Don (fapta)

Donația este actul de a da , fără considerație, altruistă și modul atemporal.

Cu toate acestea, în sistemele de relații sociale, pentru a onora darul sau ca mulțumire, destinatarul poate da înapoi, ceea ce se numește contra-cadou . Nu este un act de schimb de valori precum vânzarea sau trocul , deoarece destinatarul nu este obligat să returneze donația, iar valoarea donației nu este luată în considerare direct.

Probleme de donație

O donație face posibilă oferirea fără compensare aparentă:

un obiect ,
un bun tangibil sau intangibil,
bani,
de sânge ,
un organ sau un corp către știință: aceasta permite în special experimentarea pe cadavru , cum ar fi experimentarea în bioetică .

Prin urmare, donația variază de la cadouri personalizate la rude, donații sau moșteniri anonime și plătite prin testament către organizații caritabile . Pentru a vorbi despre o donație, donatorul ar trebui, prin urmare, să acționeze fără să răspundă la nicio altă formă de obligație decât motivația sa , în afară de respectarea formalităților legale pentru donații de valoare semnificativă ( donație ).

La aceste transferuri de valori în numerar, adăugăm uneori toate actele care, deși sunt legate de cadou, sunt în esență de natură simbolică, de cele mai multe ori recompensează în domeniul profesional (medalie de muncă), sportiv (medalie, cupă etc.), domeniul intelectual (premiu literar, palme academice etc.) etc. În toate aceste cazuri, donatorul nu este întotdeauna altruist, medaliile și premiile sunt, de asemenea, surse puternice de motivație.

Un număr mare de circumstanțe sunt prilejul donațiilor mai mult sau mai puțin tradiționale: pomană ; Anul Nou cadouri și alte holiday- cadouri conexe ; de sfaturi și diverse gratuităților; abonamente care favorizează realizările colective; operațiuni de solidaritate în timpul războaielor sau catastrofelor etc.

Colectarea de bani sau hrană pentru ceremoniile religioase sunt cadouri, dar jertfele se fac în majoritatea religiilor cu ideea de bază a unui quid pro quo;

Oamenii care își folosesc o parte semnificativă din averea lor în donații sunt numiți filantropi . Organizațiile cu diverse vocații în funcție de timp și loc și-au asigurat cea mai mare parte a finanțării prin acumularea de donații de la persoane fizice. Cele mai mari donatori, dar nu neapărat cele mai bogate, sunt motivați de dorința de a influența în mod direct cursul lucrurilor, dacă soarta o familie mare numit viitorul populației afectate.

Filantropia în orice grad, poate ascunde o căutare pentru Marais direct sau simbolic stabilit, și Jean-Luc estimat la 30% proporția de donatori inspirat , cel puțin în parte , de dorința de a perpetua memoria lor. Mai general, dintr- o perspectivă religioasă , „generozitatea” practicată pe Pământ este destul de des un angajament de îmbunătățire a speranței în starea post-mortem.

Donațiile sunt făcute și de instituțiile publice sub formă de ajutor alimentar mai întâi, apoi de asistență socială și subvenții , dar și de organizații private. Cu toate acestea, sponsorizarea privată este adesea și o operațiune de comunicare parțial fără taxe, care este avantajoasă pentru companie în ceea ce privește imaginea și impozitarea. Înainte de extinderea muncii salariate , dar și ulterior, donațiile din partea statelor și din rândul celor mai bogați oameni au luat și forma patronatului ; în special permițând autorilor sau artiștilor să își producă opera.

Donațiile sub forma constituirii unei burse comune permit în cadrul corporațiilor sau frățiilor constituirea sistemelor de ajutor reciproc bazate pe mutualitate .

În funcție de țară și cultură, formele de donație (aparent) sunt ilegale ( corupție , restituiri cunoscute sub denumirea de mită etc.), iar unele mai forțate sunt direct legate de delincvență, cum ar fi rachete ocazionale sau organizate ( mafie ).

