René Guénon
René Guénon
Fotografie din 1925 (38 de ani).
René Guénon , născut pe15 noiembrie 1886în Blois , Franța și a murit pe7 ianuarie 1951în Cairo , în Egipt , este un scriitor francez , „figură istorie intelectuală inclasificabilă a secolului XX ”.
A publicat șaptesprezece cărți în timpul vieții sale, la care se adaugă zece colecții de articole publicate postum, pentru un total de douăzeci și șapte de titluri reeditate în mod regulat. Aceste cărți tratează în primul rând metafizica , simbolismul , ezoterismul și critica lumii moderne .
În lucrarea sa, el propune fie să „expună în mod direct anumite aspecte ale doctrinelor metafizice ale Răsăritului ”, doctrine metafizice pe care René Guénon le-a definit ca fiind „universale”, fie să „adapteze aceleași doctrine [pentru cititorii occidentali]. Rămânând întotdeauna strict fidel spiritului lor ”. El a revendicat doar funcția de „transmițător” al acestor doctrine, pe care le-a declarat ca fiind în esență „neindividuale”, legate de o cunoaștere superioară, „directă și imediată”, pe care a numit-o „intuiție intelectuală”. Lucrările sale, scrise în franceză (a contribuit și în arabă la recenzia El Maarifâ ), sunt traduse în peste douăzeci de limbi.
Opera sa se opune civilizațiilor care au rămas fidele „spiritului tradițional”, care, potrivit lui, „nu mai are un reprezentant autentic decât în Est”, întregii civilizații moderne considerate deviate. A schimbat fundamental recepția ezoterismului în Occident în a doua jumătate a secolului XX și a avut o influență majoră asupra scriitorilor la fel de diversi precum Mircea Eliade , Antonin Artaud , Raymond Queneau , Weil sau Andre Breton .
Biografie
„Viața simplă” a lui René Guénon
Titlul primei biografii despre Guénon scrisă de Paul Chacornac , „La vie simple de René Guénon” a făcut obiectul multor uimiri și al multor comentarii. „Viața simplă” nu poate fi înțeleasă în sensul propriu: viața simplă în unitatea sa spirituală a dobândit foarte devreme. Într-adevăr, până la stabilizarea sa în Cairo, viața lui Guénon a fost orice altceva decât simplă și chiar părea să meargă în toate direcțiile. O viață „desconcertantă”, evazivă prin aparentele sale contradicții: „un elev al Școlii Hermetice a magului Papus , el a fost un dispreț al ocultismului ; Francmason, a participat la o publicație anti-masonică; copil al Loarei , se considera total oriental; scriitor, a relativizat valoarea cuvântului scris; om al secretului, a publicat cu cei mai mari editori ... ”. Cu toate acestea, coerența și unitatea operei lui Guénon au fost subliniate de mulți autori. Jean-Pierre Laurant a vorbit și despre pericolele „magiei” discursului guenonian. Într-adevăr, așa cum a scris David Bisson, acest discurs pare să răspundă la toate. Jean Borella a scris, totuși, dintr-o perspectivă critică, „nu este ușor să fii corect cu Guénon. Lucrarea pare să necesite sprijin total, deoarece unitatea sa este puternică. O acceptăm în bloc sau o respingem în același mod. La fel de mult ca oricine, sunt sensibil la măiestria care domnește în cele mai mici linii ale acestui gânditor extraordinar: unitate de stil care reflectă doar unitatea doctrinei ”.
Chiar mai mult decât unitatea operei, precocitatea acestei unități a atras atenția comentatorilor: de la primele sale scrieri, când avea doar 23 de ani, toate noțiunile cele mai importante ale discursului său sunt prezente și cu greu se vor schimba după aceea. Guénon a obținut răspunsurile la întrebările sale și toate certitudinile sale, de la care nu s-a abătut niciodată, în jurul celui de-al douăzecilea an, întâlnindu-se cu hinduși, inclusiv cel puțin un maestru al Vêdânta . De atunci a fost convins că există un adevăr metafizic care stă la baza tuturor marilor tradiții spirituale, un adevăr încă pe deplin păstrat în Orient și pe care ființa umană îl poate cunoaște. A mers în toate cercurile declarându-se „misionat”, astfel încât toți cei care încă mai aveau capacitatea de a redescoperi acest adevăr pierdut: ocultiști și francmasoni progresiști, catolici reacționari, artiști de avangardă etc. Teza lui Xavier Accart privind primirea lui Guénon în Franța este, potrivit lui Antoine Compagnon , un veritabil „Bottin mondain des lettres française într-un bun jumătate de secol”. Antoine Companion compară Zelig-ul lui Woody Allen care apare undeva, aparent topit în grup, toate fotografiile de familie ale curentelor politice și intelectuale ale timpului său.
Cu toate acestea, în ciuda acestei aparente agitații exterioare, mulți au fost frapați de felul său de a fi. Chiar și când a devenit o figură centrală în cercurile intelectuale pariziene din anii 1920, el părea întotdeauna calm, uniform, mereu binevoitor, fără niciodată un cuvânt dureros cu cei care îl contraziceau. Pierre Naville a descris „un ton atât de pașnic, apropiat și îndepărtat, împreună, al acestui om care a trăit în altă parte ”. Părea deja dezindividualizat în fața „adevărului”, detașat de emoții: Guénon va fi întotdeauna descris ca un om „diafan”. Această transparență se referă la experiența spirituală trăită în timpul întâlnirii sale cu maestrul său hindus, în timpul celui de-al douăzecilea an. După anul 1927, când totul s-a schimbat și în timpul căruia a înțeles că nu poate realiza o recuperare spirituală în Occident, a plecat în cele din urmă în Est. În vechiul cartier tradițional din Cairo, în 1930, trăind într-o relativă sărăcie materială, el scria: „Mă găsesc mai„ acasă ”aici decât în Europa”. Articolele sale au devenit mai lirice, mai ales un articol deOctombrie 1930pe simplitatea evanghelică. Viața sa de musulman sufist în Cairo nu a fost o scăpare sau un mijloc de a-și găsi identitatea, deoarece se întâmpla deja de foarte mult timp, ci de a aduce simplitatea sa interioară în armonie cu simplitatea vieții sale exterioare, trăind „O viață tradițională unificată”.
Descoperirea unei personalități
Anii tinerețiiRené Guénon s-a născut pe 15 noiembrie 1886în Blois , Franța , într-o familie angevină foarte catolică. Tatăl său era arhitect. Sănătate foarte fragilă, a fost un elev excelent, la științe ca la litere și a primit un premiu la concursul general . El a fost foarte înconjurat de mama sa, tatăl său și mai ales mătușa sa, M me Duru, profesor la școala catolică din Montlivault, care va fi foarte aproape de moartea acestuia din 1928: ea a fost cea care l-a învățat să citească și scrie. A intrat la clasa de matematică elementară în 1904 la Blois, unde l-a avut ca profesor de filosofie pe Albert Leclère , care a fost numit apoi profesor la Universitatea din Fribourg , în Elveția . Personalitatea lui Leclère pare să-l fi marcat: profesorul și-a complimentat elevul și a fost una dintre perioadele rare în care Guénon nu a avut probleme de sănătate. Leclère a fost un specialist în presocratică : respingerea lumii fenomenelor moștenite de la Parmenide , critica științei care este interesată doar de aceste fenomene, luarea în considerare a unei decadențe a gândirii din perioada socratică , interesul său pentru relație între măsurarea materiei și matematică în special prin calcul infinitesimal par să fi avut un anumit ecou de-a lungul operei lui Guénon.
Până în 1928, când a murit M me Duru, Guenon a vizitat în mod regulat în familia ei și a putut vorbi des cu părintele Ferdinand Gombault (1858-1947), preotul din Montlivault, doctor în filosofie și familie prietenă. Guénon a primit majoritatea cunoștințelor sale despre tomism de la stareț, dar aceste cunoștințe au fost limitate și restrânse, ceea ce a fost întotdeauna un handicap când a avut multe discuții filosofice cu unii dintre cei mai proeminenți membri ai neotomismului în perioada 1916. -1924. Pe de altă parte, Gombault pare să-l fi lăsat în moștenire o anumită incapacitate de a vedea în misticismul creștin din ultimele secole doar o cale pasivă. În general, atmosfera Saint-Sulpician a catolicismului care îl înconjura pare să nu fi inspirat tânărul Guénon și probabil explică detașarea sa de creștinism ca pe o cale spirituală personală. Cei doi bărbați au împărtășit, de asemenea, o critică foarte dură a școlii de gândire germane (în special Kant și Hegel pentru Gombault) și orientaliștii germani, precum și o preocupare constantă cu privire la problema răului și a pericolului unui amestec al domeniului. și fenomene extra-spirituale de ordin inferior sau chiar demonic, în special în spiritualism și în anumite apariții mistice (care probabil au amplificat prejudecățile lui Guénon asupra misticismului creștin din ultimele secole).
Apoi s-a mutat la Paris pentru a se pregăti pentru examenele de concurs pentru marile școli (s-a înscris la Asociația candidaților la École Polytechnique și École normale supérieure). Dar, în urma dificultăților datorate în principal sănătății sale delicate și numeroaselor sale absențe, profesorii săi au considerat că nu are nivelul decât în litere și filozofie. Prin urmare, și-a abandonat temporar studiile la sfârșitul anului 1905. Instalat rue Saint-Louis-en-l'Île departe de mulțimile din Cartierul Latin, a pătruns apoi în cercurile ocultiste ale Belle Époque fondată în 1888 și dominată de figură de Vincent Encausse a spus Papus . Perioada scurtă a lui Guénon în cercurile ocultiste urma să fie subiectul unui număr foarte mare de comentarii și întrebări: dușmanii săi îl continuau să-l acuze că este doar un „ocultist”. Ce se dusese să facă acest tânăr în aceste cercuri când i-a respins repede cu violență și chiar avea planuri să scrie o carte împotriva lor după aceea? Această scurtă perioadă a fost, de fapt, absolut decisivă pentru formarea lui Guénon, deoarece în această perioadă a întâlnit maeștri orientali care își vor schimba cursul vieții (vezi mai jos). Dacă Guénon a crezut în ocultism, a fost cel mult pentru o perioadă foarte scurtă (înainte de întâlnirea sa cu orientalii în cauză, ceea ce s-a întâmplat foarte repede). Dar, după cum a subliniat Jean-Pierre Laurant, trecerea prin lumea ocultistă și problema surselor orientale nu sunt atât de străine una de alta: tocmai prin acest mediu ocultist a întâlnit orientali. Într-adevăr, în această perioadă în care statele europene se aflau în fruntea imenselor imperii coloniale și unde Parisul a jucat un rol cultural central, contactele dintre călătorii orientali și ocultiștii Belle Époque au fost constante în capitala Franței. Astfel, perioada 1905-1909, care pare mai presus de toate a fi perioada „ocultistă” a lui Guénon, deoarece trecerea sa a lăsat multe urme acolo, este mai presus de toate perioada decisivă a vieții sale, când va descoperi spiritualitatea orientală și abisul care este separă parodii occidentale neo-spiritualiste din care face parte ocultismul.
Este posibil să fi crezut foarte devreme în ocultism, deoarece, așa cum a raportat Paul Chacornac , nu era puțin probabil, a priori , ca fostul Ordin masonic al ales Cohens , fondat în secolul al XVIII- lea de Martinez de Pasqually , să fi supraviețuit până la sfârșit al XIX - lea secol și transmiterea regulată a dat naștere la ordinul martinist condus de Papus. Cu alte cuvinte, nu părea imposibil ca Papus să fie depozitarul unei transmisii spirituale autentice referitoare la esoterismul creștin. Guénon s-ar preface repede că nu. Necunoscând la început, a fost introdus în martinism . Mai târziu, el a dezvăluit că acest ordin a servit, de fapt, ca o anticameră a unei organizații cu un caracter mai serios: Frăția Hermetică din Luxor (HB din L.) , depozitar, după el, a anumitor cunoștințe eficiente despre lumea subtilă. (animat, nespiritual). Dar această organizație fusese de mult „latentă”. A urcat rapid toate nivelurile martinismului și a fost chiar numit delegat general al ordinului pentru Loir-et-Cher . Jean-Pierre Laurant a găsit poezii și începutul unui roman scris probabil de Guénon la începutul acestei perioade: în roman, un tânăr, care îi seamănă „ca un frate”, se lansează în lumea ocultismului la caută „inițieri” și decide să închidă toate cărțile și să găsească în sine și nu în afara principiului oricărei cunoștințe. Preocuparea cu privire la problema răului este foarte prezentă.
A urmat Școala Hermetică din Papus și a primit celelalte „inițieri” (va vorbi despre pseudo-inițieri mai târziu pentru că nu s-a transmis nimic spiritual) de la organizațiile paramaconice legate de ordinul martinist: Loja simbolică Humanidad din care Teder era „ venerabilul ”. ”Și capitolul„ INRI ”și Templul„ Ritului Swédenborgien Primitiv și Original ”. În 1908 , Papus a organizat al II - lea e spiritualist și Congresul masonic, care a avut loc de la 7 la10 iunie : Guénon a fost prezent ca secretar de birou pe peron, îmbrăcat în cordonul său de Cavalerul Kadosh al capitolului și Templul „INRI”. Se pare că Guénon s-a trezit așadar într-o situație de ruptură totală cu Papus fără să o arate. În primul rând, a fost foarte șocat de conținutul doctrinar al discursului de deschidere al lui Papus, care a declarat că „societățile viitoare vor fi transformate prin certitudinea a două adevăruri fundamentale ale spiritualismului: supraviețuirea și reîncarnarea”. Pe de altă parte, unul dintre obiectivele congresului a fost acela de a separa loja Humanidad de „ritul național spaniol” masonic pentru a o transforma în loja mamă a ritului Memphis-Misraïm . Pe scurt, a fost vorba despre crearea unei zidării care pretindea că provine din Egiptul antic și independent de masoneria oficială. El a scris încă din 1909 că acest mediu ocultist nu a primit nicio transmisie spirituală autentică și că nu ne putem imagina „doctrine la fel de diferite ca și toate cele clasificate sub numele de spiritualism”, reproșându-le că nu este doar materialism transpus într-un alt domeniu și că „pretenția de a dobândi cunoașterea lumii spirituale prin mijloace materiale este evident absurdă”.
Ordinul Templului Renovat și al Bisericii GnosticeUn eveniment „ciudat” a precipitat ruptura cu grupurile papuane: în Ianuarie 1908( de exemplu , înainte de al II - lea e spiritualist și masonic Congresul Papus, care a avut loc în luna iunie), sesiuni de scriere automată (mai degrabă activități „lumesc“ în cercurile oculte) a avut loc la hotel pe 17 Rue des Canettes , sesiuni ale căror participanți au fost membri ai ordinul martinist. O „entitate” care se prezenta ca Jacques de Molay cerea să întemeieze o nouă ordine a Templului, a cărei Guénon, care nu era prezent, urma să fie conducătorul. Contactați de martiniștii în cauză, aceștia din urmă au răspuns favorabil apelului. Această istorie a Ordinului Templului Renovat va fi interpretată într-un mod foarte diferit: Paul Chacornac a menționat că Guénon a scris în lucrarea sa Eroarea spiritualistă din 1923 că entitățile care au apărut în acest tip de „comunicări” nu pot proveni decât din „ subconștient ". De la unul dintre asistenți. Chacornac a continuat că această situație a fost probabil o oportunitate profitată de Guénon de a constitui un grup de studii despre spiritualitate care să reunească cele mai interesante elemente ale cercurilor ocultiste în timp ce le abate de la aceste cercuri cu precizie. Alții, cum ar fi Jean-Pierre Laurant , l-au văzut mai degrabă ca pe un plan organizat pentru a ajunge la Papus. Dimpotrivă, anumiți autori „Guénoniens” precum Michel Vâlsan și Charles-André Gilis ar vedea în ea o încercare abortivă a tradiției ezoterice occidentale de a renaște în timp ce subliniază că sfârșitul ordinii renovate corespunde atașamentului lui Guénon la sufism ( circa 1911), o versiune contestată de alți autori guénonieni precum Jean Reyor din cauza naturii anticreștine a companiei, în vederea „răzbunării templierilor” împotriva Bisericii și monarhiei. Totuși, sesiunile organizate de Guénon în cadrul acestei noi organizații par să fi fost ocazia unei prime elaborări globale a operei sale. Temele discutate, urmele cărora au fost găsite, de exemplu în timpul primei sesiuni a6 martie 1908, anunță câteva dintre principalele sale lucrări: Simbolismul crucii , Stările multiple ale ființei , Principiile calculului infinitesimal ... Anumite titluri din alte conferințe arată interesul lui Guénon pentru arheometru , lucrarea rămasă neterminată de Saint-Yves d'Alveydre . Guénon a fost interesat de acesta din urmă, deoarece a fost unul dintre puținii occidentali care au avut contacte serioase cu orientali reali. Saint-Yves d'Alveydre, un creștin convins, a vrut să reconcilieze toate cunoștințele, atât religioase, cât și științifice, și a crezut într-o „Tradiție” unică păstrată într-un loc central, o noțiune care se va regăsi în Le Roi du monde al lui Guénon.
A fost descoperită existența acestui ordin al Templului renovat, ceea ce a dus la mânia lui Teder, care a scris, în numele „Marelui Maestru Papus ”, o acuzație cuprinzând scrisori false din Guénon. Acesta din urmă a fost eliminat din ordinul martinist, precum și din lojile afiliate în aprilie-Iunie 1909. Înainte de aceasta, Guenon l-a întâlnit pe Leonce Fabre des Essarts , un socialist apropiat de Victor Hugo , Patriarhul Bisericii Gnostice din Franța , în timpul celui de- al II- lea Congres spiritualist masonic și Papus. Biserica Gnostică excomunicat rapid de Biserica Catolică a fost fondată la sfârșitul XIX - lea secol pentru a revigora, printre altele, catarii . Guénon i-a cerut lui Fabre des Essarts să facă parte din această biserică gnostică, iar acesta din urmă l-a făcut repede pe Guénon „episcop” sub numele de Palingenius , a cărui primă parte a numelui, preluată din greacă, înseamnă „cine renaște”, echivalentul de René. Guénon nu părea să ia niciodată în serios această Biserică gnostică: ar spune întotdeauna că nu a primit nicio transmisie autentică și că a fost reconstruită pe documente foarte fragmentare. Pe de altă parte, Fabre des Essarts i-a permis să fondeze recenzia La Gnose (Noiembrie 1909 - Februarie 1912), unde a scris primele sale articole sub pseudonimul lui Palingenius , care a fost conceput ca o continuare a revistei La Voie , o „revizuire lunară a Înaltei Științe” fondată de Matgioi (Albert de Pouvourville) și Léon Champrenaud, respectiv atașat la taoism și la islam , care a durat pentruAprilie 1904 La Martie 1907și unde Matgioï publicase pentru prima dată cele două lucrări ale sale despre doctrinele din Orientul Îndepărtat: La Voie métaphysique (1905) și La Voie rational (1907). La Gnose , sub conducerea editorială a lui Guénon, a luat, prin urmare, o întorsătură tradițională inspirată de doctrinele orientale.
Tradițiile spirituale orientale și occidentale
Întâlnirea decisivă a unei viețiDin Noiembrie 1909, Guénon, când avea doar douăzeci și trei de ani, a publicat sub pseudonimul său de Palingénius o serie de articole intitulate Demiurgul care demonstra stăpânirea metafizicii răsăritene și, în special, a textelor lui Adi Shankara . A publicat în 1910-1912 sub formă de articole, încă în La Gnose , o mare parte din simbolistica crucii și a omului și viitorul acesteia, conform Vêdânta . Pe de altă parte, știm din corespondența sa că a realizat un prim proiect (nepublicat) al Statelor multiple ale ființei în 1915. Omul și viitorul său conform Vêdânta , Simbolismul crucii și Statele multiple ale ființei sunt considerate a fi cele trei opere majore ale lui Guénon și, prin urmare, au fost în mare parte scrise când avea sub treizeci și cu mult înainte de publicarea lor sub formă de carte. În plus, a publicat alte articole în La Gnose , între 1910 și 1912, despre neospiritualismul contemporan, principiile calculului infinitesimal, erorile spiritualismului și articole despre Dante și masonerie . Prin urmare, cea mai mare parte a operei sale strălucește atunci când este încă extrem de tânăr, într-o formă care cu greu va evolua după aceea. Întrucât primul său biograf, Paul Charcornac, l-a întrebat: „ce s-a întâmplat? ".
Guénon nu a scris nimic despre cei care l-au instruit. Pe de altă parte, el i-a asigurat categoric pe cei din jur (de exemplu lui Paul Chacornac , Jean Reyor , André Préau și Frans Vreede) că nu a studiat doctrinele orientale și limbile orientale într-un mod livresc și le-a afirmat că „el și-a luat cunoștințele despre doctrinele Indiei, sufismului și taoismului direct din învățătura orală a orientalilor. Majoritatea biografilor recunosc că întâlnirea care i-a marcat cel mai mult viața și opera sa este cea a hindușilor, dintre care unul, cel puțin, a jucat rolul de instructor, dacă nu de maestru spiritual. Această întâlnire a avut loc foarte devreme în perioada 1904-1909, probabil la sosirea sa în lumea ocultistă, dacă nu înainte. În special, André Préau și Paul Chacornac și-au amintit că au văzut în apartamentul lui Guénon din Paris, strada Saint-Louis-en-l'Île, un tablou descris ca fiind mediocru înfățișând soția unui brahman pe care Guénon le-a spus să fie cea a soției sale „Guru”. De asemenea, diferiți martori relatează că Guénon a purtat pe o mână un „inel” sau un „inel cu sigiliu” gravat cu monosilaba AUM, care ar putea fi legat de stăpânii săi și pe care i-a păstrat până la sfârșitul vieții sale. El nu a dezvăluit niciodată numele acestui „Guru”, nici măcar în corespondența sa cu prietena sa Ananda Coomaraswamy, care era totuși hindusă. Dar el a fost neapărat un maestru al Advaitei vedante în linia lui Adi Shankara : Guénon a considerat întotdeauna hinduismul ca fiind tradiția cea mai apropiată de tradiția primordială (identificată explicit de Guénon cu Dharma Sanâtana a hinduismului) și doctrina Adi Shankara ca fiind cea mai pură formularea metafizicii. Potrivit lui Jean-Pierre Laurant, prezentarea pe care a făcut-o despre doctrina Shankara în Om și viitorul său conform Vêdânta „confirmă calitatea maestrului care a avut influența determinantă asupra sa”. De importanța acordată Samkhya în prezentarea sa de Vedanta, specialiștii a recunoscut o reformulare care vine de la o școală târzie a Vedanta Shankara, fie că a Vallabha sau a Vijnanabhikshu . Prin urmare, maestrul hindus aparținea uneia dintre aceste ramuri. Astfel, Jean-Pierre Laurant a scris că „toată viața sa, René Guénon a afirmat că și-a bazat certitudinile pe comunicările unui maestru hindus din Vêdânta, în jurul anului 1906, în jurul celui de-al douăzecilea an”. Mai mulți autori cred că Guénon a trecut printr-o transformare spirituală foarte importantă în perioada 1904-1909 fără a se referi neapărat la individualitatea stăpânului hindus care a fost ținut voluntar secret de Guénon. Familia sa a găsit în lucrurile sale personale după moartea sa „poezii de mulțumire către stăpânii hindusi”.
În ceea ce privește taoismul, informațiile sunt puțin mai precise: Guénon a aflat despre metafizica Orientului Îndepărtat datorită lui Matgioi cu care a fost în contact strâns în perioada Gnozei (1909-1912). Guénon și-a început articolul La religion et les religions ( La Gnose septembrie-Octombrie 1910) cu un citat de la Matgioi pe care l-a numit „profesorul și colaboratorul nostru”. Matgioi, al cărui nume real este Georges-Albert Puyou de Pouvourville, a fost inițiat în taoism în Tonkin (circa 1887-1891) de către un șef de sat: Tong-Song-Luat (Maestrul sentințelor). Matgioi a publicat Calea metafizică în 1905 și Calea rațională în 1907, unde a dat o traducere a regelui Tao-të al lui Lao Tse . René Guénon a declarat că Matgioi a fost primul din Europa care a prezentat serios metafizica chineză. Paul Chacornac a emis ipoteza că Guénon ar fi primit și o transmisie directă a taoismului prin intermediul fiului mai mic al Maestrului Sentințelor, Nguyen Van Cang, care a venit în Franța cu Matgioi și a rămas o vreme la Paris (în special a colaborat la La Voie ) .
Descoperirea sufismuluiÎn ceea ce privește sufismul, Guénon a fost în contact cu mulți maeștri orientali, dar probabil nu înainte de sosirea sa la Cairo în 1930. Chiar și în timpul șederii sale în Setif , Algeria, în 1917, unde a fost trimis să predea acolo, el nu a vorbit. . Guénon a descoperit probabil texte sufiste prin intermediarul lui Léon Champrenaud care, la fel ca Matgioi, se desprinsese de curentele ocultiste din Papus pentru a se interesa de doctrinele orientale și mai ales, în cazul său, de sufism. Se va converti la Islam ca Guénon. Mai important, în 1910 , Guénon a intrat în contact cu pictorul suedez Ivan Aguéli ( 1869 - 1917 ), descris ca „aventurier extraordinar” de Jean-Pierre Laurant. Foarte talentat la învățarea limbilor străine, Aguéli s-a dedicat studiului tradițiilor orientale și a călătorit mult în India. În Cairo, unde a petrecut câțiva ani studiind la Universitatea al-Azhar , șeicul Abder-Rahman Elish El-Kebir din Shâdhilite tarîqa l-a inițiat în sufism sub numele de Abdul-Hâdi (cel târziu în 1907) și l-a făcut moqaddem ( adică autorizat să primească discipoli și să le transmită inițierea). Prin urmare, este foarte probabil Abdul-Hâdi (a lucrat la La Gnose din 1910) care a dat inițierea sufistă („baraka”) lui René Guénon sub numele de Abdel Wâhed Yahiâ („slujitorul Celui”).
Data din 1912 care apare în multe lucrări de la Chacornac ca fiind anul conexiunii inițiatice a lui Guénon cu sufismul este eronată. Eroarea se datorează faptului că Guénon și-a dat anul nașterii ca musulman în dedicarea textului simbolismului crucii folosind calendarul Hegirian : 1329 H. Dar acest an nu corespunde cu anul 1912 așa cum credea Chacornac asa de. Autori musulmani precum Michel Vâlsan și Charles-André Gilis au rectificat eroarea din anul 1329 H „corespunde într-adevăr unei perioade situate în întregime în 1911” (tocmai din2 ianuarie la 21 decembrie 1911). De fapt, această dată trebuie înaintată cu câteva luni, deoarece într-o scrisoare adresată lui Tony Grangler (medicul personal al lui Guénon) publicată de Michel Chazottes, Guénon indică faptul că a fost atașat sufismului încă din 1910 (Guénon a subliniat data). Prin urmare, Guénon a fost inițiat în sufism în 1910 de Ivan Aguéli, așa că în același an s-au întâlnit. Guénon a început, de asemenea, să scrie primele articole care vor sta la baza simbolismului crucii la scurt timp după (începutul anului 1911), această lucrare bazându-se în mare parte pe învățăturile sufiste. Data 1329 H indicată în dedicarea simbolismului crucii corespunde, prin urmare, primului an întreg (din calendarul musulman) pe care Guénon l-a petrecut ca musulman. Prin urmare, Guénon a fost legat spiritual de șeicul Abder-Rahman Elish El-Kebir . Mai mult, pentru el, Guénon și-a dedicat simbolismul crucii în 1931 , în acești termeni:
„În venerata amintire a lui Esh-Șeic Abder-Rahmân Elîsh El-Kebir, El-Alim, El-Malki, El-Maghribi cărora li se datorează prima idee a acestei cărți. Meçr El-Qâhirah 1329-1349 H. "
René Guénon i-a explicat lui Michel Vâlsan că șeicul Abder-Rahman Elish El-Kebir a fost un reprezentant foarte important al Islamului , atât ezoteric, cât și exoteric. El a fost Sheikh unei sucursale shâdhilite , o organizație inițiatică ( tariqa ) fondat în XIII - lea secol ( VII - lea AH lea) de Sheikh Abu-l-Hasan ash-Shadhili , una dintre cele mai mari figuri spirituale ale Islamului, care a fost, în ordinea ezoterică, „polul” („qutb”) al timpului său, acest termen desemnând o funcție inițiatică de o ordine foarte înaltă. În domeniul „exoteric” („religios” în context musulman), el a fost șeful madhhab maleki la Universitatea al-Azhar . Termenii madhhab maleki indică „una dintre cele patru școli juridice pe care se sprijină ordinea exoterică a Islamului”, Universitatea al-Azhar fiind descrisă ca „cea mai mare universitate a ordinii islamice” de Michel Vâlsan.
Ivan Aguéli, precum șeicul Abder-Rahman Elish El-Kebir, a avut un interes major în opera lui Ibn Arabi considerat „cel mai mare profesor” din anumite ramuri ale sufismului și a cărui lucrare ar servi drept principalul fundament doctrinar (cu cel al Shankara) - printr-o transmisie spirituală directă - la cea a lui Guénon. Ivan Aguéli a făcut cunoscute, prin traducerile sale, din 1910, multe texte ale școlii lui Ibn Arabi din Guénon. René Guénon a considerat în 1908 și apoi în 1911 cu Léon Champrenaud să meargă în Egipt pentru a găsi și a traduce texte sufiste, dar proiectul nu a urmat.
Prin descoperirea doctrinelor orientale și prin transmisiile inițiatice corespunzătoare pe care le-a primit, René Guénon a devenit conștient de abisul care a separat aceste tradiții de grupurile ocultiste și gnostice. El a ajuns la certitudinea că spiritul tradițional a fost păstrat în principal în est. Respingerea a fost „brutală”: potrivit lui Jean-Pierre Laurant, „el nu a suflat niciun cuvânt celor care l-au frecventat ulterior” din trecerea sa în cercurile ocultiste și gnostice. El i-a scris, de exemplu, mai târziu lui Nöelle Maurice-Denis Boulet că a intrat în mișcarea gnostică doar pentru a o distruge.
Jean-Pierre Laurant a arătat, totuși, în Sensul ascuns în opera lui René Guénon , că acesta din urmă a refolosit o mulțime de informații de la autori ai tradiției ocultiste - precum Frédéric de Rougemont , Frédéric Portal, Alexandre Saint- Yves d ' Alveydre , Sédir , Eugène Aroux , Éliphas Lévi sau Antoine Fabre d'Olivet - în special pentru a căuta elemente de comparație (în special în contextul simbolismului) cu tradiția occidentală și bazate pe cunoștințe doctrinare pe care acești autori ocultisti nu le-au făcut. Ideea unei tradiții unice se regăsește printre anumiți autori de la Renaștere până la Antoine Fabre d'Olivet sau Alexandre Saint-Yves d'Alveydre . Dar, pe de o parte, acești autori au văzut adesea în ea doar o „religie primitivă” care prefigurează creștinismul și, pe de altă parte, Guénon a reformulat această noțiune în lumina tradițiilor autentice și încă vii: Tradiția primordială se referă la Sanâtana Dharma a hinduismului sau anumite învățături ale lui Ibn Arabi. Mai precis, din cunoștințele sale directe despre hinduism, taoism și sufism, Guénon a remarcat că aceste tradiții stabilesc aceleași mari principii metafizice. El a văzut în ea dovada că există într-adevăr un fundal identic cu toate marile tradiții ale umanității. El a scris, de fapt, din prima sa lucrare: „Tot ceea ce tocmai am spus [despre metafizică] este aplicabil, fără nicio restricție, oricărei doctrine tradiționale din Est, în ciuda marilor diferențe de formă. Care pot ascunde identitatea de fundal de la un observator superficial: această concepție a metafizicii este adevărată atât pentru taoism, pentru doctrina hindusă, cât și pentru aspectul profund și extra-religios al islamismului [sufismul] ".
Din experiența sa a cercurilor ocultiste, el își va da seama că contrafacerile spiritualității sunt foarte numeroase și că a trebuit să le denunțe astfel încât „[...] alții să evite să se angajeze pe căi fără fund”. Denunțarea sa de toate formele de neo-spiritualism, care nu moștenise (după el) nicio influență spirituală autentică, începuse cu anumite articole publicate în La Gnose și avea să ducă la publicarea unor cărți precum Theosophism, istoria unui pseudo -religie sau eroare spirituală . Plănuise să scrie o carte împotriva ocultismului în sine, dar consideră că întreprinderea nu este necesară, observând declinul puternic al acestei mișcări după primul război mondial. Singurele instituții tradiționale occidentale care l-ar interesa încă erau francmasoneria (cu companie ) și Biserica Catolică . Potrivit lui, acestea sunt singurele două instituții care și-au păstrat încă o bază tradițională (spirituală) autentică în Occident, deși într-o formă redusă în comparație cu tradițiile răsăritene: bază exoterică (sau religioasă) pentru Biserica Catolică , bază ezoterică. (Sau inițiatică) pentru francmasonerie .
Cercuri masoniceLa începutul XX - lea secol, francmasoneria oficial a fost sarcini ocupat foarte străine la obiectivele tradiționale originale ale Ordinului, Marele Orient al Franței a suprimat XIX - lea secol orice referire la Marele Arhitect al Universului și obligația de a crede în Dumnezeu. Masoneria a făcut și a învins guverne și a luptat împotriva Bisericii Catolice. Numai Oswald Wirth a încercat în această francmasonerie oficială să reînvie practica simbolismului. Papus s-a prezentat apoi ca lider al masoneriei „spiritualiste” (adesea neregulate) în opoziție cu pozițiile moderniste ale masoneriei oficiale. Guénon fusese admis în două dintre aceste loji masonice din mediul papusian, inclusiv în simbolica lojă Humanidad din ritul național spaniol, care urma să schimbe ascultarea și să devină o lojă a ritului egiptean din Memphis-Misraïm .
