Ordinul Templului

Ordinul Pontifical al Legii
Ordinul Templului
Insemnele Templierilor. Argint la cruce patee Gules .
Aprobarea papală	29 martie 1139 de Inocențiu II
institut	Ordinul monahal
Tip	Militar
Spiritualitate	creştinism
Regulă	Sfântul Benedict
Structură și istorie
fundație	13 ianuarie 1129 Troyes
Fondator	Hugues de Payns
Sfârșit	22 martie 1312 Consiliul de la Viena
Lista ordinelor religioase

Ordinul Templului este un ordin religios și militar care rezultă din Christian cavalerismul din Evul Mediu , ai cărei membri se numesc templieri .

Acest ordin a fost creat cu ocazia Conciliului de la Troyes , deschis la13 ianuarie 1129, dintr-o miliție numită Cavalerii săraci ai lui Hristos și Templul lui Solomon , numită după templul lui Solomon pe care cruciații îl asimilaseră moscheii al-Aqsa (construită pe rămășițele acestui templu). El a lucrat în timpul XII - lea și al XIII - lea de secole pentru a sprijini și de a proteja pelerini la Ierusalim , în contextul războiului sfânt și cruciade . El a participat activ la bătăliile care au avut loc în timpul cruciadelor și al Recuceririi Iberice . Pentru a-și îndeplini sarcinile și, în special, pentru a asigura finanțarea, el a format prin intermediul catolicilor europeni spre vest și din donații funciare, o rețea de mănăstiri numite comandante , oferind multe privilegii, inclusiv impozite . Această activitate susținută a făcut din Ordin un interlocutor financiar privilegiat al puterilor vremii, ducându-l chiar să efectueze tranzacții non-profit cu anumiți regi sau să aibă custodia comorilor regale.

După pierderea definitivă a Țării Sfinte în urma asediului Saint-Jean-d'Acre în 1291, Ordinul a fost, în Franța , victima luptei dintre papalitatea de la Avignon și regele Franței, Philippe le Bel . A fost dizolvat de papa francez Clement al V - lea , primul dintre cei șapte papi din Avignon,22 martie 1312, data la care Clement al V - lea a completat taurul Vox in excelso , oficializând dizolvarea Ordinului Templului, în urma unui proces în erezie . Sfârșitul tragic al Ordinului din Franța alimentează multe speculații și legende din contul său . În altă parte, Cavalerii Templieri nu au fost în general condamnați, ci transferați (la fel ca și bunurile lor) în alte ordine de drept pontifical sau s-au alăturat vieții civile.

Nașterea Ordinului Templului

Context religios și politico-militar

În XI - lea și al XII - lea de secole, reînnoirea monahismului creștin a văzut temelia multor ordine religioase , inclusiv laici care au preferat muncă manuală, și renovarea vieții canonice care a adoptat regula Sf . Augustin , în canoanele ( ordine Saint Lazăr de Ierusalim ) sau călugări ( ordinul Sfântului Ioan de Ierusalim ) care se angajează în activități spitalicești sau în viața parohială . În acest context religios, Biserica Catolică i-a încurajat pe cavalerii secolului să devină miliții Christi , cu alte cuvinte „cavaleri ai lui Hristos” care doresc să lupte împotriva necredincioșilor din Țara Sfântă .

Papa Urban al II-lea a predicat prima cruciadă la27 noiembrie 1095, a zecea zi a Consiliului de la Clermont . Motivația Papei de a vedea că o astfel de expediție militară prinde contur a venit din faptul că pelerinii creștini care se îndreptau spre Ierusalim erau în mod regulat victime ale abuzurilor și chiar ale asasinatelor.

Prin urmare, Papa a cerut poporului catolic din Occident să ia armele pentru a veni în ajutorul pelerinilor și creștinilor din Est . Această cruciadă a avut atunci ca strigăt de raliu „ Dumnezeu vrea !”. »Și toți cei care au luat parte la cruciadă au fost marcați de semnul crucii, devenind astfel cruciați (termen care a apărut doar la Consiliul Lateran IV din 1215: vezi vocabularul cruciadelor și al Reconquistei ). Această acțiune se termină15 iulie 1099la capturarea Ierusalimului de către trupele creștine din Godefroy de Bouillon .

Hugues de Payns , viitor fondator și prim maestru al Ordinului Templului, a venit pentru prima dată în Țara Sfântă în 1104 pentru a-l însoți pe contele Hugues de Champagne , apoi în pelerinaj. S-au întors în 1107 și apoi au plecat în 1114, plasându-se sub protecția și autoritatea canoanelor Sfântului Mormânt , împreună cu cavalerii lor care au lucrat apoi pentru a apăra posesiunile acestor canoane și protecția mormântului lui Hristos .

Primele roade ale Ordinului Templului

După capturarea Ierusalimului , Godefroy de Bouillon a fost numit rege al Ierusalimului de către colegii săi, un titlu pe care l-a refuzat, preferând să poarte cel de avocat al Sfântului Mormânt . El a înființat ordinea canonică regulată a Sfântului Mormânt, a cărui misiune era să-l ajute pe Patriarhul Ierusalimului în diversele sale sarcini. Un anumit număr de oameni de arme, rezultat din cruciadă, s-au pus apoi în slujba patriarhului pentru a proteja Sfântul Mormânt .

O instituție similară formată din cavaleri, numită Cavalerii Sfântului Petru ( milites sancti Petri ), a fost creată în Occident pentru a proteja proprietatea mănăstirilor și bisericilor. Acești cavaleri erau laici , dar se bucurau de beneficiile rugăciunilor. Prin extensie, oamenii responsabili de asigurarea protecției bunurilor Sfântului Mormânt, precum și comunitatea canoanelor au fost numiți milites sancti Sepulcri (cavalerii Sfântului Mormânt). Este foarte probabil ca Hugues de Payns să fi integrat această instituție din 1115. Toți bărbații responsabili cu protecția Sfântului Mormânt au stat la Ospitalieri la spitalul Saint-Jean din Ierusalim situat în apropiere.

Când ordinul Spitalului , recunoscut în 1113, a fost însărcinat cu îngrijirea pelerinilor veniți din Occident, s-a născut o idee: crearea unei miliții a lui Hristos ( militia Christi ) care să se ocupe doar de protecția comunității din canoane ale Sfântului Mormânt și pelerini pe cărările Țării Sfinte, apoi în strânsoarea bandiților locali. Astfel, canoanele se vor ocupa de afacerile liturgice , ordinea Spitalului cu funcții caritabile și miliția lui Hristos cu funcția pur militară de a proteja pelerinii. Această distribuție ternară a sarcinilor a reprodus organizarea societății medievale, care era alcătuită din preoți și călugări ( oratori , literalmente cei care se roagă), războinici ( bellatori ) și țărani ( laboratori ).

Așa s-a născut Ordinul Templului, numit la acea vreme militia Christi , cu ambiguitatea pe care această comunitate monahală a reunit-o de la început pe oratori și bellatori .

Fundația Ordinului Templului

Este 23 ianuarie 1120, în timpul Conciliului de la Nablus care s-a născut, sub conducerea lui Hugues de Payns și Godefroy de Saint-Omer , miliția Cavalerilor săraci ai lui Hristos și a Templului lui Solomon (în latină: pauperes commilitones Christi Templique Salomonici ), care a avut misiunea de a asigura călătoria pelerinilor care veneau din Occident de la recucerirea Ierusalimului și de a apăra statele latine din est .

La început, Payns și Saint-Omer s-au concentrat pe defileul Athlit, un loc deosebit de periculos pe traseul parcurs de pelerini; ulterior, aici a fost construită una dintre cele mai mari fortărețe templiere din Țara Sfântă: castelul Pèlerin .

Noua ordine astfel creată nu putea supraviețui decât cu sprijinul unor persoane influente. Hugues de Payns a reușit să-l convingă pe regele Baudouin al II-lea al Ierusalimului de utilitatea unei astfel de miliții, ceva destul de ușor, având în vedere nesiguranța care domnea în regiune la acea vreme. Cavalerii au luat cele trei jurăminte de sărăcie , castitate și ascultare. Ei au primit de la Patriarhul Gormond de Picquigny misiunea „de a păzi căi și căi împotriva tâlharilor, pentru mântuirea pelerinilor” („ ut vias et itinera, ad salutem peregrinorum contra latrones ”) pentru iertarea păcatelor lor, misiune considerat ca al patrulea jurământ obișnuit pentru ordinele religioase militare.

Regele Balduin al II - lea le-a acordat o parte din palatul său din Ierusalim, care astăzi corespunde moscheii al-Aqsa, dar care la acea vreme a fost numită „templul lui Solomon”, deoarece, conform tradiției evreiești, era amplasat pe locul templului. al lui Solomon . Acest „templu al lui Solomon” în care și-au instalat cartierele (în special vechile grajduri ale Templului ) a dat ulterior numele de Templieri sau Cavaleri ai Templului. Hugues de Payns și Godefroy de Saint-Omer nu au fost singurii cavaleri care au făcut parte din miliție înainte de a deveni Ordinul Templului. Iată lista acestor cavaleri, precursori sau „fondatori” ai ordinului:

Hugues de Payns , originar din Payns în Champagne ;
Godefroy de Saint-Omer , originar din Saint-Omer din județul Flandra ;
André de Montbard , originar din Burgundia , unchiul lui Bernard de Clairvaux ;
Payen de Montdidier , originar din Somme în Picardia ;
Geoffroy Bisol , originar din Frameries din județul Hainaut ;
Rolland , originar din marchizatul de Provence ;
Archambault de Saint-Amand ;
Arnaldo (pt) ;
Gondemare (pt) .

Prima donație (de treizeci de lire Anjou) primită de Ordinul Templului a venit de la Foulque , contele de Anjou , care a devenit ulterior rege al Ierusalimului .

Sprijină cercetarea

Notorietatea miliției nu a reușit să se extindă dincolo de Țara Sfântă , motiv pentru care Hugues de Payns , însoțit de alți cinci cavaleri ( Godefroy de Saint-Omer , Payen de Montdidier, Geoffroy Bisol, Archambault de Saint -Amand și Rolland), s-a îmbarcat în Occident în 1127 pentru a transporta un mesaj destinat Papei Honorius II și Bernard de Clairvaux .

Cu sprijinul regelui Baudouin și instrucțiunile Patriarhului Gormond al Ierusalimului, Hugues de Payns a avut următoarele trei obiective:

să aibă miliția recunoscută de Biserică și să-i dea o regulă: atașați canoanelor Sfântului Mormânt, cavalerii au urmat ca aceștia regula Sfântului Augustin ;
a da legitimitate acțiunilor miliției, deoarece denumirea de călugăr-soldat , un amalgam de noutate absolută, ar putea fi în contradicție cu regulile Bisericii și ale societății în general;
recrutează noi cavaleri și obține donații care să sprijine miliția din Țara Sfântă.

Turul vestic al Cavalerilor Săraci ai lui Hristos și Templul lui Solomon a început în Anjou și apoi a trecut prin Poitou , Normandia , Anglia , unde au primit multe donații, Flandra și, în cele din urmă, Champagne .

Acest pas al lui Hugues de Payns , însoțit de acești cinci cavaleri și susținut de regele Ierusalimului, a urmat două încercări nereușite, făcute de André de Montbard și Gondemare, probabil în 1120 și 1125.

Consiliul de la Troyes

Ajuns la sfârșitul turneului său în Occident și după ce i-a adus mesajul regelui Ierusalimului lui Bernard de Clairvaux, astfel încât să-i ajute pe templieri să obțină acordul și sprijinul Papei , Hugues de Payns a participat la Consiliu. din Troyes (așa numit pentru că a avut loc în catedrala Saint-Pierre-et-Saint-Paul de Troyes ).

13 ianuarie 1129Consiliul a fost deschis în prezența a numeroase figuri religioase , inclusiv prologul regula primitivă a Templului dă nume: Cardinalul Matei de Albano, legatul a Papei în Franța , arhiepiscopii Reims și Sens , și zece lor sufragani episcopi , patru cistercieni stareți (cele din Cîteaux , Clairvaux , Pontigny și Troisfontaines ), două Cluny stareți (cele de Molesmes și Vézelay ), două canoane, doi stăpâni și un secretar.

În plus față de cele religioase, au existat figuri laice: Thibaut IV de Blois , conte de Champagne , André de Baudement, postelnic județului Champagne, Guillaume al II - lea , contele de Nevers , Auxerre si Tonnerre .

Sinodul a condus la întemeierea Ordinului Templului și l-a înzestrat cu propria sa guvernare. Aceasta s-a bazat pe stăpânirea Sfântului Benedict (prezența cistercienilor Bernard de Clairvaux și Étienne Harding , fondatorul Cîteaux ), cu toate acestea, unele împrumuturi din stăpânirea Sfântului Augustin , urmat de Sfântul Mormânt alături de care au trăit primii templieri. Odată ce regula a fost adoptată, ea a trebuit să fie supusă lui Ștefan de Chartres, Patriarhul Ierusalimului.

În lauda noii miliții

Elogiul New Militia ( De Laude Novae militiæ ) este o scrisoare pe care Sfântul Bernard de Clairvaux trimis la Hugues de Payns , al cărui titlu complet a fost Liber anunț milites Templi de Laude Novae militiæ și scrise după înfrângerea armatei francilor la asediul din Damasc în 1129.

Bernard subliniază originalitatea noii ordini: același om se dedică atât luptelor spirituale cât și luptelor din lume.

