Director de studii Școala practică de studii avansate | |
---|---|
de cand 1954 | |
Louis Massignon |
Naștere |
14 aprilie 1903 Paris |
---|---|
Moarte |
7 octombrie 1978(la 75 de ani) Paris |
Naţionalitate | limba franceza |
Instruire |
Facultatea de Litere din Paris Institutul Catolic din Paris |
Activități | Traducător , istoric , filosof , scriitor , orientalist , profesor |
Soț / soție | Stella Corbin ( d ) |
Lucrat pentru | Paris , Facultatea de Litere , Paris-Sorbona , Școala practică de Studii Avansate (din1954) , Institutul de Studii Ticino ( d ) (1970-1973) |
---|---|
Camp | Filozofie |
Religie | protestantism |
Membru al | Marea Lojă Națională Franceză (1962-1978) |
masterat | Etienne Gilson , Jean Baruzi |
Directorii tezei | Louis Massignon , Étienne Gilson |
Influențată de | Sohrawardi |
Arhive păstrate de | Campus Condorcet |
Henry Corbin , născut pe14 aprilie 1903la Paris și a murit pe7 octombrie 1978în același oraș, este un filozof , traducător și francez orientalist .
În 1933, s-a căsătorit cu Stella Leenhardt (1910-2003) „care a devenit tovarășul și colaboratorul inseparabil al întregii sale lucrări”.
Este unul dintre puținii filozofi care se ocupă de islamul iranian în general și de gnoza șiită în special.
Corbin a tradus, interpretat și editat unele dintre clasicele acestei tradiții, ale căror nume mari precum Sohrawardi , Molla Sadra Shirazi , Rûzbehân Baqlî Shîrâzî și, de asemenea, Sufi Ibn Arabi și discipolul său șiit Haydar Amoli , extind treptat un orizont filosofic și în proces de globalizare.
În timp ce Corbin era student al lui Étienne Gilson și al lui Jean Baruzi , Louis Massignon i-a dezvăluit „ teosofia orientală” a lui Sohravardi care a orientat definitiv vocația sa filosofică. După mai multe șederi în Germania , Corbin a publicat în 1937 prima traducere în franceză a lui Heidegger sub titlul Ce este metafizica?
Din 1939 până în 1945, a fost apoi atașat la Institutul francez din Istanbul și a fost responsabil pentru fondarea departamentului de Iranologie la Institutul francez din Teheran . Acolo a fondat „Biblioteca iraniană” unde vor fi publicate clasicele acestei tradiții uitate. În 1954, a fost numit director de studii „Islamismul și religiile din Arabia” la Școala practică de studii superioare unde l-a succedat prietenului și profesorului său Louis Massignon . Între 1970 și 1973 a predat și la Istituto ticinese di alti studi (it) din Lugano , Elveția. În 1974, el a fondat un „Centru internațional de cercetare spirituală comparată” la Universitatea St. John din Ierusalim , unde se întâlnesc specialiști din cele trei religii abrahamice .
Din 1949 până în 1976, a participat la întâlnirile anuale ale cercului Eranos, unde a prezentat 24 de conferințe. În timpul acestor întâlniri anuale și-a dezvoltat filosofia. În această perioadă, s-a împrietenit cu Carl Gustav Jung : „Este„ în Eranos ”, afirmă Corbin, că pelerinul care venea din Iran urma să-l întâlnească pe cel care prin„ Răspunsul lui la Iov ”(lucrarea lui CG Jung publicată în 1952) a făcut el să înțeleagă răspunsul pe care l-a adus din Iran. Calea către veșnica Sophia. Mulțumesc din nou lui CG Jung. " .
Francmason , inițiat în ritul scoțian rectificat , era membru al unei loji a Marii Loji Naționale Franceze din Saint-Germain-en-Laye . El a fost într-adevăr inițiat în loja Les Compagnons du Sept n. 3, a Marii Loji-Opere naționale franceze din5 mai 1962, însoțitor promovat în 1963 și maestru în 1964. În ritul scoțian rectificat a devenit maestru scoțian al Sfântului Andrei în 1972, scutier novice în Ianuarie 1973și Cavalerul Beneficent al Orașului Sfânt (CBCS) pe15 septembrie 1973, cu numele de ordine Eques ab insula viride . „Regularizat” în lojă Centrul prietenilor n. 1 din Marea Lojă Națională Franceză în 1974, a fost membru al Marii Priorate a Galiei și al unui Capitol al Sfântului Arcul Regal al Ierusalimului; în 1975 a fost numit membru onorific al Lojei Naționale de Cercetare Villard de Honnecourt și al7 iulie 1978a fost primit membru al Marii Loji a Ordinului Regal al Scoției din Edinburgh .