După excluderea sa din cercurile papuane în 1909 și, prin urmare, din Loja Humanidad, l-a întâlnit pe Oswald Wirth, care a încercat să-l facă să se încadreze în loji „obișnuite”, în special loja sa „Muncă și adevărați prieteni fideli” din simbolica Marea Lojă scoțiană. (între februarie șiIunie 1911). A fost un eșec. În cele din urmă a fost admis, probabil cu sprijinul lui Oswald Wirth, în loja Thebah obișnuită a Marii Loji a Franței ( rit vechi și acceptat scoțian ). Autorii vorbesc adesea despre o admitere în 1912, dar autori ai francmasoneriei precum Jean Baylot și Jean Ursin vorbesc despre o admitere în 1910. Rămâne faptul că el a vorbit din4 aprilie 1912acest „care presupune o întârziere, deoarece un ucenic din clasa întâi nu are dreptul de a vorbi” (care poate merge în direcția admiterii înainte de 1912). Primele sale articole despre masonerie din La Gnose datează din 1910 și fac deja parte din revenirea lui Oswald Wirth la studiul simbolismului . O conferință a „fratelui” Guénon în Loja sa a fost publicată în ianuarie 1913 în revista Le Symbolisme de Oswald Wirth și conține „un accent remarcabil asupra naturii simbolului și relației dintre forme și obiectul lucrării inițiatice. Interior ”. „Probabil dezamăgit de atmosfera Lojilor”, el nu trebuia să rămână activ acolo mult timp: ar fi fost lovit în 1914 și poate chiar în 1913 în mod implicit la plata cotizației sale de membru. Cu toate acestea, francmasoneria a trebuit să păstreze întotdeauna un loc bun în preocupările sale și a trebuit să mențină relații cu membri de credințe diferite de-a lungul vieții sale. În timp ce respinsese mișcările ocultiste și gnostice, Guénon a trebuit să mențină toată viața că francmasoneria este singura organizație inițiatică autentică care rămâne în Occident (cu companie ).
De fapt, potrivit Guénon, acestea sunt organizații care au moștenit forme inițiatice bazate în esență pe exercițiul unei meserii, forme originare din Evul Mediu european (cum ar fi constructorii).
El a dizolvat Ordinul Templului, renovat în 1911 (sub ordinea „Maeștrilor”) și în Februarie 1912, Gnoza încetează să mai apară: toate podurile cu cercurile ocultiste sunt tăiate. Foarte aproape de mama și mătușa ( M me Duru), el mergea adesea la familia sa. ÎnIulie 1912s-a căsătorit cu Berthe Loury, asistenta mătușii sale, profesor la Montlivault lângă Blois. A fost sărbătorită o căsătorie religioasă, esențială în această familie catolică foarte practicantă. Tânărul cuplu s-a stabilit la 51 rue Saint-Louis-en-L'Île. Mătușa a venit să locuiască cu ei și o nepoată, Françoise Bélile, i s-a alăturat curând. Cuplul neavând copii, a crescut-o pe Françoise ca fiică proprie. Întreaga perioadă care a urmat (până în 1927) ar părea a fi revenirea lui Guénon la catolicism, toate aceste femei fiind foarte religioase. „Această întoarcere a lui Guénon la catolicism” provocase o ruptură cu vechii săi prieteni Matgioi și Champrenaud foarte antireligioși. De fapt, relația sa cu Biserica Catolică a fost foarte complexă și a fost studiată în detaliu de Marie-France James în esoterism și creștinism în jurul lui René Guénon . Dacă ar fi fost foarte practicant în tinerețe, ar fi oprit toate practicile catolice când se afla în cercuri ocultiste, cercuri foarte anticlericale. În plus, acum era francmason și sufist, pe care nu le spunea nimic celor din jur (inclusiv soției sale). Pe de altă parte, dacă și-a însoțit soția în mod regulat la slujbele religioase, s-a abținut de la sacramente (potrivit Marie-France James), ceea ce a cauzat îngrijorările mătușii sale. Cititorii săi vor crede că este un autor catolic care este, în plus, un foarte bun cunoscător al doctrinelor răsăritene și al francmasoneriei: acesta va fi probabil cazul lui Abel Clarin de la Rive cu care va lucra la La Anti-Masonic France .
Participare la Antimasonic FranceDin 1912 până în 1927, conduita sa conform lui Jean-Pierre Laurant a fost „dictată de oportunitate, cu atât mai mult cu cât s-au făcut marile sale alegeri spirituale”. Convins că are o „misiune de„ recuperare [spirituală] a Occidentului ”, s-a orientat în mod firesc către instituția principală (sperând să se sprijine pe ea) unde există, în Occident, potrivit lui,„ rămășițele spiritului tradițional care încă supraviețuiesc ”: Biserica Catolică . Acest lucru explică o situație aparent contradictorie: „colaborarea efectivă a masonului Guénon în La France antimaçonnique deIulie 1913 La Iulie 1914 ".
La începutul celei de-a treia republici , Biserica Catolică se afla în defensivă și se confrunta cu francmasoneria . Este în acest climat pe care o cele mai multe înșelătorii extraordinare ale XIX - lea lea a apărut: a cazului Léo Taxil . Din 1887 până în 1895, Léo Taxil a fost redactor-șef al La France chretienne , organ al Consiliului Antimasonic al Franței și a convins mulți catolici că francmasoneria este o sectă satanică . Un alt adversar al masoneriei Abel Clarin de La Rive a crezut mai întâi în autenticitatea versiunii lui Léo Taxil pentru a-l confunda în cele din urmă pe Léo Taxil cu mistificarea (Taxil a preferat să preia conducerea și a mărturisit că a inventat totul în timpul unei conferințe publice dinAprilie 1897). Clarin de La Rive a preluat conducerea La France Chrétienne (în 1896), care și-a schimbat numele și a devenit ulterior La France antimaçonnique . Catolicii fiind foarte opărați de rezultatul afacerii Léo Taxil, au apărut disensiuni în cadrul mișcării anti-masonice. Unii, precum Ernest Jouin , care a fondat analiza internațională a societăților secrete , nu admiră niciodată cu adevărat că a existat o farsă și au continuat să creadă în existența unei conspirații masonice (iudeo) de natură satanică. Alții, precum Clarin de La Rive, nu mai doreau să audă despre o versiune satanizantă și considerau „ca Guénon și în linia lui Joseph de Maistre , că zidăria era o formă deviată și coruptă a tradiției eterne”. Era necesar să denunțăm „abaterea” zidăriei cu mai multă rigoare, să-i studiem simbolismul și evoluția, să-i arătăm inconsistențele actuale. Pe de altă parte, Clarin de La Rive era interesat de tradițiile orientale („bisericile mici”) în special de islam. Toate acestea explică de ce Clarin de la Rive a fost foarte interesat de scrierile lui Guénon din La Gnose . Clarin de la Rive va reproduce pe deplin în jurnalul său mai multe articole ale lui Guénon-Palingénius publicate în La Gnose în 1910-1911.
Când La Gnose a dispărut în 1912, Guénon, sub pseudonimul: Le Sphinx, a devenit un colaborator obișnuit la antimaçonnique La France pe probleme de simbolism și înalte ranguri masonice în 1913 și 1914. Clarin de la Rive a dorit să folosească marea erudiție a lui Guénon asupra masoneriei și evoluției sale. Cei doi au fost de acord să lupte cu francmasonii politici și cu ideile lor moderniste în numele francmasoneriei autentice prezentate ca fiind inițial conforme cu catolicismul. Pentru Guénon și, deși probabil acesta nu a fost obiectivul Clarin de la Rive, cel puțin conform Marie-France James (David Bisson scrie, dimpotrivă, că obiectivul lor comun era crearea unui curent catolic favorabil masoneriei „tradiționale” ), aceasta a deschis o oportunitate majoră de reabilitare a francmasoneriei în rândul publicului catolic. În proiectul său de recuperare spirituală a Occidentului, o tradiție occidentală completă trebuia să aibă o bază „exoterică” pentru toți (sub forma religiei catolice) și o dimensiune ezoterică (inițiatică) pentru elita sa spirituală, pe care o putea găsi parțial într-o masonerie a revenit la vocația sa inițială. Iată ce explică Chacornac pentru a justifica colaborarea lui Guénon cu La France antimaçonnique :
„Datorită caracterului său inițiatic, era recomandabil să redăm zidăriei adevăratul său chip, desfigurat de mistificarea taxiliană; datorită politicii și modernismului lor, a fost necesar să luptăm cu masonii contemporani, infideli vocației inițiatice, astfel încât zidăria să poată redeveni efectiv ceea ce nu a încetat niciodată să fie practic. "
A publicat o serie de articole despre ritul scoțian rectificat , respectarea strictă a templierilor etc. A început o controversă despre „superiorii necunoscuți” ai francmasoneriei alături de Charles Nicoullaud și Gustave Bord , editori ai Revistei internaționale a societăților secrete . Avea să fie un mare polemist de-a lungul vieții sale. Necunoscut Senior se referă la șefii diferitelor ramuri ale masonic XVIII - lea secol , care ar fi fost sursa de înțelegere continuă între aceste ramuri diferite, identitatea exactă a acestor lideri este necunoscut. Gustave Bord ajunsese la concluzia că acești superiori necunoscuți nu existau „în carne și oase” și erau doar un produs al imaginației. Charles Nicoullaud abundase în direcția sa, dar susținea că acești superiori necunoscuți trăiau în „astral”, adică corespundeau unei forțe supranaturale (psihice sau subtile în sensul lui Guénon). Sfinxul (Guénon) a trebuit să le replice că s-au înșelat și că problema superiorilor necunoscuți a apărut în toate organizațiile inițiatice. Editorii Revistei Internaționale a Societăților Secrete care i-au cerut explicații, Sfinxul au explicat că erau într-adevăr ființe „în carne și oase”, dar care și-au depășit individualitatea comparându-le cu anumite ființe eliberate pe care le întâlnește în India și la Contele de Sfânt. -Germain . De fapt, el se referea implicit la doctrina mai multor stări de ființă , inspirat de Shankara, pe care îl va dezvolta mai târziu.
Controversa s-a concentrat pe puncte tehnice și a fost destul de violentă și, potrivit Marie-France James, „săracul cititor al Franței Antimasonice [...] nu mai știa unde să se întoarcă”. Dar a fost, de fapt, la un punct esențial: editorii revistei internaționale a societăților secrete au crezut că Francmasoneria XVIII - lea lea a fost inspirat de o forță psihică supranaturală a ordinii satanice în timp ce Guenon văzut la dimpotrivă, un „principiu transcendent al o ordine metafizică „ca pentru orice organizație cu adevărat inițiatică. El va căuta întotdeauna să convingă o „anumită elită” să aspire la atingerea acestui „nivel de superiori necunoscuți”. Controversa s-a încheiat, cele două tabere respingând acuzația de a fi „anti-masoni foarte ciudați”.
Din epoca taxiliană, Clarin de la Rive adunase o documentație importantă care îi permituse să demasceze mistificarea lui Taxil. El l-a comunicat lui Guénon, iar acesta din urmă l-a folosit nu numai pentru a determina cine acționează în anturajul lui Taxil, ci și pentru a denunța originile „suspecte” ale cercurilor care treptat s-au pronunțat pentru „apărarea Occidentului.” Și împotriva „ complot iudeo-masonic ». Din documentele furnizate de Clarin de la Rive, el a extras convingerea că există multe grupuri sataniste, „dar că nu în zidărie [...] trebuia căutate”. Acest lucru îl va determina să dezvolte mai târziu noțiunea de „contra-tradiție”. Chacornac o explică în acești termeni:
„A devenit sigur că există grupuri în întreaga lume care au încercat în mod conștient să discrediteze tot ceea ce rămâne din organizațiile tradiționale, fie de un caracter religios [precum Biserica Catolică sau iudaismul], fie de un caracter inițiatic [precum Francmasoneria sau evreiasca Cabala ]; că aceste grupuri ar putea avea agenți în masonerie, ca într-un alt mediu [cum ar fi Biserica Catolică], fără a putea asimila masoneria unei organizații subversive. "
Guénon credea că revizuirea internațională a societăților secrete , cu care a avut controverse violente, a fost infiltrată de aceste grupuri și că Charles Nicoullaud era un „contra-inițiat”.
Prietenii catoliceÎn Franța antimasonică , Guénon a întâlnit un indian de religie sikh , Hiran Singh, care i-a transmis o mare parte din documentația despre Societatea teosofică pe care o va folosi în Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religie . Încrederea dintre Guénon și Clarin de la Rive a fost de așa natură, încât acesta din urmă considerase că Guénon va fi succesorul său în fruntea revistei la începutul sezonului 1914, dar Clarin de la Rive a murit prematur și a izbucnit războiul.
În toamna anului 1914 , în compania lui Pierre Germain, un prieten al Bisericii Gnostice care și-a recăpătat credința în timpul unui pelerinaj la Lourdes, René Guénon, reformat pentru problemele sale de sănătate în 1906, înscris în al treilea an de licență în filosofie la Sorbona . După obținerea licenței, a urmat o diplomă de licență în filozofia științei cu profesorul Gaston Milhaud căruia i-a prezentat (în 1916) ca disertație o lucrare care a fost sursa cărții sale publicate în 1946: Principiile calculului infinitesimal . Lucrarea practică l-a determinat pe Guénon să susțină o prezentare despre metafizica orientală, o primă versiune a prelegerii sale publice susținută la Sorbona în 1925 și publicată în 1939 ( La Métaphysique Orientale ). O tânără studentă de la Sorbona, în vârstă de 19 ani, Noëlle Maurice-Denis, fiica pictorului Maurice Denis , a fost foarte impresionată de prezentare. A urmat și Institutul Catolic din Paris . Noëlle Maurice-Denis și Pierre Germain au făcut o prezentare, la rândul ei, bazată pe principiile cosmologiei tomiste. Foarte repede, cei trei studenți au devenit mari prieteni, discutând despre metafizică. În 1916, Noëlle Maurice-Denis i-a prezentat lui Guénon lui Jacques Maritain și părintelui Emile Peillaube, apoi decan al Facultății de Filosofie a Institutului Catolic din Paris și fondator al Revue de Philosophie de inspirație tomistă . Din 1919, René Guénon va oferi acolo câteva „recenzii” și articole care prezintă critica sa asupra teosofismului.
În anii care vor urma, după cum a explicat Jean-Pierre Laurant, „piesa centrală a strategiei Guénonienne” pentru dialogul cu Biserica Catolică va fi dezbaterea acesteia cu Jacques Maritain și prietenii lui neotomisti , „identificatorii”. Instituție romană.
Pierre Germain i-a dezvăluit lui Noëlle Maurice-Denis trecutul neognostic și de zidărie din Guénon în vara anului 1916 și i-a transmis articolele lui Palingénius în La Gnose . Pe de altă parte, cei doi nu știau despre confirmarea lui Guénon către Marea Lojă a Franței (loja Thebah), precum și despre inițierea sa sufistă. Noëlle Maurice-Denis scria în 1962 că „pentru noi catolicii, în mod firesc aspectul mason ne-a îngrijorat cel mai mult” și că la vremea respectivă a jurat doar prin metafizica hindusă și că era dificil să știm cât de departe a evoluat. Mai mult, de la căsătorie, el a apărut ca „un tânăr burghez” liber de orice anticlericalism și „împăcat parțial cu un anumit spirit religios”.
Din 1916, Guénon a început o lungă corespondență cu Maritain, Noëlle Maurice-Denis și Pierre Germain, care l-au ajutat să-și clarifice pozițiile și vocabularul. Întrebările referitoare la vocabular erau foarte importante pentru el, el căuta în tradiția occidentală termeni echivalenți cu cei ai limbilor sacre orientale, cum ar fi sanscrita. Maritain i-a sugerat să-și publice teza despre principiile calculului infinitesimal în revista Revue de Philosophie, pe care a refuzat-o pentru că dorea să o publice în volum. Guénon a căutatDecembrie 1916, să aibă un text despre noțiunea de infinit publicat în această recenzie cu sprijinul lui Noëlle Maurice-Denis și al părintelui Émile Peillaube, dar de data aceasta Maritain a fost cea care s-a opus. Mai puțin de un an trecuse între prima întâlnire dintre Guénon și Maritain, iar aceasta din urmă își formase deja o opinie negativă asupra gândirii lui Guénon (fără ca acesta din urmă să-și dea seama imediat).
În 1916, Guénon a predat la colegiul din Saint-Germain-en-Laye și, în toamna anului 1917, a fost transferat la Sétif apoi la Blois, în 1918, de unde a trimis mai multe scrisori lui Noëlle Maurice-Denis, expunând imperfecțiuni inerente, potrivit lui, scolasticismului și tomismului , doctrine care, prin limitările lor doar la ontologie , împiedicau concepții cu adevărat nelimitate ale metafizicii pure răsăritene: în timpul schimbului a introdus conceptul de „Non-Ființă” din taoism). Pe de altă parte, Guénon a început să explice că, potrivit lui, misticismul creștin, de la Renaștere, a fost o realizare incompletă, rămânând în limitele individului, în timp ce realizarea hindușilor i s-a părut „absolută”. El a avut în vedere, într-o scrisoare către Pierre Germain din 1916, existența în Evul Mediu, a „unei învățături mai complete și mai profunde, iar acest lucru este destul de probabil dacă se consideră că suma nu a fost în mintea autorului său ca tratat pentru utilizarea elevilor ”. „Nimic nu este de neconceput în sine” i-a scris lui Noëlle Maurice-Denis în 1917, opunându-se oricărei viziuni limitate a cunoașterii. În Răsărit, cunoașterea este identică cu Infinitul, orice concepție a inteligenței ca o emanație limitată a Infinitului este o denaturare tipică a doctrinelor răsăritene de către greci.
1918-1927: reconstruirea unei elite spirituale în Occident
Primele publicații și primele pauze Intrarea în scena intelectualăArmistițiul din 11 noiembrie 1918a marcat sfârșitul „Marelui Război”. După cum a explicat Xavier Accart , „după primul război mondial, Guénon a decis să intre pe scena intelectuală”. Deoarece referința sa a rămas societatea tradițională occidentală din Evul Mediu, el a încercat să intervină în cele două reziduuri ale sale: universitatea secularizată și cei care au predat scolasticismul, neo-tomiștii atunci aproape de Acțiunea franceză . Această atitudine nu era evidentă, de ce Guénon a decis să „se expună în acest fel și să prezinte publicului larg un punct de vedere care, după el, era accesibil doar unei„ elite ”„? Asta pentru că probabil a crezut că șocul „Marelui Război” oferea un teren favorabil primirii ideilor sale. Războiul pusese serios sub semnul întrebării bazele civilizației occidentale și credința în progres și rațiune. Pe de altă parte, el credea că una dintre caracteristicile lumii moderne este faptul că oamenii nu mai sunt în locul corespunzător vocației lor. El a scris: „dificultatea [...] este de a ajunge la cei care o pot înțelege, pentru că există cu siguranță și în cele mai diverse cercuri”. Prin urmare, era necesar să publicați cărți distribuindu-le cât mai mult posibil.
În 1919, el a eșuat oral al agregării în filosofie pe un subiect care „nu-l interesa deloc”: o lecție morală despre sacrificiu. El s-a reinstalat la Paris și, înDecembrie 1919, i s-a adus la cunoștință proiectul Universal Review în jurul lui Jacques Bainville și Henri Massis . Jacques Maritain urma să-și asume cronica filozofiei. A fost o recenzie regalistă și catolică a cărei linie editorială era apropiată de cea a Action Française . Pierre Germain și Noëlle Maurice-Denis au dorit să colaboreze la acest lucru și Guénon a declarat că o va face și „foarte bine”. Întotdeauna în defensivă împotriva celei de-a treia republici, mulți catolici erau aproape de Action Française (înainte de condamnarea ei de către papalitate în 1926) fără a adera la toate tezele lui Charles Maurras care era, la acea vreme, agnostic. Guénon nu trebuia să publice nimic în Revista Universală, iar refuzul unuia dintre articolele sale de Henri Massis în 1921 l-a enervat.
Doctrinele hinduse ca ultimă referință pentru spiritualitateÎn perioada 1919-1920, Guénon a scris prima sa lucrare, Introducere generală la studiul doctrinelor hinduse, care a prezentat schițele generale ale ceea ce el considera a fi „ Tradiție ” și o descriere a doctrinelor hinduse prezentate ca fiind cea mai comună tradiție. la Tradiția primordială . Doctrinele hinduse au fost prezentate, pentru perioada actuală a ciclului umanității, ca referință care a făcut posibilă, prin comparație, verificarea ortodoxiei altor tradiții spirituale. Importanța centrală acordată tradițiilor hinduse relevă impactul major pe care maestrul hindus din Vêdânta l-a avut asupra lui Guénon, pe care l-a cunoscut când avea 20-23 de ani. După sfatul fostului său profesor, Gaston Milhaud , a decis să-și prezinte lucrarea pentru o teză de doctorat. El a obținut acordul scris al indologului Sylvain Lévi, dar acesta din urmă a criticat absența unei metode istorice și noțiunea de tradiție primordială în raportul său de acordare a apărării care a fost refuzată de decanul Sorbonei. Așa cum este rezumat de Jean-Marc Vivenza , adevăratul motiv care explică refuzul tezei, motiv care sintetizează toate celelalte argumente, este faptul că nu a fost o lucrare academică, ci o carte, scrisă de un adept „evlavios ortodox ortodox” de Advaita Vedanta în formularea lui Adi Shankara : Guénon a repetat ceea ce îl învățase „stăpânul său hindus”. În special, el a scris că Vedele erau „infailibile”. Sylvain Lévi, foarte interesat de subiect, dar în mod evident incapabil să valideze o lucrare academică care să înlocuiască infailibilitatea pontifică cu cea a Vedelor , a fost gata să accepte teza, dar cu condiția expresă că Guénon „rotunjește unghiurile”. El l-a rugat să înlocuiască în mod sistematic fraze precum „Vedele sunt expresia adevărului” cu „hindușii cred că Vedele sunt expresia adevărului” și așa mai departe. Dar Guénon a refuzat toate concesiunile.
Publicarea acestei cărți i-a adus o recunoaștere rapidă în cercurile pariziene. René Grousset în Istoria filozofiei orientale (1923) se referea deja la opera lui Guénon drept „clasic”. André Malraux va spune mult mai târziu că Introducerea generală la studiul doctrinelor hinduse a fost, „până în prezent, o carte capitală” (Malraux va citi toate cărțile lui Guénon).
Reacții negative din cercurile neotomistePe de altă parte, Guénon a fost foarte dezamăgit de reacția prietenilor săi neotomisti. Într-adevăr, Noëlle Maurice-Denis a publicat o recenzie a cărții în Revue Universelle (noua recenzie apropiată de Action française unde Guénon dorise să colaboreze) la15 iulie 1921, în cadrul secțiunii filosofice încredințate lui Jacques Maritain. Raportul de zece pagini fusese subiectul unei discuții între Maurice-Denis și Maritain. Acesta din urmă a dorit să apară clar că „metafizica lui Guénon este radical ireconciliabilă cu credința” și a scris el însuși ultima propoziție, pe care Guénon a ignorat-o întotdeauna, se pare: „R. Guénon ar dori ca Occidentul degenerat să ceară Orientului lecții de metafizică și intelectualitate. Dimpotrivă, doar în propria sa tradiție și în religia lui Hristos Occidentul va găsi puterea de a se reforma [...] Trebuie admis că remediul propus de M. Guénon, - c 'adică a spune, a vorbi sincer, o renovare hindusă a Gnozei antice, mama ereziilor, - nu ar fi potrivită decât pentru agravarea răului.
Raportul a dezvăluit diferențele fundamentale dintre Guénon și neo-tomiști. Acesta din urmă nu putea accepta (i) ideea unei tradiții primordiale , în care creștinismul apărea doar ca una dintre ramurile tradiționale, printre altele; (ii) distincția dintre esoterism și exoterism care a făcut din religia creștină doar partea externă a unei tradiții occidentale a cărei esoterism creștin constituia inima, esoterismul care părea să fi dispărut complet; (iii) faptul că neotomismul nu a depășit ontologia și nu a atins metafizica pură. Potrivit lui Guénon, acest raport a afectat imens munca sa. Era cu atât mai emoționat cu cât fusese scris de vechiul său prieten. El a fost deosebit de nemulțumit de ultima propoziție (de fapt a lui Maritain) care părea să asimileze modul de înțelepciune propus de Guénon ereziilor gnostice și care i se părea a fi o neînțelegere completă, pe care le reproșa aspru lui Maurice-Denis și Maritain. Ereziile gnostice sunt dualiste și consideră că lumea materială este fundamental rea, în timp ce pentru Guénon, doctrina tradițională este fundamental non-dualistă, iar lumea este considerată un simbol sacru al Principiului. Demiurgul , prezentat ca creatorul rău al lumii în gnosticism, este chiar „nu este o ființă“ , ci un „întunecat și reflecție inversată a Ființei, principiul de manifestare [reprezentat de Dumnezeu creator în monotheisms]» A scris Guenon în lucrarea sa primul articol din 1909. Pe de altă parte, Les heresies gnostiques joacă un rol important în magie pe care Guénon îl consideră, dimpotrivă, ca un obstacol în calea dezvoltării spirituale. Despre acest subiect scrisese mult mai devreme, în 1911: „noi nu suntem neo-gnostici (...) și, în ceea ce privește cei (dacă rămân vreunul) care pretind că rămân doar la gnosticismul greco-alexandrin, ei nu interesează noi deloc ”. Jacques Maritain, când a devenit ambasador francez la Vatican , după al doilea război mondial, a cerut includerea activității Guenon lui în Index , o cerere care nu ar avea succes din cauza Papei Pius al XII refuzul și sprijinul Cardinalului. Țesut .
Dar aceste cercuri care uneau susținătorii neotomismului și acțiunii franceze erau foarte diverse. Dacă Henri Massis a fost chiar mai închis decât Maritain (ceea ce explică de ce Guénon nu a reușit să publice articolul pe care îl trimisese la Revista Universală în același an), Léon Daudet și Gonzague Truc au primit foarte favorabil această primă lucrare.
Cu toate acestea, Maritain „văzând mai presus de orice interesul publicării criticii guenoniene asupra neo-spiritualismului” a fost de acord să publice a doua carte a lui Guénon: Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion dans la Nouvelle Librairie nationale , editura legată de acțiunea franceză a care Maritain era director. Pentru prietenii săi, care au fost surprinși, a acceptat să publice o carte de autor a Introducerii generale în studiul doctrinelor hinduse (și unii au considerat-o chiar mai periculoasă decât M me Blavatsky , fondatorul Societății teosofice !), Maritain a răspuns că a acceptat cartea „nu din cauza lui Guénon, ci din cauza valorii cărții sale” și că a avut grijă ca nici o idee despre Guénon să nu fie filtrată. Pe de altă parte, Maritain a considerat că l-a condamnat în mod clar pe Guénon în Revista Universală (prin raportul lui Noëlle Maurice-Denis). Această lucrare ar fi atras probabil cercurile catolice conservatoare și cultivate: a denunțat, în special, mediul revoluționar și anticreștin al lui Annie Besant , actualul președinte al societății teosofice, precum și, mai general, pretenția organizației de a răsturna religiile stabilite, în special creștinismul . De data aceasta, după publicare, „laudele plouă din toate părțile”, în special din partea catolică. Noëlle Maurice-Denis a publicat o nouă recenzie a cărții în Revue Universelle foarte favorabilă. Guénon îi ceruse să adauge o rectificare la relatarea ei despre Introducerea generală la studiul doctrinelor hinduse, lucru pe care l-a făcut în timp ce și-a negat că ar fi vrut să asimileze calea intelectuală a lui Guénon (comparabilă cu termenul occidental de Gnoză , potrivit lui Guénon) la ereziile gnostice .
În acest proces, Guénon a publicat Eroarea spiritualistă la Marcel-Rivière în 1923 pentru a denunța spiritismul . Mai puțin constrâns decât la Noua Bibliotecă Națională, Guénon a reușit să dezvolte numeroase puncte doctrinare atât asupra întrebărilor metafizice, cât și cosmologice: așa cum a scris Chacornac: „Capitolele despre explicația fenomenelor , nemurirea și supraviețuirea , reprezentările și supraviețuirea , comunicarea cu morții , reîncarnarea , problema satanismului , trebuie să fie clasate printre piesele centrale ale operei Guénonienne ”. Din nou, criticii au fost foarte favorabili, catolicii însă s-au distanțat de anumite puncte doctrinare.
Răspunzând la „Apelurile Estului” în OccidentRecunoașterea faptului că primele sale cărți i -au adus i -au permis să publice cu ușurință a patra carte a sa cu Payot : Orient et Occident . Această lucrare a atins publicul larg pentru prima dată, deoarece a făcut parte dintr-o nouă controversă privind valoarea civilizației occidentale între susținătorii La Défense de l'Occident și Apelurile curentului estic . Primul război mondial a dat impresia unui declin accelerat al Occidentului. Printre cele mai reprezentative mărturii ale acestei preocupări, găsim Le stupide XIX e siècle de Léon Daudet (1922) și Notre temps de Gonzague Truc (1925). Pentru a remedia din punct de vedere intelectual Occidentul, un prim curent, care asociază neo-tomiștii din jurul lui Jacques Maritain, care apoi s-a proclamat Antimoderne (1922) și o mare parte a acțiunii franceze cu figuri precum Jacques Bainville care a publicat L'Avenir of civilization în 1922 , a susținut o revenire la catolicism prin neotomism . Un alt curent a susținut apelul la doctrinele din Est. Acest curent pare să fi provenit din cercurile neo-spiritualiste franceze și a atins figuri precum Maurice Maeterlinck , care a publicat Le grand secret în 1921 sau Romain Rolland . O dezbatere publică a început în 1924 în diferite ziare, cum ar fi jurnalul grupului Filosofii , cu un articol al lui Jean Caves (alias Jean Grenier ) despre „Nihilismul european și apelurile Orientului” și Cahiers du mois care au dedicat un volum mare Apeluri din est . René Grousset , care tocmai publicase Réveil de Asie în 1923, a observat într-un articol din21 iunie 1924în Les Nouvelles littéraires cu entuziasm formarea unei umanități totale. În acest context a fost publicat înIulie 1924Est și Vest, care au avut imediat o recepție de prim rang.
În Orient și Occident , el a prezentat civilizația occidentală ca o adevărată monstruozitate care s-a dezvoltat doar într-un sens pur material. Acum se opunea civilizațiilor răsăritene încă depozitare ale adevăratei „intelectualități” (adică a cunoașterii spirituale). Dacă nu s-a schimbat nimic, Occidentul se îndrepta spre o catastrofă inevitabilă. Nu a existat nici un decolteu al naturii între Răsărit și Apus, ci doar acesta din urmă s-a deviat de la propria tradiție (creștinismul) încă din Renaștere și s-a separat de alte civilizații tradiționale. El a prezentat posibilele puncte de acord între est și vest, deoarece o apropiere i s-a părut întotdeauna posibilă și dorită. Occidentalii au fost nevoiți să-și abandoneze noii „idoli”: iluziile progresului, ale științei, ale vieții. El a cerut stabilirea unei elite spirituale occidentale pentru o recuperare a Occidentului și care să se bazeze pe elitele orientale existente încă prin recunoașterea principiilor metafizice comune ale diferitelor civilizații tradiționale. Elita ar constitui o „arcă” de înțelegere între popoare. Cea mai favorabilă soluție a rămas ca Occidentul să revină la forma sa tradițională originală, creștinismul latin, mai degrabă decât o conversie la tradițiile orientale.
Reacțiile au fost foarte diverse. Jean Grenier, care lansase dezbaterea cu privire la Apelurile din Est, a prezentat un raport pozitiv, iar Guénon i-a scris „că sunt de acord cu esențialul”. Cartea a marcat ultima pauză a lui Guénon cu Jacques Maritain și Henri Massis. Acesta din urmă a publicat La Défense de l'Occident în 1927 unde a dezvoltat teza opusă: nevoia de a apăra Occidentul de influențele orientale (asociată paradoxal cu Germania „această India a Europei” deoarece mitul indo-german și-a învins deplin peste Rin). ). Ca răspuns, Guénon l-a dus „violent” la sarcină în ultimul capitol al Crizei lumii moderne, pe care l-a publicat la scurt timp. Dar, încă o dată, disensiunile au fost dezvăluite în tabăra conservatoare: Léon Daudet a publicat, dimpotrivă, pe pagina de copertă a ziarului L'Action française un raport ditiramic despre14 iulie 1924 El a făcut o paralelă cu a lui stupidă XIX - lea secol , spunând că „este clar [...] că Occidentul este mai amenințată din interior, vreau să spun afectare mentală că , în afara“, concluzionând „amintesc numele lui Guénon“. Critica literară a lui Léon Daudet în L'Action française a avut un impact foarte important asupra vieții literare a vremii, care depășea în mare măsură audiența cercurilor conservatoare și a fost citită pe scară largă de „mulți tineri revoluționari”. Daudet a fost descoperitorul lui Proust și apoi a recunoscut-o pe Bernanos și Céline . Gonzague Truc a fost din nou foarte entuziast și a devenit principalul său „consilier editorial” în anii următori.
