și alți martori ai acestei arhitecturi funerare monumentale ca în Sabratha .

De sculptură evoluează de la un stil hieratică, aproape simbolic, spre o perfecțiune estetică , dar idealiza mai mult figurativ. Adonis de Mozia , un marmura al V - lea lea î.Hr.. AD descoperit în timpul săpăturilor pământești din 1979 , mărturisește acest contact cu lumea greacă a Siciliei. Această statuie a dat naștere la diverse teze: unii au văzut-o ca pe o reprezentare a lui Melkart cu o influență greacă clară, în timp ce alți cercetători consideră că statuia este o lucrare greacă transportată la Motyé în urma operațiunilor militare. Alții l identifice ca o comandă pentru un artist grec din Sicilia al V - lea lea î.Hr.. D.Hr., dar conform canoanelor cartagineze, în special în ceea ce privește îmbrăcămintea; am menționat chiar un rol de aur sau chiar un sponsor de jocuri. Ambiguitatea canoanelor acestei lucrări duce la „pierderea reperelor obișnuite, o sursă de disconfort intelectual și estetic”. Așa-numitul sarcofag „preoteasă” din necropola Rabs arată, de asemenea, aceste influențe mixte.

Canoanele estetice ale protomelor indică aceeași încrucișare și criteriile la originea alegerilor meșterilor rămân greu de înțeles. Statuetele din Ibiza dezvăluie o influență locală legată, fără îndoială, de izolarea relativă a insulei. O metropolă situată între est și vest, Cartagina a jucat la nivel global un rol în facilitarea schimburilor economice și culturale, dezvăluind o mare porozitate a contribuțiilor externe.

Persistență după cădere

Civilizația punică a îndurat mult dincolo de distrugerea Cartaginei din 146 î.Hr. J.-C., în instituțiile locale ale orașelor romane, în arhitectură și mai ales în religie și limbă. Există prezența unor sufete , magistrați municipali, în instituțiile orașelor romane din Africa de Nord până în secolul al II- lea . Uneori, sufetele erau trei la număr, ceea ce este considerat de unii semitizatori drept o contribuție berberă.

Persistența în arhitectură se referă în principal la opus africanum și mozaic . Africanum opus este un tip de înlănțuirea de construcție găsite în excavațiile Kerkouane cât și pe multe alte site - uri punice, și din care unul dintre exemplele din perioada romană este situat la Capitol din Dougga . În ceea ce privește mozaicuri, școala de mosaicists din Africa, în special , de asemenea , calificați și beneficiază de calitate fine marmură , distribuite pe scară largă modelele sale de bestiarii și scene mitologice în Imperiul Roman .

În domeniul religios , a fost studiată persistența cultului dat lui Saturn african și interpretarea romană a Baalului punic, precum și a consoartei sale Caelestis, care transpune zeița Tanit ; cultul lui Sardus Pater în Sardinia decurge din aceeași evoluție. Sanctuarele rurale sunt menținute, ca în Thinissut și Bou Kornine. Cel mai important sanctuar neo-punic excavat până acum și care a dat cele mai interesante dovezi ale fuziunii elementelor libiene și punice, se află în El Hofra ( Cirta ). Am descoperit elemente de continuitate în ceea ce -numita stelae „Ghorfa“ , precum și vitalitatea africană Saturn, zeul infernala si recoltarea furnizorului, până la sfârșitul primului trimestru al IV - lea secol .

Transmiterea „cărților punice” din bibliotecile orașului martirizat către conducătorii numidici a făcut obiectul unor discuții amare, fiind menționată utilizarea lor de către Salluste în timpul desfășurării Războiului său din Jugurtha . Cu toate acestea, pierdem foarte repede urma acestor lucrări în surse; nu mai sunt menționați decât ca o amintire de la Augustin de Hipona .