„Nu este destul de rar să văd bărbați care luptă cu un dușman trupesc doar cu puterea trupului, încât sunt uimit; pe de altă parte, purtarea războiului împotriva viciului și a demonului numai cu puterea sufletului nu este nici pe atât de extraordinară pe cât este de lăudabilă, lumea este plină de călugări care duc aceste bătălii; dar ceea ce, pentru mine, este la fel de admirabil pe cât de evident este rar, este să văd cele două lucruri unite. ( § 1 ) "

În plus, acest text conținea un pasaj important în care Sfântul Bernard explica de ce templierii aveau dreptul să omoare o ființă umană:

„Cavalerul lui Hristos dă moartea în deplină siguranță și o primește într-o siguranță și mai mare. […] Deci, atunci când ucide un criminal, el nu este omucideri, ci malicid. [...] Moartea pe care o dă este în folosul lui Isus Hristos, iar moartea pe care o primește este a lui. "

Dar pentru asta, războiul trebuia să fie „ doar ”. Acesta este subiectul articolului 2 din Lauda noii miliții . Bernard este conștient de dificultatea unui astfel de concept în practică, deoarece dacă războiul nu este corect, dorința de a ucide ucide sufletul asasinului:

„Ori de câte ori mergeți la dușman, voi care luptați în rândurile miliției seculare, trebuie să vă temeți să vă ucideți sufletul la aceeași lovitură pe care v-ați ucis adversarul sau să o primiți din mâna lui., În trup și în suflet în același timp. [...] Victoria nu poate fi bună atunci când cauza războiului nu este bună și intenția celor care o duc nu este corectă. ( § 2 ) "

Prin urmare, Bernard laudă bine Noua Miliție , dar nu fără nuanțe și precauții ... Toate § 7 și 8 (în cap. IV ) desenează un portret ideal al soldatului lui Hristos în mod deliberat, pentru a-l oferi ca model care va fi întotdeauna de realizat. Primul care îl critică pe Sfântul Bernard este călugărul cistercian Isaac de Stella care vede în confuzia funcțiilor tripartite indo-europene („cei care se roagă” ( oratori ), „cei care luptă” ( bellatores ) și „cei care lucrează” ( laboratores )) o „monstruozitate” , dar adversarii rămân în minoritate.

Această laudă le-a permis templierilor să se întâlnească cu o mare fervoare și recunoaștere generală: datorită Sfântului Bernard, ordinul Templului a cunoscut o creștere semnificativă: un număr bun de cavaleri s-au angajat pentru mântuirea sufletelor lor sau, pur și simplu, să împrumute un mână de ajutor strălucind pe câmpurile de luptă.

Recunoașterea pontifică

Mai multe bule papale au oficializat statutul Ordinului Templului.

Bule Omne datum optimul a fost publicată de către Papa Inocențiu al II - lea pe29 martie 1139sub supravegherea lui Robert de Craon , al doilea maestru al Ordinului Templului . A avut o importanță capitală pentru Ordin, deoarece a stat la baza tuturor privilegiilor de care se bucurau templierii. Într-adevăr, datorită ei, frații Templului au avut dreptul să beneficieze de protecție apostolică și să aibă proprii preoți.

Prin urmare, am văzut o nouă categorie apărând în comunitate, cea a capelanilor frati care vor oficia pentru templieri. Mai mult, această bulă a confirmat faptul că ordinea Templului era supusă numai autorității Papei. Taurul a creat, de asemenea, concurență pentru clerul secular (de care aceștia din urmă erau adesea supărați). Multe conflicte de interese au apărut între templieri și episcopi sau preoți.

Privilegiile pe care le-a acordat fiind deseori puse sub semnul întrebării, optimul bulinei Omne datum a fost confirmat de douăsprezece ori între 1154 și 1194 și, în plus, din acest motiv nu a fost ușor să găsim originalul.

Balonul Milites Templi ( Cavalerii Templului ) a fost publicat la9 ianuarie 1144de Papa Celestin al II-lea . A permis capelanilor Templului să pronunțe funcția o dată pe an în regiuni sau orașe interzise, „pentru onoarea și venerația cavaleriei lor”, fără a permite prezența persoanelor excomunicate în biserică. Dar aceasta este într-adevăr doar o confirmare a balonului de referință Omne optim .

Bulă Militia Dei ( Cavalerul lui Dumnezeu ) a fost emisă de papa Eugen al III-lea , la data de7 aprilie 1145. Această bulă le-a permis templierilor să-și construiască propriile lor oratorii, dar și să aibă independență totală față de clerul secular datorită dreptului de a colecta zeciuială și de a-și îngropa morții în propriile lor cimitire. În plus, protecția apostolică a fost extinsă și pentru cei familiarizați cu Templul (țăranii, turmele, bunurile etc.).

Templierii au depus plângeri la Papa cu privire la faptul că clerul a prelevat o treime din legatul făcut de oamenii care doresc să fie îngropați în cimitirele Ordinului. În consecință, taurul Dilecti filii a ordonat clerului să se mulțumească doar cu un sfert din legături.

Organizarea și misiunea ordinului

Regulă și statut

După Conciliul de la Troyes , unde a fost acceptată ideea unei reguli specifice Ordinului Templului, sarcina redactării acesteia a fost încredințată lui Bernard de Clairvaux , care însuși l-a scris de un cleric care cu siguranță a făcut parte din anturajul legatului papal prezent la conciliu, Jean Michel (Jehan Michiel), la propunerile făcute de Hugues de Payns.

Regula Ordinului Templului a făcut unele împrumuturi de la regula Sfântului Augustin , dar a fost în mare parte inspirat de regula Sfântului Benedict , urmată de călugării benedictini. Cu toate acestea, a fost adaptată tipului de viață activă, în principal militară, condusă de frații templieri. De exemplu, postul a fost mai puțin sever decât pentru călugării benedictini, pentru a nu slăbi templierii chemați la luptă. Mai mult, regula a fost adaptată la bipolaritatea ordinului, astfel încât anumite articole priveau atât viața în Occident (conventuală), cât și viața în Est (militară).

Regula primitivă (sau latină pentru că scrisă în latină), scrisă în 1128, a fost anexată procesului-verbal al Conciliului de la Troyes din 1129 și conținea șaptezeci și două de articole. Cu toate acestea, în jurul anului 1138, sub controlul lui Robert de Craon , al doilea maestru al ordinului (1136-1149), regula originală a fost tradusă în franceză și modificată. Ulterior, la date diferite, regula s-a concretizat prin adăugarea a șase sute nouă retrageri sau articole statutare, în special în ceea ce privește ierarhia și justiția din cadrul Ordinului.

Nici atunci când a fost fondată, nici în niciun moment al existenței sale, Ordinul nu a adoptat un motto .

Recepția în ordine

Unul dintre rolurile comandamentelor era să asigure recrutarea permanentă a fraților. Această recrutare trebuia să fie cât mai largă posibil. Astfel, oamenii laici ai nobilimii și ai țărănimii libere ar putea pretinde că sunt primiți dacă îndeplinesc criteriile cerute de ordin.

În primul rând, intrarea în Ordin a fost gratuită și voluntară. Candidatul ar putea fi sărac. Mai presus de toate, se donează. A fost necesar ca el să fie motivat, deoarece nu a existat nicio perioadă de proces de către noviciat . Intrarea a fost directă (pronunția jurămintelor ) și finală (pe viață).

Principalele criterii au fost următoarele:

să aibă vârsta de peste 18 ani (majoritatea pentru băieți a fost stabilită la 16) (articolul 58 din regulă);
să nu fie angajat (articolul 669);
să nu facă parte dintr-o altă comandă (articolul 670);
a nu fi datori (articolul 671);
să aibă o sănătate mentală și fizică perfectă (să nu fie invalidat) (articolul 672);
să nu fi mituit pe nimeni care să fie primit în ordin (articolul 673);
a fi un om liber ( iobagul nimănui ) (articolul 673):
să nu fie excomunicat (articolul 674).

Candidatul a fost avertizat că, în cazul unei minciuni dovedite, va fi imediat demis:

„... Dacă ai minți despre asta, ai fi sperjurat și ți-ai putea pierde casa, lucru pe care Dumnezeu să-l ferească. "

- (extras din articolul 668)

Organizarea teritorială

Ca orice ordine religioasă, templierii au avut propria lor regulă și această regulă a evoluat sub formă de retrageri (articole statutare) în timpul capitolelor generale. Articolul 87 din retragerea regulii ne indică distribuția teritorială inițială a provinciilor. Comandantul ordinului a numit un comandant pentru următoarele provincii:

Provincii occidentale, cu provinciile:
- Germania , format XIII e sec, împărțit în Bailiwicks de:
  - Boemia , Moravia și Austria
  - Brabant și Hesbaye
  - Lorena
  - Polonia, Pomerania și Noul martie
- Anglia , împărțită în cauți de:
  - Scoţia
  - Irlanda
- Aquitania
  - Bretania
  - Perigord
- Auvergne
- Castilia și León
- Franţa
- Ungaria
- Italia
- Portugalia
- Provence și o parte din Spania, împărțită în 1239 în:
  - Aragon și Catalonia
  - Provence
- Sicilia

Provincii din est, dintre care doar provincia Cipru rămâne după capturarea Saint-Jean d'Acre în 1291.

Ierarhie

Templierii au fost organizați ca un ordin monahal, urmând regula creată pentru ei de Bernard de Clairvaux . În fiecare țară a fost numit un maestru care conducea toate comandamentele și dependențele și toți erau supuși ai stăpânului Ordinului, numit pe viață, care supraveghea atât eforturile militare ale Ordinului în Est, cât și posesiunile sale financiare în Vest.

Odată cu cererea puternică de cavaleri, unii dintre ei s-au angajat, de asemenea, la comandă pentru o perioadă prestabilită înainte de a fi înapoiați la viața seculară, cum ar fi Fratres conjugati , care erau frați căsătoriți. Purtau haina neagră sau maro cu crucea roșie pentru a-i deosebi de frații care aleguseră celibatul și care nu aveau același statut ca acesta din urmă.

Frații slujitori (frați casalieri și frați profesioniști) erau aleși dintre sergenții care erau negustori pricepuți sau care nu puteau lupta din cauza vârstei sau a infirmității lor.

În orice moment, fiecare cavaler avea aproximativ zece persoane în poziții de sprijin. Doar câțiva frați s-au dedicat activităților bancare (în special cei care au fost educați), deoarece Ordinul avea adesea încrederea participanților la cruciade pentru custodia în siguranță a bunurilor prețioase. Cu toate acestea, misiunea primară a Cavalerilor Templului a rămas protecția militară a pelerinilor în Țara Sfântă.

Maeștrii Ordinului Templului

Expresia „marele maestru“ pentru a se referi la capul suprem al Ordinului apărut la sfârșitul XIII - lea și la începutul XIV - lea secol de la sfârșitul anilor carte și acte procesului templierilor. Apoi a fost preluat și popularizat de unii istorici ai XIX - lea și XX - lea secole. Acum este utilizat pe scară largă.

Cu toate acestea, acest rang nu exista în Ordin și templierii înșiși nu păreau să-l folosească. Cu toate acestea, în textele ulterioare apar calificările de „stăpân suveran” sau „stăpân general” al Ordinului. În regulă și retrageri din ordin, el este numit Li Maistre și un număr mare de demnitari din ierarhie ar putea fi numiți astfel fără adăugarea unui anumit calificativ. Preceptorii comandamentelor ar putea fi desemnați în același mod. Prin urmare, trebuie să ne referim la contextul manuscrisului pentru a ști despre cine vorbim. În Occident ca și în Est, înalții demnitari erau numiți stăpâni ai țărilor sau provinciilor: existau, așadar, un maestru în Franța, un maestru în Anglia, un maestru în Spania etc. Nu a fost posibilă nicio confuzie, deoarece Ordinul a fost condus de un singur maestru la un moment dat, acesta din urmă rezidând în Ierusalim . Pentru a desemna șeful suprem al Ordinului, este potrivit să spunem pur și simplu stăpânul Ordinului și nu marele maestru.

În perioada sa de existență, cuprinsă între 1129 și 1312, când papa Clement al V - lea a completat bula Vox in excelso , formalizând dizolvarea Ordinului Templului, adică 183 de ani, Ordinul Templului a fost condus de douăzeci și trei de maeștri.

Cubiculele Papei

Termenul cubiculaire ( cubicularius ) îl desemna în Evul Mediu pe cel care era numit și „camerist”, adică responsabilul dormitorului ( cubiculum ) al papei . El nu trebuie confundat cu camerlingue ( camerarius ), care la acea vreme avea direcția finanțelor și resurselor temporale ale papalității. Aceste funcții, care erau inițial distincte, au fost grupate la începutul erei moderne sub termenul de cubicular, înainte de a fi din nou împărțite în mai multe categorii de cameraman .

Cubicularii , inițial slujitorii simpli ai Papei, a avut , de asemenea , funcții ceremoniale, administrare și pază personală apropiată. Au beneficiat de funcții din ce în ce mai importante de-a lungul secolelor.

Primii Cavaleri ai Ordinului Templului care au ocupat această funcție sunt menționați de Malcolm Barber către Papa Alexandru al III - lea , fără ca numele lor să fie menționat.

Este în special din mijlocul XIII E secolul că templierii vor reuși unul pe altul în această funcție, pentru unele în mai multe rânduri, ca Giacomo de Pocapalea, sau Hugues de Verceil , și , uneori , în dublu exemplar ca sub Papa Benedict XI . Ultimii templieri cubiculari ai lui Clement V au fost Giacomo da Montecucco, stăpânul provinciei Lombardia , arestat și apoi închis la Poitiers în 1307, de unde a evadat înFebruarie 1308, să se refugieze în nordul Italiei și, în cele din urmă, Olivier de Penne din 1307 până în 1308, de asemenea arestat și confundat uneori cu Giacomo da Montecucco de anumiți istorici. Îl găsim pe acesta din urmă devenit comandant de spital al La Capelle-Livron după dizolvarea ordinului.