Orientul și Occidentul au atins un public foarte diferit, uneori situat departe în stânga. Cele mai importante tendințe în primirea operei lui Guénon în ansamblu au început să se dezvăluie: aceste tendințe au fost descrise în detaliu de Xavier Accart în René Guénon ou le inversion des clarities . Dacă conservatorii precum Léon Daudet au păstrat în special critica lumii moderne și a democrației, viziunea lui Guénon asupra universalității prezentând diferitele tradiții spirituale ca forme ale aceluiași adevăr i-a interesat pe cei care au căutat o înțelegere supranațională între popoare (în special la nivel european) și care au dorit să reconsiderați colonizarea sub forma unei asociații și nu doar sub forma dominației. Printre altele, lucrarea lui Guénon a început să-i intereseze pe cei din jurul lui Romain Rolland și al revistei Europa , fenomen care urma să devină mai pronunțat după aceea. În cele din urmă, ideea unei cunoașteri supra-raționale, omniprezentă în Guénon, a inspirat cercuri artistice de avangardă care au încercat să depășească gândirea rațională, în special mișcarea suprarealistă : astfel, Antonin Artaud „era pasionat de Est și Occident ”.
Un om diafan în cercurile parizieneAcum făcea parte din cercurile intelectuale pariziene. Deși, probabil, avea puțin gust pentru viața socială (urma să trăiască foarte izolat din 1930), a vizitat adesea diferitele locuri ale vieții intelectuale din capitală și a primit în mod regulat acasă. Xavier Accart a scris că „acțiunea sa de prezență” a jucat un rol important în primirea operei sale. Interlocutorii săi au fost frapați de „cultura sa generală, filosofică și metafizică”. Guénon era și poliglot: pe lângă limbile orientale, vorbea latină, greacă, ebraică, engleză, italiană, spaniolă, rusă și poloneză. El a explicat din nou, în propria lor limbă, tinerilor creștini, musulmani, hinduși și israeliți tradiția strămoșilor lor despre care aveau puține cunoștințe. Mai important, mulți au fost frapați de felul său de a fi. Gonzague Truc a declarat: „El a fost, în specia înzestrată cu vorbire, una dintre acele ființe infinit de rare, care nu spun niciodată eu ”. Părea mereu calm, uniform, mereu binevoitor, fără să aibă vreodată o vorbă dureroasă cu cei care îl contraziceau. Pierre Naville a descris „un ton atât de pașnic, apropiat și îndepărtat, împreună, al acestui om care a trăit în altă parte ”. Pentru cititorii săi, el părea deja să întruchipeze acea „elită” pe care a cerut-o și a descris-o la sfârșitul Orientului și Vestului : dezindividualizată în fața adevărului, detașată de emoții. Interlocutorii săi au văzut diferența cu forța mult mai pasională de convingere a autorilor catolici și exaltarea suprarealiștilor. Guénon va fi întotdeauna descris ca un om „diafan”. Această transparență se referă la experiența spirituală trăită în timpul întâlnirii sale cu stăpânul său hindus, în timpul celui de-al douăzecilea an.
În 1924 a apărut și în France Bêtes, Hommes et Dieux de Ferdynand Ossendowski . acesta din urmă și-a descris călătoria printr-o mare parte a Asiei, în special Siberia , Mongolia și Tibet . În Mongolia, îl întâlnise pe al treilea „Buddha viu”, Bogdo Khan (în ordinea ierarhică a budismului Vajrayāna de atunci, primul era Dalai Lama și al doilea Tashi Lama ). Ossendowski a vorbit în cartea sa despre un misterios „Rege al lumii” care a dirijat treburile spirituale ale omenirii dintr-un ținut inaccesibil oamenilor obișnuiți: Agarttha . Cartea a avut un succes imens și a accentuat dezbaterile cu privire la Apelurile din Est . Criticul literar Frédéric Lefèvre a organizat o masă rotundă radio pe acest subiect cu Ossendowski și cei trei oameni considerați cei mai competenți pentru a discuta această poveste amestecând Asia și spiritualitate: Jacques Maritain, René Grousset și René Guénon. Discuția nu a adus nimic nou, cu excepția faptului că am aflat că Bogdo Khan era un bețiv care nu l-a șocat deloc pe Guénon, care a declarat că „nu contează”. Dezbaterea a fost rezumată într-o „trecere de arme” între Guénon și Maritain. Primul a apărat doctrinele intelectuale ale Răsăritului, desprinse de orice sentimentalism, al doilea i-a opus calea creștină întemeiată pe caritate. Discuția a fost publicată în Les Nouvelles littéraires, care avea atunci un tiraj mare și unde, pentru prima dată, publicul larg a putut descoperi chipul lui Guénon fotografiat.
Prezentarea „Doctrinei”
Unii au început să-i reproșeze faptul că a vorbit îndelung despre decadența civilizației occidentale, despre principiile metafizice păstrate în întregime în est, dar că nu a reușit să expună „acele secrete formidabile despre care [era] o problemă în toate cărțile sale ... ] [aceste] doctrine tradiționale ale Indiei, care le vor lumina înțelegerea ”, așa cum a scris Jean Ballard în 1925. Prin urmare, Guénon și-a publicat prima lucrare majoră în același an: Omul și viitorul său după Vêdânta la Bossard al cărui director literar era prietenul său Gonzague Truc. Pentru a expune metafizica, pe care a considerat-o universală, Guénon a ales din nou să pornească de la Vêdânta conform formulării lui Adi Shankara pe care a considerat-o, de la întâlnirea sa cu maestrul său hindus, ca referință absolută.
Acolo a descris o parte din doctrina lui Vêdânta conform formulării lui Adi Shankara axată pe ființa umană: constituția sa, stările sale, viitorul său postum, scopul existenței fiind prezentat ca identitate cu Sinele. ( Âtmâ ), principiu transcendent al ființei, identic cu Brahma . Yoghinul „eliberat” este numit jîvan-mukta și este denumit „omul universal” în sufism. Cartea a fost foarte bine primită și a făcut obiectul multor recenzii strălucitoare în presă, uneori în ziare cu tiraj foarte mare. Guénon a fost prezentat ca „singurul nostru metafizician indianist” și cartea ca fiind „o dată în cunoștințele noastre despre est”. Academicul Michel Hulin , specialist în filozofie indiană , a scris, mult mai târziu, în 2001, că Omul și viitorul său conform vedântei rămân „una dintre cele mai riguroase și profunde interpretări ale doctrinei șankariene”.
Surrealii vor ca Guénon să li se alătureOpera sa a atins cercuri din ce în ce mai variate, uneori opuse primei sale baze editoriale. De Suprarealiștii au fost foarte interesați Omul și viitorul său în conformitate cu Vedanta , în special în capitolul XIII privind „starea de vis“. Scrisese că percepțiile din starea de veghe erau iluzorii și că cele din starea de vis erau mai extinse și făceau posibilă eliberarea de anumite condiții limitative ale modalității corporale, care mergeau în centrul preocupărilor. Guénon a scris că lumea era doar simbolul unei realități superioare: potrivit lui Xavier Accart, suprarealiștii s-au întrebat dacă „tradiția” despre care a vorbit Guénon nu i-ar putea conduce „la suprarealistul postulat, sperat, întrezărit, mai bine decât toate revoluțiile întoarsă către un viitor încă destul de imprevizibil ”. André Breton , Antonin Artaud , Michel Leiris și Pierre Naville au decis să sugereze ca Guénon să se alăture mișcării lor și Naville a fost trimis ca „emisar”.
El a fost primit de Guénon în apartamentul său. Naville, pe vremea aceea un tânăr insurgent provocator și anticlerical, a fost foarte impresionat, „zdruncinat”, de acest profesor de filosofie descris de toți ca fiind Franța veche. Naville a scris mult mai târziu: „[el] m-a făcut imediat să măsoară tot ceea ce a rămas fictiv și artificial, pe cât de exaltat, în aspirațiile noastre suprarealiste; Nu era deja el în posesia a ceva pe care îl disperam să putem realiza? Naville i -au spus despre experiențele lor cu scriere automată, munca lor de vis, și interesul lor în a lui Freud inconștientă . Toate acestea i-au amintit lui Guénon de perioada sa ocultistă (în special scrierea automată) și de neo-spiritualism. Pe de altă parte, el a trebuit să identifice, mai târziu, în cărțile sale inconștientul freudian cu subconștientul și să respingă orice interpretare psihanalitică a datelor tradiționale ca interpretare a superiorului de către inferior. El a refuzat oferta de a participa la mișcarea suprarealistă, lăsând ușa deschisă.
Suprarealiștii au fost foarte dezamăgiți, iar Breton trebuia să scrie mult mai târziu că evoluția suprarealismului ar fi fost diferită dacă Guénon ar fi acceptat. La scurt timp, mulți s-au orientat spre comunismul pe care Guénon îl condamnase deja în Orient și Occident, dar relația cu Tradiția urma să devină o linie de fractură în cercurile suprarealiste sau în cele apropiate suprarealismului: opera lui Guénon avea să aibă un impact durabil asupra lui Raymond. , René Daumal și Antonin Artaud, precum și despre membrii revistei Le Grand jeu . În Italia, opera sa va avea o influență majoră asupra lui Julius Evola și îl va abate de la vechea sa perioadă dadaistă și de interesul său pentru suprarealism, deși Evola va urma în cele din urmă o cale foarte diferită de Guénon.
În căutarea supraviețuirilor esoterismului creștin Dante și Moșul FedeGuénon începuse să expună metafizica așa cum a conceput-o, dar nu era încă mijlocul de a ajunge la realizarea spirituală corespunzătoare. Prin urmare, el a dezvoltat treptat o teorie a inițierii și simbolismului. Primul pas a fost publicarea unei cărți mici L'Esotérisme de Dante în 1925. Lucrarea a avut un impact mai redus, deoarece a fost publicată într-o ediție limitată de Ch. Bosse.
Acolo a descris o semnificație inițiatică în opera lui Dante, în special în Divina Comedie . De asemenea, a schițat o istorie a ezoterismului creștin de la sfârșitul Evului Mediu așa cum a văzut-o.
Se văzuse închizând ușile celor două cercuri care reprezentau, pentru el, reziduurile intelectualității occidentale din Evul Mediu: universitatea și neo-tomiștii care încă ofereau educație scolastică. În ceea ce privește neotomismul, el se hotărâse și hotărâse că tomismul era doar un curent, printre alții, oricum în catolicism. Pe de altă parte, el a declarat că neo-tomismul este, de altfel, doar o interpretare limitată a gândirii Sfântului Toma de Aquino, concentrându-se pe suma teologică, în timp ce Sfântul Toma o prezentase ca un manual pentru începători. Nu a ezitat să-i scrie lui Jacques Maritain și Noëlle Maurice-Denis. El a repetat aceste argumente în alte publicații pentru a-i critica pe neo-tomiști. Dar munca sa a atins tot mai mulți oameni și a avut alte contacte, inclusiv în cadrul Bisericii Catolice: acest lucru l-a determinat să colaboreze, de exemplu, la o colecție a vieților sfinților din 1926 la care a participat Étienne Gilson . , Jacques Maritain și Georges Bernanos. Guénon a fost responsabil pentru articolul despre Sfântul Bernard din Clairvaux (articolul va fi publicat ca broșură independentă în 1929). Viața acestuia din urmă a avut multe aspecte care l-au interesat pe Guénon: el a dat o regulă pentru ordinea templului, a fost o contemplație pură plasând contemplația deasupra rațiunii și a susținut primatul autorității papale asupra celor a regilor și a împăraților.
Colaborare la RegnabitMai important, studiile simbolismului în esoterismul lui Dante și referințele la simbolismul inimii în Om și viitorul său, conform Vêdântei, l- au interesat pe părintele Felix Anizan, care fondase revista catolică Regnabit, organ al „Societății de radiații. a Inimii Sacre ”. Acesta din urmă a fost axat pe sensul intelectual al devoțiunii Preasfintei Inimi care au dezvoltat foarte mult de la XIX - lea secol și a fost sponsorizat de cincisprezece cardinali, arhiepiscopi și episcopi. În ciuda acestor sprijinuri, proiectul părintelui Anizan era suspect în anumite cercuri bisericești, inclusiv în ordinea monahală (congregația misionară „ Maria Neprihănită ”) din care era un oblat . Totuși, părintele Anizan era reprezentativ pentru curentele catolice, foarte diferite de neotomiști, care erau interesați de un studiu aprofundat al semnificației simbolurilor creștine, inclusiv a dimensiunii lor ezoterice. El i-a propus lui Guénon să participe la societatea sa și să scrie articole pentru Regnabit pe care Guénon le-a acceptat. El a luat problema foarte în serios: nu numai că a publicat numeroase articole între 1925 și 1927, dar a participat la zilele Societății din 6 și7 mai 1926unde a ținut o conferință despre „Reforma mentalității moderne” și a semnat co-un apel „Scriitorilor și artiștilor”: semnatarii au solicitat plasarea religiei în centrul ordinii sociale (era epoca politicii anticlericale a lui Édouard Herriot ).
O astfel de investiție ar putea părea surprinzătoare: de ce Guénon, care evolua atunci în inima lumii intelectuale pariziene, s-a concentrat pe un jurnal mult mai confidențial? Pentru că, așa cum a explicat Xavier Accart, Guénon nu s-a considerat exact ca un intelectual ci ca un „ cleric ”, în sensul unui membru al clerului, ca un brahman în vârful sistemului de castă hindus. , Un sistem pe care l-a folosit întotdeauna ca referință. A fost împotriva tendinței vremii când intelectualii erau, dimpotrivă, din ce în ce mai implicați în acțiunea politică, în special în curentele comuniste și fasciste. Această tendință a fost denunțată de Julien Benda , pe care Guénon îl cunoștea personal, în La trahison des clercs , a cărui publicare a fost „evenimentul literar al iernii 1927-1928”. El s-a referit la această lucrare la începutul Autorității spirituale și puterii temporale publicată în 1929 declarând că există „considerații foarte interesante și corecte în multe privințe”. Benda a apărat acolo superioritatea cunoașterii asupra acțiunii și trădării intelectualilor moderni care și-au degradat funcția angajându-se în politică și „căutând triumfe imediate și pământești”. Poziția lui Benda a condus-o, la fel ca Guénon, să lovească în dreapta și în stânga intelectualii care s-au angajat în acțiune. Refuzul oricărui angajament politic și orice interpretare politică a operei sale a fost întotdeauna un laitmotiv al lui Guénon. Cu toate acestea, Guénon a criticat-o pe Benda pe care o considera prea raționalistă.
Pentru Guénon, funcția clericului nu a fost doar aceea de a păstra o cunoaștere rațională pură a întregului utilitarism și lipsită de pasiune (așa cum credea Benda), ci, mai presus de toate și mai presus de toate, de a păstra și transmite cunoștințele supra-raționale care au făcut posibilă realizează realizarea spirituală. În acest context, proiectul „Societății de influență intelectuală a Inimii Sacre” l-a interesat în punctul cel mai înalt: era vorba de revenirea la simbolismul tradițional, simbolismul fiind, pentru Guénon, mijloacele care permit abordarea și învățarea. adevăruri de ordin superior, cele referitoare la metafizică. Inima (și a fortiori inima lui Hristos în creștinism) este, în plus, simbolic, sediul acestei cunoștințe supra-raționale. Participarea lui Guénon la Regnabit a fost, așadar, firească. În plus, ea a dezvăluit că, potrivit lui Guénon, recuperarea spirituală a Occidentului ar trebui întotdeauna să se bazeze pe Biserica Catolică: el a văzut acolo o oportunitate de a reforma, din interior, o „elită” spirituală.
În Regnabit , el nu s-a concentrat pe limbajul metafizic ca în corespondența sa cu Jacques Maritain și Noëlle Maurice Denis, ci pe limbajul simbolic. A început să scrie o serie întreagă de articole pe care le va continua în recenziile Le Voile d'Isis și Studii tradiționale despre universalitatea în diferitele tradiții spirituale ale anumitor simboluri: inima, centrul, axa, dar și vaza, ceașca, cartea, floarea etc. În timp ce se referea adesea la creștinism, comparațiile sale cu alte tradiții aveau drept scop justificarea existenței unei tradiții primordiale din originea umanității anterioară creștinismului. Toate studiile privind simbolismul a avut un impact major asupra istoricului religios Mircea Eliade , care a declarat în 1932 că Guenon a fost „cel mai deștept om din XX - lea secol.“ Eliade aprofundează activitatea lui Guénon, în special „Introducere în doctrinele hinduse” și „Omul și viitorul său conform Vêdântei”, în timpul șederii sale în India în 1929-1931. După război, Guénon a salutat faptul că Eliade a preluat teza universalității acestor simboluri, pe care a dezvoltat-o mai ales în Tratatul său de istorie a religiilor publicat în 1949 și prefațat de Georges Dumézil .
Întâlnirea lui Louis Charbonneau-LassayColaborarea cu Regnabit i-a permis în special lui Guénon să se apropie de Louis Charbonneau-Lassay un simbolist creștin, deja celebru la acea vreme și a cărui lucrare principală Le Bestiaire du Christ publicată în 1940 este o referință în materie de simbolism al lui Hristos. Guénon îl întâlnise în 1924 și probabil că el îl prezentase pe Guénon părintelui Anizan. Gândul lui Guénon s-a cristalizat foarte devreme, dar Charbonneau-Lassay a fost una dintre singurele două persoane cu Ananda Coomaraswamy care ar avea încă o influență intelectuală asupra lui Guénon după tinerețe. Lucrarea lui Charbonneau-Lassay despre iconografia creștină antică și medievală ar avea într-adevăr o influență profundă și durabilă asupra sa: El i-a furnizat lui Guénon, până la moartea sa, în 1946, cele mai multe referințe ale sale în simbolism.
Charbonneau Lassay s-a născut în Loudun în 1871, a locuit acolo și a murit acolo Decembrie 1946. A fost profesor în învățământ gratuit, a devenit unul dintre cei mai buni specialiști în arheologie din Bas-Poitou . Guénon căuta rămășițele învățăturii creștine ezoterice din Evul Mediu. Scrisese în Orient și Occident : „dacă ar exista încă, în Occident, chiar și indivizi izolați, care ar fi păstrat intact depozitul tradiției pur intelectuale care trebuie să fi existat în Evul Mediu, totul s-ar simplifica foarte mult; dar depinde de acești indivizi să își afirme existența și să-și producă titlurile ”. Cu toate acestea, tocmai Charbonneau Lassay a reușit să redescopere și să reînvie două grupuri creștine ezoterice din Evul Mediu. Potrivit lui Georges Tamos, unul dintre colaboratorii lui Guénon la Voile d'Isis , Charbonneau Lassay a reușit să găsească două frății creștine de natură inițiatică: „una aproape specifică ascetică, cealaltă cavalerească (este vorba despre„ Steaua internă și [din Fraternity] of Knights and Dames of the Divine Paraclete. ”Aceste mici grupuri rămăseseră foarte închise, dar păstraseră riturile și simbolurile moștenite din Evul Mediu.
Charbonneau-Lassay a primit investitura (în jurul anului 1926) de la canonicul catedralei Poitiers, Théophile Barbot. Documentele constatatoare datează din secolul al XV- lea. Charbonneau-Lassay a dezvăluit existența acestor două organizații doar treptat. Sub influența lui Jean Reyor , cel mai loial colaborator al lui Guénon în Studiile tradiționale , el a ajuns să restabilească aceste organizații în 1938. Guénon, informat, a recunoscut ortodoxia acestor organizații și acest lucru a dat speranță, în cercurile apropiate de Guénon, că o elită spirituală în cadrul catolicismului s-ar putea recrea. Dar caracterul foarte închis și mai presus de toate aspectul aparent incomplet a ceea ce fusese transmis a condus la „adormirea” organizațiilor în 1951. Unii autori au pus sub semnul întrebării autenticitatea acestor organizații, scriind că ar fi fost inventate de Charbonneau- Lassay pentru a preveni cititorii creștini din Guénon de la hemoragia în sufism .
Oricum ar fi, colaborarea lui Guénon cu Regnabit s-a încheiat foarte prost. Afacerile părintelui Anizan au fost în orice caz privite în anumite cercuri ecleziastice și această situație nu s-a îmbunătățit odată cu participarea lui Guénon. Colaborarea acestuia din urmă cu catolicii s-a bazat pe o neînțelegere, așa cum a explicat Marie-France James: aceasta din urmă l-a prezentat în continuare ca „un catolic practicant” în relatările lor. Dar ceea ce propunea el nu era doar o înțelegere între est și vest. Nu mai era vorba de aducerea Revelației Iudeo-Creștine la „ neamurile ” coloniilor, ci aceștia din urmă trebuiau să redreseze și să completeze tradiția spirituală occidentală. Pe de altă parte, nu a fost vorba de a da un sens transcendent „tradiției primitive” în lumina Revelației creștine, ci, dimpotrivă, Tradiția primordială transmisă umanității de la originea ei a justificat ortodoxia lui Iudeu. -Creştinism. Toate acestea erau deja prezente, cel puțin implicit, din Introducerea în doctrinele hinduse , dar devenea din ce în ce mai evidentă.
În 1927, părintele Anizan, împins de ierarhia sa, i-a cerut lui Guénon să recunoască primatul lui Iisus Hristos și să dovedească existența acestor centre spirituale orientale care păreau să concureze cu centrul roman. Guénon, care nu și-a ascuns niciodată perspectiva, a refuzat categoric. El a văzut în ea o închidere definitivă a Romei de tot ezoterismul și sfârșitul oricărei speranțe de recuperare spirituală a Occidentului pe o bază catolică, deoarece numai perspectiva ezoterică a permis să depășească aparentele contradicții dintre diferitele tradiții spirituale. Guénon a crezut întotdeauna că grupul de neotomiști îndrumați de Maritain a intervenit pentru al elimina din Regnabit . El ia scris cu amărăciune lui Charbonneau-Lassay: „Catolicismul este singurul lucru, în lumea occidentală actuală, căruia i-am arătat simpatie și pe care l-am declarat respectabil, iar catolicii sunt, deocamdată, singurii care au adresat insulte și amenințări pentru mine ”. El a rămas, totuși, în contact cu anumiți catolici, nu numai Charbonneau-Lassay, ci și părintele Anizan care a trebuit să-l aresteze pe Regnabit în 1929 sub presiunea ierarhiei sale.
1927-1929 sau „perioada esențială”
Descoperă unitatea tradițiilor spirituale ale umanitățiiCu 1927 a început ceea ce Xavier Accart a numit „perioada esențială” (1927-1931) în viața lui Guénon. Noile sale publicații, Le Roi du monde și La Crise du monde moderne au făcut obiectul multor critici. Pe de altă parte, el a trebuit să depășească probleme grave din viața sa personală, în special boala soției sale, care a dus la moartea acesteia înIanuarie 1928. Toate acestea l-au afectat profund. A părăsit treptat lumea intelectuală pariziană pentru a trăi o viață spirituală izolată în Cairo. Revenirea lui Raymond Poincaré la putere în 1926, stabilitatea financiară și economică care urma să culmineze în 1930, contextul internațional mai relaxat (de la acordurile de la Locarno ) a restabilit încrederea francezilor. Cercurile naționaliste conservatoare s-au îndepărtat de opera sa, ceea ce explică numeroasele critici pe care trebuia să le facă față în această perioadă. Pe de altă parte, în mod paradoxal, s-au apropiat de el mai multe personalități internaționaliste, în special în anturajul lui Romain Rolland , care dorea o uniune europeană și un dialog cu estul. Prima sa publicație din 1927 a fost Regele lumii , lucrarea sa „cea mai interesantă”.
Punctul de plecare a fost cartea Bestii, oameni și zei de Ferdynand Ossendowski care vorbea despre acest misterios „Rege al lumii” care a dirijat treburile spirituale ale umanității dintr-un ținut inaccesibil (subteran) pentru oamenii obișnuiți: Agarttha . Guénon a expus în Regele lumii noțiunea de tradiție primordială : Adevărul unic care stă la baza, potrivit lui, a tuturor tradițiilor spirituale ale ciclului umanității. El a scris că titlul de Rege al lumii se aplică, de fapt, Manuului hinduismului, principiul care este „Legiuitorul primordial și universal” care formulează legea ( Dharma ) „propriu condițiilor lumii noastre sau ale noastre ciclu de existență ”. Potrivit lui Guénon, regele lumii se găsește în multe tradiții sub diferite nume. Pe de altă parte, el a declarat că toate tradițiile vorbesc despre „Țara Sfântă” și că toate aceste Țări sunt imagini ale „Țării Sacre” prin excelență, prototip al celorlalte. Agarttha este unul dintre numele acestui pământ sacru. Agarttha este uneori descris ca fiind „subteran”, deoarece cunoștințele sacre au devenit greu accesibile pentru oamenii din Kali-Yuga. Guénon a ajuns la concluzia că a expus public „lucruri cu un caracter oarecum neobișnuit”, sugerând că dezvăluie informații rezervate în mod normal celor din interior. El a adăugat că „unii vor fi probabil tentați să ne reproșeze”. Anturajul său a înțeles că cei care i-ar putea reproșa că a spus prea multe nu pot fi decât „instructorii hindusi” care au jucat un rol atât de important în pregătirea sa. Publicarea cărții a dus la o ruptură între el și una dintre sursele sale din est, poate misteriosul său guru hindus, supărat că fostul său discipol dezvăluia publicului larg câteva secrete inițiatice pe care i le dezvăluise.
Publicarea cărții a constituit punctul de plecare pentru o mare schimbare în viața lui Guénon: începutul „perioadei esențiale” (1927-1930). După o perioadă de relativ succes, criticile au fost dezlănțuite din toate părțile și problemele au apărut în viața sa. Publicarea cărții a fost mai presus de toate unul dintre factorii care au contribuit la respingerea ei de către universitari.
Requisitarea împotriva lumii moderneCritica a crescut odată cu publicarea Crizei lumii moderne câteva luni mai târziu. Publicul pentru această carte a fost mult mai mare decât pentru cărțile anterioare. Cartea a fost comandată de Gonzague Truc pentru editura a cărei director era, Bossard, și a fost scrisă foarte repede.
El a reluat și a aprofundat în lucrare critica sa asupra lumii occidentale. El a emis o critică virulentă împotriva lui Henri Massis, care tocmai publicase Apărarea Occidentului . Prin Massis, Guénon a respins complet naționalismul. Naționalismul părea a fi un produs pur al modernității. Teza i-a nemulțumit pe naționaliști și chiar Charles Maurras l- a criticat public pe Guénon. Pe de altă parte, cartea a nemulțumit și Biserica Catolică pe care Guénon a chemat-o în cartea sa. Părintele Anizan trebuia să-i mărturisească lui Guénon în 1928 că într-adevăr publicarea Crizei lumii moderne a precipitat eliminarea sa din Regnabit .
La aceasta s-au adăugat mai multe tragedii familiale. În primul rând boala soției sale în 1927 care a murit în ianuarie 1928 și care l-a lăsat într-o stare de „zdrență”, potrivit medicului și prietenului său, dr. Grangier. Mătușa lui, M me Duru, era foarte apropiat și trăia mereu cu el, a murit câteva luni mai târziu. A rămas singur cu nepoata sa, Françoise Bélile, pe care o crescuse ca fiica sa. Dar cursul Saint-Louis-en-l'Île, unde a fost educată și unde a predat Guénon, a considerat situația nepotrivită (o adolescentă care locuia singură cu unchiul ei): au concediat-o pe fată. Conducerea școlii catolice a profitat de ocazie pentru a scăpa de acest profesor neortodox. Mama Françoise i-a cerut întoarcerea și, după cum a refuzat Guénon, a venit prin forță să o recupereze. Guénon a susținut că a întors-o pe Francoise împotriva sa jucând sentimentele religioase ale fetei (prezentându-l pe unchiul drept un om eretic). Mai târziu, Françoise a devenit călugăriță. Între demiterea lui Regnabit și cursul Saint-Louis-en-l'Île, plecarea forțată a nepoatei sale și numeroasele critici ale ultimelor sale publicații, Guénon s-a convins că catolicii au tras un complot împotriva lui pentru a-l împiedica să moară. . 'expune ceea ce el considera a fi „Adevărul”.
În plus, au existat probleme de sănătate. El a fost mai convins ca oricând că a făcut obiectul „atacurilor psihice” ale dușmanilor săi neo-spiritualisti: cele ale Revistei internaționale a societăților secrete pe care le considera „un cuib de vrăjitori” și ale anumitor cercuri ocultiste. El le-a susținut celor din jur (circa 1928-1929) că au fost atacate de animale negre, inclusiv un urs cu o urmă de mușcătură la gât. Până atunci, fusese întotdeauna înconjurat de femei: mama sa (murită în 1917), mătușa, soția, nepoata sa. El a declarat că nu poate trăi fără un tovarăș. El a transmis de doctorul Grangier o cerere de căsătorie care a fost refuzată. A cunoscut-o pe Mary Shillito, o văduvă bogată care s-a îndrăgostit de munca ei și a decis să devină patronul acesteia. Au rămas împreună în Alsacia și Savoia în 1929. Guénon a plecat cu ea în 1930 în Cairo.
Procesul unei „Uniuni intelectuale pentru înțelegerea între popoare”Dacă naționaliștii s-au îndepărtat de opera sa, i-au interesat tot mai mult pe internaționaliștii din dreapta și din stânga. Într-adevăr, conceptul de universalitate pe care l-am găsit în Guénon în special în Criza lumii moderne depindea, așa cum a explicat Xavier Accart, „de o idee a unității dintre popoare”. Cu toate acestea, de la sfârșitul primului război mondial, numeroase reviste și asociații s-au dezvoltat în special în Elveția și mai ales la Geneva pentru a promova o uniune europeană sub egida Ligii Națiunilor .
El a explicat în repetate rânduri că o uniune ar putea fi bazată doar pe o restaurare a adevăratei „intelectualități”, care singură ar putea transcende diferențele dintre culturi. Această idee l-a interesat pe doctorul René Allendy , un psihanalist care a fondat în 1922 un „Grup de studii filozofice și științifice pentru examinarea noilor idei”. El a căutat să construiască punți între domenii de cunoaștere foarte diverse (cum ar fi psihanaliza și gândirea orientală). Inițiativa a căpătat importanță și grupul s-a întâlnit la Sorbona. Grupul a fost legat de jurnalul Către unitate fondat la Geneva de M me Theodore Darel în urma creării Societății Națiunilor pentru a sparge barierele dintre popoare. În 1925, sediul revistei a fost transferat la Paris și obiectivul declarat a fost de a promova apropierea dintre Est și Vest. În acest context, a participat la sesiunile grupului doctorului Allendy și așa a ținut prelegerea sa publică despre „Metafizica estică” pe17 decembrie 1925 la Sorbona care a fost publicat sub formă de carte în 1939.
În 1927-1928, în două articole în Către unitate , și- a prezentat concepția despre uniunea europeană și, mai general, despre uniunea dintre popoare care urmează să fie construită. Participarea sa s-a rotit în întregime în jurul căutării unei unități spirituale în Europa, punctul culminant al căruia a fost publicarea în 1929 a Autorității spirituale și a puterii temporale . El i-a trimis înapoi pe naționaliști și internaționaliști înapoi în spate. El a vorbit despre unitatea supranațională care avea să aibă „baze tradiționale corespunzătoare”. Confruntat cu naționalismele țărilor democratice și cu apariția regimurilor totalitare, s-a opus autorității spirituale reprezentate de papalitate în Occident. El a citat tratatul lui Dante De Monarchia pentru a afirma primatul Papei asupra împăratului (această legătură a fost adesea criticată deoarece Dante era tocmai un gibelin și, prin urmare, un susținător al împăratului). În istoria ideilor europene, el se afla în linia lui Joseph de Maistre cu care avea multe puncte în comun: (i) o viziune decadențială a istoriei, aceasta din urmă fiind ghidată de forțe spirituale; (ii) supremația autorității spirituale asupra puterii temporale și, prin urmare, a Papalității în Europa asupra întregii puteri politice ( ultramontanism ). Ceea ce implica o condamnare a naționalismului și a protestantismului; (iii) în cele din urmă nevoia, în centrul autorității spirituale, pentru un depozitar spiritual de elită al cunoașterii sacre: de Maistre fusese un francmason precum Guénon. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că primul său articol din Vers Unité se referea la „Un proiect al lui Joseph de Maistre pentru unirea dintre popoare” care avea ca scop reconstituirea unei elite spirituale în Europa pe baza masoneriei franco-creștine. Jean Reyor a emis ipoteza că ar fi putut exista o legătură inițiatică între Guénon și de Maistre prin masonerie.
De fapt, el a fost inspirat de acest proiect de a înființa în 1925 o asociație reală care a fost numită „Uniunea intelectuală pentru înțelegerea între popoare”, îndrumată de un comitet format din doisprezece membri. Existența acestei asociații a rămas foarte secretă. Abia mult mai târziu, prietenul său Frans Vreede, directorul Centrului pentru Studii Olandeze de la Sorbona, care a obținut un post de bibliotecar pentru Guénon în centrul său, a dezvăluit existența acestuia. Potrivit lui Vreede, asociația a fost dizolvată după plecarea lui Guénon la Cairo, dar membrii au continuat să păstreze un contact strâns prin „corespondență mondială”. Pe de altă parte, el nu a vrut să se oprească la nivel european și creștin: odată realizată unitatea creștinătății în Europa, a fost necesar să se ridice „la nivelul catolicismului, în adevăratul sens al cuvântului”. adică o unitate universală bazată pe adevărul spiritual care a format terenul comun al tuturor tradițiilor.