Oferirea altruistă este o sursă de bucurie. Un studiu de experiență (2013) a analizat persoanele cu un sentiment de comunitate: le pasă de bunăstarea altora, răspund nevoilor celorlalți și își doresc îngrijiri similare pentru ei înșiși. Emoția pozitivă simțită de cei care au grijă de ceilalți este un factor de recompensă și motivație personală și interpersonală la persoanele „orientate către comunitate”. Studiul care a urmărit 232 de persoane în fiecare zi timp de 4 săptămâni a concluzionat că cei care erau „orientați spre comunitate” aveau o stimă de sine mai mare , erau mai mulțumiți de viața lor și arătau o viață de zi cu zi. O mai mare dragoste în relațiile lor și o mai mare dragoste pentru umanitate în general . Emoția pozitivă resimțită zilnic este mai mare la cei care acordă îngrijire decât la cei care o primesc. Acest lucru are implicații pentru prosocialitate și bunăstare în relațiile dintre indivizi apropiați și nu numai.

Caracteristicile donației

Aspecte filozofice ale darului

Definiția darului necesită presupoziții filozofice, antropologice și chiar metafizice de mare amploare și nu putem pretinde că înțelegem profunzimile darului într-un singur aspect al acestuia (sociologic, tehnic). Pentru a ști cum dă cineva, este necesar să se definească care este relația persoanei cu bogăția.
- 1. Dacă destinul omului se limitează la o viață materială, este de la sine înțeles că darul total gratuit pare irațional și că atunci trebuie să existe un interes ascuns în orice act de dăruire, altfel oamenii generoși ar pierde doar ceea ce au fără niciun motiv și apoi lipsit de raționalitate.
- 2. Dar dacă destinul omului este și spiritual, poate fi ca plăcerea de a oferi să fie cu totul diferită de plăcerea posesiei materiale și să o depășească. Darul ar fi atunci chiar un act foarte rațional. S-ar putea ca o concepție exagerat de individualistă a omului să-l fi redus la un solitar căutător de plăcere. Dar dacă înțelegem, dimpotrivă, că omul este, prin natura sa, relațional și social și că își găsește fericirea mai întâi în relația de prietenie (de ordin spiritual), atunci darul nu ar mai fi neapărat un dar. ca egoism, dar un act în sine bun și plăcut, care îl umple de facto pe cel care îl realizează pentru că i-a făcut bine celuilalt. Vorbim despre empatie: omul împărtășește fericirea celuilalt, la fel cum își împărtășește nefericirea prin intermediarul cunoașterii corecte, iar aceasta este particularitatea rațiunii. Vorbim apoi de dragoste și prietenie. Filosoful care a dezvoltat mai întâi o concepție a prieteniei bazată pe virtute și cunoaștere este Aristotel în Etică la Nicomaque .
Potrivit Sfântului Toma de Aquino , nu este contradictoriu să ai atât gratuitate, cât și plăcere în același timp, deoarece cel care dă, dă liber, iar plăcerea îi vine numai din plăcerea celuilalt, într-o a doua oară. Această plăcere este chiar bună, deoarece arată donatorului că face ceva bun și îl încurajează să se reînnoiască. Numai că, dacă donatorul nu mai caută plăcerea celuilalt, ci doar satisfacția sa personală, atunci vom putea vorbi despre perversiunea darului.
Concluzie: definiția donației este întotdeauna gratuită. Dacă intenția este o căutare a câștigului, este doar o înfățișare a unui dar. A spune că darul caută un contra-dar înseamnă să capitulezi în definiția darului sau să disperi de natura bună și socială a omului, să concluzionezi în individualismul său.

Aspecte sociologice ale donației

Donația nu este un act de schimb de valori, deoarece destinatarul nu este obligat să returneze donația sau contravaloarea acesteia în valoare. Valoarea donațiilor nu este luată în considerare direct în acest sistem de tranzacționare ( kula ).

Din punct de vedere istoric, putem diferenția trei tipuri de donații / contra-donații:

schimb ritualic: este vorba atunci de onorarea puterilor cu speranța obținerii favorurilor terestre sau a clemenței zeilor;
schimbul intercomunitar: este vorba atunci de a garanta relații bune între două comunități datorită relațiilor privilegiate;
marca unei distincții sociale: este vorba de recunoașterea primatului cuiva printr-o competiție a darului, valorile date putând fi uneori distruse ( potlatch ).

Aceste trei forme de dăruire se găsesc, în general, împletite în realitate.