Papă	Numele Cubicularii	Informatii suplimentare	Papă	Numele Cubicularii	Informatii suplimentare
Alexandru al III - lea (1159-1181)	??	Cavalerii Ordinului Templului	Nicolae al III - lea (1277-1280)	Hugues de Verceil (Uguccione di Vercelli, 1278-1282) , Giacomo de Pocapalea (sau Jacques (fr) , Jacobo sau uneori Jacopo (la) , 1277-1280)	ambii cavaleri din ordinul Templului Giacomo de Pocapalea venind de la Pocapaglia din Piemont
Inocențiu III (1198-1216)	Francone	Cavaler al Ordinului Templului	Martin IV (1281-1285)	Giacomo din Pocapalea (1282)
Grigorie al IX - lea (1227-1241)	Bonvicino ( c. 1240)	Cavaler al Ordinului Templului	Honorius IV (1285-1287)	Renaud d'Angerville / d ' Argéville ( c. 1285/86)	Încă în viață în 1301
Inocențiu IV (1243-1254)	Bonvicino	Administrator al proprietății Bisericii Romei din Toscana și Ancona. Participă la primul consiliu din Lyon (1245)	Nicolae al IV - lea (1288-1292)	Giacomo de Pocapalea (1288-1289) , fratele Nicolas, cubicular și notar (1290-1292)	ambii cavaleri din ordinul Templului Giacomo din Pocapalea au primit drept recompensă un feud și un castel în Orte
Alexandru al IV - lea (1254-1261)	Bonvicino	† 1262	Bonifaciu VIII (1294-1303)	Juan Fernandez (1296) , Giacomo de Pocapalea (1294-1297) , Giovanni Fernandi (1297-1300) , Hugues de Verceil (1300-1302)	Cavalerii Ordinului Templului, Juan Fernandez, prezent la capitolul general al ordinului din Arles în 1296 Hugues de Vercelli fiind și stăpânul provinciei Lombardia Giacomo de Pocapalea primește Acquapendente în 1297 .
Urban IV (1261-1264)	Nicola, Paolo, Martino	Cavalerii Ordinului Templului	Benedict al XI - lea (1303-1304) apoi Clement al V - lea (1305-1314)	în 1303: au existat doi cubicularii : un ospitalier și un templier (Giacomo de Pocapalea?), Giacomo da Montecucco (sau Jacopo da Montecucco ) din 1304 până în 1307	+ Giacomo da Montecucco, stăpânul provinciei Lombardia
Clement IV (1265-1268)	Bernardo	Cavaler al Ordinului Templului	Clement V (1305-1314)	Olivier de Penne ( Oliverius de Penna , 1307-1308) ?	Olivier de Penne a devenit apoi comandantul spitalului La Capelle-Livron .

Protecția pelerinilor și custodia moaștelor

Vocația Ordinului Templului a fost protecția pelerinilor creștini în Țara Sfântă . Acest pelerinaj a fost unul dintre cele mai importante trei din creștinismul medieval . A durat câțiva ani, iar pelerinii au fost nevoiți să călătorească aproape doisprezece mii de kilometri dus-întors pe jos, precum și cu barca pentru a traversa Marea Mediterană . Convoaiele plecau de două ori pe an, primăvara și toamna. De obicei, pelerinii debarcau în Acre , numit și Saint-Jean-d'Acre , și apoi trebuiau să meargă la locurile sfinte. În calitate de oameni de armă (jandarmi), templierii au asigurat drumurile, în special cea de la Jaffa la Ierusalim și cea de la Ierusalim la Iordan . De asemenea, aveau custodia anumitor locuri sfinte: Betleem , Nazaret , Muntele Măslinilor , Valea lui Iosafat , Iordanul, dealul Calvarului și Sfântul Mormânt din Ierusalim.

Toți pelerinii aveau dreptul la protecția templierilor. Astfel, acesta din urmă a participat la cruciade , pelerinaje înarmate, pentru a efectua garda strânsă a suveranilor din Occident. De asemenea, în 1147, templierii au dat o mână armatei regelui Ludovic al VII - lea atacată în munții din Asia Mică în timpul celei de-a doua cruciade (1147-1149). Această acțiune a permis expediției să continue și regele Franței le-a fost foarte recunoscător. În timpul celei de-a treia cruciade (1189-1192), templierii și, respectiv, ospitalierii au asigurat avangarda și spatele armatei Richard Inimă de Leu în luptele din marș. În timpul celei de- a cincea cruciade , participarea ordinelor militare și, prin urmare, a templierilor, a fost decisivă în protecția armatelor regale din Saint Louis înainte de Damietta .

Ordinul Templului a ajutat în mod excepțional regii aflați în dificultate financiară. În mai multe ocazii din istoria cruciadelor, templierii au salvat cuferele regale temporar goale (cruciada Ludovic al VII - lea ) sau au plătit răscumpărările regilor luați prizonieri (cruciada Sfântului Ludovic).

În Est, ca și în Vest, Ordinul Templului era în posesia relicvelor . Uneori a fost adus să le transporte pe cont propriu sau altfel le-a transmis relicve pentru alții. Capelele templierilor adăposteau moaștele sfinților cărora le erau dedicate. Printre cele mai importante moaște ale ordinului s-au numărat mantaua Sfântului Bernard, bucăți din coroana de spini , fragmente ale Adevăratei Cruci .

Sigiliile templierilor

Cuvântul sigiliu provine din latina sigillum care înseamnă semn. Este o ștampilă personală care autentifică un act și atestă o semnătură. Există aproximativ douăzeci de sigilii templiere cunoscute. Au aparținut profesorilor, demnitarilor, comandanților sau Cavalerilor Ordinului în secolul al XIII- lea. Diametrele lor variază între cincisprezece și cincizeci de milimetri. Sigiliile templierilor francezi sunt păstrate în serviciul sigiliilor din Arhivele Naționale ale Franței . Cel mai cunoscut sigiliu templier este cel al maeștrilor ordinului sigilum militum xristi, care reprezintă doi cavaleri înarmați călare pe același cal.

Nu există un consens stabilit cu privire la simbolismul celor doi cavaleri de pe același cal. Contrar unei idei repetate adesea, nu ar fi vorba de a propune idealul sărăciei, deoarece ordinul a oferit cel puțin trei cai fiecăruia dintre cavalerii săi. Istoricul Georges Bordonove exprimă o ipoteză care poate profita de un document al vremii cu Sfântul Bernard în De laude novæ militiæ .

„Măreția lor provine, fără îndoială, din această dualitate cvasi-instituțională: călugăr, dar soldat […] Dualitatea exprimată poate prin cel mai faimos sigiliu al lor care arată doi cavaleri, căști în minte, sulițe coborâte, pe același cal: spiritual și temporal [ …] Călărind pe aceeași montură, conducând în cele din urmă aceeași luptă, dar cu mijloace diferite. "

Alain Demurger explică la rândul său că anumiți istorici credeau că îi recunosc pe cei doi fondatori ai ordinului, Hughes de Payns și Godefroy de Saint-Omer. Cu toate acestea, el păstrează o altă explicație: sigiliul simbolizează viața comună, unirea și dăruirea.

Ținute de capitol

Un capitol (latină: capitulum , diminutiv de caput , primul sens: „cap”) este o parte a unei cărți care și-a dat numele întâlnirii religioase într-o mănăstire în timpul căreia au fost citite pasaje din textele sacre, precum și articole de regulă . Utilizarea provine de la regula Sfântului Benedict care cerea citirea frecventă a unui pasaj din regulă către întreaga comunitate adunată (RB § 66, 8 ). Prin extensie, comunitatea unei mănăstiri este numită capitolul. Sala special construită pentru a găzdui întâlnirile capitolului este numită și „ sala capitolului ”, „sala capitolului” sau pur și simplu „capitolul”. Evenimentul are loc în spatele ușilor închise și este strict interzis participanților să repete sau să comenteze în afara celor spuse în timpul capitolului.

În ordinea Templului, existau două tipuri de ședințe de capitole: capitolul general și capitolul săptămânal .

Transport maritim

Legătura dintre est și vest era în esență maritimă. Pentru templieri, expresia „peste mări” însemna Europa în timp ce „sub mări” și mai exact Marea Mediterană , reprezenta Orientul. Pentru a asigura transportul de mărfuri, arme, frați ai Ordinului, pelerini și cai, Ordinul Templului a construit propriile bărci. Nu a fost o flotă mare, comparabil cu al XIV - lea și XV - lea secole, dar puține nave , care a ridicat ancora din porturile Marsilia , Nisa (județul Nisa), Saint Raphael , Collioure sau Aigues -Deaths în Franța și alte porturi din Italia . Aceste nave au plecat în porturile estice după multe escale.

În loc să finanțeze întreținerea navelor, Ordinul practica închirierea de bărci comerciale numite „charter”. Dimpotrivă, s-a practicat închirierea navelor templiere către comercianții occidentali. În plus, era mai avantajos din punct de vedere financiar să accesezi porturile scutite de taxe pe mărfuri decât să deții bărci. Comanderiile situate în porturi au jucat astfel un rol important în activitățile comerciale ale Ordinului. Unitățile templiere au fost înființate în Genova , Pisa sau Veneția , dar tocmai în sudul Italiei, mai ales în Brindisi , navele templiere mediteraneene au petrecut iarna.

Templierii din Anglia s-au aprovizionat cu vin Poitou din portul La Rochelle .

Am distins două tipuri de nave, galere și nave . Unele nave mari au fost poreclite ușiere pentru că aveau uși din spate sau laterale ( huis ), ceea ce făcea posibilă îmbarcarea până la o sută de cai, suspendate prin curele pentru a asigura stabilitatea întregului în timpul călătoriei.

Articolul 119 din retragerile din regulă prevede că „toate navele maritime care sunt ale casei Acre sunt în comanda comandantului țării. Și comandantul bolții Acre și toți frații care sunt sub comanda lui sunt în porunca lui și toate lucrurile pe care le aduc corăbiile trebuie returnate comandantului pământului. "

Portul Acre a fost cel mai important din Ordin. Seiful Acre a fost numele uneia dintre așezările deținute de templieri din oraș, aceasta lângă port. Între strada des Pisans și strada Sainte-Anne, bolta Acre a inclus o fortăreață și clădiri de mănăstire.

Iată numele navelor Templului:

Templierii, Buscart-ul, Buszarde du Temple în jurul anului 1230 care leagă Anglia de continent;
La Bonne Aventure în 1248, Rose du Temple în 1288-1290 în Marsilia;
Angellica în sudul Italiei;
Șoimul în 1291 și 1301 precum și La Santa Anna în 1302 în Cipru.

Templieri

Bărbați de toate originile și toate categoriile de viață alcătuiau corpul templierilor la fiecare nivel al ierarhiei. Diferite texte ne permit acum să determinăm apariția fratilor cavaleri și sergenți.

Obicei

Recunoașterea Ordinului Templului nu a necesitat doar dezvoltarea unei reguli și a unui nume, ci și atribuirea unui anumit cod vestimentar specific Ordinului Templului.

Mantia templieră se referea la cea a călugărilor cistercieni.

Numai cavalerii, frați din nobilime, aveau dreptul să poarte mantia albă, simbol al purității corpului și a castității. Frații sergent, din țărănime, purtau o mantie de bure , fără ca aceasta să aibă o conotație negativă. Ordinul a fost cel care și-a îmbrăcat obiceiul și, de asemenea, ei au avut puterea de a-l lua înapoi. Rochia îi aparținea și, în spiritul regulii, haina nu ar trebui să fie un obiect al vanității. Acolo se spune că, dacă un frate a cerut o haină mai frumoasă, ar trebui să i se dea cel mai „josnic”.

Pierderea obișnuinței a fost pronunțată de justiția capitolului pentru frații care încălcaseră grav reglementările. A însemnat o demitere temporară sau definitivă din ordin.

În bula sa Vox in excelso pentru desființarea Ordinului Templului, Papa Clement al V - lea a indicat că înlătura „numitul ordin al Templului și starea lui, obișnuința și numele său” , ceea ce arată clar importanța faptului că obiceiul avut în existența Ordinului.

Crucea Rosie

Iconografia templieră a prezentat-o ca fiind simplă, ancorată , înflorită sau pateu . Oricare ar fi forma sa, a indicat apartenența templierilor la creștinătate, iar culoarea roșie amintea de sângele vărsat de Hristos. Această cruce a exprimat, de asemenea, jurământul permanent al unei cruciade la care templierii s-au angajat să participe în orice moment. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că toți templierii nu au participat la o cruciadă. Existau multe feluri de cruci templiere. Se pare că crucea roșie pattée a fost acordată târziu templierilor, în 1147, de papa Eugen al III-lea . El ar fi dat dreptul să-l poarte pe umărul stâng, pe partea inimii. Regula Ordinului și retragerile sale nu făceau nicio referire la această cruce . Cu toate acestea, bula papală Omne datum optim a numit-o de două ori. Prin urmare, este permis să spunem că templierii purtau deja crucea roșie în 1139. Prin urmare, se află sub controlul lui Robert de Craon , al doilea maestru al ordinului, că „crucea de gules” a devenit oficial o insignă templieră. Este foarte probabil ca crucea templieră să fi fost derivată din crucea Ordinului Sfântului Ioan al Ierusalimului, care a inclus pe Hugues de Payns și tovarășii săi de arme.

Chipul templier

În omilia sa (1130-1136), numită De laude novæ militiæ ( Lauda noii miliții ), Bernard de Clairvaux prezintă un portret fizic și mai ales moral al templierilor, care era opus celui al cavalerilor secolului:

„Și-au tuns părul scurt, știind de la Apostol că este o ignominie pentru un bărbat să aibă grijă de coafura lui. Nu îi vedem niciodată pieptănați, rareori spălați, cu bărbile îndepărtate, împuțite de praf, pătate de hamuri și de căldură ... ”

Deși contemporană cu templierii, această descriere a fost mai alegorică decât realistă, Saint Bernard n-a vizitat niciodată Orientul. Mai mult, iconografia templierilor este subțire. În picturile rare , care le reprezintă , în timpul lor, fețele lor, acoperite cu o cârmă , o pălărie de fier sau un camail , nu sunt vizibile sau doar apar parțial.

În articolul 28, regula latină preciza că „frații trebuie să aibă părul scurt” , atât din motive practice, cât și igienice, despre care Sfântul Bernard nu a vorbit, dar mai presus de toate „pentru a se considera recunoscând regula permanent” . În plus, „pentru a respecta regula fără a se abate, acestea nu trebuie să fie necorespunzătoare în purtarea bărbilor și a mustăților. „ Frații capelani erau tunsi și bărbieriti. Multe miniaturi , care reprezintă templierii în joc, nu sunt nici contemporane, nici realiste. În acest moment, unii chiar se bărbieriseră pentru a-și arăta decuplarea de la Ordin.

În cele din urmă, pictorii oficiali ai XIX - lea secol templierii au imaginat în felul lor, amestecarea idealism și romantismului , cu părul lung și bărbi lungi.