De asemenea, se pare că pentru o lungă perioadă de timp limba punică a fost menținută, dovadă fiind așa-numitele texte „neo-punice” și răspândirea limbii în regatele numidiene, în special în moneda lor. Augustin îl menționează chiar într-una din lucrările sale. Această menținere a unui limbaj semitic ar putea facilita arabizarea Maghrebului, potrivit lui Stéphane Gsell și M'hamed Hassine Fantar după el.

Genetic

Un studiu genetic asupra istoriei genomice a Sardiniei, realizat de Joseph Marcus și colegii săi, publicat în 2020, arată că cei șase indivizi din situl punic Villamar din Sardinia aveau strămoși substanțiali antici din Africa de Nord (20-35%) spre deosebire de indivizii din Monte Sirai , fondat cu câteva secole mai devreme de către fenicieni, care au foarte puțin.

Nașterea și dezvoltarea unei discipline

Redescoperind civilizația

Interesul în lumea fenician-punic sa născut în XVII - lea secol - mai ales cu rolul fenicienilor reținute în Geographia Sacra lui Samuel Bochart - dar a înflorit mai ales în al XVIII - lea - al XIX - lea secole, în ceea ce privește epigrafie și filologiei . Acesta este secolul al XVIII- lea în care a fost descoperită steaua Norei, care a făcut obiectul a numeroase studii.

Pictura lui Turner , Dido Building Carthage sau ascensiunea imperiului cartaginez , expusă Academiei Regale în 1817 , a fost inspirată de Eneida . Reprezintă Cartagina, fondată de Dido . Povestea creșterii și căderii imperiilor a fost o temă care l-a preocupat pe Turner de-a lungul vieții sale și a pictat zece picturi majore pe tema Imperiului cartaginez. El a văzut apariția și căderea imperiilor odinioară mari ca fiind inevitabile.

Tablouri Turner
Dido Building Carthage , 1817
National Gallery , Londra.
Declinul Imperiului Cartaginez , 1817
Tate Britain , Londra

În XIX - lea secol, în contextul colonizării contemporane, săpături ample au fost efectuate în țările din Maghreb, concentrându - se în special pe epoca romană și bizantină, rămășițele perioadei fiind mai puțin impresionant și care nu ascultă de ideologia care stă la baza acestei cercetări.

Cu toate acestea, la începutul XX - lea secol de descoperiri majore apar ca Cartagina Tofetul în 1921 și, înainte de această dată, trebuie remarcat rolul de pionierat al lui Joseph Whitaker la Mozia .

Independența disciplinei și contribuțiile arheologiei

După ultima perioadă de ocupație colonială, odată cu sosirea cercetătorilor (precum Gilbert Charles-Picard ), valul independenței din 1956 a permis apariția unei școli de cercetare în Tunisia , reprezentată în special de M 'hamed Hassine Fantar și Abdelmajid Ennabli . Săpăturile din Libia în Maroc , precum și în Spania ( Insulele Baleare și Andaluzia ) și în Italia, cu cercetări în Sicilia și în special studiul exhaustiv al Sardiniei fenicio-punice, lărgesc considerabil problema.

Domeniul actual de studiu

De la sfârșitul anilor 1970 și de la nașterea Congresului internațional de studii feniciene și punice , savanții din diferitele țări ale spațiului punic au stabilit o sinergie în axele lor de cercetare, în special cercetătorii italieni de la Universitatea La Sapienza din Roma. (după Sabatino Moscati ) și colegii lor spanioli și tunisian.

Stéphane Gsell , în volumul IV al monumentalei sale Istorii antice din Africa de Nord , are cuvinte foarte dure despre civilizația cartagineză:

„La rândul său, Cartagina a contribuit foarte puțin la civilizația generală. Luxul său a fost greu de folosit artei. Am spus ceea ce industria sa, care nu a inventat nimic, s-a tras în rutină și a cărei tehnică este fie mediocru, fie rea. "

Progresul arheologiei din a doua jumătate a secolului XX a contribuit la moderarea acestei afirmații, care rămâne aceea a unui om marcat de clasicism , deoarece civilizația cartagineză nu se încadrează în acest model de dominare a artei majore și cu greu ar putea fi înțeleasă de un savant al primei treimi a XX - lea secol, care , de asemenea a lucrat să - l scoată din uitare.