Inițiativa lui Guénon nu a fost izolată. Grupul Veilleurs , inclusiv poeții Oscar Vladislas de Lubicz-Milosz și Nicolas Beauduin și pictorul Albert Gleizes , care simțiseră nevoia să se orienteze către spiritualitate în timpul primului război mondial, au format un grup ezoteric în 1928-29 sub sfatul de la Guénon. Obiectivul a fost și găsirea unei unități europene pe baza creștinismului. Opera sa a exercitat o mare influență asupra lui Oscar Vladislas de Lubicz-Milosz și chiar mai mult asupra picturii lui Albert Gleizes din 1930.
Punctul culminant al colaborării sale cu aceste cercuri a fost publicarea Autorității spirituale și puterii temporale în 1929 de către J. Vrin. Acolo, cartea a fost actuală, deoarece agnosticismul afișat de anumiți lideri ai acțiunii franceze și în special al lui Charles Maurras a condus la condamnarea acțiunii franceze de către papalitate în 1926. Tensiunea a crescut pentru a-și atinge paroxismul în perioada. publicarea cărții. În ciuda numeroaselor sale dezamăgiri față de catolici, Guénon a luat poziție în mod clar pentru Biserica Catolică.
În ceea ce privește contextul vremii, concluzia a fost clară: Acțiunea Franceză, prin refuzul de a se supune Papalității, a dovedit că nu are nici o conștientizare a relațiilor ierarhice într-o civilizație tradițională, precum cea auzită de Guénon. Lucrarea nu l-a împăcat cu catolicii și s-a certat definitiv cu membrii Action Française.
O rețea internațională de colaboratoriRespins de liderii Action Française din cauza criticilor sale față de naționalism și de cercurile conservatoare catolice pentru apărarea orientului, el a devenit aliatul obiectiv al cercurilor neașteptate: cercurile progresiste din jurul revistei Europa și ale lui Romain Rolland . Acesta din urmă a fost, de la pozițiile sale pacifiste din timpul primului război mondial , de fapt, „dușmanul jurat” al lui Henri Massis pe care Guénon l-a pus în sarcină violent în criza lumii moderne . Aceste cercuri doreau să depășească opozițiile dintre națiunile din Europa pe o bază culturală (o „Europă a artiștilor și a gânditorilor”). În plus, au fost pentru o apropiere culturală de Est, în special de India. Romain Rolland s-a interesat de Tagore , Gandhi , Râmakrishna și Vivekananda . Jean Herbert a explicat, mai târziu, că cunoașterea Indiei până în 1920 s-a limitat la „distorsiunile” societății teosofice și la opera orientaliștilor, precum Sylvain Lévi, care s-a concentrat în principal pe lingvistică: a declarat că aceștia sunt „Acești doi oameni de geniu „(Guénon și Rolland) care au făcut posibilă ruperea acestui impas și au făcut cunoscut francezilor„ spiritul Indiei ”între 1920 și 1925 pe căi aparent contradictorii.
Cu toate acestea, au rămas mari diferențe: Romain Rolland și prietenii săi au manifestat simpatii marxiste. Acest lucru l-a determinat pe Guénon să refuze să publice cu edițiile Rieder, apropiate de aceste cercuri. Pe de altă parte, el a considerat că Tagore (în timp ce recunoaște că este un mare poet) și Gandhi erau indieni occidentali. El a fost, de asemenea, precaut cu Vivekananda, care a încercat să popularizeze și să adapteze mesajul lui Ramakrishna la mentalitatea occidentală. Doar acesta din urmă a fost considerat de Guénon ca un „ilustru” maestru spiritual în tradiția pură hindusă.
Prin urmare, interesul cercurilor „rollandiste” pentru munca sa nu a fost așadar masiv. Cu toate acestea, mai mulți colaboratori ai revistei Europa i-au studiat cărțile (așa numea Xavier Accart „recepția paradoxală a operei lui Guénon”): François Bonjean , Émile Dermenghem , care a încercat să-și împace preocupările sociale cu gândirea. Guénon tradițional și chiar mai mult Luc Benoist a cărui viață a fost transformată de acesta din urmă.
În mod neașteptat, în acest mediu va realiza cel mai important „raliu”: Ananda Coomaraswamy , o prietenă apropiată cu Tagore și Rolland. Coomaraswamy s-a născut în Colombo dintr-o localitate notabilă de etnie tamilă și dintr-o mamă engleză. După studii științifice strălucite în Marea Britanie, a devenit director al cercetărilor mineralogice ale insulei Ceylon. A fost puternic influențat de ideile socialiste ale lui William Morris și s-a interesat de filosofia occidentală, în special de Nietzsche . Dar el a simțit, din ce în ce mai mult, nevoia să se îndrepte spre cultura hindusă a strămoșilor săi. Cunoștințele sale despre artele tradiționale au devenit enciclopedice și i s-a oferit postul de curator al Departamentului de Arte Islamice și din Orientul Mijlociu la prestigiosul Muzeul de Arte Frumoase din Boston , funcție pe care a acceptat-o. A multiplicat publicațiile despre artele tradiționale (iconografia budistă, istoria artei indoneziene, arta indienilor americani etc.), exegeza textelor antice (stăpânea vreo treizeci de limbi și dialecte). A devenit rapid o adevărată autoritate la nivel academic. Cu toate acestea, el a rămas profund nemulțumit pentru că nu a putut găsi unitatea din spatele tuturor culturilor sale, o unitate pe care a simțit-o. Pentru a găsi un răspuns, a studiat mulți autori ai transcendentalismului american : Ralph Waldo Emerson , Henry David Thoreau sau Walt Whitman . Dar descoperirea operei lui Guénon în 1930 i-a dat soluția și i-a transformat întreaga viață. L-a contactat pe Guénon pe24 iunie 1935 și și-a adoptat perspectiva tradițională în timp ce se întorcea personal la hinduism.
Apropierea, marcată de un profund respect reciproc, între cei doi autori a fost de așa natură încât Coomaraswamy este uneori descris ca „fratele spiritual” al lui Guénon. El este singura persoană, alături de Charbonneau Lassay, pe care Guénon l-a numit „ilustrul nostru colaborator”.
Prin urmare, el a furnizat, prin publicațiile sale, o documentație considerabilă lui Guénon despre simbolismul multor tradiții, precum și despre doctrine și termeni hindusi. El a fost foarte interesat, urmându-l pe Guénon în acest sens, de folclorul pe care l-a văzut ca un mijloc de transmitere a cunoștințelor tradiționale pe o perioadă foarte lungă de timp. Foarte respectat din punct de vedere academic, lucrările sale apărând într-un aspect mai „științific” decât cele din Guénon, el a jucat un rol major în diseminarea ideilor acestuia din urmă în lumea anglo-saxonă, în special în mediul academic. Pe de altă parte, interesul său pentru artă (care nu l-a inspirat prea mult pe Guénon) a atras autori precum Mircea Eliade sau Jacques Masui. Încrederea lui Guénon în prietenul său hindus a fost de așa natură încât acesta din urmă a reușit, prin numeroasele sale studii, să-l facă să se răzgândească despre doctrina lui Buddha Shakyamuni . Deși Guénon a manifestat încă din tinerețe un mare respect pentru anumite tradiții care pretind că sunt budism, în special pentru tradiția tibetană , a fost convins, influențat de interpretările occidentale ale budismului, că Shakyamuni a dezvoltat un gând heterodox în opoziție cu hinduismul. Unele ramuri fuseseră reformate târziu și redeveniseră ortodoxe prin influența altor tradiții ( șaivismul hindus pentru budismul tibetan sau taoismul din China). În urma studiilor lui Coomaraswamy (îndemnat de Marco Pallis care dorea să traducă cărțile lui Guénon în engleză, dar nu era de acord cu respingerea budismului), el a recunoscut că budismul era, de la originea sa, o tradiție spirituală. Ortodox și a recunoscut deschis că era gresit. Prin urmare, el a schimbat multe pasaje din cărțile sale în reeditări după cel de-al doilea război mondial, în special capitolul despre budism din Introducerea generală la doctrinele hinduse .
Aceste exemple nu au fost izolate. Deși încercarea sa de a crea un salt spiritual în Occident a eșuat și s-a simțit respins de cercurile catolice, a fost imitat peste tot: Dr. Grangier a remarcat înDecembrie 1927că avea „o corespondență incredibilă de cantitate, discipolii au venit la el, fără ca el să-i implore, notorietatea sa a crescut”. El a refuzat întotdeauna să fie un maestru spiritual și să aibă discipoli. Cu toate acestea, mulți urmau să fie cititorii în care opera sa a provocat „la un moment dat în viață ... un șoc salutar” (expresia este Henry Corbin). Nu au aderat neapărat la toată lucrarea sa și uneori s-au îndepărtat de ea, dar s-au întors la tradiția lor originală sau s-au angajat într-o alta pentru a-și dedica restul vieții unei căutări spirituale: în lumea ocultistă sau în Biserica Gnostică care trecuse, printre conservatorii catolici sau Action Française, în cercuri artistice avangardiste apropiate de suprarealism sau cubism, în cercuri internaționaliste din dreapta și din stânga, apoi în țările islamice și chiar printre elevii săi din liceele catolice unde a predat.
A predat, de exemplu, în 1918 la Liceul de Blois, unde și-a terminat școala. Foarte sărac profesor, s-a mulțumit să-și dicteze notele: probabil din acestea a apărut cartea Psihologie atribuită lui Guénon și publicată în 2001 de Arche în perioada 1917-1918 . La Liceul de Blois, studenții, plictisiți până la moarte, îi aminteau continuu de „mofturile sale orientale” ascultând cu mare interes misterele din Est și civilizațiile tradiționale. Jean Collin, unul dintre studenți, a raportat mai târziu că a manifestat în mod deschis „un dispreț suveran față de istorie și filosofia oficială”, dar nu a criticat niciodată Biserica Catolică și a evitat orice întrebare cu privire la antisemitism (aceste cercuri catolice erau adesea anti-iudaice la acea vreme ). În 1922, a reluat predarea filosofiei la Paris la Liceul des Francs-Bourgeois deținut de frații școlilor creștine . Cursul său complet dictat a trezit din nou contestarea celor douăzeci de studenți. El a răspuns că nu există nimic valabil în manuale și că există lucrări în curs „de interes mult mai mare”. Cursul s-a transformat apoi într-o descriere a vieții spirituale din Evul Mediu. Elevii fascinați de acest profesor „cu puține ciudățenii fizice” și „cu ciudățenii limbajului” au ascultat cu pasiune descrierea companiei, semnificația simbolică a căutării Graalului și a cavaleriei, a istoriei templierilor etc. . Programul oficial a fost cu atât mai redus (mai ales cursul moral). Directorul, dându-și seama de acest lucru, s-a înspăimântat mai ales când și-a dat seama că profesorul le explica elevilor că francmasoneria nu era o „adunare a ticăloșilor lui Satana”, ci o ramură mai mult sau mai puțin deviată de la congregațiile medievale. Convocat de director pentru a-și explica convingerile religioase, Guénon, care nu și-a ascuns niciodată ideile, a fost imediat demis cu interdicția de a-și revedea elevii. Clasa, aproape completă, a venit, totuși, să asculte cu mândrie fostul profesor în timpul prelegerii sale de la Sorbona din 1925. Unii, precum Marcel Colas, care a relatat aceste anecdote, l-ar urma pentru tot restul vieții.
Din 1929, a reușit să aibă o platformă independentă dedicată cauzei sale. Într-adevăr, librarul Paul Chacornac , pe care Guénon îl cunoscuse deja în 1922, și fratele său recuperaseră recenzia Le voile d'Isis , recenzie fondată de Papus în 1890, care a avut un mare succes în mediul ocultist al Belle Époque . Frații Chacornac reușiseră să facă din librăria și revista un centru care reunește numeroase personalități interesate de esoterism (în sens larg): Albert Gleizes , Oscar Vladislas de Lubicz-Milosz , Jean Marquès-Rivière , Victor-Émile Michelet etc. Dar revizuirea scădea treptat. Jean Reyor și Georges Tamos, apropiați de Chacornac, au fost responsabili de propunerea conducerii către Guénon. Acesta din urmă a fost de acord să colaboreze, cu condiția ca articolele de natură ocultistă să dispară, dar au refuzat orice funcție și Georges Tamos a devenit redactor-șef. Guénon l-a cunoscut astfel pe Jean Reyor (numele real Marcel Clavelle) care avea să devină cel mai fidel colaborator al său până la moartea sa. Treptat și în urma crizelor cauzate de întrebări doctrinare din perioada 1929-1931, redactorii care nu au urmat linia de gândire a lui Guénon au părăsit recenzia: de exemplu, Jean Marquès-Rivière care a atacat francmasoneria, ceea ce a nemulțumit foarte mult Guénon sau Georges Tamos care i-a reproșat lui Guénon că este prea aproape de Est. Jean Reyor a fost cel care a preluat conducerea revistei în 1931, acesta din urmă a fost redenumit în 1936, Studiile tradiționale pentru a întrerupe orice legătură cu ocultismul și a indica faptul că jurnalul s-a concentrat doar pe studiul doctrinelor tradiționale. Revizuirea a devenit astfel un forum permanent destinat în întregime diseminării gândurilor sale. Alți colaboratori precum André Préau, a cărui stăpânire perfectă a limbii germane i-a permis să răspândească gândul lui Martin Heidegger după război și René Allar s-a alăturat echipei. Aceștia au fost printre „primii„ guenonieni ”cu respectare strictă„ conform lui Reyor.
Un Sufi în Egipt
1930: plecare spre CairoRené Guénon a descoperit doctrine orientale la o vârstă foarte fragedă prin transmisie directă. El a considerat că misiunea sa este să încerce să îndrepte spiritual Occidentul. Pentru aceasta a dezvoltat două strategii: să constituie o elită intelectuală bazată pe grupuri mici prin, de exemplu, colaborarea sa în Regnabit și crearea Uniunii Intelectuale pentru Înțelegerea dintre Popoare ; și să transforme mentalitatea generală, prin descrierea, prin publicații care ajung la un public larg, a principiilor metafizicii și a situației de degenerare spirituală a lumii moderne. El a căutat să se bazeze pe Biserica Catolică, considerată ultima instituție tradițională din Occident, făcând apel direct la ierarhia sa din Est și Vest și Criza lumii moderne . La sfârșitul anilor 1920, el nu s-a putut abține să nu observe eșecul ei: catolicii au refuzat să permită tradiția lor să apară mai mult decât o ramură a marii Tradiții primordiale și nu au vrut să fie plasați „sub tutela orientală”. În aceste condiții a părăsit Franța5 martie 1930să mergi la Cairo cu Mary Shillito. Aceasta din urmă a dorit să-și folosească averea pentru a sprijini munca lui Guénon: s-a încheiat un acord și casa Didier și Richard din Grenoble, care urma să găzduiască L'Anneau d'or într-o nouă colecție (Guénon a fost cel care a ales acest nume și majoritatea publicațiilor sale, precum și traduceri de texte ezoterice din diferite tradiții au fost foarte importante pentru aceasta. Călătoria la Cairo trebuia să dureze trei luni și avea ca scop găsirea de texte sufotice ezoterice.
În ultimele trei luni, Mary Shillito, descrisă de Jean-Pierre Laurant ca fiind „destul de neobișnuită și arătând un interes foarte superficial pentru esoterism”, a plecat singură și a rupt legăturile cu Guénon. S-a căsătorit cu un compozitor ezoteric, Ernest Britt, la scurt timp. A decis să înființeze o editură pe care a încredințat-o unui prieten al noului ei soț: dr. Rouhier. Acesta din urmă a creat, așadar, librăria Véga, care a moștenit drepturile asupra majorității cărților lui Guénon. Dr. Rouhier, ca și Ernest Britt, aparținea unui grup ocultist, Très Grand Lunaire , ostil lui Guénon. Acesta din urmă s-a trezit singur în Cairo cu cărțile sale, temporar, în mâinile dușmanilor săi. El le-a anunțat de mai multe ori prietenilor săi că se va întoarce, dar nu s-a mai întors până nu i-a anunțat lui Chacornac că întoarcerea sa a fost amânată sine die . De ce a decis să rămână în Cairo? Egiptul devenise din nou independent din 1922 și orașul se afla în plină modernizare. Comunitatea francofonă a fost foarte activă, iar limba franceză este omniprezentă. Dar lumea tradițională egipteană era încă vie și Guénon a văzut probabil ocazia de a realiza în cele din urmă „o viață tradițională unificată”. El scria în 1930: „Mă regăsesc„ mai mult acasă „aici decât în Europa”.
De fapt, viața lui Guénon a fost total transformată: a fost definitiv integrat în lumea musulmană. El a căutat mai întâi să-l cunoască pe șeicul Abder-Rahman Elish El-Kebir , stăpânul liniei spirituale sufiste la care era afiliat, dar tocmai murise și nu-și mai putea reaminti decât mormântul. A trăit timp de 7 ani în diferite locuri din cartierele iudeo-islamice medievale din jurul Universității Khân al-Khalili și al-Azhar , unul dintre cele mai importante centre intelectuale ale lumii musulmane sunnite . Integrarea sa în lumea musulmană s-a făcut rapid: unii cercetători au considerat traducerea cărților sale în arabă și a cofondat împreună cu doi egipteni o revistă arabă: Al-Maarifah (literal „Cunoaștere” sau „Gnoză”) unde a scris (în Arabe) articole, din 1931. El l-a cunoscut pe șeicul Salâma Râdi, apoi a devenit „polul” („Qutb”, cea mai înaltă autoritate de la moartea lui Abder-Rahman Elish El-Kebir) din ramura șâdhilită căreia îi aparținea Guénon. Au discutat probleme spirituale și mai multe mărturii atestă faptul că Guénon a devenit discipolul său. Când l-a întâlnit pe șeicul Salâma Râdi pentru prima dată, a recunoscut „mâna” miraculoasă care l-ar fi salvat de o gaură în care căzuse când era adolescent în timpul unei furtuni într-o pădure lângă Blois. În această privință, în foarte rarele confidențe pe care le-a făcut asupra vieții sale spirituale, el părea să dezvăluie că a avut acces direct la cunoașterea spirituală, în afară de transmisiile inițiatice regulate. El i-a scris, de fapt, Anandei Coomaraswamy în 1936 și 1938, pentru a avea o legătură personală cu Al-Khidr , stăpânul „izolat” ( Afrâd ) din sufism, care dobândește cunoștințe despre „Principiul” în absența ' un maestru viu. Deși practica sa religioasă nu era clară de la inițierea sufistă (în orice caz nu practica riturile religioase musulmane), el a pronunțat în mod deschis șahâda în 1930 în mâinile șeicului Salâma Râdi: „nu există niciun zeu. Acel Dumnezeu, acel Mahomed este Mesagerul lui Dumnezeu și că Salâma Râdi este un Sfânt al lui Dumnezeu ”(Salâma Râdi a declarat că ultima parte a sentinței era inutilă).
Îmbrăcat în costumul tradițional abandonat de mult de elitele egiptene cultivate, a învățat repede să vorbească dialectul arabă fluent. Acum practica rituri musulmane, rugăciunea parând că joacă un rol foarte important în viața sa, o cameră îi va servi drept oratoriu personal în casa pe care a cumpărat-o în 1937. Se știe puțin despre practica sa sufistă: a participat rar la practicile de grup (cu excepția inițial cu șeicul Salâma Râdi) și părea foarte familiarizat cu practica lui Dhikr . El a trăit, la început, în condiții materiale precare, având doar un venit mic din drepturile sale de autor, dar un tânăr englez, Adrian Paterson, l-a ajutat să își stabilească sarcinile zilnice. Această stare de precaritate materială nu părea să-l afecteze pe Guénon. Dimpotrivă, X. Accart vede chiar un „lirism” neașteptat apărând în articolele pe care le-a scris în 1930. Acesta este cazul, în special, în articolul deOctombrie 1930din Vălul lui Isis asupra „sărăciei” spirituale ( El-faqru în arabă), unde a dezvoltat noțiunea de sărăcie sau copilărie evanghelică, articolul parând să se refere la situația sa personală. El nu a cerut ajutor material prietenilor sau admiratorilor săi, în timp ce unii erau bogați și l-au ajutat după aceea, surprins că nu mai ceruse nimic înainte. Cu excepția cititorilor săi occidentali, René Guénon dispăruse, înlocuit de Abdel Wâhed Yahia, numele său de inițiat sufist. El își datează chiar scrisorile în calendarul Hegirian . El a evitat comunitatea francofonă, care era totuși foarte activă din punct de vedere cultural, cu excepția lui Valentine de Saint-Point cu care s-a împrietenit.
Guénon a primit o formă de recunoaștere spirituală, cel puțin din anumite ramuri sufiste: a fost numit „șeicul” (maestrul) Abdel Wâhed Yahia, chiar dacă a refuzat întotdeauna să aibă discipoli și nu a condus nicio tariqa . Cea mai semnificativă mărturie a venit de la Abdel-Halim Mahmoud , o autoritate musulmană atât pentru punctele religioase, cât și pentru cele ezoterice: el a regizat Universitatea al-Azhar din 1973 până în 1978. Acesta din urmă s-a întâlnit cu Guénon în 1940 și a scris, mult mai târziu, patru cărți din patru " Prietenii lui Dumnezeu ": fondatorul tariqa lui și discipolul său principal; și doi contemporani: maestrul său spiritual și René Guénon (publicat în Franța în 2007: René Guénon, Un soufi d'Occident ). El l-a descris, ca și celelalte trei figuri, drept „cel care știe de Dumnezeu”. Abdel-Halim Mahmoud a predat activitatea lui Guénon la Universitatea al-Azhar și a participat la ceremonia funerară a acestuia în 1951.
Dezangajare politică în fața ascensiunii totalitarismuluiPentru lumea intelectuală franceză, Guénon dispăruse complet. A scris în mod regulat pentru Le Voile d'Isis, dar numărul abonaților la revistă a fost de doar aproximativ 500. Pe de altă parte, Guénon s-a concentrat mai mult pe aspectele doctrinare care interesau doar un public mult mai limitat. Mai mult, nici prietenii și colaboratorii săi nu au avut întotdeauna informații clare despre situația sa. A urmat o anumită confuzie: jurnaliștii au început să facă rapoarte pline de născociri din contul său: s-a spus că a călătorit peste tot. Chiar și un roman în serie, scris de scriitorul Pierre Mariel în Le Temps , l-a pus în scenă după o călătorie inițiatică într-o operetă orientată, trezind ură împotriva occidentalilor. Zvonurile că s-a întors la Paris s-au răspândit, unele mărturisind că l-a cunoscut la Paris. Într-adevăr, se pare că cineva se prefăcea că este el. Guénon, foarte enervat și chiar îngrijorat, a trebuit să facă câteva precizări.
De fapt, Guénon nu mai era „de actualitate”: spre deosebire de anii 1920, era împotriva principalelor tendințe care se dezvoltau în Europa. Situația economică și internațională se înrăutățise considerabil, sosirea lui Hitler la putere în 1933 a dat lovitura de grație societății națiunilor . Mulți s-au implicat în politică, ideologia răspândind totul. Cu toate acestea, așa cum au arătat Xavier Accart și David Bisson, Guénon, care nu mai credea într-o posibilă recuperare spirituală a Occidentului fără o catastrofă, a susținut acum în mod deschis o dezangajare totală din sfera socio-politică: „elita” pe care el a căutat să o create a trebuit să se concentreze doar pe căutarea cunoașterii spirituale (care era în concordanță cu traiectoria sa personală).
Mulți dintre propriii săi cititori s-au trezit contrar, dorind să acționeze politic. Guénon a fost uneori împins să se exprime cu reticență în legătură cu acest subiect: pentru prima dată i-a cerut cititorilor săi, în 1933, să nu-i pună nicio întrebare cu privire la politică, domeniu pe care l-a declarat „ignorând” și care era al său. În 1935, a scris dezmințind, în prealabil, orice interpretare politică a operei sale. În Orient și Occident , în 1924, el explicase deja că o acțiune politică a „elitei” pe care dorea să o creeze era „cea mai nefericită dintre toate eventualitățile și cea mai contrară scopului propus”.
El l-a sfătuit pe colaboratorul său Luc Benoist să nu se alăture partidului socialist când Frontul Popular a venit la putere. A făcut același lucru cu Vasile Lovinescou și Garda de Fier . Lovinescou și-a difuzat apoi opera în România (Lovinescou trebuia totuși să se alăture acestei garde de fier). Noțiunea de „ tradiție ” așa cum a dezvoltat-o a fost preluată de mulți autori, în special în cercurile conservatoare. Dar această noțiune a făcut de acum înainte obiectul reinterpretărilor într-un sens foarte diferit chiar contradictoriu asupra anumitor aspecte. Cel mai tipic exemplu a fost Julius Evola, care a început să traducă și să prezinte în italiană o mare parte din opera lui Guénon în anii 1930. Evola dorea, spre deosebire de Guénon, să reconcilieze tradiția și acțiunea politică. În același mod, Carl Schmitt a preluat anumite teze guenoniene precum influența forțelor oculte sau interpretarea simbolică a istoriei umane în lucrarea sa Leviathan în doctrina statului Hobbes. Înțelesul și eșecul unui simbol politic , publicat în 1938 El trebuia să vorbească despre Guénon (în 1942) ca „cel mai interesant om în viață în prezent”. Léon de Poncins a citat adesea Criza lumii moderne pentru a susține ideea unei conspirații care să conducă lumea modernă. În timp ce împărtășea cu acești autori o idee despre un complot al evoluției lumii moderne, Guénon „refuză [să] vadă în ea marca unui astfel de grup de indivizi”. „Nicio categorie a populației” nu a fost la originea acestui complot. Din acest motiv, a ajuns să critice rasismul, antisemitismul și antimasonismul unor cititori ai săi, precum Julius Evola și Léon de Poncins.
Guénon a luat o poziție clară prin publicarea articolului Tradiție și tradiționalism , înOctombrie 1936. El a scris că singurul punct pe care îl avea în comun cu curenții reacționari, care pretindeau valori din trecut, era critica sa față de lumea modernă și, prin urmare, „ceva pur negativ”. El a văzut în aceste curente doar mișcări „tradiționaliste” fără o bază doctrinară și fără nicio legătură inițiatică reală, care nu putea duce decât la o parodie și era de preferat să nu facem altceva decât să ne angajăm în aceste întreprinderi. În această privință, el a afirmat în corespondența sa privată că a văzut contrainițiați (inclusiv Aleister Crowley ) la originea carierei lui Hitler și o anumită francmasonerie neagră în cea a lui Mussolini. În general, el a văzut forțe ale contr tradiției acționând în politica internațională, în special în timpul invaziei Italiei în Etiopia . El a explicat, de fapt, în Domnia cantității și a semnelor timpurilor pe care controtradiția a căutat întotdeauna să pună mâna pe vechile centre sacre, iar Etiopia a fost un centru spiritual foarte vechi.
Acesta este motivul pentru care s-a concentrat, în anii 1930, pe dezvoltarea unei baze doctrinare solide și a oferit cititorilor săi calea inițiatică ca cale spirituală. Prin acțiunea sa de prezență, legată de ceea ce Guénon a numit „teoria gestului”, comparabilă cu rolul ordinelor contemplative în domeniul religios și prin forța adevărului, o elită spirituală ar putea acționa. Această acțiune s-a opus „forței brute”, „propagandei” și acțiunii politice în regimurile moderne.
Împlinirea doctrinarăAnii 1931-1941 urmau să se caracterizeze printr-o întărire a edificiului său doctrinar prin publicarea celor mai importante două cărți ale sale, cu Omul și viitorul său în conformitate cu Vêdânta : Simbolismul crucii (1931) și Statele multiple ale ființei (1932), precum și o expoziție a drumului inițiatic prin numeroase articole publicate sub forma a două cărți ulterioare, inclusiv Insights on Initiation (1946) și Initiation and Spiritual Realization (publicată în 1952 după moartea sa).
Simbolismul Crucii preia noțiunile doctrinare ale Omului și ale viitorului său conform Vêdântei unite limbajului simbolic, centrat aici pe simbolismul Crucii. Guénon explică faptul că metafizica se referă la inexprimabil și este exprimată mai presus de toate în mod simbolic. În timp ce limbajul obișnuit este în esență analitic, discursiv și apelează la rațiune, simbolismul este în esență sintetic și face posibilă abordarea a ceea ce este „supra-rațional” și apelează la intuiția intelectuală. Potrivit lui Guénon, Crucea este simbolul ființei eliberate care a fost pusă în discuție la sfârșitul Omului și a devenirii sale în conformitate cu Vêdânta ( jîvan-mukta ) care este desemnată sub numele de „Om Universal” în sufism. Din cauza acestui sens simbolic, Hristos a murit pe cruce, fără ca aceasta să diminueze semnificația istorică a acestui eveniment.
Guénon va publica apoi cea mai importantă carte a sa, singura dedicată „Metafizicii integrale”: Statele multiple ale ființei . El prezintă doctrina care joacă un rol „axial” în realizarea metafizică a ființei umane. El califică această doctrină drept „destul de fundamentală”: este teoria stărilor multiple de a fi.
Guénon a expus astfel, în primul rând, marile principii metafizice care stau la baza operei sale. Dar această metafizică a rămas, pentru moment, pur teoretică. Dar metafizica, sau ceea ce el a numit „Tradiție”, are sens doar dacă duce la o realizare eficientă. Tradiția este, mai presus de toate, o „stare de a fi” de redescoperit. După ce s-a îndepărtat de orice acțiune politică, Guénon a trebuit să explice cititorilor săi ce să facă. Prin urmare, el a scris mai multe articole considerate fundamentale în Vălul lui Isis expunând „calea inițiatică” ca obiectiv al existenței „omului tradiției”. Aceste articole au fost colectate ulterior sub forma a două cărți, inclusiv Insights on Initiation (1946) și Initiation and Spiritual Realization (publicate în 1952 după moartea sa). Cele mai importante articole din 1932 corespund capitolelor IV, V și VIII din Insights on Initiation .
„Pustnicul lui Duqqi”Simbolismul crucii și multiplele state ale ființei au fost publicate în condiții foarte proaste: editura aparținea dușmanilor săi care făceau publicitate cât mai mică. Vânzările au fost slabe. Pe de altă parte, Guénon nu a mai publicat nicio carte până în 1945, deși avea mai multe proiecte în minte. Influența sa a devenit din ce în ce mai „subterană”, cu atât mai mult cu cât anumiți intelectuali francezi, în special printre neomomiști și universitari, au profitat de absența lui Guénon pentru a încerca să-și îngroape opera. Păreau că au făcut-o intenționat pentru a nu se mai referi la aceasta: aceasta este ceea ce va fi adesea denunțat de admiratorii lui Guénon ca „conspirația tăcerii”. Este posibil ca relativul anonimat în care a căzut să se fi datorat, parțial, și caracterului doctrinar din ce în ce mai mare al publicațiilor sale la antipodele „vârtejului ideologiilor politice” care s-au confruntat apoi cu intelectualii europeni în fața unei situații internaționale. din ce în ce mai îngrijorător: Guénon a condamnat orice reformă limitată la politică atunci când mediul era precis din ce în ce mai politizat. Dacă Guénon nu a putut scrie o carte pentru o anumită perioadă de timp, a fost pentru că era foarte ocupat: strategia sa se stabilizase cu siguranță. Obiectivul său nu mai era să încerce să îndrepte spiritual Occidentul (pe care acum îl considera nerealist), ci să se adreseze unui număr mai mic de cititori pentru a actualiza grupurile de inițiere și a-i împinge să urmeze o cale spirituală. Să iasă din influența modernului lume. Pentru aceasta, el a avut două instrumente: recenzia Le Voile d'Isis / Studii tradiționale, acum dedicată în întregime cauzei sale și pentru care a scris două articole pe lună și un adevărat „imperiu epistolar”: Guénon a menținut, de fapt, sute de legături regulate cu corespondenții din multe țări. Această corespondență, la care era foarte dornic (a spus că intenționa să răspundă tuturor, cu excepția scrisorilor „complet nebunești”), ia luat un timp considerabil și explică faptul că nu a găsit timpul să scrie cărțile. planificat înainte de 1940.
S-a întâlnit într-o dimineață, în zori, în timp ce se ruga, la fel ca în fiecare zi, la moscheea Seyidna el Hussein din fața mausoleului care adăpostea șeful lui Al-Hussein ibn Ali , șeicul Mohammad Ibrahim de care a devenit foarte apropiat. Guénon s-a căsătorit cu fiica sa cea mică în 1934, cu care a avut patru copii. În 1937, datorită generozității unui admirator englez, John Levy, cuplul a devenit proprietarul unei mici vile, „Vila Fatma” numită după soție, în cartierul modern Duqqi, la vest de Cairo. piramide. Guénon a ieșit aproape niciodată și a refuzat adesea vizitatorii occidentali (adresa a rămas secretă). S-a vorbit despre „pustnicul lui Duqqi”. El și-a petrecut cea mai mare parte a timpului lucrând în biroul său și rugându-se în oratoriu. În ambele camere, erau scrieri cu rugăciuni musulmane, o fotografie a șeicului Abder-Rahman Elîsh El-Kebîr (în birou) și o svastică în caligrafie arabă în oratoriu.