Viata de zi cu zi

„Din cauza vieții noastre vezi doar scoarța care este afară. Căci scoarța este de așa natură încât ne vezi că avem cai frumoși și haine frumoase și astfel ți se pare că vei fi în largul tău. Dar nu cunoașteți poruncile puternice care sunt acolo. Căci este un lucru grozav că tu, care ești stăpân pe tine însuți, devii iobag al altora. "

- Extras din articolul 661 din regulă.

Regula Ordinului și retragerile sale ne informează într-un mod precis despre care a fost viața de zi cu zi a templierilor din Occident, precum și din Est.

Această viață a fost împărțită între timpurile de rugăciune, viața colectivă (mese, întâlniri), instruirea militară, însoțirea și protecția pelerinilor, gestionarea bunurilor de uz casnic, comerț, colectarea impozitelor. Datorită Ordinului, controlul muncii țăranii de pe pământurile Ordinului, diplomația, războiul și lupta împotriva necredincioșilor .

Templieri și război

Cal

O ordine de cavalerie nu merge fără un cal . Astfel, istoria Ordinului Templului a fost intim legată de acest animal. Pentru început, un nobil primit în Ordin putea să-și doneze corcelul , un cal de luptă pe care scutierii îl țineau în mâna dreaptă, adică în mâna dreaptă (deci în stânga). După 1140, au fost mulți donatori din marea nobilime care au lăsat templuilor arme și cai.

Pentru a-și dota armata, Ordinul Templului a oferit câte trei cai fiecărui cavaler al cărui întreținere era asigurată de un scutier (articolele 30 și 31 din regulă). Regula specifică faptul că frații ar putea avea mai mult de trei cai, atunci când stăpânul i-a autorizat. Această măsură a fost, fără îndoială, menită să prevină pierderea cailor, astfel încât frații aveau întotdeauna trei cai disponibili.

Acești cai trebuiau exploatați în cel mai simplu mod, exprimând jurământul sărăciei. Conform regulii (articolul 37) „Interzicem în totalitate ca frații să aibă aur și argint pe căpăstrui, etrieri și pinteni” . Printre acești cai se număra un corcel care era dresat pentru luptă și rezervat războiului. Ceilalți cai erau izvoare boxe sau fiare de povară din rasa Comtoise sau Percheron . Ar putea fi și catâri numiți „fiare mulace”. Ei asigurau transportul cavalerului și al materialului. Exista și palfrey , mai ales folosit pentru călătorii lungi.

Conform retragerilor, ierarhia Ordinului a fost exprimată prin alocarea reglementară a monturilor. Retragerile încep după cum urmează: „Stăpânul trebuie să aibă patru animale ...” indicând importanța subiectului. Mai mult, primele trei articole ale comandantului ordinului (articolele 77, 78 și 79) se refereau la anturajul său și la îngrijirea cailor. Aflăm astfel că caii erau hrăniți în măsuri de orz (o cereală scumpă și dând mult mai multă energie cailor decât simpla rație de fân) și că un călăreț se afla în anturajul stăpânului.

Printre caii stăpânului se număra un turcoman , un arab pur- ras , care era un cal de război de elită și de mare valoare, deoarece era foarte rapid.

Patru cai au fost asigurați tuturor înalților demnitari: senescal , mareșal , comandant al țării și al regatului Ierusalimului , comandant al orașului Ierusalim , comandanți de la Tripoli și Antiohia , draper , comandanți de case (comandante), turcopolier . Frații sergent, precum sub-mareșalul , gonfanonierul , bucătarul, călăria și comandantul portului Acre aveau dreptul la doi cai. Ceilalți frați de sergent aveau o singură montură. Cei turcopoles , soldații arabi în slujba Ordinului Templului, a trebuit să ofere propriile lor cai.

Mareșalul Ordinului a fost cel care s-a ocupat de întreținerea tuturor cailor și echipamentelor, armelor, armurilor și căprioarelor, fără de care războiul nu era posibil. El era responsabil pentru achiziționarea cailor (articolul 103) și trebuia să asigure calitatea perfectă a acestora. Un cal reticent trebuia să i se arate (articolul 154) înainte de a fi scos din serviciu.

Cavalerii erau echipați cu o șa „croce” (cu cap la cap), numită și o șa cu arçonnière, care era o șa în creștere pentru război și care făcea posibilă menținerea călărețului în timpul sarcinii. Comanderiile din sudul Franței , dar și cele din Castilia , Aragon și Gasconia , erau specializate în creșterea cailor. Acestea au fost apoi transportate pe mare în statele latine ale estului . Pentru aceasta, au fost transportați în cală ale navelor templiere și livrați caravanei Mareșalului Ordinului, care supraveghea distribuția animalelor după necesități. Când un templier a murit sau a fost trimis într-un alt stat, caii lui s-au întors la poliție (articolul 107).

Rare sunt reprezentările templierilor. Cu toate acestea, am supraviețuit unei picturi murale ale unui cavaler al Templului care se încărca pe corcelul său. Este o frescă din capela Cressac din Charente , datând din 1170 sau 1180.

Echipament militar

Nobilul al XII - lea - XIII - lea de secole a fost de a fi a face un costum complet (îmbrăcăminte și arme) care urmează să fie numit cavaler. Acest material, care necesită în principal metale, valorează o sumă semnificativă care ar putea implica contractarea unui credit sau beneficiul unui împrumut. Cavalerii și sergenții templieri trebuiau să aibă astfel de echipamente.

Protecția corpului a fost asigurată de un scut, un hauberk (lanț), precum și o cască sau o capelă de fier.

Triunghiular scut (sau scut), punctul în jos, a fost făcută din lemn și acoperit cu o folie de metal sau piele. Acesta a fost folosit pentru a proteja organismul, dar dimensiunea sa a fost redusă în cursul XII - lea secol să fie mai ușor și , prin urmare , mai ușor de gestionat.
Zale a fost alcătuit din mii de inele de fier câțiva milimetri în diametru, legate între ele și nituite. Acest strat a fost format din patru părți:
- Furtunul de plasă atașat centurii de curele de piele.
- Platoșă protejat corpul și brațele. Rețineți că hauberk a fost scurtat la genunchi în secolul al XIII- lea pentru a fi mai ușor, după care a fost numit „haubergeon”. S-a remarcat prin mâneci scurte și absența protecției integrale a capului.
- Capacul camail sau cu plasă. Un „mortar” sau un capac din material textil matlasat a fost așezat pe cap pentru a susține camailul, precum și cârma .
- Mâinile erau protejate de mănuși de plasă numite mănuși de armă (articolul 325 din regulă).
Casca era apoi un capac de fier, care eventual include o protecție fixă a feței. Capela de fier își datora numele formei foarte apropiate de pălăria de paie cu boruri largi care nu proteja fața. Ulterior, a apărut „cârma”. A acoperit tot capul până la fundul gâtului.

Lenjeria interioară consta dintr-o cămașă de in și pantaloni scurți . Protecția corpului a fost întărită prin purtarea de ciorapi, eventual căptușiți în țesătură sau piele și atașați de tanga, precum și de un „ gambeson ” sau „ gambeson ” în țesătură matlasată și acoperit cu mătase. În cele din urmă, pardesia, purtată pe haină, mai este numită și jupon, stemă sau „tabard”. A fost cusută cu o cruce roșie, însemnele ordinului, față și spate. A făcut posibilă recunoașterea luptătorilor templieri pe câmpul de luptă ca în orice loc. Hamul , purtat în jurul valorii de șale, era o curea specială care a făcut posibilă să stea sabie și să păstreze aproape surcoat la corp.

Conform regulii (vezi printre altele lucrarea lui Georges Bordonove ), templierul a primit ca armament o sabie, o lance, un buzdugan și trei cuțite când a fost primit în Ordin.

Sabiile au urmat moda occidentală a vremii. Ei au fost atât de drepte lame cu două tăișuri, manuita o mână în crearea Ordinului , deoarece modelele tratate cu două mâini apar doar mai târziu (chiar la sfârșitul XII - lea secol). Lance este o armă de călăreț, destinată încărcării „cu sulița întinsă” asupra inamicului. Masa armei constă dintr-un arbore scurt (în funcție de modele, de la 40 la 80 cm ) și un cap încălțat sau în întregime din fier cu posibile protuberanțe. Sabia a fost însoțită, după moda vremii, de un cuțit asociat estetic cu o lungime totală de 30 până la 40 cm . Celelalte două cuțite erau instrumente de uz general, utilizate pentru lucrări ciudate, pentru întreținerea corpului, a calului și pentru nutriție.

Steag

Drapelul Ordinului Templului era numit gonfanon baucent. Baucent, care înseamnă două tonuri, avea mai multe grafii: baussant , baucent sau balcent . Era un dreptunghi vertical format din două benzi, una albă și cealaltă neagră, tăiate în treimea superioară. Era semnul de miting al luptătorilor templieri pe câmpul de luptă, protejați în luptă de o duzină de cavaleri. Cel responsabil pentru aceasta s-a numit gonfanonier . În funcție de circumstanțe, gonfanonierul a desemnat un transportator care ar putea fi un scutier, un soldat din Turkopol sau un santinel. Gonfanonierul a călărit în față și și-a condus escadra sub comanda Mareșalului Ordinului.

Gonfanonul trebuia să fie permanent vizibil pe câmpul de luptă și de aceea era interzisă coborârea acestuia. Această încălcare gravă a regulilor ar putea fi pedepsită cu cea mai severă sancțiune, adică pierderea obiceiului care a însemnat demiterea Ordinului.

Potrivit istoricului Georges Bordonove , când gonfanonul principal a căzut deoarece purtătorul și garda acestuia au fost uciși, comandantul cavalerilor a derulat un standard de ajutorare și a preluat sarcina. Dacă acesta ar dispărea la rândul său, un comandant al escadrilei trebuia să-și ridice pennonul alb-negru și să adune toți templierii prezenți.

Dacă culorile templierilor nu mai erau vizibile, templierii supraviețuitori trebuiau să se alăture stindardului ospitalierilor . În cazul în care ar fi căzut, templierii au trebuit să adune primul steag creștin pe care l-au văzut.

Gonfanonul baucent este reprezentat în frescele capelei templiere din San Bevignate din Perugia, în Italia . Banda albă este în partea de sus. Este, de asemenea, desenată în chronica majorum , Cronicile lui Matthieu Paris din 1245. În acest caz, banda albă se află în partea inferioară.

Sfânt protector

Sfântul Gheorghe a fost un sfânt foarte venerat de ordinele militare și religioase, dar templierii au considerat-o pe Maria hramul lor.

Templieri văzuți de dușmanii lor

Cruciații în ansamblu au fost văzuți de arabi ca barbari ignoranți, uneori chiar acuzați de canibalism, ca și în timpul capturării orașului Ma'arrat al-Numan , în timpul primei cruciade, și apoi au fost uneori denumiți canibali din Maara. . La începutul în XII - lea secol, templierii sa dovedit a fi luptători mai formidabile a trebuit să se confrunte cu arabi. Cu toate acestea, în afara câmpului de luptă, observăm că o anumită toleranță religioasă i-a animat. În 1140, emirul și cronicarul Osama Ibn Mounqidh , de asemenea ambasador la franci, a mers la Ierusalim. El mergea la vechea moschee al-Aqsa, „locul de reședință al prietenilor mei, templierii” . Emirul a relatat o anecdotă în timpul căreia templierii l-au apărat deschis în timpul rugăciunii. În timp ce modul de rugăciune al musulmanilor era atât necunoscut, cât și neînțeles de francii nou-veniți în est, templierii au aplicat acest cult, chiar dacă a fost calificat drept necredincios.

Câțiva ani mai târziu, în 1187, în timpul bătăliei de la Hattin , liderul musulman Saladin a decapitat cu o sabie, pe loc și în prezența sa, aproape două sute treizeci de prizonieri templieri. Secretarul privat al lui Saladin a încheiat vorbind despre stăpânul său: „Câte rele vindecă omorând un templier”. În contrast, liderii militari arabi i-au cruțat pe stăpânii ordinului prizonieri, deoarece știau că, de îndată ce un maestru a murit, el a fost înlocuit imediat.

Principalele bătălii

În acțiunea militară, templierii erau soldați de elită. Au dat dovadă de curaj și s-au dovedit a fi strategii de treabă. Au fost prezenți pe toate câmpurile de luptă unde se afla armata francă și s-au alăturat armatelor regale din 1129.

Al doilea asediu al Ascalonului (16 august 1153)

Asediul Damascului fiind o mare înfrângere pentru regele Ierusalimului, Baldwin al III - lea , el a decis să lanseze un atac asupra Ascalonului .

Stăpânul ordinului, Bernard de Tramelay , a susținut opinia regelui și a fost lansat atacul16 august 1153. A fost o hecatombă pentru templieri care au intrat în oraș în număr de patruzeci în spatele stăpânului lor. Într-adevăr, toți au fost uciși de apărătorii egipteni ai orașului și trupurile lor atârnând de metereze.

Acest episod a ridicat numeroase controverse, deoarece unii au susținut că templierii doresc să intre singuri în oraș pentru a-și însuși toate bunurile și comorile, în timp ce alții au crezut că vor, dimpotrivă, să marcheze Ordinul cu fapte de arme.

Cu toate acestea, orașul Ascalon a căzut peste 22 august 1153iar Ordinul Templului a ales un nou maestru: André de Montbard . El a acceptat această numire pentru a contracara alegerea unui alt cavaler al Templului, William al II - lea al Chanaleilles fiul lui William I st (unul dintre eroii primei cruciade alături de contele de Toulouse Raymond IV , a declarat Raymond St. -Gilles ), favorit al regelui Franței Ludovic al VII - lea și care i-ar fi permis regelui să controleze ordinul.

Bătălia de la Montgisard (25 noiembrie 1177)

Această bătălie, a continuat 25 noiembrie 1177, a fost unul dintre primii dintre tânărul rege al Ierusalimului Baldwin al IV - lea , pe atunci în vârstă de șaisprezece ani. Trupele regelui fuseseră întărite de optzeci de templieri care veniseră din Gaza într-un marș forțat.

Această alianță de forțe a câștigat mai bine armata lui Saladin la Montgisard, lângă Ramla .