Numeroasele expoziții care au avut loc din anii 1980 , de la cea a Palatului Grassi în 1988, pentru a numi doar cele mai izbitoare, până la cea a Institutului Mondial Arab în 2007 - 2008 , demonstrează interesul publicului pentru o expoziție. , „între Est și Vest”, potrivit lui Serge Lancel și în acest sens foarte contemporan, în ciuda „identității sale ambigue”.

Note și referințe

(în) Rein Taagepera, „ Dimensiunea și durata imperiilor: curbe de creștere-declin, 600 î.Hr. până la 600 d.Hr. ” , Știința socială , vol. 3, n os 3/4,1979, p. 115 ( ISSN 0145-5532 , DOI 10.2307 / 1170959 , citit online , accesat la 29 aprilie 2019 ).
„Punică” înseamnă „fenician” în latină , știind că cuvântul „fenician” provine din greaca Φοινικήϊος sau Phoinikếïos . În sine este puternic legat de cuvântul grecesc „purpuriu” ( φοῖνιξ sau phoĩnix ), o specialitate feniciană.
„Cartaginezii nu sunt doar fenicieni care au venit să se stabilească în vest, așa cum s-a spus adesea. Mai multe date ne invită să recunoaștem o specificitate în ele [...] În realitate, civilizația cartagineză este produsul unei hibridizări. Elementul fenician s-a amestecat cu elementul autohton, care apare sub numele de libou , „libienii”. "