Primirea în anii 1930: căutarea unui „nou umanism”Deși a lipsit din Europa, influența sa mai „subterană” a rămas puternică. În afara Franței, unii dintre cititorii săi s-au implicat în mișcări fasciste precum Julius Evola în Italia sau Mircea Eliade în România. Xavier Accart a arătat că în Franța, situația era foarte diferită: cititorii săi au format o rețea de intelectuali care încercau să revină la valorile spirituale deschizând o cale care se opune atât comunismului, cât și Acțiunii Franceze, care se apropia de Italia fascistă. Mai multe articole și numere speciale i-au fost dedicate în reviste importante precum Les Cahiers du Sud, unde André Préau a scris un articol despre Leopold Ziegler (de) , un filozof german catolic și antinazist, care a făcut o prezentare a operei lui Guénon, a aderat în general, în țările vorbitoare de limbă germană (de altfel a fost aproape singura în această perioadă). Unii au căutat să facă legături între, pe de o parte, artele și științele și, pe de altă parte, gândirea tradițională așa cum a fost descrisă de Guénon. Au fost publicate mai multe articole în Studii tradiționale , în special de Ananda Coomaraswamy , despre doctrina tradițională a artelor și meșteșugurilor. Această temă a avut mult ecou, de exemplu în Mircea Eliade sau Jacques Masui: tema artei a atins un public mai larg decât metafizica pură și Guénon a fost adesea criticat pentru lipsa sa de sensibilitate artistică. Pictura lui Albert Gleizes a fost foarte influențată de opera lui Guénon: cei doi bărbați au schimbat scrisori cu privire la artă. Influențat de Guénon care a susținut abandonarea sferei politice și acțiunea bazată pe teoria gestului , adică acțiunea prin ritualuri sacre, Gleizes s-a stabilit în mediul rural sfătuindu-și prietenii să întoarcă activitățile și meșteșugurile agricole dintr-o perspectivă sacră. Mai presus de toate, această teorie a gestului a jucat un rol important în concepția teatrului lui Antonin Artaud : anumite pasaje ale teatrului și dublul său sunt referințe la opera lui Guénon. Călătoria lui Artaud în Mexic în 1936 și încercarea sa de a crea o „revoluție tradițională” au urmat îndeaproape citirea articolelor lui Guénon despre America Centrală.
Într-un mod mai surprinzător (mai surprinzător deoarece Guénon s-a opus frontal științei moderne), anumiți autori, în special în jurul Mercure de France , precum Ludovic de Gaigneron sau Jean Fiolle , au căutat să facă legături tradiționale între știință și gândire. În special, Gaigneron a crezut că a văzut un ecou al non-dualității subiect-obiect în descoperirile recente ale mecanicii cuantice în care obiectul măsurării depindea de operator ( problema măsurării cuantice ). Deși inițial reticent, Guénon a fost mulțumit că argumentele sale au dat „rezultate fericite” în anumite cercuri științifice. René Daumal a vorbit despre necesitatea revenirii la o „știință sacră” în sensul lui Guénon, adică o știință ale cărei obiective nu sunt doar utilitare, ci care îi permit omului să o lege de principiul său transcendent. Mai general, Xavier Accart a arătat că este un întreg curent intelectual francez care a apărut inspirat din opera lui Guénon, uneori asociată cu cea a lui Charles Péguy , care a căutat să definească un „nou umanism” pentru a face față amenințărilor regimurilor. . Guénon condamnase umanismul și Renașterea ca individualism negând orice principiu supraomenesc transcendent. Dar nu scăpase cititorilor săi că Guénon scrisese că omul este mult mai puțin și mult mai mult decât credeau modernii: era mult mai puțin pentru că modernii făceau din individualitatea umană sfârșitul tuturor, dar el era mult mai mult pentru că această ființă umană, în stările sale superioare , erau infinit mai mult decât această simplă individualitate. Pe de altă parte, scrisese că omul joacă un rol central în lumea sa ca „mediator” față de transcendent, un punct pe care îl va dezvolta mult în Marea Triadă în 1946. Prin urmare, era vorba de redefinirea unui umanism, dar unde omul nu mai era separat de rădăcinile sale spirituale: Gleizes a vorbit despre homocentrism, care era titlul uneia dintre cărțile sale. Nu era o chestiune, după cum explicase Guénon, să ne întoarcem, ci să ne întoarcem la principiul spiritual care, potrivit lui Guénon, presupunea o adaptare: el a scris că nici industria modernă nu era, în sine, incompatibilă cu lumea tradițională. Prin urmare, a fost necesar să se disocieze spiritualul de reacționar și în acest sens cititorii francezi din Guénon s-au opus reacționarilor vremii întruchipați de Charles Maurras și de Acțiunea franceză. Deoarece Guénon nu a oferit un cadru precis pentru regimul politic care trebuia construit, autori precum François Bonjean , care locuiau în Maroc, Raymond Queneau și Émile Dermenghem, au încercat să reconcilieze anumite realizări ale republicii, în special la nivel social, în timp ce de către încercând să restabilească un sens spiritual societății: Raymond Queneau a vorbit despre „adevărata democrație”, Dermenghem a distins „tradiția vie” de „tradiția putredă”, aceasta din urmă fiind caracterizată de continuitatea anumitor privilegii sau obiceiuri care nu există. sens mai spiritual dar servesc la justificarea nedreptăților sociale. Guénon denunțase, în special într-un articol, Rituri și ceremonii , toate aceste obiceiuri nesemnificative, aceste obiceiuri „secundare” pe care le observam în Orient și care nu mai aveau un sens spiritual. Xavier Accart a scris că Guénon s-a abținut de la aceste formalisme și că nu este banal faptul că soția sa nu a purtat vălul.
Tot acest curent de gândire s-a opus Acțiunii franceze asupra unui alt punct: refuzul de a susține Italia fascistă și dorința de a se îndrepta spre est. Unii, în special în jurul Cahiers du Sud instalat la Marsilia și Jean Ballard , au dorit să definească „principiile unui umanism mediteranean”. Pentru aceste grupuri, Guénon ar putea apărea ca „un contrabandist între lumi, un pacificator între popoare care se urau reciproc din lipsa de a se cunoaște”. Aceștia au condamnat, la fel ca Guénon, invazia Etiopiei de către Italia fascistă în timp ce Acțiunea franceză a scris o scrisoare publică de sprijin pentru Italia. În general, potrivit lui Accart, în Franța din anii 1930, ideile lui Guénon au fost primite în special de scriitori din cercuri clasificate politic de stânga (dar refuzând comunismul, incompatibil cu gândul lui Guénon).
Pe de altă parte, opera lui Guénon i-a determinat pe unii cititori să meargă în India ca Jean Herbert . Alții precum Arthur Osborne (în) sau Henry Hartung au devenit adepți ai Ramanei Maharshi , despre care Guenon avea cea mai înaltă opinie. Au vorbit despre Guénon cu Ramana Maharshi, care, potrivit lui Hartung, l-a numit pe Guénon „marele sufi”. ". Alții s-au dus în Africa de Nord, pe atunci parte a Imperiului Francez, pentru a căuta inițieri sufiste acolo: cel mai important era Frithjof Schuon care, încă tânăr, fusese copleșit citind Guénon. Schuon a fost inițiat în Mostaganem în 1933 de șeicul Ahmad al-Alawi și a devenit moqaddem (adică împuternicit să primească discipoli și să le transmită inițierea) în 1935. În 1936, Schuon a fondat un ordin sufist ( tariqa ) în Europa, inițial la Basel, Lausanne și Amiens. Inițiativa sa a fost foarte susținută de Guénon și Schuon ar putea apărea, până la cvasi-ruptura lor din motive doctrinare asupra sacramentelor creștine în 1949, ca principalul succesor al Guénon. Schuon a vizitat Guenon în Cairo în 1938 și 1939. Prin urmare, au apărut primele grupuri de inițiere sufiste „guenoniane”, Schuon jucând rolul de maestru spiritual sau „ șeic ” (el se considera un șeic după moartea propriului său stăpân și a unui vis împărtășit de către unii dintre discipolii săi). Un român, Michel Vâlsan , diplomat la Paris, s-a alăturat acestui grup sufist. Va juca un rol important în succesiunea lui Guénon, deoarece după cvasi-ruptura dintre Schuon și Guénon, Vâlsan a rămas fidel acestuia din urmă și a preluat direcția ramurii pariziene a tariqa.
Sfârșitul unei lumi, sfârșitul unui cicluDupă ocuparea Franței de către Germania, Guénon s-a trezit aproape întrerupt de orice legătură cu Europa. Nu mai trebuie să-și scrie cele două articole pe lună pentru Studii tradiționale și corespondența sa fiind ruptă, cu excepția anumitor țări, cum ar fi Statele Unite, Guénon a găsit în cele din urmă timpul pentru a scrie ultimele sale lucrări și pentru a colecta anumite articole care vor fi publicate sub formă de colecție după război. A fost cruțat de toate evenimentele internaționale, de când armatele italiene și germane au fost înfrânte în fața Cairo-ului.
Guénon nu a scris o singură linie în al doilea război mondial . Cu toate acestea, cartea sa The Reign of Quantity and the Signs of the Times , pe care a scris-o în timpul războiului, poate fi văzută ca explicația sa de război pe care o plasează în perspectiva globală a ciclului umanității. Domnia cantității și semnele vremurilor este considerată a fi capodopera lui Guénon cu privire la istoria omenirii și explicația dezvoltării lumii moderne plasate într-o perspectivă cosmică. Reia multe teme din Criza lumii moderne și a estului și apusului, dar într-o formă mult mai „doctrinară”.
Guénon a fost inspirat de doctrina ciclurilor hinduse și a textelor apocaliptice : umanitatea se află în prezent în ultima fază a Kali Yuga , epoca întunecată, atrasă de polul substanțial inferior al lumii corporale care se traduce prin „domnia”. A cantității ”și distanța față de polul spiritual. Pe de altă parte, Guénon a prezentat „semnele timpurilor” care anunță sfârșitul ciclului. Caracterul apocaliptic al cărții a rezonat cu atrocitățile trăite în timpul războiului și cu explozia primelor bombe atomice: cartea, publicată în 1945 cu sprijinul puternic al lui Jean Paulhan la Gallimard, a fost atât de reușită încât a ieșit din tipar. în două luni și reeditat de două ori repede.
În timpul ocupației: un „dosp de rezistență spirituală”
În timpul războiului, Guénon a fost citit foarte mult. Opera sa a servit drept „aluat de rezistență spirituală” în Franța înfrântă. De exemplu, René Daumal , Max-Paul Fouchet și Simone Weil s-au cufundat în studiul cărților sale. Tinerii scriitori, „obosiți de divorțul dintre cuvinte și lucruri și însetați de experiență” erau interesați în special de ideea, omniprezentă în Guénon, a posibilității unei cunoașteri supra-raționale. Henri Bosco a introdus tot mai multe simboluri dintr-o perspectivă guenoniană în cărțile sale. Acest lucru este deosebit de clar în Le Mas Théotime publicat în 1945. Lectura lui Guénon în timpul războiului l-a deturnat pe Jean Paulhan de un raționalism restrâns. Citirea sa a două articole de Guénon (publicate înainte de război, dar pe care Paulhan le-a obținut în timpul acestuia): Este spiritul în trup sau corpul în spirit? (Iunie 1939) și mai presus de toate Darul limbilor (Iulie 1939) l-a făcut să-și dea seama că există o formă de „gând” în amonte de orice expresie care ar putea depăși limitele cuvintelor pentru a descrie realitatea: aceasta este ceea ce el a numit „inversarea clarităților”, adică respingerea Descartes (claritatea vine din analiză) în favoarea unei intuiții intelectuale care reține totalitatea. Dezgustat de colaborare, Pierre Drieu la Rochelle a fost pasionat de opera lui Guénon în ultima parte a vieții sale, regretând cu amărăciune că nu l-a cunoscut mai devreme pe Guénon: certitudinea unei tradiții unice în spatele tuturor religiilor i-a adus un anumit confort înainte de sinuciderea sa din 1945. Contrar anumitor idei transmise după război, influența lui Guénon asupra regimului de la Vichy a fost nulă și germanii care au încercat „să evidențieze toți gânditorii [...]„ recuperabili ”pentru cauza lor„ nu l-au evocat niciodată pe Guénon în timpul ocupației. Mulți dintre cititorii lui Guénon nu s-au angajat doar în rezistență spirituală, ci în rezistența internă franceză, cum ar fi Jean Paulhan , Simone Weil , Henri Hartung sau Paul Petit . Dacă unii dintre cititorii lui Guénon au participat la viața literară sau au dezvoltat acțiuni sociale în timpul ocupației, cum ar fi Pierre Winter sau Gonzague Truc , acest lucru i-a ținut departe de Guénon. După cum a explicat Xavier Accart, „opoziția radicală dintre perspectiva spirituală a metafizicianului și ideologia nazistă [...] evaluarea Orientului, a islamului spiritual, [interesul] pentru masoneria francă, nu era de acord cu ideologia de Vichy ”. Mai mult, se pare că nu a existat nicio traducere a cărților lui Guénon în țările Axei, în timp ce acestea s-au multiplicat, dimpotrivă, în țările anglo-saxone. În acest context, trebuie remarcat faptul că revista masonică Speculative Mason din Londra a publicat mai multe articole ale lui Guénon în timpul războiului, care au jucat un rol important în influența lui Guénon în masonerie.
Domnia cantității și semnele vremurilor au anunțat sfârșitul lumii moderne, care urma să preceadă începerea unui nou ciclu după triumful efemer al contra-tradiției. Dar autorul nu a spus niciun cuvânt despre ce să facă. El vorbise doar înainte de constituirea unei „elite spirituale”. Guénon s-a opus întotdeauna oricărei acțiuni politice și oricărei utilizări politice a operei sale: a insistat în mod deosebit asupra acestui punct în contextul anilor 1930 în timpul ascensiunii totalitarismelor în Europa (a se vedea mai sus ). Din acest punct de vedere, marele său cititor italian Julius Evola , care s-a implicat în fascismul italian, care a fost punctul de plecare al unui curent important care urmărea să reconcilieze gândirea tradițională și cea politică (legată de dreapta radicală), „a părăsit de facto tradiționalul comunitate [așa cum o definise Guénon] ”. Așa cum a scris Daniel Lindenberg în 2007 comentând cartea lui Xavier Accart despre Guénon ( Le Renversement des clartés ):
„Domnul Accart atinge esențialul atunci când stabilește definitiv că scopul lui Guénon este metapolitic . Nu este vorba de rectificarea marii „Abateri” prin colaborarea cu acest sau alt regim politic. Constituirea unei „elite” este o întreprindere pur spirituală, aproape în afara lumii, dovadă fiind retragerea Guénonului în Egipt [...] El judecă sever dictaturile totalitare, mai ales atunci când acestea par să caricatureze lumea învățătura tradițională. [...] Julius Evola este contraexemplul, care se va angaja pe deplin în spatele lui Mussolini și va susține conferințe în fața gratinului SS. Dar tocmai prin acordarea violenței un rol salvator, Guénon nu va susține niciodată, indiferent de proximitatea lor intelectuală. "
Chiar și în Cairo, a rămas departe de orice considerație politică, pe care nu a văzut-o venind transformarea societății care va avea loc odată cu venirea la putere a lui Gamal Abdel Nasser la scurt timp după moartea sa: a rămas convins că societatea tradițională egipteană va continua, deși s-a plâns în corespondența sa de ascensiunea naționalismului în țările arabe. La fel, el s-a îndepărtat total de tensiunile asociate cu crearea statului Israel pe care nu a scris niciun cuvânt. Cu toate acestea, Guénon a căutat întotdeauna să acționeze (de unde și termenul de metapolitică ), este mai mult o chestiune de „non-acțiune” a spiritualităților orientale: inițiații trebuie să constituie o „arcă simbolică” pentru a transmite depozitul sacru al „Tradiției”. Mai mult pentru a se pregăti pentru viitorul ciclu, deoarece ciclul actual se apropie de sfârșit. S-au format mai multe grupuri de inițiere: grupurile Sufi create de Schuon (vezi mai sus ). S-au despărțit ca urmare a rupturii virtuale dintre Guénon și Schuon din motive doctrinare asupra sacramentelor creștine din 1949. Principalul grup din Franța s-a regrupat în jurul lui Michel Vâlsan , foarte fidel lui Guénon, adoptând un sufism asociat cu o practică strictă a Islamului ca Guénon în Cairo. . Dacă influența lui Guénon asupra francmasoneriei din 1921 până în 1940 a fost aproape nulă, situația s-a schimbat complet după războiul care dezorganizase masoneria din cauza persecuțiilor regimului de la Vichy: interesul pentru spiritualitate a crescut foarte mult (cu excepția probabil în Marele Orient al Franței ). Au fost formate câteva loji de inspirație guenoniană, cum ar fi Marea Triadă fondată pe14 mai 1947implicând diverși membri precum Denys Roman sau Jean Reyor sau Les Trois anneaux în 1949. Trebuie remarcat faptul că Guénon a favorizat transmiterea practicilor spirituale ale sufismului în lojile masonice. De atunci, un număr foarte mare de loji (legate de Marea Lojă Națională Franceză sau Marea Lojă a Franței ) au fost inspirate de Guénon la niveluri foarte diferite. Dar Guénon a fost în esență un facilitator, un trezitor, a cărui vocație principală a fost să transmită „adevăruri tradiționale” și să stimuleze vocațiile către căile spirituale.
Sensul existenței: omul ca „Mediator al Cerului și al Pământului”În 1946, Guénon a publicat la Gallimard o carte bazată pe teza sa de masterat: Principiile calculului infinitesimal . Își dorea de multă vreme să publice această lucrare. Obiectivul său a fost să arate la ce corespunde o știință tradițională: pornind de la o problemă matematică, Calcul, a arătat cum adevărurile matematice pot servi drept simboluri ale adevărurilor transcendente. Gallimard a creat colecția „Tradiție” special pentru operele lui Guénon. Colecția găzduiește, de asemenea, cărți de Frithjof Schuon și Ananda Coomaraswamy cu acordul lui Guénon. Dar acesta din urmă a refuzat „formal” să publice în această colecție lucrări ale lui Julius Evola , în special La Tradition hermétique , așa cum dorea Paulhan pentru că considera că ideile lui Evola erau prea diferite de ale sale.
De asemenea, a publicat, după război, mai multe articole în Les Cahiers du Sud , unul dintre locurile înalte precum Gallimard în domeniul literar francez al vremii. Recepția operei lui Guénon în principalele cercuri intelectuale franceze trebuia, totuși, să fie foarte epuizată după război. Două mișcări noi au dominat de fapt: comunismul și existențialismul . Afirmând că „existența precede esența”, Jean-Paul Sartre a împins până la extrem procesul de cădere spre polul substanțial („neantul” în limba sartriană) descris de Guénon în Regatul cantității. Așa cum a scris Xavier Accart : „Opera lui Guénon nu a avut nici simpatia stalinistilor, nici stima Sartranilor”. Simone de Beauvoir a pronunțat judecata opusă celei a lui Simone Weil : ideile „fumurii” lui Guénon nu merită să ne lămurim. Nu mai exista nicio legătură între universul Guénonian și o viziune a unei lumi politico-filosofice total imanente asociată cu o ultra-evaluare a istoriei concepută ca temporalitate pură: era exact ceea ce Guénon descrisese ca lumea Regatului cantității! Cărțile sale nu mai atrăgeau cea mai mare parte a elitei intelectuale a capitalei. Existențialistii au închis orice deschidere către spiritualitate pe care suprarealiștii o deschiseră pe jumătate.
Cu toate acestea, Guénon va păstra în continuare o influență profundă: de exemplu, André Gide a fost „zdruncinat” citind lucrarea sa, pe care a descoperit-o chiar la sfârșitul războiului, în timp ce se afla în Africa de Nord. Henri Bosco , Pierre Prévost și François Bonjean au mărturisit impactul acestei lecturi asupra viitorului Premiu Nobel pentru literatură. Acesta din urmă s-a întors la întrebarea sa despre opera lui Guénon la sfârșitul vieții sale: cum s-ar fi schimbat viața dacă l-ar fi descoperit pe Guénon când era tânăr. Unele dintre comentariile sale despre Guénon au fost raportate. Au fost scrise altele. Urmau să facă un tur de durată în cercurile intelectuale franceze.
Teologii catolici i-au reproșat lui Guénon că pledează pentru fuziune într-o abstracție și că se întrerupe de la viață și de la om. Pentru ei, acesta din urmă readusese ființa umană la a fi doar o stare tranzitorie condamnată să dispară (ceea ce ar putea sugera Omul și viitorul său conform Vêdânta și Multiple State of Being ), care părea să contrazică rolul central atribuit omului în mesajul iudeo-creștin. De exemplu, părintele Russo îi reproșase lui Guénon viziunea sa pesimistă asupra istoriei și că nu avea nimic de spus despre „destinul uman”. Dar el scrisese de mai multe ori ceva foarte diferit, în special în Simbolismul Crucii : ființa umană avea, dimpotrivă, o funcție specială în lumea sa: „ființa umană are, în domeniul unei existențe individuale care este al său, un rol pe care îl putem califica cu adevărat drept „central” în raport cu toate celelalte ființe care sunt situate în mod similar în acest domeniu ”. Acest punct trebuia dezvoltat în mod special în cartea sa „ Marea Triadă” publicată în 1946.
În timp ce cărțile sale anterioare ar fi putut sugera că omul era doar o manifestare iluzorie condamnată să dispară, care fusese criticată de teologi, el a clarificat în Marea Triadă că nu asta voia să spună: omul este, dimpotrivă, la răscruce de drumuri a tuturor lumilor și a tuturor stărilor de ființă. Omul universal, „Fiul”, integrează și echilibrează toate aspectele cosmosului. Ființa umană nu este doar o roată dințată în mecanica universală, scopul său este să se identifice cu centrul lumii care devine motorul echilibrului său, al armoniei sale. Când a devenit „Omul Universal”, acțiunea sa de prezență menține existența acestei lumi: îi dezvăluie unitatea, sensul. În cele din urmă, Guénon declară într-unul din articolele sale despre Studiile tradiționale aleIanuarie 1939că etapa finală a drumului inițiatic nu este unirea cu „Principiul”, „Sinele” și că există o etapă încă după: aceasta este ceea ce el numește „realizarea descendentă” corespunzătoare termenului Bodhisattva din budism. Este vorba despre o ființă care a ajuns la uniune cu natura sa supremă, dar care a ales să nu se retragă în nirvana și să se întoarcă de dragul tuturor ființelor. Guénon declară că această „descendență” corespunde unui „ sacrificiu ”, fără ca aceasta să aibă un sens moral, ci mai degrabă în sensul etimologic de „a face sacru”. Această ființă este literalmente o „ victimă ”: este deci despre ființe excepționale care sunt trimise pe Pământ. Toate actele lor au un înțeles sacru „procedând direct din inexprimabil”, un personaj „ avataric ” care poartă o imensă influență spirituală: misiunea sa fiind de a arăta „Calea” către alte ființe. El concluzionează că este vorba de cazuri extrem de rare și adaugă „dar, pe de altă parte, stările de a fi într-o multiplicitate nedeterminată, ce motiv poate exista acolo care să împiedice admiterea că, într-un stat sau în altul, fiecare ființă are posibilitatea atingerii acestui grad suprem al ierarhiei spirituale? ".
David Bisson conchide că Guénon poate fi considerat, paradoxal, ca apărătorul unui anumit „umanism tradițional” (paradoxal atât de mult Guénon a criticat umanismul individualist al Renașterii): ci un umanism care îl plasează pe adevăratul om (cel care a atins realizarea) în centrul lumii manifestate căreia îi dă sens. Departe de a se contopi într-o abstractizare nelimitată, el nu se întrerupe de lume, ci, dimpotrivă, trebuie să-și arate armonia cu alte ființe și să le indice „Calea”.
Moarte în seninătateCând prietenul său credincios, Adrian Paterson, care l-a ajutat mult în timpul instalării sale la Cairo, a murit într-un accident de călărie în 1940, Guénon a plătit costurile înmormântării și i-a oferit ospitalitatea mormântului său. Prin urmare, Martin Lings , un alt britanic convertit la sufism, a devenit noul său „om de încredere”. Acesta din urmă a menționat că Guénon purta întotdeauna un inel de aur pe care era gravată silaba sacră Om̐, care i-ar fi fost dată de „Guru”. Soției sale îi spusese că acesta era numele lui Dumnezeu. După război (ca înainte), Guénon a avut un număr foarte mare de probleme de sănătate, ceea ce explică probabil de ce nu și-a însoțit soția în pelerinajul la Mecca dinMai 1946. Prevăzând că occidentalii ar putea fi într-o zi alungați din Egipt și gândindu-se mai presus de toți copiii săi, el a solicitat naturalizarea egipteană în 1949, pe care regele Farouk a acceptat-o.
Și-a petrecut întreaga viață rugându-se și scriind în casa lui vizavi de piramide, continuând să scrie un număr mare de articole și să-și mențină voluminosele corespondențe cu cititorii săi. El a continuat să susțină mai multe controverse, în special cu directorul revistei Atlantis , Paul Le Cour (sistematic în minuscule: „paul le cour”), „șeful turcului” său: Paul le Cour s-a prezentat ca moștenitor al ezotericului grup controversat Hieron din Paray-le-Monial creat de Alexis Sarachaga al XIX - lea secol . Paul le Cour credea că creștinismul își are originea în Atlantida și că toată tradiția spirituală își are originea în Occident. Guénon și-a continuat controversele cu recenzia „antiJudéomaçonnique” a Monseniorului Jouin : Revista Internațională a Societăților Secrete . El și-a părăsit casa doar de două ori pe an: o dată pentru a merge la mormântul șeicului Abder-Rahman Elish El-Kebir și o dată pentru o excursie de campanie la casa lui Martin Lings .
Guénon a primit foarte puțini oameni, toți selectați manual (adresa era secretă). Cu toate acestea, a primit, de exemplu, Marco Pallis , convertit la budismul tibetan, fiul Anandei Coomaraswamy , Abdel-Halim Mahmoud, care a devenit ulterior directorul Universității al-Azhar (și care a trebuit să aștepte fără succes pe un catedră a orelor din în fața casei lui Guénon prima dată când a căutat să-l vadă). Vizitatorii au fost cu toții impresionați de acest personaj, îmbrăcat foarte simplu, de o curtoazie și modestie extremă „orientală” (se vorbea despre „curtoazie metafizică”), vorbind extrem de puțin, dar ascultând foarte atent mai ales „tăcerea”. Părea să acorde valoare rituală actelor simple ale vieții de zi cu zi. În acest sens, Frithjof Schuon a fost dezamăgit în timpul primei sale vizite în 1938: Guénon s-a exprimat foarte puțin și, când a vorbit, a fost să spună trivialități despre viața de zi cu zi. Schuon s-a referit ulterior la o formă de „epuizare mentală” legată de practica sa spirituală: Guénon a scris un întreg capitol (Cap. XXXII: Limitele minții ) din Insights on Initiation cu privire la necesitatea renunțării treptate a minții pentru a obține cunoștințe intuitive. În general, impresia pe care a dat-o în cercurile pariziene din anii 1920 și care i-a făcut pe suprarealiști să creadă că a găsit „suprarealistul” pe care îl căutau, adică impresia unui om diafan care „părea că a câștigat cealaltă parte ", devenise mai pronunțată. În cele din urmă, toți vizitatorii au remarcat atmosfera „relaxată și iubitoare” a familiei și faptul că Guénon a fost afectuos și generos cu prietenii săi. Soția lui nu purta voalul.
La sfârșitul anului 1950, Guénon, care a refuzat orice analiză de laborator, a fost foarte obosit și s-a culcat, nici scriind, nici citind. 7 ianuarie 1951, s-a plâns de un fel de spasm. Apoi s-a simțit grozav, dar a arătat clar că acesta este sfârșitul. El i-a cerut soției să-și păstreze studiul intact și, spre surprinderea ei, i-a spus că așa ar putea să o vadă în continuare, deși era invizibilă. Ajutat de Valentine de Saint-Point , Martin Lings și soția sa, el a declarat de mai multe ori în timpul zilei „sufletul pleacă”. Apoi, brusc, a murit repetând de mai multe ori cuvântul „ Allah ”.
Moartea sa, spre surprinderea cititorilor săi fervenți, care încă mai credeau că este subiectul unei „conspirații a tăcerii”, a provocat o „undă de șoc media”: dispariția sa a fost anunțată în majoritatea ziarelor naționale și a făcut uneori chiar prima pagină ca în ziarul Combat cu un articol de Paul Sérant . Moartea sa a fost, de asemenea, raportată pe scară largă în presa comunității francofone din Cairo, cu care nu a avut, însă, aproape niciun contact: aproximativ cincizeci de articole publicate. O asociație a „prietenilor lui René Guénon” a fost creată chiar în Cairo în 1953. Această frenezie a comunității franceze din Cairo se explică, parțial, prin teama de a fi respinsă din Egipt odată cu apariția naționalismului (care va avea loc după Nasser a venit la putere ) și pentru a evidenția figura lui Guénon ca exemplu al unui francez topit în cultura musulmană și, prin urmare, o punte de legătură între comunitatea franceză și musulmani.
După moartea lui Guénon, adepții săi au continuat să-și publice lucrarea (au fost publicate puțin peste zece lucrări postume - în esență colecții de articole și recenzii) și s-au dedicat exegezei diferitelor tradiții religioase și inițiative, în cadrul Studiilor tradiționale (în principal, din 1959 și sub conducerea lui Michel Vâlsan, la studiul doctrinelor ezoterice ale Islamului) și în alte părți. Din 1982, revista trimestrială Vers la tradition intenționează să urmeze această linie; și Muhammad Vâlsan, fiul lui Michel Vâlsan , a fondat în 2001 un jurnal intitulat Science sacrée .
Principalele lucrări ale lui René Guénon au fost traduse în toate limbile europene și influența gândirii sale, de la dispariția sa, a continuat să se răspândească.
Munca
Guenon este prezentat de Antoine Companion în prefața la Guenon sau inversare a luminilor de Xavier Accart ca „Ganditorul de tradiție și cu siguranță , unul dintre cei mai influenți intelectuali ai XX - lea secol“ .
Guénon nu a fondat o școală pentru că nu a vrut niciodată să joace rolul unui maestru spiritual și să aibă discipoli. El s-a prezentat întotdeauna ca un simplu transmițător al doctrinelor tradiționale, în special al doctrinelor orientale. Opera sa caută să prezinte o viziune globală a ceea ce el consideră a fi lumea tradițională, concentrată în întregime asupra sacrului.
Opera lui René Guénon poate fi împărțită în patru axe principale:
- Prezentările principiilor metafizice ( Introducerea generală la studiul doctrinelor hinduse , Omul și devenirea lui după Vêdânta , Simbolismul crucii și multiplele state ale ființei , Principiile calculului infinitesimal );
- Studii despre simbolism (în special numeroasele articole pe care le-a scris pentru „Studii tradiționale”, compilate ulterior de Michel Vâlsan sub titlul Simboluri fundamentale ale științei sacre ; sau Marea Triadă );
- Studii de inițiere ( ezoterismul lui Dante , perspective asupra inițierii , inițierii și realizării spirituale etc.)
- Critica lumii moderne ( est și vest , criza lumii moderne , autoritatea spirituală și puterea temporală , domnia cantității și semnele vremurilor etc.).
Primirea operei lui René Guénon
Continuatori și exegeți
„Busola infailibilă” și „pieptarul impenetrabil”René Guénon scrisese în Orient și Occident , că doctrina tradițională ar putea fi calificată drept „busolă infailibilă” și „pieptar impenetrabil”. Aceste calificări vor fi utilizate, în legătură cu opera sa, de Michel Vâlsan , în numărul special de Studii tradiționale publicat înNoiembrie 1951cu ocazia morții lui Guénon; în articolul său intitulat „Funcția lui René Guénon și soarta Occidentului. », El a indicat că, potrivit lui, aceste calități se pot aplica lucrării lui Guénon în sine, în măsura în care reprezenta fidel doctrina tradițională.
Din 1960 încoace , Michel Vâlsan a devenit director de studii tradiționale și a contribuit la dezvoltarea temei unei funcții providențiale a operei guénoniene, în același timp cu publicarea articolelor dedicate în esență aprofundării doctrinelor tasawwuf așa cum sunt prezentate. în opera lui Ibn Arabî. Acesta va invita ca cercetătorii să lucreze de la munca , mai degrabă decât pe munca.
Această direcție va fi continuată de Charles-André Gilis care, în primul capitol al cărții sale Introducere în învățătură și misterul lui René Guénon, specifică:
„Învățătura lui René Guénon este expresia particulară, dezvăluită Occidentului contemporan, a unei doctrine metafizice și inițiatice care este cea a Adevărului unic și universal. Este inseparabil de o funcție sacră, de origine supraindividuală, pe care Michel Vâlsan a definit-o ca „memento suprem” al adevărurilor deținute, chiar și astăzi, de către imuabilul Est și ca „convocare” supremă care cuprinde, pentru lumea occidentală. , un avertisment și o promisiune precum și anunțarea „judecății” sale. "
Pentru Charles-André Gilis, acest mod de a înțelege opera Guénonienne este „în general necunoscut sau neglijat în prezentările care sunt făcute”, în special de cele ale lui Robert Amadou sau Jean-Pierre Laurant . René Guénon mai scrisese: „Nu trebuie să informăm publicul despre„ sursele ”noastre și [...] mai mult decât atât acestea nu conțin„ referințe ”„ (răspuns la un articol care i-a fost scris). Consacrat în jurnal Les Études deIulie 1932și inclus în colecția „Comptes Rendus”, p. 130 ), ceea ce îi conduce pe unii exegeți, inclusiv pe Luc Benoist , să pună la îndoială utilizarea metodelor de critică istorică aplicate operei lui René Guénon.
Jean-Pierre Laurant, în abordarea sa critică a scrierilor lui René Guénon, va folosi totuși aceste metode care folosesc surse istorice pentru a explica lucrarea.