Bătălia de la Hattin (4 iulie 1187)

După moartea regelui Baudouin al V-lea , Guy de Lusignan a devenit rege al Ierusalimului prin soția sa Sibylle , sora regelui Baudouin al IV-lea .

La sfatul Templului (comandat atunci de Gérard de Ridefort ) și a Spitalului, Guy de Lusignan a pregătit armata. Deoarece vremea era deosebit de aridă și singurul punct de apă era la Hattin, lângă Tiberias , regele și-a făcut trupele să ia această direcție.

4 iulie 1187, Saladin i-a înconjurat pe franci. Aproape toată armata a fost luată prizonieră (aproximativ cincisprezece mii de oameni), precum și regele însuși. Saladin având o deosebită aversiune față de templieri, toți au fost executați prin decapitare (la fel ca toți ospitalierii). Un singur templier a fost cruțat, stăpânul însuși: Gérard de Ridefort .

Bătălia de la Arsouf (7 septembrie 1191)

După căderea Ierusalimului, a treia cruciadă a fost lansată din Europa. Richard Inima de Leu s-a trezit singur după retragerea majorității trupelor germane ale lui Frédéric Barberousse (după înecarea acestuia din urmă într-un râu) și întoarcerea lui Philippe Auguste în Franța. Maestrul templier Gérard de Ridefort a fost capturat și apoi executat la4 octombrie 1189înainte de Acre , el a fost înlocuit în funcție doi ani mai târziu de Robert de Sablé , un mare prieten al regelui Richard, după ce a petrecut nouăsprezece ani la curtea sa. Richard și-a mărșăluit armata de-a lungul mării, ceea ce i-a permis să rămână în comunicare cu flota sa și astfel să asigure continuu aprovizionarea trupelor sale. Formată dintr-o coloană imensă, armata lui Richard avea ca avangardă corpul templier condus de noul stăpân al Ordinului Templului, Robert de Sablé , apoi au venit bretonii și angevinii , Guy de Lusignan cu compatrioții săi din Poitou , apoi Normanii și englezii și în cele din urmă spitalarii din spate .

În primele zile ale bătăliei, Richard a suferit inițiativa lui Saladin, dar a preluat controlul asupra situației pentru a distruge în cele din urmă armata lui Saladin prin două acuzații succesive ale cavaleriei franci, în ciuda lansării premature a primei acuzații.

Cucerirea Mallorca (5 septembrie 1229)

Cavalerii Templieri sunt deosebit de active cu suveran Jacques I st Aragonului , atât pentru a pregăti lupta pentru plumb. Aceștia vor juca un rol decisiv în gestionarea țărilor cucerite, în așezarea lor și atașamentul lor de durată la coroana Aragonului .

Bătălia de la Mansourah (8 februarie 1250)

Contele Robert I st Artois , nesocotirii ordinele fratelui său, regele Ludovic al IX , a vrut să atace trupele egiptene în ciuda protestelor templierilor care l -au recomandat să aștepte pentru cea mai mare parte a armatei regale. Avangarda francă a intrat în orașul Mansourah , răspândindu-se pe străzi. Profitând de acest avantaj, forțele musulmane au lansat un contraatac și au hărțuit francii. A fost un adevărat masacru. Dintre toți templierii, 295 au pierit. Doar patru sau cinci au scăpat. Însuși Robert I St Artois, instigatorul atacului fără ordine, și-a pierdut viața.

Saint Louis a recâștigat avantajul în aceeași seară, anihilând trupele care tocmai îi exterminaseră avangarda. Cu toate acestea, templierii își pierduseră între timp aproape toți oamenii. Această bătălie nehotărâtă a generat în aprilie a aceluiași an înfrângerea grea a lui Fariskur și capturarea lui Ludovic al IX - lea , eliberată împotriva răscumpărării. Vestea acestei capturi a fost dezastruoasă pentru că nimeni nu și-a imaginat înfrângerea unui rege atât de evlavios.

Templieri și bani

Finanțarea

Templierii au trebuit să exercite o activitate economică, comercială și financiară pentru a plăti costurile inerente funcționării ordinului și cheltuielile activităților lor militare din Est. Cu toate acestea, această activitate economică și financiară nu trebuie confundată cu cea mai sofisticată a bancherilor italieni în același timp. Uzura , adică una tranzacții care implică plata de interes a fost interzisă de către Biserică a creștinilor și , în plus față de religioase.

După cum spune Vechiul Testament (Deuteronom 23,19):

„Să nu ceri de la fratele tău nicio dobândă pentru bani, mâncare sau orice altceva care se pretează dobânzii. "

Templierii au împrumutat bani către tot felul de oameni sau instituții: pelerini, cruciați, negustori, congregații monahale, clerici, regi și prinți ... Suma rambursării ar putea fi uneori mai mare decât suma inițială în favoarea unei schimbări de schimbare. A fost un mod acceptat de a evita interzicerea cămătării.

În timpul cruciadei lui Ludovic al VII - lea , regele Franței la sosirea la Antiohia a cerut asistență financiară templierilor. Maestrul ordinului, Évrard des Barres , a făcut ceea ce era necesar. Regele Franței i-a scris administratorului său vorbind despre templieri: „Nu ne putem imagina cum am fi putut supraviețui în aceste țări [Est] fără ajutorul și asistența lor. […] Vă anunțăm că ne-au împrumutat și ne-au împrumutat o sumă considerabilă în numele lor. Această sumă trebuie să le fie returnată ” . Suma în cauză reprezenta două mii de mărci de argint.

Poliță

Activitatea financiară a Ordinului prevedea că persoanele fizice își puteau depune bunurile în timpul unei plecări de pelerinaj către Ierusalim , Santiago de Compostela sau Roma . Templierii au inventat astfel bonul de depunere. Când un pelerin i-a încredințat templierilor suma necesară pelerinajului său, fratele trezorier i-a dat o scrisoare pe care era scrisă suma depusă. Această scrisoare scrisă de mână și autentificată a luat numele cambiei. Pelerinul putea călători astfel fără bani pe el și era mai sigur. Când a ajuns la destinație, și-a recuperat toți banii în moneda locală de la alți templieri. Templierii au dezvoltat și instituționalizat serviciul de schimb valutar pentru pelerini.

Trezoreria ordinului

Era un seif încuiat în care se păstrau bani, bijuterii, dar și arhive. Acest seif a fost numit hutch. Maestru al Ordinului în Ierusalim a fost făcut de contabilitate înainte de a putea fi transferate la sfârșitul XIII - lea secol la trezorier al ordinului. Trei articole din retragerea regulii ne informează despre funcționarea financiară a Ordinului. Comandantul ar putea autoriza împrumutul de bani (fără dobândă) cu sau fără acordul consilierilor săi în funcție de mărimea sumei. Veniturile provenite din comandamentele Occidentului au fost remise la vistieria sediului Ordinului din Ierusalim.

Toate donațiile de bani de peste o sută de besanti erau concentrate în trezoreria Ordinului. Comanderiile din Paris sau Londra au servit ca centre de depozitare pentru Franța și Anglia . Fiecare comandament ar putea funcționa datorită banilor păstrați într-un seif. Când templierii au fost arestați în 1307, a fost găsit un singur seif important, cel al vizitatorului din Franța, Hugues de Pairaud . Banii pe care îi conținea au fost confiscați de rege și au intrat imediat în caseta regală.

Că suprimarea Ordinului de către Filip al IV - lea cel Frumos a avut ca obiectiv recuperarea tezaurului templierilor este o ipoteză, însă, contestată, deoarece tezaurul Templului era mult inferior tezaurului regal. De fapt, regele și-a atenuat dificultățile financiare încercând să stabilească impozite regulate, taxând puternic evreii și bancherii lombardi , uneori confiscându-le proprietățile și practicând devalorizări valutare.

Paza comorilor regale

A început în 1146 când Ludovic al VII - lea , plecând spre a doua cruciadă , a decis să lase comoara regală în grija Templului de la Paris . Această practică, care nu a amestecat în niciun caz activitățile financiare ale Templului și cele ale Coroanei, s-a încheiat în timpul domniei lui Filip al IV - lea cel Frumos .

Ulterior, acest lucru s-a dezvoltat, atât de mult încât mulți suverani au avut încredere în trezorierii Ordinului. Acesta este modul în care o altă mare personalitate, Henric al II - lea al Angliei, a lăsat custodia tezaurului regatului său la Templu. În plus, mulți templieri ai Casei Angliei erau și consilieri regali.

Patrimoniul templierilor

Ordinul Templului avea în principal două tipuri de patrimoniu construit: mănăstirile numite comandante situate în vest și cetăți situate în Orientul Apropiat și în Peninsula Iberică.

Casa Templului Ierusalimului

Casa Templului din Ierusalim a fost sediul central al Ordinului de la înființarea sa în 1129 până în 1187, data căderii orașului sfânt preluat de Saladin . Scaunul central a fost apoi transferat la Saint-Jean-d'Acre , un oraș port al regatului Ierusalimului. După pierderea orașului față de creștini în 1291, sediul Ordinului a fost din nou transferat în cel mai apropiat ținut creștin, insula Cipru . În Cipru a trăit Jacques de Molay , ultimul stăpân al Ordinului înainte de întoarcerea sa în Franța care a fost arestat. Scaunul Ordinului nu a fost instalat niciodată în Occident.

Cetăți estice

Pentru a compensa slăbiciunea numărului lor, cruciații au întreprins construirea de cetăți în statele latine din est. Templierii au luat parte la acest impuls construind noi castele fortificate pentru nevoile lor. De asemenea, s-au angajat să le reconstruiască pe cele care fuseseră distruse de Saladin în jurul anului 1187 și au acceptat să le ocupe pe cele pe care le-au dat stăpânii din Est (sau din Spania ) din lipsa de a le putea întreține. Unii dintre ei au făcut posibilă securizarea drumurilor frecventate de pelerinii creștini din jurul Ierusalimului. Servind ca instituție militară, economică și politică a Ordinului, cetatea a reprezentat pentru populațiile musulmane un centru de dominație creștină. Templierii au ocupat un număr mai mare de fortărețe în Peninsula Iberică în timpul participării lor la Reconquista .

În al XII - lea secol, după căderea cetății din Ierusalim , înainte de forțele de Saladin în 1187, templierii au putut să reziste câteva luni în unele dintre bastioanele lor, dar treptat a pierdut în majoritatea.

Abia la sfârșitul celei de-a treia cruciade , condusă de regii Franței, Angliei și împăratului Germaniei, templierii și-au reconstituit aparatul militar în Țara Sfântă.

În secolul al XIII- lea, în Regatul Ierusalimului , templierii aveau patru cetăți: castelul Pilgrim construit în 1217-1218, cetatea Safed reconstruită în 1240-1243, castelul Sidon și cetatea Beaufort, ambele atribuite de Julien , domn al Sidonului în 1260.

În județul Tripoli , au avut reconstruit castelul Tortose în 1212, Arima și Chastel Blanc .

La nord, în principatul Antiohiei , fortărețele templierilor au fost recuperate în 1216 Baghras (Gaston), precum și Roche de Roissel și Roche-Guillaume pe care le dețineau încă, Saladin renunțând să le cucerească în 1188.

Cetăți iberice

Din 1128, Ordinul a primit o primă donație în Portugalia, din mâinile contesei domnitoare a Portugaliei, Thérèse de León , văduva lui Henric de Burgundia : castelul Soure și dependințele sale. În 1130, Ordinul a primit 19 exploatații funciare. În jurul anului 1160, Gualdim Pais a finalizat castelul Tomar , care a devenit sediul Templului din Portugalia.

În 1143, Raimond-Bérenger al IV - lea , contele de Barcelona, le-a cerut templierilor să apere Biserica occidentală din Spania, să lupte împotriva maurilor și să exalte credința creștină. Templierii au acceptat nu fără reticențe, ci s-au limitat la apărarea și pacificarea granițelor creștine și la colonizarea Spaniei și Portugaliei. O nouă populație creștină tocmai se instalase în jurul castelelor date templierilor, regiunea fiind pacificată. Reconquista a fost un război regal. Drept urmare, ordinele cavaleriei erau mai puțin autonome acolo decât în est. Aceștia trebuiau să ofere armatei regale un număr variabil de combatanți, proporțional cu amploarea operațiunii militare în desfășurare.

Astfel, templierii spanioli au participat la bătălia de la Las Navas de Tolosa în 1212, la reunirea Mallorca cu regatul Aragon în 1229, la capturarea Valencia în 1238, a Tarifa în 1292, la cucerirea Andaluziei și Regatul Granada . În Portugalia, templierii au participat la capturarea lui Santarém (1146) și cel al Alcácer do Sal (1217).

Acțiunea Ordinului Templului din Peninsula Iberică a fost, prin urmare, secundară, deoarece Ordinul dorea să-și privilegieze activitățile în Țara Sfântă. Cu toate acestea, avea mai multe cetăți în Peninsula Iberică decât în Est. Într-adevăr, există cel puțin șaptezeci și două de site-uri doar pentru Spania și cel puțin șase pentru Portugalia (există doar aproximativ douăzeci de cetăți în est). Tot în această zonă găsim clădirile care au trecut testul timpului (sau care au beneficiat de restaurări), precum castelele Almourol , Miravet , Tomar și Peñíscola .

Cetățile din Europa de Est

Spre deosebire de Est și Peninsula Iberică, unde templierii s-au confruntat cu musulmanii, Europa de Est, unde s-au stabilit și ordine religioase-militare, le-a confruntat cu păgânismul . Într-adevăr, teritoriile Poloniei , Boemiei , Moraviei , Ungariei , dar și Lituaniei și Livoniei au format un coridor al păgânismului, alcătuit din pământuri sălbatice, în mare parte încă nu defrișate, prinse în clești.între Occidentul catolic și Rusia ortodoxă . Borusii (prusacii) , lituanienii, viețile sau cumanii , încă păgâni, au rezistat avansului - lent, dar inexorabil - al creștinismului timp de câteva secole. Creștinarea catolică, care ne interesează aici, a fost efectuată la inițiativa papalității, dar cu sprijinul prinților germani convertiți (care au văzut în ea posibilitatea de a-și mări posesiunile terestre în același timp, precum și de a întări șansele de mântuire pentru sufletul lor) și cu sprijinul episcopilor, în special cel al Riga , care deținea un fel de cetăți pe teritoriul păgân.