Donația ar trebui comparată cu alte forme de schimb mai actuale:

trocul : dacă el poate aduce darul /-cadou contra prin faptul că acesta este un schimb nesecurizată pentru o terță parte, acesta diferă în stabilirea unei valori de schimb de piață, precum și printr - o temporalitate a schimbului și prin urmare, legătură;
vânzare : acest schimb este guvernat de legi fixe de putere dependentă sau piață, se realizează sub o valoare forfetară (bani) și este temporal. Cu toate acestea, poate implica o legătură între vânzător și client, dar într-un mod limitat (garanție).

Dacă donația creează o legătură socială, aceasta poate fi, de asemenea, o formă de contract social (oameni din Iks în Africa, unde cineva este datorat de donația / contra-donația prietenilor, foarte important în comparație cu alte forme de legături: familie, comunitate ).

Donația creștină poate fi un act de caritate (donație pentru săraci fără posibilitatea contra-donației).

Potrivit lui Marcel Mauss în cartea sa Eseu despre dar , darul ca act social presupune că fericirea personală trece prin fericirea altora, implică regulile: dă, primește și întoarce (prin contra-cadou: potlatch):

actul fondator este un dar, prin urmare recunoașterea alter ego-ului (ceea ce mi-a aparținut acum îți aparține);
al doilea act include acceptarea cadoului, destinatarul recunoscând astfel valoarea cadoului pentru propria sa utilizare (forța unificatoare a da);
al treilea act elimină o diferență de valoare între cea acordată de donator și cea percepută de destinatar, ceea ce înseamnă anularea valorii materiale a schimbului pentru a evidenția valoarea socială a schimbului.

Prin urmare, darul se bazează pe o valoare primară de sociabilitate : reciprocitatea.

Spirala donației nu este neapărat pacifică, deoarece poate deveni infernală, până la distrugerea obiectelor schimbate. Vedeți pirurile de ofrande din potlatch.

Aspecte juridice ale donației

În Franța, donațiile sunt prevăzute în special de articolele 930 și 937 din Codul civil . Prin legile din 1901 și 1905 , instituțiile religioase au pierdut posibilitatea de a primi donații sau legături .

Toate asociațiile pot primi donații. Cu toate acestea, 66% din donații sunt deductibile din impozitul pe venit pentru maximum 470 euro pe an, reportate pe mai mulți ani, în limita a 20% din venitul impozabil .

Această sumă poate crește la 75% pentru plățile către organizațiile a căror misiune este să doneze mese (de exemplu: Les Restos du cœur ), locuințe sau îngrijiri.

Trebuie să depuneți declarația fiscală pe cale electronică și să menționați organizația beneficiară. În schimb, asociația trebuie să furnizeze o chitanță .

Donațiile sunt reglementate de Codul fiscal general și, în special, de articolul 200.

Note și referințe

Este interesant să ne amintim ce a spus Montaigne (1533 - 1592) despre adevărata prietenie (Cartea I, xxvii) în care cel care primește darul îl obligă pe cel care o face în relații de prietenie comune, acestea se hrănesc cu serviciile prestate și favoruri (cadouri și contra-cadouri).
Unii au susținut că un proverb hindus spune: „tot ceea ce nu este dat se pierde”
Jean-Luc Marais, Istoria donației în Franța din 1800 până în 1939. Donații și legături caritabile, evlavioase și filantropice , Rennes , Presses Universitaires de Rennes ), 1999.
(în) Bonnie M. The Emily A. Impett Aleksandr Kogan și Gregory D. Webster , „ Recompensele personale și interpersonale ale orientării comunale ” , Journal of Social and Personal Relationships , Vol. 30, nr . 6,Septembrie 2013, p. 694-710 ( ISSN 0265-4075 și 1460-3608 , DOI 10.1177 / 0265407512466227 , citit online , accesat la 19 februarie 2021 )
Bronislaw Malinowski , The Argonauts of the Western Pacific, 1922
Marcel Mauss , Eseu despre dar, 1924
Instrucțiuni pentru utilizarea Deductibilității donațiilor pentru asociații

Vezi și tu

Articole similare

În arhivele departamentale (Franța), donațiile cu caracter public intră sub seria O.
Arhivele oficiilor de caritate din municipalități conțin articole referitoare la donații și legături.

linkuri externe

Donații și recuperarea obiectelor pe internet
Site-ul Recupe : site care lucrează pentru dezvoltarea și promovarea donației ecologice și solidare (anunțuri pentru Franța, Belgia, Elveția, Quebec)
Articol de donație
Articol , Între Marcel Mauss și Paul Veyne. Pentru o sociologie istorică comparativă a darului
Articolul Le Don: Ce să dai? Cui să-i dai? Cum să dai?