Mult mai puțin vizibil la acea vreme pentru că era puțin cunoscut, pictorul-hermetist Louis Cattiaux , care a corespondat cu René Guénon timp de trei ani, a sintetizat rolul lui Guénon, în acești termeni: Domnul prin amintirea transcendenței universale a revelației divine și prin denunțând fără a slăbi vreodată cele două perversiuni ale științei lui Dumnezeu, adică ocultismul întunecat și, pe de altă parte, știința laică, care copleșește lumea actuală. Nu ar trebui să fim surprinși în aceste condiții dacă opera sa a fost trecută în mod sistematic în tăcere de 40 de ani de laici denunțați ca atare. „Totuși, așa cum René Guénon, în nr. 270 din Studiile tradiționale din 1948, a scris el însuși despre lucrarea principală a lui Louis Cattiaux ( Le Message Retrouvé ):„ Știm ce „specialiști” în hermetism, dacă mai există cei competenți, vor putea să se gândească la această carte și la modul în care o vor aprecia; dar cert este că este departe de a fi indiferent și că merită să fie citit și studiat cu grijă de toți cei interesați de acest aspect particular al tradiției. », Putem spune că cei doi autori s-au ajutat să se facă cunoscuți reciproc. Într-adevăr, fără acest raport al lui René Guénon, hemetisti precum Emmanuel d'Hooghvorst nu ar fi cunoscut sau diseminat niciodată lucrările lui Louis Cattiaux în atât de multe limbi, dar, pe de altă parte, un număr de hermetici, în multe țări, nu ar fi avut a realizat impactul lui René Guénon.
Catolici guenonieniMircea Eliade credea că majoritatea continuatorilor operei lui Guénon sunt convertiți la islam sau sunt angajați în studiul tradiției indo-tibetane. Cu toate acestea, mai puțini dintre ei au încercat să reconcilieze studiul operei guénoniene și practica creștinismului, în special din cauza rezervelor semnificative exprimate de cercurile catolice asupra acestei lucrări, deja în timpul vieții lui Guénon ( Jacques Maritain, care a scris că „hiperintelectualizarea esoterică [ al Cunoașterii] este doar un miraj specios [care] duce rațiunea la absurd, sufletul la a doua moarte "), dar și după moartea sa, că este un act de catolicism" fundamentalist "sau progresist.
Unele încercări au fost făcute, însă, în cadrul Bisericii Catolice în sine, pentru a reconcilia creștinismul și „doctrina tradițională”: putem cita în special o lucrare intitulată Doctrine de la non-dualité (Advaita-vada) și creștinism și publicată în 1982 „cu permisiunea superiorilor "de către un" călugăr occidental "anonim, ceea ce reprezintă o încercare de reconciliere a Vêdântei (prin reluarea analizelor L'Homme et son Becoming according to the Vêdânta , publicată de Guénon în 1925) și a teologiei creștine.
Dar ne vom aminti mai ales opera starețului Henri Stéphane care, după ce a descoperit operele lui Guénon, pare în 1942, a scris multe texte colectate în două volume publicate sub chiar titlul Guénonien de: Aperçus sur l 'esotericism creștin .
Cazul părintelui Stéphane rămâne totuși izolat, la fel ca și acesta, care nu a exercitat oficial nicio slujire, cu excepția, după Conciliul Vatican II, ci „într-un mod aproape clandestin”, destinat unui „grup de creștini dornici să păstreze Tradiția latină în Biserică [care] îi ceruse starețului să spună în fiecare săptămână o masă a ritului vechi și să pronunțe omilia ”.
Un continuator critic: Frithjof Schuon
Numărul special al Studiilor tradiționale în care Michel Vâlsan a analizat funcția providențială a operei lui René Guénon a salutat o altă contribuție, mult mai nuanțată în laudă: cea a lui Frithjof Schuon . Acest articol, intitulat „Opera”, a început prin amintirea caracterului „universal” și mai presus de toate „tradițional” al acestei lucrări „în sensul că datele fundamentale pe care le transmite sunt strict conforme cu învățătura marilor tradiții sau a unuia dintre ei când vine vorba de o anumită formă. ”Cu toate acestea, el a dorit să se distanțeze de poziția apărată de Michel Vâlsan:„ unicitatea ”operei guénoniene nu putea fi considerată„ profetică ”. În plus,
„În enunțarea principiilor, geniul său intelectual este exercitat cu o stăpânire incontestabilă; dar că acceptăm fără rezervă toate exemplele și toate deducțiile pe care ni le oferă autorul în cursul numeroaselor sale scrieri, ceea ce ni se pare a fi o chestiune de opinie, chiar de credință, cu atât mai mult cu cât cunoașterea faptele depind de contingențe care nu pot interveni în cunoștințele principale. "
De fapt, Frithjof Schuon va nota în lucrarea lui René Guénon câteva puncte care i se par criticate:
- Despre creștinism . Schuon infirmă ideea „întunericului aproape impenetrabil care înconjoară tot ceea ce privește originile și primele zile ale creștinismului”; de asemenea, convingerea că creștinismul, înainte de a deveni „exoteric”, era „esențial esoteric și inițiatic”; precum și afirmația că sacramentele (botez, confirmare, comuniune) și-au pierdut caracterul inițiatic.
- La est și la vest . Schuon este uimit „de casualitatea cu care Guénon tratează popoare întregi: [...] grecii [...], germani [...], ruși [...], japonezi. „Spre afirmația că„ spiritul modern își are originea mai presus de toate în țările germanice și anglo-saxone ”, Schuon a răspuns:„ Și Renașterea, cartezianismul, enciclopediștii, Revoluția franceză? Nu toate acestea au creat lumea modernă și nu au contribuit puternic la otrăvirea țărilor germanice? „Pentru Schuon”, unul dintre cele mai slabe puncte ale muncii guenoniene este, fără îndoială, subestimarea omului occidental - nu a lumii moderne, deoarece în această privință, Guénon are o mie de ori dreptate - și corelativ, supraestimarea omului estic și a stării actuale a civilizațiilor tradiționale. "
- Pe bărbat . Schuon deplânge în Guénon lipsa „unui simț al omului concret și, de asemenea, al simțului lui Dumnezeu în raport cu manifestarea personală”; „[...] trebuie să știți ce este omul [...], nu este suficient să cunoașteți principiile [...], sensul metafizicii necesită imperativ simțul umanului”.
- Despre virtute și frumusețe . Potrivit lui Schuon, „Guénon nu intenționa să fie nici moralist, nici estet; [...] Nu concep înțelepciunea metafizică și nici știința operativă în afară de aceste două calități. Este de la sine înțeles că este vorba atunci de moralitate intrinsecă, nu numai socială, și de estetică integrală, nu numai laică; pe scurt, nu se poate fi metafizician cu impunitate fără a fi în același timp moralist și estet în sensul profund al acestor termeni, care este dovedit de toate civilizațiile tradiționale, al căror climat este alcătuit din virtute și frumusețe. "
„Oricum ar fi, observând astfel de defecte”, a spus Schuon, „este important să nu pierdem niciodată din vedere aceste două lucruri: valoarea de neînlocuit a ceea ce constituie esența operei guenoniene și substanța gnostică sau anvelopa autorului. Anvelopa este într-un fel „întruchiparea” unui arhetip spiritual, ceea ce înseamnă că se naște cu o stare de cunoaștere care, pentru alții, ar fi tocmai scopul și nu punctul de plecare. "
Academicieni
În mai multe ocazii în lucrările sale, René Guénon a batjocorit pretențiile Occidentului modern de a deține un set de științe care l-ar pune în fruntea cunoașterii lumii: aceste științe „seculare”, afirmă autorul Crizei din Lumea Modernă sunt doar „reziduurile” științelor sacre al căror sens a fost pierdut, reziduuri incapabile să ofere celor care le studiază accesul la orice certitudine cu privire la lumea din jur. Toate cunoștințele predate în universități, de la filozofie la sociologie, inclusiv istorie, geografie, etnologie și chiar psihologie, sunt astfel descalificate în favoarea „cunoștințelor tradiționale”, singurele capabile să transmită cunoștințe adevărate.
Aceste critici radicale nu vor împiedica academicienii să se ocupe de opera și abordarea lui Guénon, într-un mod mai mult sau mai puțin critic.
Umberto EcoPotrivit filosofului Umberto Eco , Guénon este unul dintre principalii reprezentanți ai gândirii hermetice contemporane, a cărui metodă argumentativă o critică mai degrabă pe analogie și asemănare decât pe discernământul raționalității occidentale (cu principiile non-contradicției și ale mijlocului exclus ) . El explică punctul său din Limitele interpretării : „Aproape toate caracteristicile gândirii ermetice sunt unite în procesele de argumentare ale unuia dintre epigonele sale contemporane: René Guénon” . Eco își susține punctul de vedere cu un studiu critic al lui Le Roi du monde , o lucrare a lui Guénon pe care o studiază folosind abordarea semiotică și în care notează în special utilizarea foarte frecventă și, potrivit lui, abuzivă, a afirmațiilor. „se spune”, despre presupuse etimologii bazate adesea pe proximități fonetice simple și analogii vagi care formează în cele din urmă un discurs care vizează mai mult confortarea cititorului în convingerile sale decât demonstrarea rațională a afirmațiilor sale:
„Pe scurt, Guénon sugerează un sistem, dar un sistem care nu permite nicio excludere [...] printr-o întrepătrundere a asociațiilor, unele bazate pe asemănare fonetică, altele pe o presupusă etimologie, într-un releu neîncetat între sinonimii, omonimii și polisemică, într-o continuă schimbare a sensului în care orice asociere nouă abandonează ceea ce l-a provocat să se îndrepte spre noi țărmuri și unde gândirea taie permanent podurile din spatele ei. "
Mai mult, potrivit Eco, René Guénon arată „un dispreț suveran față de toate criteriile istorice și filologice”. Aceste analize ale lui Umberto Eco au fost contestate de autorul guenonian Patrick Geay care, în teza sa de doctorat publicată sub titlul de Hermès trădat (1996), reproșează semioticianului italian că „nu a avut rigoare în abordarea sa și prudență în concluziile sale”.
Mircea EliadePe de altă parte, istoricul religiilor Mircea Eliade a fost destul de receptivi la tezele Guénonian, având în vedere că această doctrină este mult mai riguroasă și valabilă decât cea a ocultiștii și Hermetismului ale XIX E secol și XX E secol . „El notează, de asemenea, antiteza radicală și paradoxală cu care se confruntă istoricul religiilor, între, pe de o parte: „ o explozie de ocultism, un fel de religie „pop” caracteristică mai presus de toate a contraculturii tinereții americane, care proclamă marea reînnoire după Epoca Vărsătorului ” și pe de altă parte: „ descoperirea și [acceptarea] ezoterismului tradițional, așa cum a reformulat René Guénon, de exemplu, un ezoterism care respinge speranța optimistă a unei reînnoiri cosmice și istorice fără dezintegrarea catastrofală a lumii moderne ” Această ultimă tendință fiind încă modestă, dar„ în creștere progresivă ”.
Trebuie remarcat faptul că Mircea Eliade a fost în contact cu Guénon, căruia i-a trimis o copie a cărții sale Techniques du yoga . Guénon a scris cu această ocazie că Eliade era „în realitate mult mai aproape de ideile tradiționale decât scrierile sale dau uneori impresia”, dar că „marea lui culpă” era „să nu îndrăznească să se pună prea clar în opoziție. Cu idei acceptate oficial” .
Artiști și scriitori
Opera atipică a lui René Guénon, o dezvoltare polisemică a gândirii critice în lumea modernă, și-a lăsat amprenta asupra mai multor artiști și scriitori, indiferent dacă au fost în război cu vremea lor și cu valorile Occidentului, sau au fost atrași de o expoziție. spiritualitatea distinctă a moralei creștine, în același timp , se opune tuturor formelor de ocultism în vogă la începutul XX - lea secol : nu este surprinzător pentru a găsi acolo mai mulți autori care au participat sau au fost „companionii pe drum“, a mișcarea suprarealistă .
Albert GleizesRené Guénon a frecventat în anii 1920 salonul parizian pe care Albert Gleizes îl ținea cu soția sa și a urmat cu simpatie încercările pictorului cubist de a găsi „tradiția în meserie” și a comentat cu amabilitate eseurile teoretice ale acestuia din urmă, care au încercat să împace abordările artistice ale avangardei cu arta sacră prin eliberarea de perspectivă și constrângeri mimetice moștenite din Renaștere.
Cu toate acestea, el a fost mai rezervat în corespondența sa privată, crezând că opera lui Gleizes, deși plină de idei bune, a rămas dezordonată. Se pare că Gleizes, până când l-a întâlnit pe Guénon, și-a terminat deja pregătirea intelectuală (avea patruzeci și șase de ani în 1927) și că, dacă teoriile sale despre artă și meșteșuguri s-au alăturat adesea celor apărate de René Guénon, faptul rămâne că acest acord a fost făcut urmând „căi radical diferite”, deși într-o anumită măsură paralele.
André BretonAndré Breton a arătat în mai multe rânduri interesul inspirat în el de lucrarea lui René Guénon, în special Statele multiple ale ființei , al cărui lung pasaj este citat la sfârșitul textului Du Surréalisme en ses travaux vives , datat 1953. În același an, într-un articol intitulat „René Guénon judecat prin suprarealism”, autorul Arcane 17 a clarificat poziția mișcării față de autorul La Crise du monde moderne :
„Solicitând întotdeauna mintea, niciodată inima, René Guénon ne ia marea deferență și nimic altceva. Suprarealismul, în timp ce se asociază cu ceea ce este esențial în critica sa asupra lumii moderne, bazându-se ca acesta pe intuiția supra-rațională (redescoperită prin alte mijloace), chiar și supunând puternic atracția acestui așa-zis gând tradițional care, cu o mână magistrală, el a eliberat de paraziții săi, diferă atât de mult de reacționar pe cât era la nivel social, precum și de disprețul orb al lui Freud, de exemplu, așa cum și-a arătat el însuși. Cu toate acestea, onorează marele aventurier solitar care a respins credința prin cunoaștere, s-a opus eliberării MÂNTUIRII și a eliberat metafizica de ruinele religiei care o acoperea. "
Pe de altă parte, în puținele ocazii cu care a vorbit despre acest subiect, Guénon a trebuit să condamne ferm întreprinderea suprarealistă bazată pe o formă de intuiție care, folosind pe larg teoriile recente de atunci ale psihanalizei , nu se putea baza decât pe „ domeniul psihic inferior ", adică despre" ceea ce este cel mai îndepărtat de orice spiritualitate. "
Guénon a considerat, de asemenea, că suprarealiștii făceau parte din planul general de subversiune a spiritualității tradiționale autentice, cu alte cuvinte că erau „agenți de execuție a planului luciferian . Chiar dacă, în ochii lui, au constituit mai presus de toate un „grup mic de tineri care se amuză cu glume de gust îndoielnic”.
Antonin ArtaudGuénon a fost totuși mai receptiv la tezele prezentate de Antonin Artaud asupra teatrului oriental și asupra distanței care îl separă de teatrul occidental. Raportarea unui articol publicat în NRF sub titlul „Staging and metaphysics”, în care a fost citat și Guénon, deși deplânge faptul că cuvintele lui Artaud sunt uneori confuze, îl vede „într-un fel ca o ilustrare a ceea ce [el el însuși spunea] despre degenerarea care a făcut din teatrul occidental ceva pur „secular”, în timp ce teatrul oriental și-a păstrat întotdeauna valoarea spirituală. "
Dacă a realizat „o mare parte din operele lui René Guénon”, „ Orientul și Occidentul și multiplele state ale ființei [având] i-au atras mai ales atenția”, este dificil să știm cu exactitate ce impact a avut această lucrare în calea lui Antonin Artaud , care va explica câțiva ani mai târziu că a dorit „să fugă de civilizația europeană, rezultat din șapte până la opt secole de cultură burgheză” pentru a merge în Mexic , „singurul loc de pe pământ care ne oferă o viață ocultă și o oferă suprafața vieții ”.
René DaumalPoetul René Daumal , pe care căutarea lui spirituală l-a condus să învețe sanscrită și să traducă texte sacre hinduse, nu putea să rateze opera lui René Guénon: nu numai că împărtășesc același interes față de metafizica orientală, dar găsim și în eseurile lui Daumal un vocabular apropiat. la cea folosită de Guénon (adjectivul „tradițional” este astfel folosit într-un sens similar, dacă nu identic, de ambele. prima dintre cele mai numeroase referințe la lucrările celui de-al doilea.
Cu toate acestea, poetul Marelui Joc a scris un articol sub forma unui tribut în 1928 („Encore sur les livres de René Guénon”), în care sunt specificate punctele de convergență și limitele apartenenței sale. După ce am observat că „mâinile occidentale schimbă aurul în plumb” și că în aceste mâini metafizica hindusă „se sfărâmă [...] în curiozitățile mitologiei și exotismului, în căutări foarte consolatoare pentru paradisuri precise, în sfaturi salutare pe care un duhovnic nu le-ar face respinge ... ”, Daumal îl laudă în Guénon pe cel care„ nu trădează niciodată gândirea hindusă în beneficiul nevoilor particulare ale filosofiei occidentale ”: „ Dacă vorbește despre Veda , el crede Veda, el este Veda ” .
Totuși, potrivit lui Daumal, această justiție redată „gândirii hinduse” are drept corolar neînțelegerea filozofiei occidentale: „Ceea ce este cel mai profund în gânditorii europeni precum Spinoza, Hegel sau post-kantienii germani, îi scapă complet”
Această neînțelegere are însă o importanță fundamentală, Daumal recunoscând că preferă să-l vadă pe Guénon „păstrând această lege dură, palpabilă în tonul frazelor sale, care îi interzice orice compromis”. Unde, pe de altă parte, autorul Mont Analogue se desprinde de metafizician, este în refuzul acestuia din urmă de a se alătura luptelor din timpul său împotriva ordinii stabilite și în alegerea sa de a se plasa exclusiv la nivelul principiilor. doctrinar:
„René Guénon, nu știu nimic despre viața ta corect umană; Știu doar că speri puțin pentru a convinge mulțimile. Dar mă tem că fericirea gândirii te va distrage de la această lege - istorică în sensul cel mai larg - care împinge în mod necesar ceea ce este uman în noi spre revoltă; o revoltă pe care o considerăm nu ca o sarcină pe care suntem responsabili să o realizăm, ci ca o lucrare pe care o permitem să o realizăm prin intermediul plicurilor umane pe care le numim abuziv „ale noastre”. "
Raymond QueneauRaymond Queneau a fost un cititor atent și asiduu al operei lui René Guénon, pe care a descoperit-o cu uimire din publicarea Introducerii generale a studiului doctrinelor hinduse , în 1921. De la această dată și până la sfârșitul anilor 1920, Queneau a obținut lucrările lui Guénon imediat ce au fost publicate și nu a omis să citească articolele publicate în revista Le Voile d'Isis , spunându-și că ar trebui să încerce să-l cunoască pe autorul lor și chiar va schimba o scurtă corespondență. cu el în 1936.
Această influență a gândirii „tradiționale”, precum expune Guénon, asupra operei lui Raymond Queneau, este clar perceptibilă într-un curios eseu neterminat scris în jurul anilor 1936-1937, care va fi publicat doar postum în 1993.: Tratatul virtuților democratice , în care este propusă „o altă lume, o altă civilizație”, al cărei scop final este „Pacea pe pământ - și în alte părți - pentru toți oamenii de bunăvoință și fiecare om va fi de bunăvoință. Această societate, care ar fi luat act de „trădarea” social-democrației, care nu ar avea încredere atât în fascism, cât și în comunism, fără ca tot ceea ce se încadrează în anarhism, va trebui să privească spre est sau spre est. Vestul medieval, al cărui „ democrație ”el descrie astfel:„ egalitatea tuturor oamenilor în fața lui Dumnezeu, libertatea Harului; fraternitate: societate întemeiată pe dragoste. Disciplina, ierarhia, rigoarea ”.
Dezvoltarea personală și intelectuală a lui Raymond Queneau îl va face să abandoneze acest proiect de tratat, care va rămâne în formă de proiect, și relativizează, de asemenea, sfera operei lui Guénon, continuând totuși să fie interesat de concepțiile matematice ale autorului Principiilor Infinitesimalului. Calcul .
Queneau va reveni la lectura operelor lui Guénon din 1969 până la sfârșitul vieții sale, reluând în Morale Élémentaire (1975) evoluțiile din L'Homme și viitorul său conform Vêdânta . În această perioadă, el i-ar fi mărturisit fiului său Jean-Marie: „L-am citit prea mult pe René Guénon. "
Paul AckermanPictorul Paul Ackerman conecteaza suita sa de picturi clasificate sub tema Agartha (1966-1970), o evocare a lumii interlope invizibile, lectura cărții Regele Lumii de Rene Guenon.
Steve bannonSteve Bannon , directorul site-ului american de extremă dreapta Breitbart News și fost consilier al președintelui Donald Trump și ultimul director al campaniei sale din 2016, îl evocă pe Guénon în reflecția sa asupra declinului Occidentului. Iată ce i-a încredințat lui Joshua Green, care îl raportează în cartea sa „Devil's Bargain” publicată îniulie 2017.
Lucrări
Cărți de René Guénon
- René Guénon , Introducere generală la studiul doctrinelor hinduse , Paris, Marcel Rivière ,1921, 326 p. ( ISBN 978-2-85707-883-8 )Ediția finală revizuită de Guénon publicată în 1952 ( Éditions Véga ): în special, ștergerea cap. II din partea a patra ( Influența germană ) și revizuirea completă a cap. IV din partea a treia ( Despre budism ), de la numeroase reeditări. Numerele paginilor se referă la ediția din 1997.
- René Guénon , Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion , Paris, Nouvelle Librairie Nationale (regia Jacques Maritain în 1921),1921, 314 p. ( ISBN 978-1-5281-6213-5 )Ediție finală cu note suplimentare de Guénon publicate în 1928 (Librairie Valois aparținând lui Georges Valois ), de la numeroase reeditări.
- René Guénon , L'Erreur spiritualite , Paris, Marcel Rivière,1923, 406 p. ( ISBN 2-7138-0059-5 )Numeroase reeditări, inclusiv Ediții tradiționale
- René Guénon , Est și Vest , Paris, Payot ,1924, 232 p. ( ISBN 2-85829-449-6 )Ediția finală revizuită de Guénon publicată în 1948 ( Éditions Véga ): în special redactarea anumitor pasaje din cap. IV al primei părți ( Terori chimerice și pericole reale ) și adăugarea unui act adițional, deoarece multe reeditări, inclusiv Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie, Paris. Numerele paginilor se referă la ediția din 1993.
- René Guénon , Esoterismul lui Dante , Paris, Ch. Bosse,1925, 96 p. ( ISBN 978-2-07-017763-9 )Ediție definitivă cu adăugarea unui titlu la fiecare paragraf și a unor paragrafe revizuite publicate în 1949 de Éditions Traditionnelles , de la multe reeditări.
- René Guénon , Omul și viitorul său conform Vêdânta , Paris, Bossard,1925, 214 p. ( ISBN 2-7138-0065-X )Ediția finală revizuită de Guénon publicată în 1947 de Éditions Traditionnelles: îndepărtarea capitolelor XI ( Constituția ființei umane conform budiștilor ) și XXV ( Eliberarea după Jainas ). De la multe reeditări, inclusiv Ediții tradiționale. Numerele paginilor se referă la ediția din 1991.
- René Guénon , Regele lumii , Paris, Ch. Bosse,1927, 104 p. ( ISBN 2-07-023008-2 )Ediția finală revizuită de Guénon publicată în 1950 de Éditions Traditionnelles: adăugarea unui titlu la fiecare capitol, anumite paragrafe au fost modificate. De la multe reeditări, inclusiv Gallimard. Numerele paginilor se referă la ediția din 1993.
- René Guénon , Criza lumii moderne , Paris, Bossard,1927, 201 p. ( ISBN 2-07-023005-8 )Ediția finală revizuită de Guénon publicată în 1946 de Éditions Gallimard : unele paragrafe au fost revizuite. Din moment ce multe reeditări, inclusiv Gallimard. Numerele paginilor se referă la ediția din 1973.
- Saint Bernard , Publiroc,1929reedita Edițiile tradiționale. Fără ISBN
- René Guénon , Autoritatea spirituală și puterea temporală , Paris, Vrin,1929, 118 p. ( ISBN 2-85707-142-6 )Ediția finală revizuită de Guénon publicată în 1947 Éditions Véga ): adăugarea unui titlu la fiecare capitol, paragrafe modificate, în special pentru capitolul VI. De la multe reeditări, inclusiv (1952) Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie. Numerele paginilor se referă la ediția din 1984.
- René Guénon , Simbolismul crucii , Paris, L'Anneau d'or (Véga),1931, 225 p. ( ISBN 2-85707-146-9 )mai multe reeditări, inclusiv Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie, Paris.
- René Guénon , Statele multiple ale ființei , Paris, L'Anneau d'Or (Véga),1932, 140 p. ( ISBN 2-85707-143-4 )mai multe reeditări, inclusiv Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie, Paris.
- René Guénon , La Métaphysique Orientale , Paris, Ediții tradiționale ,1939, 30 p. ( ISBN 978-2-7138-0056-6 )A doua ediție (identică cu prima): ediții tradiționale, 1945. De la mai multe reeditări, aceasta este transcrierea unei conferințe susținute la Sorbona la 17 decembrie 1925. Numerele paginilor se referă la ediția din 1997.
- René Guénon , Domnia cantității și semnele vremurilor , Paris, Gallimard ,1945, 304 p. ( ISBN 978-2-07-014941-4 )Reeditări multiple.
- René Guénon , Principiile calculului infinitesimal , Paris, Gallimard ,1946, 192 p. ( ISBN 978-2-07-019692-0 )Reeditări multiple.
- Principiile calculului infinitesimal , Gallimard ,1946reeditări multiple
- René Guénon , Insights on Initiation , Paris, Ediții tradiționale ,1946, 303 p. ( ISBN 2-7138-0064-1 )reeditări multiple. Numerele paginilor se referă la ediția din 1996 (Ediții tradiționale).
- René Guénon , La Grande Triade , Paris, Gallimard ,1946, 214 p. ( ISBN 978-2-07-023007-5 )reeditări multiple. Numerele paginilor se referă la ediția din 1957 (Gallimard). René Guénon, Volumul integral 2: Œuvres anthumes (1945-1946); Publicații postume (1952-1962) , Barcelona, Editions Hades ,2020, 1000 p. ( ISBN 9791092128970 )
Colecții postume de articole ale lui René Guénon
- René Guénon , Inițiere și realizare spirituală , Paris, Ediții tradiționale ,1952, 254 p. ( ISBN 978-1-911417-83-5 )Prima ediție 1952, de la mai multe reeditări.
- Perspective asupra ezoterismului creștin , Ediții tradiționale (1954). ISBN (?).
- René Guénon , Simbolurile științei sacre , Paris, Gallimard ,1962, 437 p. ( ISBN 2-07-029752-7 )Prima ediție 1964, de la mai multe reeditări.
- René Guénon , Studii despre masonerie și companie, volumul 1 , Paris, Ediții tradiționale ,1964, 314 p. ( ISBN 2-7138-0066-8 )Prima ediție 1964, de la mai multe reeditări.
- René Guénon , Studii despre masonerie și companie, volumul 2 , Paris, Ediții tradiționale ,1964, 320 p. ( ISBN 978-2-7138-0067-2 )Prima ediție 1964, de la mai multe reeditări.
- Studii despre masonerie și companie , volumul 2 (1965) Éditions Traditionnelles, Paris. ( ISBN 2-7138-0067-6 ) .
- René Guénon , Studii despre hinduism , Paris, Ediții tradiționale ,1989, 288 p. ( ISBN 978-2-7413-8020-7 )Prima ediție 1968, de la mai multe reeditări. Numerele paginilor se referă la ediția din 1989 (Ediții tradiționale).
- René Guénon , Insights on Islamic esotericism and taoism , Paris, Gallimard ,1973, 160 p. ( ISBN 2-07-028547-2 )Prima ediție 1973, de la mai multe reeditări.
- Forme tradiționale și cicluri cosmice , Gallimard, Paris (1970). ( ISBN 2-07-027053-X ) .
- Forme tradiționale și cicluri cosmice , Gallimard, Paris (1970). ( ISBN 2-07-027053-X ) .
- Mélanges , Gallimard, Paris (1976). ( ISBN 2-07-072062-4 ) .
- Recenzii , Ediții tradiționale (1986). ( ISBN 2-7138-0061-7 ) .
- Scris pentru REGNABIT , Archè Edizioni (1999). ( ISBN 887252-216-1 ) .
- Psihologie , Arche Edizioni (2001). ( ISBN 8872522315 ) .
- Articole și rapoarte , volumul 1, ediții tradiționale (2002). ( ISBN 2-7138-0183-4 ) .
- Colecție , Rose-Cross Books, Toronto (2013). ( ISBN 978-0-9865872-1-4 ) .
Lista revistelor care au publicat articole de René Guénon în timpul vieții sale
- În franceză: The initiation (1909). Salcâmul (1909). La Gnose (1909-1912) reeditată în facsimil în 2010 de edițiile Omului liber. Franța creștină (1909), devenind Franța creștină anti-masonică (1910) apoi Franța anti-masonică (1911-1914). Simbolism (1913). Buletinul municipal din Saint-Germain-en-Laye (1917). Revista filozofică (1919-1920). Philosophy Review (1921-1924). Blue Review (1924-1926). Știrile literare (1924). Pluta (1925). Caiete ale lunii (1925). Europa (1925). Voal of Isis (1925-1936) devenind studii tradiționale (1936-1951). Regnabit (1925-1927) Buletin parohial Saint-François-Xavier (1925). Caiete ale lunii (1926). Către unitate (1926-1929). Tocmai publicat (1927-1929). Către unitate (1927). Revista săptămânală (1927). Lumea nouă (1930). Buletin Polar (1931). Cahiers du Sud (1935-1945). Revista de la Table Ronde (1946-1950).
- Reviste italiene: Atanor. Rivista di studi iniziatici (1924). Ignis (1925). Krur (1929). Diorama filosofico (1934).
- În limba engleză: Mason speculativ (1935-1944). The Visva-Bharati Quarterly (1936-1938). Jurnalul Societății Indiene de Artă Orientală (1937-1941).
- În arabă: Al-Maarifah (1931).
Corespondență de la René Guénon
- La corespondență fra Alain Daniélou și René Guénon, 1947-1950 (ed. Alessandro Grossato), Florența, Leo Olschki, 2002.
- Paris-Cairo , Corespondența dintre Louis Cattiaux și René Guénon, Introducere de Clément Rosereau, ediții du Miroir d'Isis, Ways (Belgia)februarie 2012. 134 p. ( ISBN 978-2-917485-02-6 ) .
- Fragmente de doctrină , elemente de doctrină preluate din 600 de scrisori ale lui Guénon cu 30 de corespondenți în timpul vieții sale, ediții Rose-Cross Books, Toronto (noiembrie 2013). ( ISBN 978-0-9865872-2-1 ) .
Bibliografie
Lucrări colective despre René Guénon și doctrina tradițională
- René Alleau , Colocviu regizat de René Alleau și Marina Scriabine : René Guénon și evenimentele actuale ale gândirii tradiționale: Lucrările conferinței internaționale de la Cerisy-la-Salle: 13-20 iulie 1973 , Milano, Arche ,1980, 333 p. ( ISBN 88-7252-111-4 )
- Philippe Faure , Colecție de articole editate de Philippe Faure : René Guénon: Chemarea înțelepciunii primordiale , Paris, Cerf-Patrimoines ,2016, 523 p. ( ISBN 978-2-204-10999-4 și 2-204-10999-1 )
- Studii tradiționale n. 293-295: Număr special dedicat lui René Guénon . Fără ISSN.
- Știință sacră , René Guénon Număr special: RG de la Saulaye,Iunie 2003. ( ISBN 2915059020 ) .
- La Lettre G - Jurnal masonic în franceză și italiană. Fără ISSN.
- Pierre-Marie Sigaud , Colecție de articole editate de Pierre-Marie Sigaud: René Guénon: Dosar H René Guénon , Lausanne, L'Âge d'Homme ,1997, 320 p. ( ISBN 2-8251-3044-3 )
- Sigaud, Pierre-Marie (ed.): Dossier H René Guénon , L'Âge d'Homme, Lausanne. ( ISBN 2-8251-3044-3 ) .
- (Colectiv), René Guénon. Conferința Centenarului Domus Medica , Cercul luminii, 1996, 293 p., ( ISBN 2-909972-00-3 ) .
- Jean-Pierre Laurant , „ Cahiers de l'Herne ”: René Guénon : editat de Jean-Pierre Laurant cu colaborarea lui Paul Barba-Negra (ed.) , Paris, Éditions de l'Herne ,1985, 457 p. ( ISBN 978-2-85197-055-8 ) [1]
- (Colectiv), Ce umanitate? mâine ... , Vers la Tradition, Châlons-sur-Marne (Franța). Fără ISSN.
- (Colectiv), acum cincizeci de ani, René Guénon ... , Éditions Traditionnelles, Paris. ( ISBN 2-7138-0180-X ) . (Note.)
- (Colectiv), ce ți-a adus René Guénon? , Dualpha, Paris, 2002. ( ISBN 2-912476-61-5 ) - include contribuții de la Luc-Olivier d'Algange , Philippe Barthelet , Christian Bouchet , André Coyné , Yves Daoudal , Bruno Favrit, Pascal Gambirasio d'Asseux, David Gattegno, Michel Gaudart de Soulages , Georges Gondinet , Arnaud Guyot-Jeannin, Thierry Jolif, Christophe Levalois , Jean-Paul Lippi , Frédéric Luz , Michel Michel, Jean Parvulesco , Patrick Rivière, Luc Saint-Étienne și Alain Santacreu .