- M'hamed Hassine Fantar, „Identitatea cartagineză este formată din mai multe straturi”, Les Cahiers de Science & Vie , n o 104, mai 2008, p. 25
.
Sabatino Moscati, Epopeea fenicienilor , ed. Fayard, Paris, 1971, p. 174 .
Pliniu cel Bătrân, Istorie naturală , XVI, 216.
Pliniu cel Bătrân, op. cit. , XIX, 63.
Velleius Paterculus, Istoria romană , I, 2, 3.
Fragment 82.
Appian, Libyca , I, 1.
Procopius of Caesarea, Războiul împotriva vandalilor , II, 10-13.
Gabriel Camps, Berberii, memoria și identitatea , p. 36-50 .
" Strabon, Geografie , XVII, 3 " , pe mediterranees.net (accesat la 17 mai 2009 ) .
Aristotel, Politica , III, 9, 6.
Michel Gras, „etrusci”, Dicționar al civilizației feniciene și punice , ed. Brepols, Turnhout, 1992, p. 163 .
Edward Lipinski, „Alalia”, Dicționar al civilizației feniciene și punice , p. 14 .
Conform tradiției, bătălia de la Himera a avut loc în aceeași zi cu bătălia de la Salamis .
François Decret, Cartagina sau Imperiul Mării , col. Points histoire, ed. du Seuil, Paris, 1977, p. 85 .
Polibiu, Istorie generală , III, 5.
Hédi Dridi, Cartagina și lumea punică , ed. Les Belles Lettres, Paris, 2006, p. 56 .
Aïcha Ben Abed, „Cartagina. Capitala Africii ”, Connaissance des arts , număr special Carthage n o 69, 1995, p. 28 .
A se vedea despre acest subiect RT Ridley, „A fi luat cu un praf de sare: Distrugerea Cartaginei”, Filologie clasică , vol. 81 n o 2, 1986.
François Decret, op. cit. , p. 55 .
Maria Giulia Amadasi Guzzo, Cartagina , ed. PUF, Paris, 2007, p. 59 .
Friedrich Rakob, „Vechiul habitat și sistemul urbanistic”, Pentru a salva Cartagina. Explorarea și conservarea orașului punic, roman și bizantin , ed. Unesco / INAA, Paris / Tunis, 1992, p. 29-37 .
M'hamed Hassine Fantar, Cartagina orașul punic , ed. Cérès, Tunis, 1995, p. 40 .
Sabatino Moscati, „Imperiul cartaginez”, Fenicienii , col. Universul formelor, ed. Gallimard, Paris, 2007, p. 65 .
Pentru a dezvolta acest aspect, consultați în special descrierile zidurilor din Cartagina.
Edward Lipinski, „Fortificații”, Dicționar al civilizației feniciene și punice , p. 175-176 .
Edward Lipinski [ed. de], Dicționar al civilizației feniciene și punice , ed. Brepols, Turnhout, 1992, p. 463, 121 .
Hédi Dridi, op. cit. , p. 74 .
Facilitățile portuare au fost de fapt atribuite epocii fatimide a orașului.
Appian, Libyca , 96.
Hédi Dridi, op. cit. , p. 73 .
Potrivit lui Appien, Libyca , 96, citat în François Decret, op. cit. , 1977, p. 65 .
Hédi Dridi, op. cit. , p. 76 .
Hédi Dridi, op. cit. , p. 77 .
Azedine Beschaouch, Legenda Cartaginei , col. Descoperiri Gallimard, ed. Gallimard, Paris, 1993, p. 81 .
Azedine Beschaouch, op. cit. , p. 84-86 .
Serge Lancel și Edward Lipinski, „Thinissut”, Dicționar al civilizației feniciene și punice , p. 451 .