Corbin s-a făcut cunoscut în anii 1937-1938 ca filosof și prim traducător în franceză al textelor lui Martin Heidegger , apoi puțin cunoscut pe scena internațională, grupate sub titlul Ce este metafizica? . În special în gândul filosofului german , el a desenat, conform spuselor sale, concepția sa despre „ hermeneutică ”, care i-a permis să întreprindă cu profit exegeza esoterismului islamic.
Prin intermediul lui exegeză , Corbin abordează teme , cum ar fi cunoașterea și narativ vizionar, lumea imaginală și imaginația creatoare ca theophanic facultăți , corpul spiritual și pământul ceresc, imamology , angeologia și drama în cer. Toate acestea sunt creații la baza a ceea ce Corbin numește o filozofie profetică bazată pe hermeneutica spirituală a Cărții Sfinte, al cărei echivalent creștin cel mai bun este Jakob Böhme . Aceasta înseamnă că această filozofie profetică trebuie considerată ca o teozofie capabilă să reconcilieze facultățile vizionare și raționale în om.
Opera lui Henry Corbin încearcă să demonstreze că gândirea musulmană nu se limitează la filozofii elenizatori , sunniții Kalam sau chiar sufismul și că istoria sa nu se încheie cu Averroes . Potrivit lui Corbin, moartea lui Averroes pune capăt doar peripateticismului arab și dialogului surzilor dintre Kalâm și Falasifa. Dimpotrivă, filosofia islamică ia un nou boom din opera fondatoare a lui Sohrawardi , trecând din lumea arabă în lumea persană, unde găsește o nouă vitalitate și realizează pe deplin anumite potențialități, fără a nega însă realizările tehnice și categoriile de gândire. Greacă. Potrivit lui Henry Corbin, principala caracteristică a teosofiei orientale a lui Sohrawardi și a școlii sale este „interpretarea arhetipurilor platonice în termeni de angelologie zoroastriană” . Prin studiul amănunțit al filozofiei șahitești și șahite , Corbin subliniază, de asemenea, influența gândirii religioase a zoroastrismului sau mazdaismului (încă în viață în anumite comunități din India și Iran), asupra islamului iranian: legătura dintre ciclurile profeției și ciclul zoroastrian a lumii, asemănările eshatologice dintre figura imamului ascuns cunoscut sub numele de „Mahdi” și salvatorul zoroastrian, „Saoshyant” care va apărea dintr-un lac din Iran și care așteaptă ora întoarcerii sale, etc. face conexiuni similare între gnoza șită și gnoza creștină, în special prin identificarea Imamului ascuns cu Paracletul anunțat în Evanghelia după Ioan conform lui Haydar Amoli sau prin adunarea domniei veșnice Walayat (religia în adevăr și în spirit) conform Shiismului Twelver ) cu vestirea domniei Duhului Sfânt și a Evangheliei veșnice profețite în Apus de Ioachim de Flore . La Corbin, comparația între diferitele tradiții spirituale ale monoteismului ( gnoza șiită, gnosticismul creștin și evreia din Cabala ) are o funcție specifică, îi permite să elaboreze concepte precum esoterismul abrahamic și ecumenismul spiritual pentru a restabili convergențele, unde religiile seculare sunt în opoziție .
În cele din urmă, opera lui Corbin depășește exegeza istorică și capătă o nouă dimensiune atunci când consideră această tradiție ca un posibil bastion împotriva pericolelor spirituale mortale ale secularizării și desacralizării, ale căror nihilism occidental pare finalul final. Pentru Corbin, ezoterismul șiit se alătură esoterismului abrahamic al cărui element este unul dintre vârfuri și formează o forță de propunere mereu valabilă, capabilă să remedieze fundăturile metafizice ale sistemelor teologice dogmatice care, prin reificarea lui Dumnezeu , îl fac un idol metafizic. ( Ființa Supremă ) , care ateismul ar putea doar denunțe după slăbirea puterii seculare a Bisericii și secularizarea diferitelor ramuri protestante.
Opera esențială a lui Henry Corbin continuă prin elevul său Christian Jambet care, fără a-l pune la îndoială, a arătat că, alături de acest esoterism , tradiția șiită a inclus și o kalam, teologie dogmatică care trebuie luată în considerare. sectarism și fundamentalism al cărui revoluție iraniană este ultimul avatar.