- Narthex nr trimestrial 21-22-23 de mars-August 1978(și pare ultimul), Numărul special René Guénon format din două contribuții ale lui Jean Hani și Bernard Dubant (această revistă, care este tipărită doar 600 de exemplare, nu poate fi găsită și poate fi consultată doar la NL).
Alte lucrări despre René Guénon
- Abd Ar-Razzâq Yahyâ (Ch.-A. Gilis): Tawhîd și Ikhlâs, Aspecte esoterice , Le Turban noir, 2006, Paris.
- Allard l'Olivier André, René Guénon , Éditions Synthèses, Bruxelles, 1951, fără ISBN
- Xavier Accart , L'Ermite de Duqqi , Paris, Arche EDIDIT ,2001, 328 p. ( ISBN 978-88-7252-227-1 )
- Xavier Accart , René Guénon sau inversarea clarității: Influența unui metafizician asupra vieții literare și intelectuale franceze (1920-1970) , Paris, Archè EDIDIT ,2005, 1222 p. ( ISBN 978-2-912770-03-5 )Prefață de Antoine Compagnon
- Barazzetti, Enrico: Spațiu simbolic. Evoluții în simbolismul matematic al mai multor stări de ființă , Arche, Milano, 1997.
- Batache, Eddy: Surrealism and Tradition , Ediții tradiționale . Fără ISBN.
- David Bisson , René Guénon, o politică a minții , Paris, Pierre-Guillaume de Roux,2013, 528 p. ( ISBN 978-2-36371-058-1 )
- Paul Chacornac , Viața simplă a lui René Guénon: Ilustrații de Pierre Chaux , Paris, Ediții tradiționale,2000, 130 pag. ( ISBN 2-7138-0028-5 )
- François Chenique , Souvenirs metaphysical of the East and the West: Interviews with Christian Rangdreul , Paris, Éditions L'Harmattan ,2009, 236 p. ( ISBN 978-2-296-08564-0 , citit online )
- François Chenique , Înțelepciunea creștină și misticismul oriental: Prefață de Jean Borella și postfață de Jean-Pierre Schnetzler , Paris, Dervy ,1997, 654 p. ( ISBN 978-2-85076-812-5 )
- David Gattegno , Guénon: cine sunt eu? , Puiseaux (Franța), Pardès ,2001, 128 p. ( ISBN 2-86714-238-5 )
- Geay, Patrick: Hermès Trahi: Imposturi filozofice și neo-spiritualism bazate pe opera lui René Guénon Dervy. ( ISBN 2-85076-816-2 ) .
- Geay, Patrick: Misterele și semnificațiile templului masonic , Dervy, Paris, 2000. ( ISBN 2-84454-056-2 ) . (Note.)
- Charles-André Gilis , Introducere în învățătura și misterul lui René Guénon , Paris, Les Éditions de l'Oeuvre ,1999, 144 p. ( ISBN 2-904011-03-X )
- Gilis, Charles-André: Cele șapte standarde ale califatului , ediții tradiționale. ( ISBN 2-7138-0141-9 ) .
- Gilis, Charles-André: René Guénon și apariția celui de-al treilea sigiliu . Ediții tradiționale, Paris. ( ISBN 2-7138-0133-8 ) .
- Grison, Pierre și Jean-Louis, Două aspecte ale operei lui René Guénon. Franța Asia, Saigon, 1953.
- Grossato, Alessandro : Psihologie (atribuită lui René Guénon), Arche. ( ISBN 88-7252-231-5 ) . (Note.)
- Hapel, Bruno : René Guénon și arheometrul, Guy Trédaniel, Paris. ( ISBN 2-85707-842-0 ) .
- Hapel, Bruno: René Guénon și spiritul Indiei , Guy Trédaniel, Paris. ( ISBN 2-85707-990-7 ) .
- Bruno Hapel , René Guénon și regele lumii , Paris, Guy Trédaniel,2001, 258 p. ( ISBN 2-84445-244-2 )
- Jean-François Houberdon , Doctrina islamică a mai multor stări de ființă: în opririle spirituale ale emirului 'Abd al-Qâdir , Paris, Editions Albouraq,2017, 291 p. ( ISBN 979-10-225-0153-8 )
- Marie-France James , Esoterism și creștinism: în jurul lui René Guénon , Paris, Nouvelles Éditions Latines ,nouăsprezece optzeci și unu, 476 p. ( ISBN 2-7233-0146-X )
- Jean-Pierre Laurant , Sensul ascuns în opera lui René Guénon , Lausanne, Elveția, Epoca omului,1975, 282 p. ( ISBN 2-8251-3102-4 )
- Jean-Pierre Laurant, L'Esotérisme , Paris, Les Editions du Cerf ,1993, 128 p. ( ISBN 2-7621-1534-5 )
- Jean-Pierre Laurant , René Guénon, miza unei lecturi , Paris, Dervy ,2006, 400 p. ( ISBN 2-84454-423-1 )
- Elie Lemoine , Theologia sine metaphysica nihil , Paris, Ediții tradiționale ,2000, 317 p. ( ISBN 978-2-7138-0136-5 )
- Abdel-Halim Mahmoud , René Guénon, Un soufi d'Occident , Paris, AlBouraq ,2007, 182 p. ( ISBN 978-2-84161-339-7 și 2-84161-339-9 )
- Maxence, Jean-Luc : René Guénon, filosoful invizibil , Presses de la Renaissance, Paris. ( ISBN 2-85616-812-4 ) . (Note.)
- Mercier, Raymond: Clartés Métaphysiques , Éditions Traditionnelles, Paris. Fără ISBN.
- Lucien Méroz , René Guénon sau înțelepciunea inițiatică , Paris, Plon ,1962, 249 p. ( ASIN B00745ODFW )
- Montaigu, Henry : René Guénon sau înștiințarea oficială . La Place Royale , Gaillac (Franța). ( ISBN 2-906043-00-1 ) .
- Nutrizio, Pietro (e altri): René Guénon e l'Occident , Luni Editrice, Milano / Trento, 1999.
- Prévost, Pierre : Georges Bataille și René Guénon , Jean Michel Place, Paris. ( ISBN 2-85893-156-9 ) .
- Reyor, Jean : Studii și cercetări tradiționale, Éditions Traditionnelles, Paris. ( ISBN 2-7138-0134-6 ) .
- Reyor, Jean : Câteva amintiri despre René Guénon și Studii tradiționale , „Fișier confidențial nepublicat”.
- Reyor, Jean: Pe drumul meșterilor masoni , Ediții tradiționale, Paris. Fără ISBN.
- Slimane Rezki , René Guénon, 1. Omul, semnificația Adevărului , Paris, Albouraq,2016, 112 p. ( ISBN 979-10-225-0144-6 )
- Patrick Ringgenberg , Diversitatea și unitatea religiilor cu René Guénon și Frithjof Schuon , Paris, Ed. L'Harmattan,2010, 384 p. ( ISBN 978-2-296-12762-3 , citit online )
- Jean Robin , René Guénon, martor la Tradiție , Paris, Guy Trédaniel Editor ,1978, 348 p. ( ISBN 2-85707-026-8 )
- Sablé, Éric , René Guénon, Chipul eternității , Éditions Points, 2013, ( ISBN 978-2-7578-2857-1 ) .
- Sedgwick, Mark J.: Against the modern world , Paris, Ed. Dervy, 2008, 396 p.
- Paul Sérant , René Guénon , Paris, Le Courrier du livre ,1977, 232 p. ( ISBN 2-7029-0050-X )
- Abbé Henri Stéphane , Introducere în esoterismul creștin , Paris, Dervy ,2006, 500 p. ( ISBN 978-2-84454-381-3 )Tratate colectate și adnotate de François Chenique , prefață de Jean Borella .
- Tamas, Mircea A: René Guénon and the Center of the World , Rose-Cross Books, Toronto, 2007, ( ISBN 978-0-9731191-7-6 )
- Tourniac, Jean : Melkitsedeq sau tradiția primordială , Albin Michel, Paris. ( ISBN 2-226-01769-0 ) .
- Tourniac, Jean: Prezența lui René Guénon , t. 1: Opera și universul ritual , Soleil Natal, Étampes (Franța). ( ISBN 2-905270-58-6 ) .
- Tourniac, Jean: Prezența lui René Guénon , t. 2: Masoneria templieră și mesajul tradițional , Soleil Natal, Étampes (Franța). ( ISBN 2-905270-59-4 ) .
- Jean Ursin , René Guénon, Abordarea unui om complex , Paris, Ediții Ivoire-Clair,2005, 127 p. ( ISBN 2-913882-31-5 )
- Georges Vallin , La Perspective metaphysique , Paris, Dervy ,1990, 255 p. ( ISBN 978-2-85076-395-3 )
- Georges Vallin , Lumina non-dualismului , Nancy, Nancy University Press,1991, 165 p. ( ISBN 978-2-86480-185-6 )
- Michel Vâlsan , L'Islam et la fonction de René Guénon , Paris, Publicat în Studii tradiționale în ianuarie-februarie 1953 și din capitolul II din L'Islam et la Function de René Guénon, 1984-ii (citiți în PDF pe site-ul Sacred Science )
- Vâlsan, Michel: Funcția lui René Guénon și soarta Occidentului (citit în PDF pe site-ul Științei Sacre) , Studii tradiționale, Paris, 1951
- Vâlsan, Michel: Islamul și funcția lui René Guénon , Science sacrée, 2016 ( ISBN 9782915059113 )
- Michel Vâlsan , referințe islamice ale „simbolismului crucii” , Paris, publicat în Studii tradiționale în 1971 și de atunci capitolul V din L'Islam et la Function de René Guénon, 1984-v (citiți în PDF pe site-ul Sacred Science )
- Jean Vivenza , Dicționarul lui René Guénon , Grenoble, Le Mercure Dauphinois,2002, 568 p. ( ISBN 2-913826-17-2 )
- Jean Vivenza , La Métaphysique de René Guénon , Grenoble, Le Mercure Dauphinois,2004, 176 p. ( ISBN 2-913826-42-3 )
- Vivenza, Jean-Marc : René Guénon și ritul scoțian rectificat , Les Éditions du Simorgh, 2007. ( ISBN 2-915769-03-6 ) .
- Vivenza, Jean-Marc : René Guénon și tradiția primordială , Les Éditions du Simorgh, 2012. ( ISBN 2-915769-18-4 ) .
Note și referințe
Referințe la cărțile lui Guénon
- René Guénon Introducere generală la studiul doctrinelor hinduse, 1921
- Cap. XIV: Vêdânta , „Cu Vêdânta, suntem [...] în domeniul metafizicii pure”, R. Guénon: Introducere în doctrinele hinduse
- Cap. V: Caracteristicile esențiale ale metafizicii , R. Guénon: Introducere în doctrinele hinduse
- Cap. VII: Shaivism și Vishnuism , R. Guénon: Introducere în doctrinele hinduse
- Cap. IV: Vêdânta occidentalizată , R. Guénon: Introducere în doctrinele hinduse
- Acest neologism, împrumutat din engleză, este inventat de Guénon pentru a diferenția Teosofia așa cum este înțeleasă de membrii societății fondate de Héléna Blavatsky de doctrinele lui Jacob Boehme , Eckartshausen sau Louis -Claude of St. Martin , care la XVII lea lea și al XVIII - lea secol , a afirmat deja că numele: „organizația care este în prezent numit“ Societatea Teozofică „[...] care nu sunt acoperite de nici o școală care se referă, chiar și în mod indirect, într -o anumită doctrină de acest fel. », P. 8.
- A se vedea capitolele XIII („Teosofism și religii”) și XVIII („Creștinism esoteric”) din teosofism .
- René Guénon Est și Vest, 1924
- Cap. IV: Terori chimerice și pericole reale , R. Guénon: Orient și Occident .
- Cap. III, Constituția și rolul elitei , R. Guénon: Orient et Occident .
- Cap. III: Centrul vital al ființei umane, șederea lui Brahma , p. 42.
- Cap. II: Regalitate și pontificat
- Cap. XII: Câteva concluzii .
- René Guénon Criza lumii moderne, 1927
- Cap. II: Opoziția Orientului și a Occidentului , „În starea actuală a lumii, avem, așadar, pe de o parte, toate civilizațiile care au rămas fidele spiritului tradițional și care sunt civilizațiile orientale și, pe de altă parte, o civilizație anti-tradițională, care este civilizația modernă occidentală. », R. Guénon: Criza lumii moderne , p. 44
- Cap. II: Opoziția din Est și Vest , R. Guénon: Criza lumii moderne
- Capitolul VI: Haosul social , R. Guénon: Criza lumii moderne
- René Guénon Autoritate spirituală și putere temporală, 1929
- Cap. VII: uzurpările regalității și consecințele lor , R. Guénon: autoritate spirituală și putere temporală
- Cap. VIII: Paradisul terestru și paradisul ceresc , R. Guénon: Autoritatea spirituală și puterea temporală
- René Guénon Simbolismul crucii, 1931
- Cap. II: Omul universal , R. Guénon, Simbolismul crucii , 1931
- René Guénon Multiple state of being, 1932
- Cuvânt înainte, R. Guénon, Stările multiple ale ființei , 1932
- René Guénon Metafizica estică, 1939
- Cap. V, p. 41.
- Cap. XIV, p. 101.
- Cap. XV: Între pătrat și busolă , R. Guénon: La Grande Triade
- Cap. XXV: Orașul salciilor , R. Guénon: Marea Triadă
- René Guénon, Inițiere și realizare spirituală , 1952
- Cap. XXXII: realizare ascendentă și descendentă , R. Guénon: inițiere și realizare spirituală
- René Guénon Simboluri ale științei sacre, 1962
- Litera G și svastica , publicată în Studii tradiționale în iulie-august 1950, R. Guénon: Symboles de la Science sacrée
- Tradiție și „inconștient” , publicat în Studii tradiționale în iulie-august 1949, R. Guénon: Symboles de la Science sacrée
- Ideea Centrului în tradițiile antice , publicată în Regnabit în mai 1926, R. Guénon: Symboles de la Science sacrée
- The Omphalos, simbol al centrului , publicat în Regnabit în mai 1926, R. Guénon: Symbols de la Science sacrée
- Kâla-mukha , publicat în Studii tradiționale în martie-aprilie 1946, R. Guénon: Symbols de la Science sacrée
- Despre constructorii Evului Mediu , publicat în Voile d'Isis în noiembrie 1929, R. Guénon: Studii despre masonerie și companie, volumul 2
- Un proiect al lui Joseph de Maistre pentru unirea dintre popoare , publicat în Vers Unité în martie 1927, R. Guénon: Studii despre masonerie și companie, volumul 2
- René Guénon Studii despre francmasonerie și companie, volumul 2, 1964
- Despre semnele corporative și semnificația lor originală , publicat în Regnabit în februarie 1926.
- René Guénon Insights on Islamic esotericism and Taoism, 1973
- El Faqru , publicat în Voile d'Isis în octombrie 1930, R. Guénon: Islam et Taoïsme , 1973
- Sanâtana Dharma , publicat în Cahiers du Sud , număr special din 1949: Abordări către India .
- The Spirit of India , publicat în Studii tradiționale în noiembrie 1937.
Referințe la principalele lucrări despre opera lui Guénon
- Xavier Accart René Guénon sau inversarea clarității: Influența unui metafizician asupra vieții literare și intelectuale franceze (1920-1970) , 2005
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 17
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 13
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 16
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 84
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 85
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 241
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 242
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 243
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 1098-1099
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 236
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 61
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 59
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 62
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 53
- X. Accart: Răsturnarea clarității , scrisoare către Julius Evola din 25 octombrie 1927 , p. 59
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 72
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 75
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 1069
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 76.
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 63.
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 64
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 68
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 73
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 65
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 87
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 88
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 91
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 90
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 92
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 113
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 114
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 94
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 273
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 193
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 118
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 83
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 78
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 93
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 100
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 103
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 124
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 120
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 274
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 119
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 121
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 122
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 246
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 257
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 247
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 255
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 476
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 128
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 143
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 131
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 144
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 129
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 145
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 127
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 133
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 134
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 135
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 137
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 138
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 139
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 141
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 1084
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 744
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 146
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 215
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 194
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 54
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 204-205
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 198
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 202
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 196
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 132
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 210
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 149
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 158
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 150
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 151
- În unele numere din 1925, se adaugă ca subtitlu „ Organa noii drepte”, X. Accart: Le reversement des clarartés , p. 150
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 153
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 160
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 161
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 162
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 163
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 161-162
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 164
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 165
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 168
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 212
- X. Accart ': Răsturnarea clarității , p. 172
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 173
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 174
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 183
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 177
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 180
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 187
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 186
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 319
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 320
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 197
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 1087
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 1097
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 220
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 225
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 226
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 232
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 233
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 234
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 291
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 290
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 277-278
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 462
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 460
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 464
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 474
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 475
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 457
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 470
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 455
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 482-484
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 484-489
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 461
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 244
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 472
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 465
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 467
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 468
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 285-287
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 282
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 283-285
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 279
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 286
- Cartea III: X. Accart: Răsturnarea clarității
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 307
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 307-312
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 318-322
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 313-314
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 324
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 327
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 537
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 542-544
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 545-550
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 387-396
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 333-363
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 348
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 349
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 344-345
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 494-502
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 491-534
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 352
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 354
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 353
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 358
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 518
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 513-519
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 521
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 510-513
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 512
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 508
- Pagină de copertă, X. Accart: Răsturnarea clarității
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 509
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 563
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 433
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 427
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 425
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 428
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 401
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 402
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 403
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 607
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 567-666
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 603
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 625
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 632-666
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 644-666
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 670-703
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 703
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 739
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 705-741
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 764
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 765
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 764-765
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 743
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 742
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 1118
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 776
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 773
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 775
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 776-781
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 782
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 827-828
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 828
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 832-833
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 810
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 796-810
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 803
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 809
- X. Accart: Răsturnarea clarității , p. 928
- Xavier Accart l'Ermite de Duqqi , 2001
- Daniel Lançon, René Guénon, diafan în Cairo , X. Accart: L'Ermite de Duqqi
- X. Accart: L'Ermite de Duqqi , p. 14
- Daniel Lançon, René Guénon, diafan în Cairo , X. Accart: L'Ermite de Duqqi , p. 21
- Thierry Zarcone, șeicul Al-Azhar Abdel-Halim Mahmoud și René Guénon , X. Accart: L'Ermite de Duqqi , p. 268
- Daniel Lançon, René Guénon, diafan în Cairo , X. Accart: L'Ermite de Duqqi , p. 29
- Daniel Lançon, René Guénon, diafan în Cairo , X. Accart: L'Ermite de Duqqi , p. 26
- Thierry Zarcone, șeicul Al-Azhar Abdel-Halim Mahmoud și René Guénon , X. Accart: L'Ermite de Duqqi , p. 285
- Thierry Zarcone, șeicul Al-Azhar Abdel-Halim Mahmoud și René Guénon , X. Accart: L'Ermite de Duqqi , p. 267
- X. Accart: Pustnicul lui Duqqi
- Trusa de presă, X. Accart: L'Ermite de Duqqi , p. 75-236
- Xavier Accart, Omagiu unei lumi în criză , X. Accart: L'Ermite de Duqqi , p. 58
- Xavier Accart, Omagiu unei lumi în criză , X. Accart: L'Ermite de Duqqi , p. 60-65
- René Alleau și Marina Scriabine (eds.): René Guénon și știrile gândirii tradiționale , 1980
- Simpozion de Cerisy-la-Salle 1973 , p. 197
- Jean Baylot , René Guénon și francmasoneria , Colloque de Cerisy-la-Salle, 1973 , p. 121-122
- Jean Baylot , René Guénon și francmasonerie , Colloque de Cerisy-la-Salle, 1973 , p. 122
- Jean Baylot , René Guénon și francmasoneria , Colloque de Cerisy-la-Salle, 1973 , p. 124
- Jean-Pierre Laurant, Colloque de Cerisy-la-Salle, 1973 , p. 125
- N. Bammate, Colloque de Cerisy-la-Salle, 1973 , p. 49
- J.-P.Laurant, Colloque de Cerisy-la-Salle, 1973 , p. 96
- David Bisson: René Guénon: o politică a minții , 2013
- D. Bisson: O politică a minții
- D. Bisson: O politică a minții , p. 30
- D. Bisson: O politică a minții , p. 57
- D. Bisson: O politică a minții , p. 77-79
- D. Bisson: O politică a minții , p. 35
- D. Bisson: O politică a minții , p. 40
- D. Bisson: O politică a minții , p. 54
- D. Bisson: O politică a minții , p. 53
- D. Bisson: O politică a minții , p. 50
- D. Bisson: O politică a minții , p. 55
- D. Bisson: O politică a minții , p. 252
- D. Bisson: O politică a minții , p. 59
- D. Bisson: O politică a minții , p. 70
- D. Bisson: O politică a minții , p. 63
- D. Bisson: O politică a minții , p. 219
- D. Bisson: O politică a minții , p. 380-384
- D. Bisson: O politică a minții , p. 256
- D. Bisson: O politică a minții , p. 272
- Eliade l-a citat foarte rar pe Guénon: chiar dacă a spus că și-a respectat ideile în privat, a declarat că nu o poate exprima deschis pentru a nu înstrăina cercurile academice, ostile lui Guénon după război, D. Bison : O politică a minții , p. 276
- D. Bisson: O politică a minții , p. 62
- D. Bisson: O politică a minții , p. 168
- D. Bisson: O politică a minții , p. 174
- D. Bisson: O politică a minții , p. 64
- D. Bisson: O politică a minții , p. 60
- D. Bisson: O politică a minții , p. 75
- D. Bisson: O politică a minții , p. 66
- D. Bisson: O politică a minții , p. 68
- D. Bisson: O politică a minții , p. 67
- D. Bisson: O politică a minții , p. 131-132
- D. Bisson: O politică a minții , p. 132
- D. Bisson: O politică a minții , p. 163
- D. Bisson: O politică a minții , p. 164
- D. Bisson: O politică a minții , p. 165
- D. Bisson: O politică a minții , p. 166
- D. Bisson: O politică a minții , p. 127
- D. Bisson: O politică a minții , p. 379
- D. Bisson: O politică a minții , p. 71
- D. Bisson: O politică a minții , p. 140
- D. Bisson: O politică a minții , p. 141
- D. Bisson: O politică a minții , p. 124
- D. Bisson: O politică a minții , p. 126
- D. Bisson: O politică a minții , p. 136
- D. Bisson: O politică a minții , p. 137
- D. Bisson: O politică a minții , p. 155
- D. Bisson: O politică a minții , p. 156
- D. Bisson: O politică a minții , p. 148
- D. Bisson: O politică a minții , p. 218
- D. Bisson: O politică a minții , p. 218-219
- D. Bisson: O politică a minții , p. 220-220
- D. Bisson: O politică a minții , p. 283-284
- D. Bisson: O politică a minții , p. 170
- D. Bisson: O politică a minții , p. 125
- D. Bisson: O politică a minții , p. 247
- D. Bisson: O politică a minții , p. 171
- D. Bisson: O politică a minții , p. 243
- D. Bisson: O politică a minții , p. 135
- D. Bisson: O politică a minții , p. 81
- D. Bisson: O politică a minții , p. 152
- D. Bisson: O politică a minții , p. 145-46
- D. Bisson: O politică a minții , p. 148-151
- D. Bisson: O politică a minții , p. 153
- D. Bisson: O politică a minții , p. 149
- D. Bisson: O politică a minții , p. 138
- D. Bisson: O politică a minții , p. 234
- D. Bisson: O politică a minții , p. 261
- D. Bisson: O politică a minții , p. 189-192
- D. Bisson: O politică a minții , p. 157
- D. Bisson: O politică a minții , p. 159
- D. Bisson: O politică a minții , p. 202
- D. Bisson: O politică a minții , p. 173
- D. Bisson: O politică a minții , p. 212
- D. Bisson: O politică a minții , p. 176
- D. Bisson: O politică a minții , p. 186
- D. Bisson: O politică a minții , p. 185
- D. Bisson: O politică a minții , p. 215
- D. Bisson: O politică a minții , p. 205
- D. Bisson: O politică a minții , p. 206
- D. Bisson: O politică a minții , p. 191
- D. Bisson: O politică a minții , p. 188
- D. Bisson: O politică a minții , p. 192
- D. Bisson: O politică a minții , p. 187
- D. Bisson: O politică a minții , p. 101
- D. Bisson: O politică a minții , p. 316
- D. Bisson: O politică a minții , p. 114
- D. Bisson: O politică a minții , p. 11
- Paul Chacornac Viața simplă a lui René Guénon , 2000
- Chacornac a scris în cartea sa (imediat după pasajul despre moartea lui Guénon): „Astfel s-a încheiat această viață simplă și modestă, dedicată în întregime slujirii Adevărului și liberă de toate ambițiile pe care oamenii le cer de obicei. Viața se îmbină aici cu opera. » P. Chacornac: La vie simple , p. 118
- P. Chacornac: La vie simple , p. 40
- P. Chacornac: La vie simple , p. 18
- P. Chacornac: La vie simple , p. 26
- P. Chacornac: La vie simple , p. 27
- P. Chacornac: La vie simple , p. 31
- P. Chacornac: La vie simple , p. 42
- P. Chacornac: La vie simple , p. 30
- P. Chacornac: La vie simple , p. 32
- P. Chacornac: La vie simple , p. 32-33
- P. Chacornac: La vie simple , p. 33
- P. Chacornac: La vie simple , p. 34
- P. Chacornac: La vie simple , p. 35
- P. Chacornac: La vie simple , p. 34-35
- P. Chacornac: La vie simple , p. 36
- P. Chacornac: La vie simple , p. 38
- P. Chacornac: La vie simple , p. 39
- P. Chacornac: La vie simple , p. 95
- P. Chacornac: La vie simple , p. 41
- " A purtat un inel de aur, gravat cu monosilaba sacră AUM și [...] Am înțeles întotdeauna că guru-ul său i-a dat-o . „Martin Lings („ Șeicul Abu Bakr ”) citat în P. Chacornac: La vie simple , p. 102
- P. Chacornac: La vie simple , p. 43
- P. Chacornac: La vie simple , p. 37
- P. Chacornac remarcă faptul că, când a venit la Paris în 1890 , a intrat în atelierul pictorului Emile Bernard și a luat atunci numele artistului Ivan Aguéli (numele său original era John Gustaf Agelii). Chacornac și Laurant evocă frecventarea cercurilor anarhiste, precum și interesul său pentru Societatea teosofică din acea vreme . El a fost arestat pentru că a acordat azil unui anarhist căutat de poliție, care i-a adus închisoarea la Mazas pentru câteva luni. El a profitat de detenția sa pentru a studia araba și ebraica, P. Chacornac: La vie simple , p. 43-44.
- P. Chacornac: La vie simple , p. 47
- P. Chacornac: La vie simple , p. 52
- P. Chacornac: La vie simple , p. 53
- P. Chacornac: La vie simple , p. 51
- P. Chacornac: La vie simple , p. 66
- P. Chacornac: La vie simple , p. 70
- P. Chacornac: La vie simple , p. 100
- P. Chacornac: La vie simple , p. 71
- P. Chacornac: La vie simple , p. 72
- P. Chacornac: La vie simple , Cap. VI și VII
- P. Chacornac: La vie simple , p. 85
- P. Chacornac: La vie simple , p. 84
- P. Chacornac: La vie simple , p. 76-77
- P. Chacornac: La vie simple , p. 79
- P. Chacornac: La vie simple , p. 81
- P. Chacornac: La vie simple , p. 87
- P. Chacornac: La vie simple , p. 112
- P. Chacornac: La vie simple , p. 94
- P. Chacornac: La vie simple , p. 101
- P. Chacornac: La vie simple , p. 97
- P. Chacornac: La vie simple , p. 98
- P. Chacornac: La vie simple , p. 104-105
- P. Chacornac: La vie simple , p. 106
- P. Chacornac: La vie simple , p. 114
- P. Chacornac: La vie simple , p. 106-108
- P. Chacornac: La vie simple , p. 105
- P. Chacornac: La vie simple , p. 115
- P. Chacornac: La vie simple , p. 116
- Această corespondență a fost studiată în detaliu de Jean-Pierre Laurant, Corespondența René Guénon - Ananda K. Coomaraswamy sau schimbul de bune practici , p. 67-85.
- Paolo Urizzi, Prezența sufismului în lucrarea lui René Guénon , p. 330-331.
- Paolo Urizzi, Prezența sufismului în opera lui René Guénon , p. 333-340.
- Paolo Urizzi, Prezența sufismului în opera lui René Guénon , p. 334.
- Jean-Pierre Brach , Creștinismul și tradiția primordială în articolele scrise de René Guénon pentru revista catolică Regnabit , p. 307.
- Luc Nefontaine , Ura și / sau venerația? Ambivalența imaginii lui René Guénon în francmasoneria de astăzi , Chemarea înțelepciunii primordiale (Dir. P. Faure) , p. 394
- Jean-Pierre Brach , Creștinismul și tradiția primordială în articolele scrise de René Guénon pentru revista catolică Regnabit , p. 295.
- Jean-Pierre Brach , Creștinismul și tradiția primordială în articolele scrise de René Guénon pentru revista catolică Regnabit , p. 303.
- Jean-Pierre Brach , Creștinismul și tradiția primordială în articolele scrise de René Guénon pentru revista catolică Regnabit , p. 306-308.
- Jean-Pierre Brach , Creștinismul și tradiția primordială în articolele scrise de René Guénon pentru revista catolică Regnabit , p. 306.
- Jean-Pierre Brach , Creștinismul și tradiția primordială în articolele scrise de René Guénon pentru revista catolică Regnabit , p. 302.
- Patrick Laude , René Guénon: surse tradiționale și contexte contemporane , p. 52.
- Jean-Pierre Brach , Creștinismul și tradiția primordială în articolele scrise de René Guénon pentru revista catolică Regnabit , p. 301.
- Paolo Urizzi: Prezența sufismului în opera lui René Guénon , p. 332.
- Seyyed Hossein Nasr : Influența lui René Guénon în lumea islamică , p. 410.
- Paolo Urizzi: Prezența sufismului în opera lui René Guénon , p. 332-333.
- Paolo Urizzi: Prezența sufismului în opera lui René Guénon , p. 327.
- Paolo Urizzi: Prezența sufismului în opera lui René Guénon , p. 410.
- Matthias Korger, Imaginea lui René Guénon în scrierile lui Leopold Ziegler și André Préau , Chemarea înțelepciunii primordiale (Dir. P. Faure) , p. 87-108
- Luc Nefontaine , Ura și / sau venerația? Ambivalența imaginii lui René Guénon în francmasoneria de astăzi , p. 393-407.
- David Gattegno, Guénon: cine sunt ?, 2001
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 13
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 14
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 15
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 38
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 23
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 24
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 33
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 25
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 30
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 32
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 37
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 35-36
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 36
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 51
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 56
- Jacques Maritain a descris această perioadă și această recenzie ca o „înțelegere cordială” între neo-tomiști (cu el în fruntea lor) și acțiunea franceză. El a considerat, retrospectiv, această strategie ca fiind o greșeală, D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 59
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 80
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 82
- Scrisoare către Charbonneau-Lassay din 8 iunie 1928, D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 82
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 76
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 96
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 97
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 98
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 99
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 101
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 100
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 101-102
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 108
- D. Gattegno: René Guénon: cine sunt eu? , p. 110
- Charles-André Gilis, Introducere în învățătura și misterul lui Rene Guénon , 1999
- Charles-André Gilis, Introducere în învățătura și misterul lui Guénon , 1999
- Charles-André Gilis, Introducere în învățătura și misterul lui Guénon , 1999
- Charles-André Gilis, Introducere în învățătura și misterul lui Guénon , 1999
- Charles-André Gilis, Introducere în învățătura și misterul lui Guénon , 1999
- Charles-André Gilis, Introducere în învățătura și misterul lui Guénon , 1999
- Charles-André Gilis, Introducere în învățătura și misterul lui Guénon , 1999
- Bruno Hapel, René Guénon și Regele lumii, 2001
- B. Hapel: René Guénon și regele lumii , p. 153
- B. Hapel: René Guénon și regele lumii , p. 154
- B. Hapel: René Guénon și regele lumii , p. 155
- B. Hapel: René Guénon și regele lumii , p. 156
- B. Hapel: René Guénon și regele lumii , p. 157
- B. Hapel: René Guénon și regele lumii , p. 160
- Jean-François Houberdon Doctrina islamică a mai multor state de a fi , 2017
- Marie-France James, Esoterismul și creștinismul: în jurul lui René Guénon, 1981
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 129
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 127
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 105
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 123
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 124
- M.-F. James: Esoterism și creștinism
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 138
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 139
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 145
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 146
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 147
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 153
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 159
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 157
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 140
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 163
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 164
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 166
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 165
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 168
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 170-175
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 176
- M.-F. James: Esoterism și creștinism
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 192
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 193
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 194
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 199
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 212
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 218
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 222
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 223
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 224
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 285
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 228
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 235-243
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 269
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 227
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 226
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 254-276
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 283
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 232
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 233
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 301
- M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 313
- Khadija (născut în 1944), Leila (1947), Ahmed (1949), în cele din urmă Abdel Wahid, fiu postum născut în mai 1951, M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 303
- F? Russo în Revue des revues , Études , ianuarie-martie 1946, p. 314-315, M.-F. James: Esoterism și creștinism , p. 371
- Jean-Pierre Laurant, Sensul ascuns în opera lui René Guénon, 1975
- J.-P.Laurant: Înțelesul ascuns , p. 10
- J.-P. Laurant: Sensul ascuns , p. 50
- J.-P.Laurant: Înțelesul ascuns , p. 18-20
- J.-P. Laurant: Sensul ascuns , p. 21
- J.-P.Laurant: Înțelesul ascuns , p. 22
- J.-P.Laurant: Înțelesul ascuns , p. 44
- J.-P.Laurant: Înțelesul ascuns , p. 23
- J.-P. Laurant: Înțelesul ascuns , p. 22-24
- J.-P.Laurant: Înțelesul ascuns , p. 24
- J.-P. Laurant: Înțelesul ascuns , p. 43
- J.-P.Laurant: Înțelesul ascuns , p. 46
- J.-P.Laurant: Înțelesul ascuns , p. 46-47
- J.-P.Laurant: Înțelesul ascuns , p. 49
- J.-P. Laurant: Înțelesul ascuns , p. 40
- J.-P.Laurant: Înțelesul ascuns , p. 67
- J.-P. Laurant: Sensul ascuns , p. 51
- J.-P.Laurant: Înțelesul ascuns , p. 141
- pag. 52.