Edward Lipinski [ed. din], op. cit. , p. 463 .
Appian, Libyca , 128.
Serge Lancel și Jean-Paul Morel, „Dealul lui Byrsa: rămâne punicul”, Pentru a salva Cartagina. Explorarea și conservarea orașului punic, roman și bizantin , p. 55 .
Serge Lancel, Cartagina , ed. Fayard, Paris, 1992, p. 71 .
Colette Picard , Carthage , ed. Les Belles Lettres, Paris, 1951, p. 39 .
François Decret, op. cit. , p. 151-152 .
Serge Lancel, op. cit. , p. 417-418 .
Serge Lancel, op. cit. , p. 426 .
Madeleine Hours-Miédan, Carthage , ed. PUF, Paris, 1982, p. 99 .
Serge Lancel, op. cit. , p. 155 .
Honor Frost, citat de Serge Lancel, op. cit. , p. 185 .
Appian, Libyca , 121.
Serge Lancel, op. cit. , p. 183 .
Herodot, Ancheta , IV „Melpomene”, 42.
Diodor din Sicilia, Biblioteca istorică , XXV, 8.
Hédi Dridi, op. cit. , p. 113 .
Polibiu, op. cit. , Eu, 33.
Yann Le Bohec, Istoria militară a războaielor punice. 264 146 î.Hr. J.-C. av. J.-C. , ed. du Rocher, Monaco, 2003, p. 39 .
Hédi Dridi, op. cit. , p. 117 .
Hédi Dridi, op. cit. , p. 121 .
Diodor din Sicilia, op. cit. , XVI, 80, 2.
Plutarh, Timoleon , 27-28.
Aceasta este ipoteza multor istorici precum Philippe Leveau sau Jean-Pascal Jospin.
Hédi Dridi, op. cit. , p. 122 .
Hédi Dridi, op. cit. , p. 123 .
Hédi Dridi, op. cit. , p. 124-125 .
Polibiu, op. cit. , VI, 43.
Aristotel, Politica , II, XI, 1-16, p. 110-112 .
Stéphane Gsell, Istoria antică a Africii de Nord , volumul II „Statul cartaginez”, ed. Hachette, Paris, 1918, p. 184 .
Maurice Sznycer, „Cartagina și civilizația punică”, Roma și cucerirea lumii mediteraneene , volumul 2 „Geneza unui imperiu”, ed. PUF, Paris, 1978, p. 562-563 .
Maurice Sznycer, op. cit. , p. 566-567 .
Maurice Sznycer, op. cit. , p. 565 .
Maurice Sznycer, op. cit. , p. 568 .
Livy, Roman History ( Ab Urbe condita ), XXIII, 46, 3.
Seneca, De tranquillitate animi , IV, 5.
Maurice Sznycer, op. cit. , p. 576 .
Maurice Sznycer, op. cit. , p. 578 .
Aristotel, Politica , II, 11, 3 și 7.
Justin, Epitoma historiarum Philippicarum Pompei Trogi , XIX, 2, 5-6.
Polibiu, op. cit. , VI, 51.
Polibiu, op. cit. , VI, 56, 4.
Diodor din Sicilia, op. cit. , XX, 9, 4.
Hédi Dridi, op. cit. , p. 97-102 .
Hédi Dridi, op. cit. , p. 239 .
Hédi Dridi, op. cit. , p. 241 .
Polibiu, op. cit. , I, 2, 71-72, citat de François Decret, op. cit. , p. 92 .
François Decret, op. cit. , p. 103 .
François Decret, op. cit. , p. 87-88 .
Polibiu, op. cit. , I, 2, 71-72.
Polibiu, op. cit. , XII, 3, 3.
François Decret, op. cit. , p. 87 .
De re rustica , XII, 39, 1-2.
Vezi reprezentarea unei scene a unui plug tras de un dromedar în Florence Heimburger, „Nașterea unui imperiu”, Les Cahiers de Science et Vie , n o 104, aprilie-mai 2008, p. 37 .
François Decret, op. cit. , p. 88 .
Véronique Krings și Edward Lipinski, „Garum”, Dicționar al civilizației feniciene și punice , p. 185 .