După dispariția din 1238 a Ordinului Dobrin (recunoscut oficial de papa Grigorie al IX - lea sub numele „Cavalerii lui Hristos al Prusiei”), care efectuase primele conversii, templierii au fost invitați oficial să câștige un punct de sprijin în Europa de Est. . În acest scop, Ordinului i s-au acordat trei sate de-a lungul râului Boug , precum și cetatea Łuków (căreia i-au fost încredințate în 1257, împreună cu misiunea de apărare a prezenței creștine în această regiune). De-a lungul XIII - lea secol, prezența templierilor din Europa de Est a fost în creștere și au numărat până la paisprezece școli și două cetăți ale templierilor.

Cu toate acestea, templierii (la fel ca ospitalierii, care erau prezenți și în Europa de Est) au cedat rapid Ordinului Teutonic în lupta împotriva păgânismului care domina aceste regiuni îndepărtate. Cele două ordine au fost reticente în deschiderea unui al treilea front pe lângă cele din Țara Sfântă și din Peninsula Iberică, în timp ce prima idee a acestei instalații la granițele creștinismului a fost mai presus de toate de a diversifica sursele de venit pentru a finanța continuarea principalelor activități ale Ordinului în Țara Sfântă.

O altă regiune a Europei de Est, dar mai sudică, Ungaria a trebuit să facă față, precum Polonia, invaziile devastatoare ale mongolilor în jurul anului 1240. Și acolo, templierii au trimis informații regilor occidentali fără a-i putea alerta suficient. și ar putea fi declanșată o reacție eficientă.

Comanderi

O comandă era o mănăstire în care trăiau frații ordinului din Occident. A servit ca bază de fundal pentru finanțarea activităților ordinului în Est și pentru a asigura recrutarea și pregătirea militară și spirituală a fraților ordinului. A fost format din donații de terenuri și imobile. Termenul de preceptiv este folosit greșit: „Prin urmare, este absurd să vorbești despre„ preceptiv ”atunci când cuvântul francez corect este„ commanderie ”; și este mai ridicol să distingem două structuri diferite, preceptor și comandant ” .

În primii ani de la crearea sa, donațiile de terenuri au permis Ordinului să se stabilească în toată Europa. Apoi, au existat trei valuri mari de donații de la 1130 la 1140, de la 1180 la 1190 și de la 1210 la 1220. În primul rând, putem observa că toți oamenii care au intrat în ordin au putut face donația unei părți din proprietatea lor la Templu. Apoi, donațiile ar putea proveni din toate categoriile sociale, de la rege la laic. De exemplu, regele Henry al II - lea al Angliei a cedat Templului cetatea Sainte-Vaubourg și dreptul său de trecere pe Sena la Val-de-la-Haye , în Normandia . Un alt exemplu care poate fi citat este donația făcută în 1255 de Canonul Étienne Collomb al Catedralei Saint-Étienne din Auxerre a unei taxe colectate în satul Saint-Amatre .

Deși majoritatea donațiilor au fost alcătuite din pământ sau venituri din pământ, donațiile de anuități sau venituri din afaceri nu au fost neglijabile. De exemplu, Ludovic al VII - lea a cedat în 1143-1144 o anuitate de douăzeci și șapte de lire sterline stabilite pe tarabele schimbătorilor de bani din Paris .

Donațiile ar putea fi de trei tipuri diferite:

donație pro anima : ar putea fi o donație mare (care a fost adesea la originea creării unei comenzi) sau o donație minoră de pământ referitoare la doar câteva parcele. Motivația donatorului a fost să invoce mântuirea sufletului său sau iertarea păcatelor sale.
donație in extremis : acest tip de donație a fost făcută în mare parte de pelerini care acționau ca măsură de precauție. Au făcut această donație înainte de a pleca în Țara Sfântă. Puține ca număr, aceste donații au fost repede înlocuite de legături testamentare.
donație remunerată: donatorul acționa pentru a colecta o contra-donație. Nu a fost tocmai o vânzare, ci mai degrabă o donație remunerată, asigurându-l pe donator de un bun care să-i permită să își câștige existența. Beneficiarul (cu această ocazie Ordinul Templului) a fost și el un câștigător în acest tip de donație, contra-donația fiind de o valoare mai mică. Scopul acestui tip de donație a fost de a facilita procesul de donație, știind că transferul întregului sau parțial al unei proprietăți ar putea afecta grav venitul donatorului sau pe cel al moștenitorilor săi. Mai mult, nu era neobișnuit să apară anumite conflicte între ordin și moștenitori în astfel de cazuri, litigiul fiind uneori soluționat prin justiție.

După primirea acestor daruri, a rămas cu ordinul Templului să organizeze și să aducă totul împreună într-un tot coeziv. Pentru a face acest lucru, templierii au efectuat o serie de schimburi sau vânzări pentru a-și structura comandamentele și a colecta pământul pentru a optimiza veniturile care ar putea fi extrase din acesta. Putem lua procesul de consolidare ca o paralelă, cel puțin în ceea ce privește regruparea terenurilor în jurul sau în funcție de o comandă.

În esență, putem cita toate țările din Occidentul creștin al Evului Mediu ca țări de înființare a Ordinului Templului. Astfel, existau comandante templiere în următoarele țări actuale: Franța , Anglia , Spania , Portugalia , Scoția , Irlanda , Polonia , Ungaria , Germania , Italia , Belgia , Olanda . La fel, au existat comandante în est.

Potrivit lui Georges Bordonove , putem estima numărul comandantelor templiere din Franța la 700. Calitatea acestor rămășițe este foarte diversă astăzi. Foarte puțini au reușit să-și păstreze complet clădirile. Unele comandante au fost distruse complet și există doar într-un stat arheologic, așa cum este cazul, de exemplu, cu comanda lui Payns în cetatea fondatorului Ordinului. În Franța , trei comandante deschise publicului prezintă un set complet: pentru nord, comanda Coulommiers , în regiunea centrală este comanda Arville și în sud comanda La Couvertoirade .

Doar documentele de arhivă și, în special, cartularele Ordinului Templului pot atesta originea templieră a unei clădiri.

Căderea ordinii

Căderea Ordinului Templului este, de asemenea, subiect de controversă. Cu toate acestea, motivele pentru care Ordinul a fost eliminat sunt mult mai complexe și cele prezentate mai jos sunt probabil doar o parte din acesta.

Motive

28 mai 1291, cruciații au pierdut Saint-Jean-d'Acre după un asediu sângeros . Creștinii au fost apoi obligați să părăsească Țara Sfântă și ordinele religioase precum templierii, precum și ospitalierii nu au scăpat de acest exod. Stăpânirea Ordinului a fost mutată în Cipru . Cu toate acestea, odată expulzat din Țara Sfântă, cu imposibilitatea virtuală de a o recuceri, s-a ridicat problema utilității Ordinului Templului, deoarece a fost creat inițial pentru a apăra pelerinii care mergeau la Ierusalim pe mormântul lui Hristos . După ce a pierdut Țara Sfântă și, prin urmare, chiar motivul existenței lor, o parte din Ordin devine pervertită.

Oamenii îi percepuseră, de câteva decenii, și pe cavaleri ca fiind domni mândri și lacomi care duc o viață dezordonată (expresiile populare „bea ca un templier” sau „jură ca un templier” sunt revelatoare în acest sens): din 1274 până la al doilea conciliu din Lyon , au trebuit să producă un memoriu pentru a-și justifica existența.

O ceartă s-a opus și regelui Franței, Philippe IV cel Frumos , papei Bonifaciu VIII , acesta din urmă afirmând superioritatea puterii pontifice asupra puterii temporale a regilor, prin publicarea unei bule papale în 1302, Unam Sanctam . Răspunsul regelui Franței a venit sub forma unei cereri pentru un conciliu de revocare a Papei, care, în schimb, l-a excomunicat pe Filip cel Frumos și pe toată familia sa prin bula Super Patri Solio . Bonifaciu VIII a murit la11 octombrie 1303, la scurt timp după atacul lui Anagni . Succesorul său, Benedict al XI - lea , a avut un pontificat foarte scurt, de când a murit la rândul său7 iulie 1304. Clement V a fost ales pentru a-l succeda5 iunie 1305.

Cu toate acestea, după căderea Saint-Jean-d'Acre, templierii s-au retras în Cipru și apoi s-au întors în Occident pentru a-și ocupa comanda . Templierii posedau o imensă bogăție (unii trăind în lux ostentativ, deși făcuseră un jurământ de sărăcie ), crescută de redevențe ( acordarea de drepturi , taxe , vamă , banalități etc.) și profiturile rezultate. , agricultură etc.). De asemenea, dețineau o putere militară echivalentă cu cincisprezece mii de oameni, inclusiv cincisprezece sute de cavaleri instruiți în luptă, o forță dedicată în întregime Papei : o astfel de forță nu se putea dovedi decât o pacoste pentru puterea existentă. Ar trebui adăugat că juriștii regali, instruiți în dreptul roman , au căutat să exalte puterea suveranității regale; totuși, prezența Templului ca jurisdicție papală a limitat foarte mult puterea regelui asupra propriului său teritoriu .

Atacul Anagni este una dintre reflecțiile acestei lupte juriștilor pentru a asigura cât mai puțină energie posibil pentru rege. Poziția juriștilor, în special Guillaume de Nogaret , în calitate de consilieri ai regelui, a avut cu siguranță o influență asupra lui Philippe le Bel.

În cele din urmă, unii istorici atribuie o parte din responsabilitatea pierderii Ordinului lui Jacques de Molay , stăpânul Templului ales în 1293 în Cipru după pierderea Saint-Jean-d'Acre. Într-adevăr, în urma acestei înfrângeri, o cruciadă propusă a răsărit din nou în mintea unor regi creștini, dar mai ales în cea a Papei Clement al V - lea . Papa a dorit, de asemenea, o fuziune a celor mai puternice două ordine militare din Țara Sfântă și a făcut acest lucru cunoscut într-o scrisoare pe care i-a trimis-o lui Jacques de Molay în 1306. Maestrul a răspuns că se opune acestei idei, temându-se că ordinul Templul este fuzionat cu cel al ospitalierilor, fără a fi categoric. Cu toate acestea, argumentele pe care le-a adus pentru a-și susține propriile opinii au fost slabe. În cele din urmă, lui Jacques de Molay i-a lipsit diplomația în refuzul regelui de a fi numit Cavaler al Templului cu titlu onorific.

Astăzi, implicarea Papei în arestarea templierilor poate fi controversată. Unii istorici vorbesc despre trei întâlniri între Filip cel Frumos și Clement al V - lea , răspândite între 1306 și 1308, timp în care s-a discutat despre soarta templierilor.

Cu toate acestea, acești istorici se bazează pe un cronicar italian pe nume Giovanni Villani , singura sursă contemporană care a indicat o întâlnire în 1305 între rege și papa care, potrivit lui, urma să abordeze problema suprimării Ordinului . Unii alți istorici cred că această sursă este îndoielnică, deoarece italienii aveau atunci o puternică resentimente față de Clement al V - lea , papa francez. Aceiași istorici atestă o întâlnire între regele Franței și Papa în lunaMai 1307, deci cu câteva luni înainte de arestare. Un an mai târziu, juriștii regali invocă această întâlnire afirmând că Papa i-a dat atunci autorizația regelui pentru a continua cu această arestare.

Prin taurul Faciens misericordiam , Clément al V-lea a numit în 1308 comisii pontifice responsabile de investigarea Ordinului, în marja procedurii seculare inițiate de regele Franței, Philippe IV le Bel.

Arestarea templierilor

Ideea distrugerii Ordinului Templului era deja prezentă în mintea regelui Filip al IV - lea cel Frumos , dar acesta din urmă nu avea dovezi și mărturisiri pentru a iniția procedurile. Acest lucru a fost realizat datorită unui atu major descoperit de Guillaume de Nogaret în persoana unui fost templier renegat : Esquieu de Floyran (numit și „Sequin de Floyran” sau chiar „Esquieu de Floyrac”). Potrivit tezei oficiale, Esquieu de Floyran (burghez de Béziers sau prior de Montfaucon) a fost închis pentru crimă și și-a împărțit celula cu un templier condamnat la moarte care i-a mărturisit, mărturisindu-i negarea lui Hristos, practicile obscene ale rituri de intrare în Ordin și sodomie.

Esquieu de Floyran neavând succes în a-și vinde zvonurile lui Jacques al II-lea al Aragonului , a reușit în 1305 cu regele Franței, Guillaume de Nogaret plătind ulterior Esquieu de Floyran pentru a disemina între populație ideile „Negarea lui Hristos și scuiparea pe crucea, relațiile trupești între frați, sărutări obscene exercitate de Cavalerii Templului ” . Filip cel Frumos i-a scris Papei pentru a-l informa despre conținutul acestor mărturisiri.

În același timp, Jacques de Molay , conștient de aceste zvonuri, a cerut deschiderea unei anchete pontificale. Papa i-a acordat-o24 august 1307. Cu toate acestea, Philippe le Bel nu a așteptat rezultatele anchetei, pregătită pentru arestarea de la Abația Notre-Dame-La-Royale , lângă Pontoise, de sărbătoarea exaltării Sfintei Cruci. A trimis mesageri pe14 septembrie 1307 către toți senișalii și executorii judecătorești, oferindu-le directive pentru a continua sechestrarea tuturor bunurilor mobile și imobile ale templierilor, precum și arestarea lor în masă în Franța în aceeași zi, vineri 13 octombrie 1307. Scopul unei acțiuni desfășurate în câteva ore a fost să profite de faptul că templierii erau împrăștiați pe întreg teritoriul și astfel să-l împiedice pe acesta din urmă, alarmat de arestarea unora dintre frații lor, să se regrupeze și să devină atât de dificil de oprit. .

În dimineața zilei de 13 octombrie 1307, Guillaume de Nogaret și bărbații la arme au intrat pe zidurile Templului din Paris unde locuia maestrul Ordinului Jacques de Molay . La vederea ordonanței regale care justifica acest raid, templierii și-au permis să fie luați fără nicio rezistență. La Paris , erau 138 de prizonieri, pe lângă stăpânul Ordinului.