- J.-P.Laurant: Înțelesul ascuns , p. 59
- Capitolul II, J.-P. Laurant: Sensul ascuns .
- J.-P.Laurant: Înțelesul ascuns , p. 136
- J.-P. Laurant: Sensul ascuns , p. 62
- J.-P.Laurant: Înțelesul ascuns , p. 65
- J.-P. Laurant: Înțelesul ascuns , p. 64
- J.-P.Laurant: Înțelesul ascuns , p. 67
- J.-P. Laurant: Înțelesul ascuns , p. 96
- J.-P.Laurant: Înțelesul ascuns , p. 98
- J.-P.Laurant: Înțelesul ascuns , p. 101
- J.-P.Laurant: Înțelesul ascuns , p. 102
- J.-P.Laurant: Înțelesul ascuns , p. 208
- J.-P. Laurant: Înțelesul ascuns , p. 216
- J.-P. Laurant: Înțelesul ascuns , p. 257
- J.-P.Laurant: Înțelesul ascuns , p. 209
- J.-P. Laurant: Înțelesul ascuns , p. 217
- „Cahiers de l’Herne”: René Guénon, 1985
- François Chenique, În ceea ce privește stările multiple ale ființei și gradele de cunoaștere , Cahiers de l'Herne: R. Guénon , p. 243
- Cahiers de l'Herne: R. Guénon , p. 19
- François Chenique, În ceea ce privește stările multiple ale ființei și gradele de cunoaștere , Cahiers de l'Herne: R. Guénon , p. 246-247
- Jean Reyor , Din unele enigme din opera lui René Guénon , Cahiers de l'Herne: R. Guénon , p. 141-142
- Mircea Eliade, Occultism, witchcraft and cultural modes , Cahiers de l'Herne: R. Guénon , p. 240
- Jacques Maritain, The Degrees of Knowledge , 1932, citat de François Chenique, Cahiers de l'Herne: R. Guénon , p. 246
- Biserica „fundamentalistă” nu vrea să audă despre ezoterism, iar Biserica „modernistă” își bate joc de Guénon, de fundamentalism etc. », Comentarii Jean Tourniac, Cahiers de l'Herne: R. Guénon , p. 437
- Aceasta este cel puțin ceea ce presupune François Chenique , care l-a cunoscut personal, Viața simplă a unui preot Guénonien: starețul Henri Stéphane ” , Cahiers de l'Herne: R. Guénon , p. 417
- Frithjof Schuon, „Notă despre René Guénon”, Cahiers de l'Herne: René Guénon , p. 368.
- Frithjof Schuon, "Notă despre René Guénon", Cahiers de l'Herne: René Guénon , p. 366.
- În articolul său „Sciences et tradition”, Michel Michel remarcă în acest sens că „inversând, cu entuziasm, reproșurile obscurantismului pe care spiritul raționalist le-a făcut împotriva științelor tradiționale, René Guénon, dimpotrivă, dezvăluie caracterul„ empiric ” al științei seculare ”, Cahiers de l'Herne: R. Guénon , p. 48
- Mircea Eliade, Occultism, Witchcraft and Cultural Modes , Cahiers de l'Herne: R. Guénon , p. 241
- Mircea Eliade, Cahiers de l'Herne: R. Guénon , p. 240
- Pierre Alibert, "Albert Gleizes-René Guénon", Cahiers de l'Herne: R. Guénon , p. 398
- Publicat în NRF din iulie 1953 și citat de Eddy Batache, loc. cit. , Cahiers de l'Herne: R. Guénon , p. 380
- Jean-Pierre Laurant, René Guénon, provocările unei lecturi, 2006
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 384
- Introducere, J.-P. Laurant: Miza unei lecturi
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 34
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 35
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 38
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 38-44
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 46
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 47
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 48
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 49
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 50
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 52
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 144
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 61
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 60
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 64
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 68
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 70
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 73
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 70-71
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 86
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 98
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 29
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 100
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 31
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 89
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 108
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 90
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 90-93
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 91
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 67
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 83
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 84
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 85
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 78
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 106
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 110
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 111
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 105
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 113
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 112
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 99
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 107
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 117
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 118
- Scrisoare din 16 septembrie 1916, citată de Jean-Pierre Laurant, J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 119
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 109
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 121
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 134
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 120
- „Foarte neconvențională, ea fusese legată de liber-gânditori și de cercurile socialiste revoluționare [...] Abia după 1889 s-a îndreptat spre spiritualism”, J.-P.Laurant: Les stakes d 'a reading , p. 123
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 132
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 133
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 127
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 154
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 122
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 179
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 181
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 180
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 147
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 213
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 215
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 219
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 182
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 183
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 161
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 30
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 178
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 184
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 185
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 158
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 245
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 246
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 186
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 238
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 187
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 167
- Conținând o bibliotecă de 4000 de volume, J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 29
- Guénon a avut, în timpul vieții sale, peste trei sute de corespondenți obișnuiți, J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 27
- Guénon vede în spatele acestei afaceri o emanație a „contra-inițierii”, J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 176-177
- J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 287
- „Tradiția redescoperită în meserie” este titlul unui articol semnat de Guénon în ianuarie 1937 în Studii tradiționale pentru a sprijini compania lui Gleizes să înființeze o comunitate de artiști și meșteri în Moly-Sabata , J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 259
- J.-P.Laurant: Miza unei lecturi , p. 259
- Ori de câte ori răsare zorii , p. 32 . Trebuie remarcat faptul că, dacă lui Daumal îi plăcea „Guénon și vituperările sale”, nu era același lucru cu cei pe care îi numea „Guénonistes”, explicând că cei pe care îi știa „erau fanatici intoleranți și, în general, destul de îngust- minded ”(scrisoare către Geneviève Lief din 16.09.1942), J.-P. Laurant: Miza unei lecturi , p. 325
- Slimane Rezki, René Guénon, 1. Omul, sensul Adevărului, Paris, 2016
- S. Rezki: 1. Omul , p. 48-51
- S. Rezki: 1. Omul , p. 88
- S. Rezki: 1. Omul , p. 59
- S. Rezki: 1. Omul , p. 99
- S. Rezki: 1. Omul , p. 64
- S. Rezki: 1. Omul , p. 80-81
- S. Rezki: 1. Omul , p. 100
- S. Rezki: 1. Omul , p. 105
- S. Rezki: 1. Omul , p. 109-115
- Cap. I: Tradiția primordială .
- Jean Robin, René Guénon, martor la tradiție, 1978
- J. Robin: Martor al tradiției , 1978 , p. 64
- J. Robin, Martor al tradiției , 1978 , p. 67
- Jean Robin vorbește despre un pasaj de la inițierea virtuală la inițierea efectivă imediată. El citează articolul lui Guénon Sagesse innée et Sagesse dobândit din ianuarie-februarie 1949 în care descrie acest tip excepțional de situație, J. Robin, Témoin de la tradition , 1978 , p. 305
- J. Robin, Martor al tradiției , 1978 , p. 19
- J. Robin, Martor al tradiției , 1978 , p. 270
- J. Robin, Martor al tradiției , 1978 , p. 269
- Franța anti-masonică din 26 august 1911 citată de J. Robin, J. Robin: Témoin de la tradition , 1978 , p. 19
- J. Robin, Martor al tradiției , 1978 , p. 87
- J. Robin, Martor al tradiției , 1978 , p. 100
- J. Robin, Martor al tradiției , 1978 , p. 119
- Paul Sérant , René Guénon, 1977
- P. Sérant: Réné Guénon
- P. Sérant: Réné Guénon , p. 9
- P. Sérant: Réné Guénon , p. 104
- P. Sérant: Réné Guénon , p. 114-115
- P. Sérant: Réné Guénon , p. 115
- P. Sérant: Réné Guénon , p. 199
- Pierre-Marie Sigaud, René Guénon: Dosarul H, 1997
- Frithjof Schuon, „Unii critici”, Dosare H: René Guénon , p. 72.
- Frithjof Schuon, „Unii critici”, Dossiers H: René Guénon , p. 76.
- Frithjof Schuon, „Unii critici”, Dossiers H: René Guénon , p. 73,76.
- Frithjof Schuon, „Unii critici”, Dosare H: René Guénon , p. 60.
- Frithjof Schuon, „Unii critici”, Dossiers H: René Guénon , p. 60,61.
- Frithjof Schuon, „Unii critici”, Dosare H: René Guénon , p. 80.
- Frithjof Schuon, „Unii critici”, Dosare H: René Guénon , p. 57.
- Jean Ursin , René Guénon, Abordarea unui om complex, 2005
- Jean Ursin, René Guénon, Abordarea unui om complex , 2005 , p. 28
- Jean Ursin, René Guénon, Abordarea unui om complex , 2005 , p. 96
- Georges Vallin , Perspectiva metafizică, 1977
- G. Vallin: Perspectiva metafizică , p. 54
- G. Vallin: Perspectiva metafizică , p. 55
- Georges Vallin , Luminile non-dualismului, 1991
- G. Vallin: Lumina non-dualismului , p. 161-162
- p. 166
- p. 168.
- pag. 164.
- pag. 111-134
- Jean-Marc Vivenza, Dicționarul lui René Guénon, 2002
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 77
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 273
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 454
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 455
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 35
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 109 și 472
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 118
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 275
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 37
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 242
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 234
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 198
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 80
- J.-M. Vivenza: Dicționarul
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 472
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 496
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 430
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 44
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 111
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 10
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 151
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 33
- J.-M. Vivenza: The Dictionary , p. 63
- J.-M. Vivenza: Dicționarul , p. 199
- Jean-Marc Vivenza, La Métaphysique de René Guénon, 2004
- J.-M. Vivenza: La Métaphysique , p. 10
- J.-M. Vivenza: La Métaphysique , p. 11-12
Referințe web
- 50 '47 ", David Bisson, " René Guénon sau tradiția cu David Bisson " , France Culture,14 septembrie 2014
- Jean Borella, „ Întrebări despre autoritatea lui René Guénon ” , BaglisTV,16 aprilie 2018
- 1h 25 '50 ", " René Guénon de Slimane Rezki la Casa Sufi (pentru aniversarea morții lui Guénon) " , disponibil pe Youtube,7 ianuarie 2019.
- Jean-Marc Vivenza, Jean-Pierre Laurant și Frédéric Blanc, „ Introducere generală la studiul doctrinelor hinduse ale lui René Guénon ” , BaglisTV,31 decembrie 2017
- Jean Borella a scris un articol întreg despre diferența radicală dintre doctrina prezentată de Guénon încă din tinerețe și chiar în timpul afilierii sale fugitive cu Biserica Gnostică din Franța și Gnosticismul în Dosarul H (Epoca omului) dedicat lui René Guénon în 1984 și disponibil pe internet, Jean Borella, „ Gnosis and gnosticism at rené Guénon ” , Rosa Mystica,17 mai 2021.
- Daniel Dubuisson , „ Mitul și dublurile sale: politică, religie și metafizică în Mircea Eliade ” , Presele universitare din Paris Nanterre Presele universitare din Paris Nanterre,2009
- O linie de fundamentală între René Guénon și Julius Evola este faptul că acesta din urmă leagă critica sa despre lumea modernă de un antisemitism virulent, despre care Guénon nu va dori niciodată să audă: pentru Guénon iudaismul este una dintre ramurile „ Tradiția primordială ", Jean-Marc Vivenza, Jean-Marc Vivenza și Thibault Isabelle, " Julius Evola: călare pe tigru " , BaglisTV,10 martie 2018
- Jean-Marc Vivenza, David Bisson și Thibault Isabel, „ Moștenitorii lui René Guénon ” , BaglisTV,31 decembrie 2017
- Jean-Marc Vivenza, Jean-Pierre Laurant și Frédéric Blanc, „ Moștenirea lui René Guénon 2/2 ” , BaglisTV,31 decembrie 2017
Alte referințe
- Guénon însuși a refuzat „orice etichetă occidentală, pentru că nu există nici una care să i se potrivească” ( Criza lumii moderne , cap. X) - totuși este adesea clasificat de lucrări specializate drept „filosof” sau „filosof tradițional” , „gânditor”, „eseist”, „orientalist” ... Dacă este uneori descris ca „metafizician”, este într-un sens particular care nu este de acord cu definiția clasică; este astfel calificat în mod regulat ca „inclasificabil” ca ceea ce face istoricul religiilor Philippe Faure în prezentarea lucrării de sinteză pe care a editat-o în 2015: Philippe Faure, René Guénon: The call of primordial înțelepciune , Cerf, col. "Alfa",2015
- René Guénon, Simbolismul crucii , „Cuvânt înainte”.
- René Guénon, Omul și viitorul său după Vêdânta , prefață, p. 8.
- Ibidem. (adică fără „popularizarea” lor), p. 7 și René Guénon, Simbolismul crucii , op. cit. , "Cuvânt înainte".
- Conform Cap.-A. Gilis: „ Toată opera lui Guénon își propune să-i conștientizeze pe cititorii săi despre realitatea și cerințele tradiției. El și-a revendicat doar funcția de interpret și purtător de cuvânt. El nu a intenționat niciodată să-și înlocuiască învățătura cu formele instituite providențial de Înțelepciunea divină ”(Introducere în învățătură și în misterul lui René Guénon, Paris Éditions de l'Oeuvre, 1986).
- „[...] individualitățile [...] nu contează în ordinea lucrurilor cu care ne ocupăm [...]” (René Guénon, Studii despre masonerie și companie , volumul I, p. 182.)
- „Într-adevăr, nu este intuiția intelectuală ceea ce în mod propriu și în esență constituie metafizică? Fără aceasta, nu ar putea fi „supra-rațional” așa cum ar trebui; pentru mine să nu recunosc acest personaj este echivalent cu negarea metafizicii [...] ”, Scrisoare către Noëlle Maurice-Denis Boulet,19 decembrie 1918și „... numai în această expresie rațională sau discursivă este posibil să fie introdusă eroarea, intuiția nefiind susceptibilă de ea din cauza caracterului său direct și imediat. », Ibidem
- René Guénon scria, în 1924, în Criza lumii moderne ( p. 31 , ediția 1973): „În starea actuală a lumii, avem, așadar, pe de o parte, toate civilizațiile care au rămas fidele spiritul tradițional și care sunt civilizații estice și, pe de altă parte, o civilizație anti-tradițională, care este civilizația modernă occidentală. "
- Ibidem. capitolul 2, p. 47.
- În esoterismul său . Ce este esoterismul? (. Éditions Robert Laffont, „Mustiuc“, 1990), Pierre Riffard , a cărui privire își desfășoară activitatea Guenon este încă critică, cu toate acestea , a scris: „În XX - lea secol, ezoteric,„un fel sau altul , se referă la Guénon. Există înainte și după Guénon. Există pro și anti-Guénon ”( p. 842 ).
- Jean-Pierre Laurant, Le Regard ésotérique , Paris, Bayard, 2001, p. 104.
- Familie care va primi un titlu de la Ludovic al XIV - lea și al cărui nume complet este Guénon de La Saulaye în virtutea unui edict din 1696 , al cărui certificat a fost trimis familiei Guénon în 1913. A se vedea Muhammad Vâlsan, "RG de La Saulaye ", Știința sacră , număr special, iunie 2003, p. 11-13
- Favorite pe lespectacledumonde.fr
- Richard Raczynski, Un dicționar de martinism , Paris, ed. Dualpha, 2009, p. 300 .
- Jean Reyor , Câteva amintiri despre René Guénon și Studiile tradiționale, „Fișier confidențial nepublicat”, p. 9 .
- Singura evoluție notabilă din opera lui Guénon se va referi la problema ortodoxiei budismului.
- „ Amprenta în ceară a inelului AUM al lui René Guénon (scrisoare către Charbonneau-Lassay) ” , pe archives-charbonneau-lassay.org ,17 februarie 2019(accesat la 1 st martie 2021 )
- René Guénon, „Despre o misiune în Asia Centrală”, La Gnose , ianuarie 1910 , preluat în Mélanges , p. 212 .
- Jean Reyor , Câteva amintiri despre René Guénon și Studiile tradiționale, „Fișier confidențial nepublicat”, p. 16 .
- Guénon nu va practica rituri religioase musulmane până în 1930.
- Jean Reyor , Câteva amintiri despre René Guénon și Studiile tradiționale , „Fișier confidențial nepublicat”, p. 12.
- Jean Reyor , Câteva amintiri despre René Guénon și studii tradiționale , „Fișier confidențial nepublicat”, p. 12-13.
- Noëlle Maurice-Denis adaugă că, în plus, el nu mai practica „utilizarea opiului și a hașișului ca ajutor pentru contemplare”, o utilizare învățată de prietenii săi în perioada Gnozei .
- În 1926, Papa Pius al XI - lea a clasificat anumite scrieri ale lui Maurras în categoria „Cărți interzise”.
- René Guénon, „Le Démiurge”, La Gnose , noiembrie 1909 , preluat în Mélanges , p. 16 .
- Aceasta explică de ce aceasta este singura carte în care Guénon folosește metode „istorico-critice” și nu face nicio dezvoltare doctrinară.
- Michel Hulin , Shankara și non-dualitate , Paris, Bayard, 2001, p. 264.
- Mark J. Sedgwick, Against the Modern World , 2004, Éditions Dervy, Paris, 2008 ( ISBN 978-2-84454-563-3 ) ; paginile 100 - 102
- Michel Bouvier , Puterea simbolului în Politica Hermetica nr. 11 , Epoca omului ,1997, 212 p. ( ISBN 978-2-8251-1083-6 , citit online )
- Jean Reyor , Câteva amintiri despre René Guénon și studii tradiționale, „Fișier confidențial nepublicat”, p. 5 .
- Jean Reyor , Câteva amintiri despre René Guénon și Studiile tradiționale, „Fișier confidențial nepublicat”, p. 13 .
- Văduva lui Assan Farid Dina , căsătorie celebrată la primăria arondismentului 15 din Paris de viceprimarul Léon-Louis Lamouroux, la 22 ianuarie 1914, la ora 17:45.
- Daniel Lindenberg , Esprit review , februarie 2007, p. 218-222 .
- Martin Lings, „ René Guénon ”, Cunoașterea religiilor ,Ianuarie-iunie 1995, p. 51
- Ce Pierre Riffard poreclit "țap ispășitor al lui Rene Guenon" ( ezoterismului. Ce este ezoterism? , P. 215 .).
- Articolele publicate în Le Figaro și în Combat sunt reproduse pe site-ul soufisme.org .
- În Studiile tradiționale oprit apar în 1992.
- În 2005, existau deja opt sute cincizeci de titluri de carte, articole sau recenzii dedicate lui Guénon (Xavier Accart, Guénon sau inversarea clarității ... , citat de Jean-Pierre Laurant, op. Cit. , P. 331 ) . În Franța, toate lucrările sale au făcut obiectul a cel puțin trei sau patru reeditări (Jean-Pierre Laurant, op. Cit. , P. 327 ).
- „ Introducere în simbolurile fundamentale ale științei sacre ” [PDF] , pe sciencesacree.com ,2003
- „ Funcția lui René Guénon și„ soarta Occidentului ” „ [PDF] , pe sciencesacree.com ,2003
- Acesta este răspunsul pe care l-a dat lui Jean-Pierre Laurant, care i-a prezentat un proiect de lucru despre René Guénon (citat de Jean-Pierre Laurant, op. Cit. , P. 311 .
- Ch.-A. Gilis loc. cit. p. 21 .
- Luc Benoist va scrie despre un articol de J.-P. Laurant dedicat lui Guénon în Revue d'histoire des religions , care a fost inclus în „Le Sens caché”: „Putem regreta [că Jean-Pierre Laurant] a […] Și-a împrumutat mijloacele de abordare de la cele mai derizorii școli de critică istorică, cea a lui Taine , pe cât de oficială, pe atât de falsă, și din fericire în detriment, care caută în viața unui scriitor inspirația operei sale, în timp ce opera este adesea complementul, reacția inversă, răzbunarea împotriva vieții. […] În plus, nimic nu ar putea fi mai contrar poziției lui Guénon însuși, față de opera sa, decât adunarea acestuia din urmă cu viața sa, când protejase voluntar această lucrare de orice compromis terestru. [...] Dialectica dlui Laurant bazată pe dovezi scrise pare să ignore faptul că lucrarea susține eroarea precum adevărul și, mai presus de toate, este la fel de incompletă ca norocul și întâmplarea. "
- Rodolhe d'Oultremont (sub direcția), Paris-Le Caire, Corespondență Louis Cattiaux-René Guénon , Ways, Éditions du Miroir d'Isis,2012, 134 p. ( ISBN 978-2-917485-02-6 )
- Rodolphe d'Oultremont (sub direcția), Paris-Le Caire, apendicele 1. articol necrolog publicat de Louis Cattiaux în 1951 în revista poetică Le Goéland de Théophile Briant , Ways, Les Éditions du Miroir d'Isis,2012, 134 p. ( ISBN 978-2-917485-02-6 ) , p. 126
- Jalonuri subtitrate pentru un acord doctrinar între Biserică și Védânta , Paris, Dervy-Livres, 1982, prefațat de Jean Tourniac.
- Înregistrare completă: Abbé Henri Stéphane, Insights on Christian Esotericism , Paris, Dervy-Livres, 1979 și 1983.
- François Chenique, „Viața simplă a unui preot Guénonien: starețul Henri Stéphane”, loc. cit. , p. 418 .
- Studii tradiționale , număr special René Guénon, 1951, p. 256 .
- Schuon afirmă chiar că aceasta este o „presupunere exclusă pe care Guénon însuși a respins-o deja în prealabil”, în Studii tradiționale , numărul special René Guénon, 1951, p. 260 .
- Studii tradiționale , număr special René Guénon, 1951, p. 259 .
- În acest ultim punct răspunde articolul lui René Guenon intitulat „Creștinism și inițiere” ( Aperçus sur l'ésotérisme chretien, cap. II ).
- Frithjof Schuon , Vers l'Essentiel: scrisori de la un maestru spiritual , Compilație și prefață de Thierry Béguelin, Lausanne, Les Sept Flèches,2013, 235 p. ( ISBN 978-2-9700325-8-8 ) , p. 78.
- Vezi Criza lumii moderne , p. 89 (ediția „Folio Essais”).
- „Știința modernă, care trece de la o limitare arbitrară a cunoașterii la o anumită ordine anume și care este cea mai inferioară dintre toate, cea a realității materiale sau sensibile, a pierdut, din cauza acestei limitări și a consecințelor pe care le implică imediat toate intelectualitățile valoare, cel puțin dacă acordăm intelectualității plenitudinea adevăratului ei sens [...] "( La Crise du monde moderne , p. 99 (ediția" Folio Essais ").
- Umberto Eco, Limitele interpretării , Grasset, Paris, 1992, p. 118 .
- Umberto Eco, op. cit. , p. 122 .
- Umberto Eco, „Prefață” la ediția din 1990 a History of the Rose-Croix and the Origins of Francemasonry de Paul Arnold
- Patrick Geay, Hermes trădat. Imposturi filozofice și neospiritualiste conform operei lui René Guénon , Dervy, Paris, 1996.
- Scrisoare către Pierre Pulby din 17.07.1948, citată de Jean-Pierre Laurant, René Guénon, miza unei lecturi , p. 260-261 .
- Influența lui Guénon asupra cercurilor literare a fost studiată în detaliu de Xavier Accart, în teza sa publicată sub titlul: Guénon sau inversarea luminilor, influența unui metafizician asupra vieții literare și intelectuale franceze (1920-1970) , Paris , Edidit, 2005.
- A se vedea Albert Gleizes, The Human Significance of Cubism (1939) și raportul realizat de Guénon în Studiile tradiționale (preluat în colecția Rapoarte , p. 30-31 ).
- Menționat de Eddy Batache, „René Guénon și suprarealism”, p. 379 .
- Simboluri fundamentale ale științei sacre , p. 366 , citat de Eddy Batache, loc. cit. , p. 385 .
- Studii despre francmasonerie și Compagnonnage , TI, p. 188 , citat de Eddy Batache, loc. cit. , p. 390 .
- Textul unei conferințe susținute la Sorbona pe10 decembrie 1931și publicat în NRF două luni mai târziu, colectat din 1964 în colecția Le Théâtre et son double .
- Punctul de vedere care arată în metafizică o idee "inumană", "ineficientă și moartă" se menține, așa cum spune René Guénon, în modul nostru pur occidental, în modul nostru antipoetic și trunchiat de a lua în considerare principiile (în afară de energetic și masiv starea spirituală care le corespunde) ”(Antonin Artaud,„ La Mise en scène et la métaphysique ”, în Teatrul și dublul său , Gallimard,„ Folio Essais ”, p. 66 ). Propoziția citată, fără referință, este apocrifă, iar Guénon va fi surprins să o vadă atribuită, chiar dacă nu dezaprobă ideea. „În măsura în care îl înțelegem”, adaugă el cu precauție (apendice la teosofism ..., p. 450 ).
- "Recenzii de articole de revistă", mai 1932, colectate ca apendice la teosofism, Histoire d'une pseudo-religion , p. 449-450 .
- Așa cum este scris în Teatru și dublul său (Gallimard, "Folio Essais", p. 236 , nota 5; sau este o notă de Paule Thévenin?).
- „Am venit în Mexic să fug de civilizația europeană ...”, a scris el într-un text din 1936, colectat în Revoluționare Mesaje , Gallimard, „Folio Essais”, Paris, 1971, p. 139 .
- Antonin Artaud, „Teatrul și zeii”, prelegere susținută29 februarie 1936în Mexico City, colectate în Mesaje revoluționare , p. 48 .
- Potrivit lui Daumal, o civilizație tradițională este una în care „ordinea lumii, ordinea instituțiilor și ordinea vieții umane sunt supuse unei idei centrale care are formă și forță, toate cunoștințele și toate tehnicile combină această ordine, conform unei ierarhii a științelor sacre și a artelor sacre („sacrul” fiind definit chiar de același lucru) ”, citat preluat din„ Dicționare și enciclopedii ”(1936), colectat în De fiecare dată când apare zorii. Eseuri și note , t. I, Paris, Gallimrard, 1953, p. 165 .
- Reluat în colecție De fiecare dată când apare zorii , p. 31-33 .
- Aceste două citate sunt preluate din Whenever Dawn Appears , p. 31 .
- Ori de câte ori răsare zorii , p. 32 .
- După cum a menționat în Jurnalul său din 5 decembrie 1921 (citat de Michel Lécureur , Raymond Queneau, biografie , Les belles Lettres / Archimbaud, Paris, 2002, p. 59 .
- A citit și a recitit: de cinci ori între 1922 și 1927 pentru Introducere generală ..., L'Erreur spirite , Le Théosophisme ..., de trei ori pentru Est și Vest etc. (vezi Michel Lécureur, op. cit. , p. 58 ).
- „Există doi bărbați pe care ar trebui să-i cunosc: René Guénon și Picasso” ( Jurnalul din 2 ianuarie 1927, citat de Michel Lécureur, op. Cit. , P. 93 ).
- Michel Lécureur, op. cit. , p. 176 .
- Micul tratat asupra virtuților democratice , citat de Michel Lécureur, op. cit. , p. 175 .
- Raymond Queneau, citat de Michel Lécureur, op. cit. , p. 183 .
- Care este, dacă nu să „completeze, măcar [să] înțeleagă” și că, în orice caz, se poate, ca „laic”, să „asimileze rațional” doar (Queneau, citat de Michel Lécureur, op. Cit. , p. 228 .
- Vezi, potrivit lui Michel Lécureur ( op. Cit. , P. 430 ) articolele despre matematică adunate în Bords (1963).
- Michel Lécureur, op. cit. , p. 513 .
- Citat de Michel Lécureur, op. cit. , p. 60 .
- Ackerman , monografie editată de André Parinaud și Simone Ackerman, Éditions Mayer, 1987.
- https://www.theguardian.com/books/2017/aug/06/devils-bargain-steve-bannon-donald-trump-storming-of-presidency-joshua-green-review
- Tapestry of the Apocalypse of Angers, The back and the place , Images of Heritage, Nantes, 1999, p. 71.
- Tapestry of the Apocalypse of Angers, The back and the place , Images of Heritage, Nantes, 1999, p. 56.
Note
- Zidarul „Maestrul” este cel care a atins starea dintre pătrat și busolă care, potrivit lui Guénon, corespunde exact „omului adevărat” din taoism situat între Cer și Pământ (uneori simbolizat de pătrat și busolă și în China). G este inițiala lui Dumnezeu ( Dumnezeu ), dar conform lui Guénon probabil a înlocuit, în Anglia, litera ebraică iod în virtutea unei asociații fonetice (care nu schimbă sensul). Este vorba despre un simbol „polar” precum svastica de care este legată în vechile ritualuri masonice operative și este expresia unității principiale.
- Potrivit lui, printre diferitele semnificații simbolice ale acestei figuri, cheia de aur reprezintă autoritatea spirituală și puterea temporală a cheii de argint. Sfântul Petru primește direct cele două puteri și transferă cheia de argint (simbolizată și de sceptru ) regelui prin încoronare . Sfântul Petru are „puterea cheilor” și poate elibera subiecții din jurământul lor de fidelitate față de suveranul lor. Trei bombată tiara reprezintă „trei funcții supreme“ , pe care le găsim, în conformitate cu Guenon, în multe tradiții: Rege, Preot și Profet (sau maestru spiritual prin excelență, deținător al cunoașterii intelectuale intuitive ce - l face infailibil) .
- Acțiunea lui Satana este exprimată atât prin intermediul forțelor „antitradiționale” care încearcă să distrugă toate formele de spiritualitate, cât și, a fortiori în ceea ce el a numit „contra-tradiția” care deturnează tradițiile și le parodiește. El a consacrat un capitol satanismului în Eroarea spirituală în 1923. Conceptul de contra-tradiție a fost dezvoltat în special în Regatul cantității și semnele vremurilor în 1945.
- Potrivit lui, aceste capete de monstru se găsesc în foarte multe culturi (de exemplu Taotie în China, în special pe bronzurile din perioada Shang ). Ele apar în multe elemente arhitecturale, în special pe buiandrugul unei uși (India) sau ca un ciocan de ușă (Tibet). Ele simbolizează „capul morții”, al cărui Kâla , timpul, este unul dintre nume, deoarece timpul devorează ființe și „fălcile morții” sale aduc omul obișnuit într-o altă stare de manifestare. Pe de altă parte, de asemenea , are un sens benefic de „transformator“ ( care permite să meargă dincolo de forma): pentru ființele inițiate, simbolizează „ușa Deliverance“ sau „ușa zeilor“ (simbolizat de Makaras iese a gurii sale) pe care trebuie să o traverseze pentru a fi eliberat de condițiile sale limitative
linkuri externe
- Indexul operei lui René Guénon . Acest site permite o căutare după cuvinte cheie în lucrarea completă a lui René Guénon.
- René Guénon, o intuiție a Adevărului . Acest site este conceput ca o bază documentară cu index și reproducere a cuprinsului fiecărei cărți și prezintă rezumatele celor 72 de ani de publicare a recenziilor Le Voile d'Isis și Études Traditionelles la care Guénon a colaborat în mod special.
- Știința sacră, Jurnalul de studii tradiționale
- Dosar René Guénon
- Mărturii despre René Guénon de Martin Lings, Jean-Louis Michon și Cheikh Abd al-Halim Mahmoud
- (pt) Instituto René Guénon de Estudos Tradicionais
- „René Guénon, Orientul sau redescoperirea spiritului tradițional în adevăratul sens” , articol de Amélie Neuve-Église care a apărut în La Revue de Téhéran ,iunie 2007
- Texte de René Guénon (archive.org)
- Clasici ai științelor sociale
-
Înregistrări de autoritate :
- Fișier autoritate internațională virtuală
- Identificator de nume internațional standard
- Biblioteca Națională a Franței ( date )
- Sistem de documentare universitară
- Biblioteca Congresului
- Gemeinsame Normdatei
- Serviciul Național de Bibliotecă
- Biblioteca Națională de Dietă
- Biblioteca Națională a Spaniei
- Biblioteca Regală Olandeză
- Biblioteca Universitară din Polonia
- Biblioteca Națională a Cataloniei
- Biblioteca Apostolică a Vaticanului
- Baza bibliotecii norvegiene
- Biblioteca Națională Cehă
- Biblioteca Națională a Portugaliei
- Biblioteca Națională a Letoniei
- Biblioteca Națională a Greciei
- WorldCat