Conform lui François Bertrandy, „Semnul lui Tanit”, Dicționar al civilizației feniciene și punice , p. 417 .
Serge Lancel, op. cit. , p. 448 .
Jean Ferron, „Sarcofage”, Dicționar al civilizației feniciene și punice , p. 392 .
André Parrot, Maurice H. Chéhab și Sabatino Moscati, Les Phéniciens , col. Universul formelor, ed. Gallimard, Paris, 2007, p. 214 .
Hédi Slim și Nicolas Fauqué, Tunisia antică. De la Hanibal la Sfântul Augustin , ed. Mengès, Paris, 2001, p. 73 .
Maria Giulia Amadasi Guzzo, op. cit. , p. 108 .
Serge Lancel, op. cit. , p. 455-460 .
Maria Giulia Amadasi Guzzo, op. cit. , p. 106 .
Serge Lancel, op. cit. , p. 466 .
Éric Gubel, „Amulete”, Dicționar al civilizației feniciene și punice , p. 27-28 .
Giovanna Pisano, „Bijuteriile”, Fenicienii , p. 418-444 .
Serge Lancel, op. cit. , p. 453 .
Serena Maria Cecchini, „Razors”, Dicționar al civilizației feniciene și punice , p. 371-372 .
Pliniu cel Bătrân, op. cit. , XXXVI, 190-191.
Éric Gubler, „Sticlărie”, Dicționar al civilizației feniciene și punice , p. 490 .
Maria Luisa Uberti, „Paharul”, Fenicienii , p. 536-561 .
Hédi Dridi, op. cit. , p. 155 .
Jacques Alexandropoulos, "Numismatică", Dicționar al civilizației feniciene și punice , p. 320-327 .
Hédi Dridi, op. cit. , p. 157 .
Hédi Dridi, op. cit. , p. 155-156 .
Hédi Dridi, op. cit. , p. 156 .
Gaëlle Thevenin, „ Proiectul fonturilor cu inscripții monetare: cazul monedelor iberice și cartagineze ” , pe antiquitebnf.hypotheses.org ,25 martie 2018( ISSN 2555-1159 , accesat la 17 mai 2009 ) .
Ernest Babelon, Gravura de piatră fină , p. 79 și următoarele, Ed. Librării și tipografii reunite, Paris, 1894.
Eric Gubel, „Glyptic”, Dicționar al civilizației feniciene și punice , p. 194 .
Serge Lancel, op. cit. , p. 587 .
Tilmatine Mohand "Substrat și convergențe: berbere și arabe nord-africane" Estudios de dialectologia norteaafricana andalusi there , n o 4, 1999, p. 99-119 .
Farid Benramdane, „ Maghribii, limbă de trei mii de ani a ELIMAM, Abdou (Ed. ANEP, Alger, 1997) ”, Insaniyat , n o 6,1998, p. 129-130 ( ISSN 2335-1578 , citit online , consultat la 29 aprilie 2019 ).
Maria Giulia Amadasi Guzzo, op. cit. , 2007, p. 121 .
Hédi Dridi, op. cit. , p. 196 .
Pliniu cel Bătrân, op. cit. , XVIII, 22-23.
Varro, De re rustica , I, 1, 10-11.
Columella, De re rustica , I, 1, 3.
Columella, op. cit. , XII, 4, 2.
Madeleine Hours-Miédan, op. cit. , p. 17 .
Madeleine Hours-Miédan, op. cit. , p. 16 .
Tertulian, Apologetica , IX, 2-3.
Maurice Sznycer, op. cit. , p. 586 .
Hédi Dridi, op. cit. , p. 172 .
Hédi Dridi, op. cit. , p. 170-175 .
Maurice Sznycer, op. cit. , p. 588 .
Hédi Dridi, op. cit. , p. 177 .
Hédi Dridi, op. cit. , p. 178 .
Hédi Dridi, op. cit. , p. 180 .