Bibliografie

Textele și lucrările referitoare la donații s-au înmulțit în ultimii ani. Trebuie să începem prin a-l cita pe cel care a reînviat cercetarea contemporană și care rămâne o referință, chiar atât de des discutată și criticată.

Marcel Mauss , Eseu despre cadou - prima publicație Anul sociologic , 1923-1924, reeditare. în Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie , 2001, PUF, Paris. apoi într-un volum separat.

Printre antecedente:

Sénèque , The Benefits (multe traduceri).

Printre lucrările (mai) recente:

Georges Bataille , Partea blestemată ( 1 st ed. 1949) a precedat noțiunea de cheltuieli , 1967 Les Éditions de Minuit.
Alain Caillé , Don, interes și dezinteres, Bourdieu, Mauss, Platon și câțiva alții , 1994 și 2005 (ediție nouă mărită), Ed. La Découverte.
Alain Caillé , Anthropologie du don - Le Tiers paradigme - 2000, Ed. Desclée de Brouwer.
Alain Caillé , Unthinking economics - Against fatalism - 2005, Ed. La Découverte.
Jacques Derrida , Donner le temps , 1995, Galileo. (eseu filosofic privind problema relației dintre donație și temporalitate).
Jacques Derrida , Give death , 1996, Galileo. (eseu filosofic despre problema relației dintre donație, sacrificiu și moarte).
Sylvain Dzimira, Mauss, savant și om politic , 2008, La Découverte
Laurent Fontaine, Cuvinte de schimb și reguli sociale în rândul indienilor Yucuna din Amazonul columbian, 2008, L'Harmattan.
Jacques T. Godbout, L'Esprit du don (în colaborare cu Alain Caillé), 1992, Ed. La Découverte (Ed. Du Boréal pentru Canada).
Jacques T. Godbout, Le Langage du don , 1996, Ed. Fides (textul unei conferințe susținute în martie 1993).
Jacques T. Godbout, Donul, datoria, identitatea - Homo donator vs homo œconomicus , 2000, Ed. La Découverte (Ed. Du Boréal pentru Canada).
Jacques T. Godbout, Ce circulă între noi - Darea, primirea, redarea , 2007, Ed. Du Seuil.
Martin Degand, Seneca cu riscul de donație. O etică oblativă la răscruce de discipline , Brepols, 2015.
Maurice Godelier , L'Énigme du don , 1996, Ed. Fayard (inclus în colecția Champs / Flammarion).
Mark Rogin Anspach, Responsabil de răzbunare - Figuri elementare ale reciprocității , 2002, Ed. al Pragului.
Jean-Luc Boilleau, Conflict și legătură socială. Rivalitatea împotriva dominației , 1995, La Découverte / MAUSS, Paris.
Marcel Fournier , Marcel Mauss , 1995, Grasset.
Marcel Hénaff, Prețul adevărului , 2002, Ed. Du Seuil.
Bruno Karsenti , Mauss, le fait social total , 1994, PUF, colecția Filosofie, Paris.
Guy Nicolas, De la darul ritual la sacrificiul suprem , 1996, La Découverte / MAUSS, Paris.
La Revue du MAUSS , nr. 4, 1994, „În cine să ai încredere? Încredere, interacțiune și teoria jocurilor ”, La Découverte / MAUSS, Paris.
La Revue du MAUSS , nr. 5, 1995, «La ce folosește să te sacrifici? Cadou, sacrificiu și interes ”, La Découverte / MAUSS, Paris.
Jean-Claude Passeron , 1995, „Weber și Pareto; întâlnirea raționalității în științele sociale ”, în Louis Gérard-Varet și Jean-Claude Passeron (sub conducerea lui), Modelul și ancheta, Utilizările principiului raționalității în științele sociale , Éditions de l 'EHESS , Paris.
Luc Richir, Greșeala lui Cook , Ousia Bruxelles (în apariție)
Philippe Rospabé, La Dette de vie - Originile banilor sălbatici , 1995, La Découverte / MAUSS, Paris.
Alain Testart , Critique du don, studiu privind circulația non-piață , Éditions Syllepse , col. material , 268p., 2009
Dominique Temple, La dialectique du don - Eseu despre economia comunităților indigene , La dialectique du don, 1983