Un scenariu identic s-a desfășurat în același timp în toată Franța . Majoritatea templierilor prezenți în comandamente au fost arestați. Nu au opus nicio rezistență. Câțiva au reușit să scape înainte sau în timpul arestărilor. Prizonierii au fost închiși în cea mai mare parte la Paris, Caen , Rouen și la castelul Gisors . Toate bunurile lor au fost inventariate și încredințate în grija Trezoreriei Regale.

Cei care, în 1306, îl luaseră pe Philippe IV le Bel în timpul revoltelor de la Paris erau acum închiși în așteptarea procesului.

Proces

Întrucât toți templierii din regatul Franței au fost arestați, Philippe IV le Bel a cerut suveranilor europeni (Spania și Anglia) să facă același lucru. Toți au refuzat pentru că se temeau de mânia Papei. Regele Franței nu a fost descurajat și, prin urmare, a deschis procesul templierilor .

Cu toate acestea, Ordinul Templului era un ordin religios și, ca atare, nu putea fi supus unei justiții seculare. Prin urmare, Philippe le Bel i-a cerut mărturisitorului său, Guillaume de Paris , de asemenea marele inchizitor al Franței, să-i interogheze pe cei o sută treizeci și opt de templieri arestați la Paris. Dintre acești cavaleri, treizeci și opt au murit sub tortură, dar procesul „mărturisirilor” fusese pus în mișcare, dând naștere unor acuzații de erezie și idolatrie . Printre păcatele mărturisite cel mai adesea, Inchiziția a consemnat tăgăduirea Sfintei Cruci , tăgăduirea lui Hristos , sodomia, „sărutul urât” și închinarea unui idol (numit Bafomet ). Trei templieri au rezistat torturii și nu au mărturisit niciun comportament obscen.

În încercarea de a proteja Ordinul Templului, Papa Clement al V - lea a emis bula preeminentă Pastoralis care a ordonat conducătorilor europeni să-i aresteze pe templierii care locuiau în casele lor și să-și pună proprietățile sub conducerea Bisericii. Regele, pentru a câștiga legitimitate din aceasta în numele poporului și pentru a impresiona Papa, a convocat la Tours statele generale din 1308 care au aprobat condamnarea Ordinului în timp ce Papa a întrerupt procedura regală inițiată de Philippe le Bel . În plus, Papa însuși a cerut să-i audă pe templieri în Poitiers . Dar, cei mai mulți demnitari fiind închiși la Chinon , regele Philippe le Bel a făcut pretextul că prizonierii (în total șaptezeci și doi, sortați de regele însuși) erau prea slabi pentru a face călătoria. Papa a delegat apoi doi cardinali să meargă să audă martori la Chinon. Manuscrisul sau pergamentul lui Chinon care se ocupă de acesta indică faptul că Papa Clement al V - lea a dat absolvire conducătorilor Ordinului cu această ocazie.

A avut loc prima comisie pontificală 12 noiembrie 1309în Paris. Scopul său era de a judeca ordinea Templului ca persoană juridică și nu persoane fizice. Pentru a face acest lucru, ea a trimis imediat8 augusto circulară către toate episcopiile pentru a-i aduce pe templierii arestați să se prezinte în fața comisiei. Un singur frate a denunțat mărturisirile făcute sub tortură: Ponsard de Gisy, tutor al comandamentului din Payns . 6 februarie 1310, cincisprezece templieri din șaisprezece și-au proclamat nevinovăția. În curând au fost urmăriți de majoritatea fraților lor.

Regele Franței a dorit atunci să economisească timp și a numit un arhiepiscop care i-a fost complet devotat numit în arhiepiscopatul Sens , Philippe de Marigny, frate vitreg al lui Enguerrand de Marigny .

Acesta a trimis la rug ,12 mai 1310, cincizeci și patru de templieri care renunțaseră la mărturisirile făcute sub tortură în 1307 și, prin urmare, au recidivat . Toate interogatoriile au fost finalizate pe26 mai 1311.

Consiliul de la Viena

Consiliul de la Viena , care a avut loc16 octombrie 1311în cadrul catedralei Saint-Maurice din Viena , avea trei obiective: să decidă despre soarta Ordinului, să discute reforma Bisericii și să organizeze o nouă cruciadă .

Cu toate acestea, la momentul conciliului, unii templieri au decis să se prezinte: erau șapte la număr și doreau să apere Ordinul. Regele, dorind să pună capăt Ordinului Templului, s-a îndreptat spre Viena cu oameni din armă pentru a pune presiune pe Clement al V - lea . A ajuns la fața locului pe20 martie 1312. 22 martie 1312, Papa a fulminat bula Vox in excelso care a ordonat abolirea definitivă a Ordinului. În ceea ce privește soarta templierilor și proprietatea lor, Papa a finalizat alte două bule:

Ad providam on2 mai 1312, În cauză bunurile Templului , care au fost lăsate moștenire în întregime la Ospitalierilor din Ordinul Sfântului Ioan din Ierusalim (cu excepția Spaniei și Portugaliei , în cazul în care două ordine s- au născut din cenușa Ordinului Templului, " ordinea Montesa și ordinea lui Hristos și banii în turnul Templului , recuperat de Filip cel Frumos )
Considerantes dudum le6 mai 1312în ceea ce o privește, a determinat soarta bărbaților. Cei care au mărturisit sau au fost declarați nevinovați ar primi o pensie și ar putea locui într-o casă a Ordinului, în timp ce toți cei care au negat sau care s-au retras, ar suferi o pedeapsă severă (pedeapsa cu moartea).

Cu toate acestea, soarta demnitarilor din Ordinul Templului a rămas în mâinile Papei.

Soarta demnitarilor

O comisie pontificală a fost numită la 22 decembrie 1313. Era alcătuit din trei cardinali și avocați ai regelui Franței și trebuia să se pronunțe asupra soartei celor patru demnitari ai Ordinului. În fața acestei comisii, ei și-au reiterat mărturisirile. 11 sau 18 martie 1314, cei patru templieri au fost aduși în piața Notre-Dame de Paris, astfel încât sentința să le poată fi citită. Acolo, Jacques de Molay , maestrul Ordinului Templului, Geoffroy de Charnay , tutor al Normandiei , Hugues de Pairaud , vizitator din Franța, și Geoffroy de Goneville, tutor în Poitou - Aquitaine , au aflat că au fost condamnați la. închisoare pe viață.

Cu toate acestea, Jacques de Molay și Geoffroy de Charnay și-au proclamat nevinovăția. Prin urmare, ei au mințit judecătorii Inchiziției , au fost declarați recidivi și predați brațului secular (în acest caz, justiției regale). Iată descrierea, în Cronica sa latină , a lui Guillaume de Nangis , un cronicar al vremii: „Dar în timp ce cardinalii credeau că au pus capăt acestei afaceri, brusc și neașteptat doi dintre ei, marele stăpân și stăpânul din Normandia, s-au apărat cu încăpățânare împotriva cardinalului care pronunțase predica și împotriva arhiepiscopului Sens Philippe de Marigny , revenind la mărturisirea lor și la tot ce mărturisiseră. "

A doua zi, Philippe le Bel și-a convocat consiliul și, ignorându-i pe cardinali, i-a condamnat pe cei doi templieri la rug. Au fost duși pe Insula Evreiască pentru a fi arși de vii. Geoffroi (sau Godefroi) din Paris a fost martor ocular al acestei execuții. El a scris în Cronica sa metrică (1312-1316), cuvintele stăpânului Ordinului: „Văd aici judecata mea unde moartea îmi convine liber; Dumnezeu știe cine greșește, cine a păcătuit. Ghinionul va ajunge în curând pe cei care ne-au condamnat greșit: Dumnezeu ne va răzbuna moartea. » Proclamând până la final inocența sa și cea a Ordinului, Jacques de Molay s-a referit, prin urmare, la justiția divină și în fața tribunalului divin a chemat pe cei de pe Pământ care l-au judecat. Legendarul blestem al lui Jacques de Molay „Veți fi toți blestemați până la a treisprezecea generație” lansat de esoterici și istorici a inspirat ulterior Regii blestemați ai lui Maurice Druon . Cei doi bărbați condamnați au cerut să se întoarcă cu fața către catedrala Notre-Dame pentru a se ruga. Au murit cu cea mai mare demnitate. Guillaume de Nangis a adăugat: „I-am văzut atât de hotărâți să îndure chinul focului, cu o asemenea voință, încât au stârnit admirație în toți cei care au fost martorii morții lor ...”

Decizia regală fusese atât de rapidă, încât s-a realizat după aceea că mica insulă în care fusese înființat pirul nu se afla sub jurisdicția regală, ci sub cea a călugărilor din Saint-Germain-des-Prés . Prin urmare, regele a trebuit să confirme în scris că execuția nu a afectat în niciun fel drepturile lor pe insulă.

Giovanni Villani , un contemporan al templierilor, dar care nu a participat la scenă, a adăugat în Nova Cronica sa că „regele Franței și fiii săi s-au rușinat foarte mult de acest păcat” și că „în noaptea următoare a stăpânului și a lui tovarășul fusese martirizat, cenușa și oasele lor erau adunate ca moaște sacre de către frați și alți oameni religioși și duse în locuri consacrate ” . Această mărturie este totuși supusă suspiciunii, Villani fiind florentin și scriindu-și cartea între una și două decenii după fapt.

Absorbit de Papa

Originalul pergamentului Chinon a fost găsit în 2002 de către istoricul Barbara Frale în arhivele apostolice ale Vaticanului și publicat în 2007 cu toate documentele referitoare la proces.

Aceasta indică faptul că papa Clement al V - lea i- a absolvit în cele din urmă în secret pe conducătorii Ordinului. Condamnarea și moartea lor pe rug sunt, prin urmare, într-adevăr responsabilitatea regelui Filip cel Frumos și nu a papei sau a Bisericii, contrar unei concepții greșite pe scară largă. Cei patru demnitari care au mărturisit au fost toți exonerați, dar doar cei doi care ulterior au negat mărturisirile au fost executați.

Soarta fraților

Desființarea ordinului în timpul Conciliului de la Viena și apoi moartea lui Jacques de Molay au marcat sfârșitul oficial al Ordinului Templului. Bunurile templiere, în special commanderies, au fost donate de Bula papală Ad providam pentru cea mai mare parte la Ospitalierilor din Ordinul Sfântului Ioan din Ierusalim . Cu toate acestea, toți cavalerii, frații și slujitorii templieri nu au fost executați, mulți dintre ei s-au întors la viața civilă sau au fost întâmpinați de alte ordine religioase.

Templieri în Franța

Ordinul fiind declarat dispărut în 1312, papa Clement al V - lea a ordonat să apară toți templierii din provincii și să fie judecați de consiliile provinciale. Dacă sunt absolviți, le putem acorda o pensie luată din proprietatea Ordinului. În Catalonia, de exemplu, cuvântul final este dat de Arhiepiscopul de Tarragona , Guillem de Rocabertí, care pronunță,4 noiembrie 1312, inocența tuturor templierilor catalani. Comandamentul de Mas Deu , care a devenit o posesie de spital, plătește pensii cavalerilor, dar , de asemenea , la non-nobili și frați de servire.

În Decembrie 1318, Papa Ioan al XXII-lea se adresează episcopilor din Franța, pentru a-i avertiza că anumiți frați ai fostului ordin al Templului „au luat înapoi hainele laice” și cererea lor de a desființa pensiile fraților care nu se vor supune acestui avertisment .

Philippe le Bel, dorind să pună mâna pe unele dintre proprietățile templierilor, ospitalierii nu vor înceta să aplice deciziile papale și vor ajunge să obțină aproape peste tot, unde s-a decis devoluția proprietății templiere.

Templieri ai Regatului Aragon

În regatul Aragonului , templierii au fost împărțiți în diferite ordine, în principal în ordinea Montesei , creată în 1317 de regele Aragonului Iacob al II-lea , din ramura templierilor recunoscuți nevinovați în timpul procesului din 1312 în Franța. Bunurile Templului au fost transferate acolo în 1319, dar și în ordinea Saint-Georges d'Alfama , creată în aceeași perioadă prin fuziunea dintre ordinul Calatrava și templierii din Franța care se refugiaseră în Spania.

În ceea ce privește bunurile templierilor, în regatul Aragon și județul Barcelona , aceștia vor merge la spital când templierii nu le vânduseră deja oamenilor de încredere, iar în regatul Valencia , bunurile templierilor iar cei ai personalului spitalului vor fi fuzionați în noua ordine a Montesa .

Templieri din Portugalia

În Portugalia, ei au trecut la rânduiala lui Hristos . Succesorul „Templul legitim“ , miliția lui Hristos a fost fondat în 1319 de către regele Denis I I și Papa Ioan XXII . Bunurile templierilor au fost „rezervate” la inițiativa regelui, pentru Coroana portugheză din 1309 și transferate la ordinul lui Hristos în 1323. Găsim multe influențe ale ordinului lui Hristos de la început „ Mari descoperiri ” portugheze. , a cărei cruce va fi văzută pe velele vaselor lui Vasco da Gama în timpul trecerii Capului Bunei Speranțe în 1498 (în timp ce velele navelor lui Cristofor Columb în timpul trecerii sale a Atlanticului în 1492, cel mai probabil poartă crucea din Ordinul Calatrava ).

Templieri ai Angliei

În Anglia, regele Edward al II - lea a refuzat inițial să-i aresteze pe templieri și să le pună mâna pe bunuri. Își cheamă senescalul din Guyenne și îi cere să raporteze, după care el redactează30 octombrie, apoi 10 decembrie 1307, scrisori către Papa, precum și către Regele Portugaliei , Castilei , Aragonului și Napoli . Acolo îi apără pe Cavalerii Templului și îi încurajează să facă la fel. 14 decembrie, primește confirmarea de la Papa pentru oprirea templierilor. El poruncește8 ianuarie 1308, că îi confiscă pe toți membrii Ordinului prezenți în țara sa și că îi atribuie reședința, fără a recurge la tortură.