Acesta este cazul la Sicca Veneria (acum Le Kef) conform lui Valère Maxime , Factorum dictorumque memorabilium. Libri IX , II, 6, 15.
Hédi Dridi, op. cit. , p. 185 .
Serge Lancel, „Întrebări despre tophet of Carthage”, Tunisia, răscruce de drumuri a lumii antice , ed. Faton, Paris, 1995, p. 41 .
Serge Lancel, op. cit. , p. 340 .
Serge Lancel, op. cit. , p. 348 .
Sabatino Moscati, „Il sacrificio punico dei fanciulli: realtà o invenzione? », Problemi attuali di scienza e di cultura , n o 261, ed. Academia Lyncean , Roma, 1987.
Sergio Ribichini, „Il tofet e il sacrificio dei fanciulli”, Sardò , n o 2, ed. Chiarella, Sassari, 1987, p. 9-63 .
Hédi Dridi, op. cit. , p. 194 .
Hédi Dridi, op. cit. , p. 182 .
Filippo Coarelli și Yvon Thébert citate de Serge Lancel, op. cit. , p. 421 .
Vincenzo Tusa , „Tânărul lui Motyé”, Fenicienii , p. 618-621 .
Vincenzo Tusa citat de Serge Lancel, op. cit. , p. 439 .
Serge Lancel, op. cit. , p. 440 .
Serge Lancel, op. cit. , p. 460 .
Serge Lancel, op. cit. , p. 462 .
Edward Lipinski, op. cit. , p. 429 .
Despre această întrebare, vezi lucrarea lui Marcel Le Glay.
Serge Lancel, op. cit. , p. 580 .
Serge Lancel, op. cit. , p. 584-586 .
Pliniu cel Bătrân, op. cit. , XVIII, 22.
Augustin of Hippo, Epistolae ad romanos inchoata expositio , 17, 2.
Serge Lancel, op. cit. , p. 475-476 .
Potrivit lui Augustin de Hipona, op. cit. , 13, africani vorbind punica se numesc „canaaniți”.
Serge Lancel, op. cit. , p. 589 .
(în) Joseph H. Marcus, Cosimo Posth Harald Ringbauer Luca Lai Robin Skeates Carlo Sidore Jessica Beckett Anja Furtwängler Anna Olivieri, Charleston WK Chiang, Hussein al-Asadi, Kushal Dey, Tyler A. Joseph Chi-Chun Liu, Clio Der Sarkissian , Rita Radzevičiūtė, Megan Michel, Maria Giuseppina Gradoli, Patrizia Marongiu, Salvatore Rubino, Vittorio Mazzarello, Daniela Rovina, Alessandra La Fragola, Rita Maria Serra, Pasquale Bandiera, Raffa Elizia Bianuccia,, Michele Guirguis, Rosana Pla Orquin, Noreen Tuross, Peter van Dommelen, Wolfgang Haak, David Reich, David Schlessinger, Francesco Cucca, Johannes Krause și John Novembre, „ Istoria genetică din neoliticul mediu până în prezent pe insula mediteraneană Sardinia ” , Nature Communications , nr . 11,februarie 2020( ISSN 2041-1723 , citit online , consultat la 3 martie 2021 ).
(în) „ Dido Building Carthage ” pe nationalgallery.org.uk (accesat la 3 martie 2021 ) .
(în) „ Declinul Imperiului Cartaginez ... ” pe tate.org.uk (accesat la 3 martie 2021 ) .
Edward Lipinski, „Studii fenico-punice”, Dicționar al civilizației feniciene și punice , p. 164-165 .
Stéphane Gsell, Istoria antică a Africii de Nord , volumul IV „Civilizația cartagineză”, ed. Hachette, Paris, 1920, p. 486 .
Serge Lancel, op. cit. , p. 416 .
„ Expoziția„ Mediterana fenicienilor ”(6 noiembrie 2007 - 20 aprilie 2008) ” , pe imarabe.org (accesat la 17 mai 2009 ) .

Bibliografie

: document utilizat ca sursă pentru acest articol.

General

Josette Elayi , Istoria Feniciei , ed. Perrin, Paris, 2013 ( ISBN 9782262036621 )
Michel Gras, Pierre Rouillard și Javier Teixidor, Universul fenician , ed. Arthaud, Paris, 1994 ( ISBN 2700307321 )
Stéphane Gsell , Istoria antică a Africii de Nord , volumul IV „Civilizația cartagineză”, ed. Hachette, Paris, 1920
Véronique Krings [sub dir. de], Civilizația feniciană și punică. Manual de cercetare , ed. Brill, Leiden, 1995
Edward Lipinski [ed. de], Dicționar al civilizației feniciene și punice , ed. Brepols, Turnhout, 1992 ( ISBN 2503500331 )
Sabatino Moscati, Epopeea fenicienilor , ed. Fayard, Paris, 1971
„Cartagina, orașul care a făcut să tremure Roma”, Les Cahiers de Science et Vie , nr . 104, aprilie-mai 2008

Cartagina

Maria Giulia Amadasi Guzzo, Cartagina , ed. PUF, Paris, 2007 ( ISBN 9782130539629 )
Azedine Beschaouch , Legenda Cartaginei , col. „ Découvertes Gallimard / Archéologie” ( n o 172 ), ed. Gallimard, Paris, 1993 ( ISBN 2070532127 )
François Decret , Cartagina sau Imperiul Mării , col. Points histoire, ed. du Seuil, Paris, 1977 ( ISBN 2020047128 )
Hédi Dridi , Cartagina și lumea punică , ed. Les Belles Lettres, Paris, 2006 ( ISBN 2251410333 )
M'hamed Hassine Fantar , Cartagina. Abordare către o civilizație , ed. Alif, Tunis, 1993
Madeleine Hours-Miédan, Carthage , ed. PUF, Paris, 1982 ( ISBN 2130374891 )
Serge Lancel , Cartagina , ed. Fayard, Paris, 1992 ( ISBN 9973194209 ) , stuf. Ceres, Tunis, 1999
Yann Le Bohec , Istoria militară a războaielor punice. 264-146 î.Hr. J.-C., ed. du Rocher, Monaco, 2003 ( ISBN 2268021475 )
Gilbert Charles-Picard și Colette Picard , Viața de zi cu zi în Cartagina în timpul lui Hannibal , ed. Hachette, Paris, 1958
Colette Picard , Cartagina , ed. Les Belles Lettres, Paris, 1951
Maurice Sznycer , „Cartagina și civilizația punică”, Roma și cucerirea lumii mediteraneene , volumul 2 „Geneza unui imperiu”, ed. PUF, Paris, 1978, p. 545–593
Jean-Gabriel Demerliac și Jean Meirat, Hannon sau Imperiul punic , ed. Les Belles Lettres, Paris, 1983 ( ISBN 2251334173 )

Cataloage de artă și expoziție

Élisabeth Fontan și Hélène Le Meaux [ed. de], Mediterana fenicienilor. De la Tir la Cartagina , ed. Institutul Mondial Arab / Somogy, Paris, 2007 ( ISBN 9782757201305 )
M'hamed Hassine Fantar , De la Cartagina la Kairouan. 2000 de ani de artă și istorie în Tunisia , ed. Asociația franceză pentru acțiune artistică, Paris, 1982
Sabatino Moscati [ed. de], Fenicienii. Expansiunea feniciană , ed. Le Chemin vert, Paris, 1989 ( ISBN 2714423787 )
André Parrot, Maurice H. Chéhab și Sabatino Moscati , Les Phéniciens , col. Universul formelor, ed. Gallimard, Paris, 2007
Colectiv, Cartagina. Istoria, urmele și ecoul ei , ed. Asociația franceză pentru acțiune artistică, Paris, 1995 ( ISBN 9973220269 )
Colectiv, „Mediterana fenicienilor”, Connaissance des arts , nr . 344, octombrie 2007

Arheologie

Pierre Cintas , Manual de arheologie punică , ed. Picard, Paris, 1970 (volumul 1) -1976 (volumul 2 [post.])
Abdelmajid Ennabli și Hédi Slim , Cartagina. Situl arheologic , ed. Cérès, Tunis, 1993 ( ISBN 997370083X )
M'hamed Hassine Fantar , Kerkouane, oraș punic din țara berberă Tamezrat , ed. Alif, Tunis, 2005 ( ISBN 9973-22-120-6 )
Hédi Slim și Nicolas Fauqué, Tunisia antică. De la Hanibal la Sfântul Augustin , ed. Mengès, Paris, 2001 ( ISBN 285620421X )
Colectiv, „Cartagina, nașterea ei, măreția sa”, Arheologie vie , vol. 1, n o 2, 1968-1969
Colectiv, „Mediterana fenicienilor”, Connaissance des arts , nr . 344, octombrie 2007
Colectiv, Tunisia, răscruce de drumuri a lumii antice , ed. Faton, Paris, 1995
Colectiv, Pentru a salva Cartagina. Explorarea și conservarea orașului punic, roman și bizantin , ed. Unesco / INAA, Paris / Tunis, 1992 ( ISBN 9232027828 )

Vezi și tu

Poveste

Armata Cartaginei
Istoria Cartaginei
Fenicieni
Istoria Siciliei feniciene
Lista orașelor și coloniilor feniciene și punice
Civilizații și culturi antice
Religia punică (ro)

Muzeele care adăpostesc antichități punice

Posterioritatea după Antichitate

Cartagina antică în artă și cultură

Link extern

Jean-Paul Thuillier, „ Cartaginezii, marinarii și agronomii ” , pe clio.fr ,Ianuarie 2001(accesat la 17 mai 2009 ) .