În 1309 a fost înființat un tribunal, care a ajuns prin absolvirea templierilor pocăiți în 1310. Transferul proprietății de la templieri la ospitalieri , comandat de bula papală a lui Clement V în 1312, nu a fost efectuat înainte de 1324. În această dată, Biserica Templului , sediul templierilor din Londra, a fost transferată către Ospitalieri, înainte de a se întoarce la coroana Angliei în 1540, când regele Henric al VIII - lea a dizolvat ordinul ospitalierilor, le-a confiscat averea și l-au numit pe preotul Bisericii Templului „Stăpânul Templului”.

Templierii Scoției

În Scoția, ordinul de Clement al V pentru a confisca toate proprietățile templierilor, nu este pe deplin aplicat, mai ales că Robert I st al Scoției a fost excomunicat, și nu ascultă de papa. William de Lamberton , episcop de Sfântul Andrei, în 1311 a acordat protecția templierilor din Scoția. În 1312, au fost chiar absolși în Anglia și Scoția de Edward al II - lea și reconciliați în Biserică. Apoi, în 1314, templierii l-ar fi ajutat pe Robert de Bruce să câștige bătălia de la Bannockburn împotriva englezilor dar prezența lor în această bătălie este ipotetică. Pe de altă parte, multe urme ale templierilor au fost lăsate în Scoția mult după 1307, de exemplu în cimitirul din Kilmartin sau în satul Kilmory ( fr ) .

În lumea germanică

În Europa Centrală, bunurile Ordinului au fost confiscate și apoi redistribuite pentru unii către Ospitalieri , iar pentru alții către Ordinul Teutonic . Dar puține arestări au avut loc în această provincie și niciun templier nu a fost executat.

Prinții germani, laici și ecleziastici, se alăturaseră în mare parte templierilor. Ordinul, senzație susținut de nobilimea și prinților, pare să fi acordat puțină atenție acestui aparat judiciare: Sinodul din provincia ecleziastică Mainz a respins pe toți cei din circumscripția sa. A fost convocat sinodul provinciei Treves și, după o anchetă, a pronunțat și o sentință de absolvire. Îndrăgostiți de aceste două hotărâri, templierii au încercat să se mențină pe malurile Rinului , în Luxemburg și în eparhia Treves, și probabil și în Ducatul Lorenei .

Rămânând sub protecția familiei lor și a domnilor locali, multor cavaleri li s-a acordat o renta viageră, iar despăgubirile semnificative au trebuit chiar să fie plătite de către ospitalieri , în compensare pentru bunurile confiscate, într-o asemenea măsură încât uneori au durat să revândă bunurile tocmai le fusese atribuită.

Legende despre templieri

Istoricul și arhiepiscopul William de Tir a scris din 1167 Historia rerum in partibus transmarinis gestarum , o lucrare în care s-a dovedit mai întâi favorabil templierilor și apoi din ce în ce mai critic față de aceștia pe măsură ce au câștigat puterea (privilegii papale precum scutirea de zeciuială și excomunicare , dreptul de a efectua colecții în biserici, răspunzător exclusiv față de papa). Încetul cu încetul, spune el, membrii Ordinului devin aroganți și lipsiți de respect față de ierarhia ecleziastică și laică : William de Tir este astfel la originea primelor legende ale templierilor, uneori apologetice (legenda celor nouă cavaleri care au rămas singuri timp de nouă ani), uneori critică, acuzându-i în mod special în mai multe rânduri de a-i trăda pe creștini pentru bani.

Sfârșitul tragic al templierilor a contribuit la generarea legendelor despre ei. Printre altele, presupusa lor căutare a Sfântului Graal , existența unei comori ascunse (cum ar fi cea prevăzută la Rennes-le-Château de exemplu), posibila lor descoperire a documentelor ascunse sub Templul lui Irod , anumite ipoteze ale legăturilor lor cu de francmasoni . În plus, anumite grupuri sau societăți secrete (cum ar fi Rose-Croix ) sau anumite secte , cum ar fi Ordinul Templului Solar (și supraviețuitorii săi, precum Militia Templi sau Ordo Templi Orientis ) vor pretinde ulterior că sunt Ordinul, afirmându-și filiația bazându-se pe supraviețuirea secretă a Ordinului, fără a reuși să o demonstreze sau, uneori, chiar producând documente false.

Note și referințe

Note

„Dintr-o analiză atentă a documentelor existente, Rudolf Hiestand a propus o altă dată pentru Consiliul de la Troyes și, în consecință, o altă dată pentru fondarea Ordinului. Cartele din nord-estul Franței sunt apoi datate în stilul (florentin) al Bunei Vestiri, care începe anul nu în1 st ianuarie, ca în calendarul nostru actual, dar 25 martie. Prin urmare, anul 1129 începe25 martie din anul nostru 1129, dar până la 24 martie oamenii de atunci trăiau încă în 1128. Consiliul de la Troyes, întrunindu-se la 13 ianuarie 1128 conform textelor vremii, 13 ianuarie 1129din programul nostru actual. […] Demonstrația convinsă și corectarea datei propuse pentru Consiliul de la Troyes sunt acum acceptate de istorici. "
Contele Hugues de Champagne a făcut ulterior alte două pelerinaje, ultimul fiind în 1125 la încheierea căruia el însuși a devenit templier.
Pentru textul latin original: J. Leclercq și HM Rochais, „Liber ad milites Templi de laude novæ militiæ” în opera Sancti Bernardi , III , Roma, 1963, p. 229-237 .
Isaac de l'Étoile vede în el un „monstru nou” pe care îl prezintă în acești termeni: „Cu sulițe și bâte, pentru a-i forța pe necredincioși la credință; cei care nu poartă numele lui Hristos, îi pradă în mod legal și îi ucid religios; în ceea ce privește pe cei care deci cad în timpul acestor jafuri, proclamați-i martiri ai lui Hristos ” .
mai multe cabine ar putea fi funcționale în același timp, așa cum se menționează în această carte
Pentru întreaga secțiune.
Trebuie avut în vedere faptul că site-urile templierilor au fost utilizate și modificate de câteva secole. Astăzi nu există un site care să fie complet de origine templieră.
A se vedea articolul „ Attentat d'Anagni ” pentru mai multe detalii.
„La începutul lunii aprilie 1306, Clement al V - lea a plecat de la Lyon la Poitiers, pentru a se consulta cu regele Franței ... Au fost dezbătute mai multe cazuri ... dar cel mai important, a fost cel care a dus la ruina templierilor „ : Istoria papilor , vol. 3, de contele A. de Beaufort, Perisse 1841, p. 375 - „Potrivit lui Villani, viitorul papă și Philippe s-ar fi întâlnit în jurul Saint-Jean-d'Angely ... unde ar fi stabilit condițiile pactului” : René Gilles, Sunt templierii vinovați? , p. 98 - „O boală gravă care aproape a izbucnit la sfârșitul anului 1306 l-a ținut în apropiere de Bordeaux și nu i-a permis să-l întâlnească pe Philippe le Bel a doua oară până în mai 1307 la Poitiers. A fost imediat după ce sa rupt afacerea templierilor ... Un al treilea interviu cu Philippe le Bel, încă la Poitiers în 1308 ... ” : Yves Renouard, La Papauté à Avignon , PUF 1962, p. 12 .
În 2002 , Barbara Frale a redescoperit o copie a pergamentului Chinon din arhivele apostolice ale Vaticanului . A se vedea „Pergamentul Chinon: absoluția papală a ultimului templier: maestrul Jacques de Molay”, Jurnalul de istorie medievală nr . 30, 2004, p. 127.
Guillaume de Nangis, citat de Malcolm Barber.
Île aux Juifs, numită și Île des Javiaux , numită mai târziu Île des Templiers, este o insulă din Paris pe Sena care se afla chiar la vest de Île de la Cité. Era apoi, cu alte două insule mici alături, atașate la Ile de la Cité.
Procesele procesului templier: publicația ROMA, joi4 octombrie 2007 (ZENIT.org) - Arhivele secrete ale Vaticanului publică actele procesului împotriva templierilor: o publicație care va fi prezentată presei pe 25 octombrie… Aceasta este o ediție originală a actelor procesului, care reproduce documentele originale. Această ediție va fi limitată la 799 de exemplare ... Face parte din seria Exemplaria Prætiosa , reproducând fidel cele mai rare documente din arhivele secrete ale Vaticanului.
A se vedea Devoluția bunurilor Ordinului Templului din Regatul Franței pentru mai multe detalii.
A se vedea articolul detaliat Devoluția bunurilor Ordinului Templului din Regatul Aragon pentru mai multe detalii.
Dacă sursa este Baigent și Leigh, Des Templiers aux fre-maçons , éditions du Rocher, J'ai Lu, 2005, p. 55 , nu este fiabil din punct de vedere istoric. Dezavantajat să fie consultat profitabil în Ars Quatuor Coronati , articolul P r Robert LD Cooper: Templierii din Scoția. Crearea unui mit .
Cei doi fondatori Hugues de Payns și Geoffroy de Saint-Omer, însoțiți de cavalerii Geoffroy, Godemar, Roral, Payen de Montdidier, Geoffroy Bisol, Archambaud de Saint-Amand și André de Montbard.
Grupurile clasificate ca secte de raportul francez parlamentar n o 2468.

Referințe

Demurger 2008 , p. 28.
Bériou și Josserand 2009 .
Grousset 2006 , t. Eu, p. 74.
Grousset 2006 , t. Eu, p. 218-219.
Demurger 2008 , p. 24.
Demurger 2008 , p. 25.
Demurger 2008 , p. 26.
Demurger 2002 , p. 17-18.
Cerrini 2007 , p. 86-87.
Huchet 2010 , p. 22.
Jacques Rolland, Ordinul negru al templierilor , Paris, tradițional,1999, 210 p. ( ISBN 2-7138-0161-3 ).
Demurger 2008 , p. 51-52.
Cerrini 2007 , p. 115.
Jean-Philippe Lecat, Ideea cruciadei după Bernard de Clairvaux , semnături Grandes, n o 1,2008.
Demurger 2008 , p. 31.
Demurger 2008 , p. 51.
Huchet 2010 , p. 26.
Demurger 2008 , p. 52.
Demurger 2008 , p. 64.
Demurger 2008 , p. 58.
Saint Bernard , De laude novæ militiæ , cap. III , § 4 .
Demurger 2008 , p. 37.
Alain Demurger , „ Originea ordinelor religioase militare ”, site-ul web Clio , aprilie 2002.
Demurger 2008 , p. 108.
Demurger 2008 , p. 110.
Demurger 2008 , p. 111.
Melville 1974 , p. 147.
Demurger 2008 , p. 64-65.
Regula templierilor. pe Google Books , Laurent Dailliez , 1977 , Alpes-Méditerranée éditions.
Alain Demurger , Templierii, un cavaler creștin în Evul Mediu , Paris, Seuil , col. „Puncte istorice”,2008( 1 st ed. 2005), 664 p. , buzunar ( ISBN 978-2-7578-1122-1 ).
Biblioteca École des Chartes. Volumul 164, fasciculul 2. pe Google Books , 2006 .
Henri de Curzon , The rule of the temple: published for the society of the history of France , Renouard,1886, 1 st ed. , XLJ + 368 p. ( citește online ), p. 80.
Bordonove 2008 , p. 160.
Barber 1993 , p. 244.
Bellomo 2008 , p. 106.
Bellomo 2008 , p. 204-205.
(De) Heinrich Finke, Papsttum und Untergang des Templerordens , vol. 2,1907( citiți online ) , p. 58-60, 114, 123, 165. Această sursă îl confundă pe Penne cu Giacomo da Montecucco ( p. 59 , p. 114 din vol. II), eroare dezvăluită de Bellomo 2008 , nota 188, p. 204. Este menționat și în volumul I de același autor.
Demurger 2008 , p. 384.
Bellomo 2008 , p. 103.
(La) Mauri Sarti și Mauri Fattorini, De claris Archigymnasii bononiensis professoribus a sæculo XI usque ad sæculum XIV ,1888( citiți online ) , p. 64-65 (carta nr . 37).
Bellomo 2008 , p. 38.
(de la) Gerald Rudolph, Das Kammerregister Papst Martins IV . 1281-1285 (Reg. TVA 42): Untersuchung und kritische Edition ,2005( citiți online ) , p. 144, 174-175.
Michelet 1987 , p. 118, 285, 367, 394 (vol. 2) (la) : Reginaldus d'Argenvilla, d'Argeville, d'Argivilla .
Amédée-Louis-Alexandre Trudon des Ormes, „Lista caselor și a unor demnitari ai Ordinului Templului din Siria, Cipru și Franța conform documentelor procesului” , în Charles-Jean-Melchior de Vogüé , Revue de l „Orient Latin , vol. VI., Paris, Ernest Leroux,1898( retipărire 1964) ( ISSN 2017-716X , citit online ) , p. 168, 183, citiți online pe GallicaAutorul îl numește Regnaud d'Argeville .
Bellomo 2008 , p. 39.
Ernest Langlois, Registrele lui Nicolas IV : colecția bulelor acestui papă , 1886-1893, 1 vol. (1301 pag.); in-4 ( citiți online ) , p. 1047 (Carta nr . 7 653/7 654).
Langlois 1886-1893 , p. 995 (carta nr . 7288), citiți online .
Langlois 1886-1893 , p. 945 (cartele nr . 7 001/7 002), citiți online .
(it) Ugolino Nicolini, „Bonvicino” , în Dizionario biografico degli Italiani , t. XII , Roma,1970, p. 471-472.
(la) Georges Digard și colab. , Registrele lui Bonifaciu VIII : colecția taurilor acestui papa , vol. 1, E. de Boccard,1907, p. 547-548 (Articol nr . 1508), citiți online la Gallica .
Damien Carraz ( pref. Alain Demurger ), Ordinul Templului din valea inferioară a Rodului (1124-1312): Ordinele militare, cruciadele și societățile din sud , Lyon, University Press din Lyon, col. „Colecție de istorie și arheologie medievală / 17”,2005( ISBN 978-2-7297-0781-1 , citit online ) , p. 485 (nota 34).
Bellomo 2008 , p. 372.
Digard 1907 , p. 917-918 (piesele nr . 2 331/2 332), citiți online pe Gallica .
Bellomo 2008 , p. 40.
Barber 1993 , p. 300.
Bellomo 2008 , p. 206.
Bellomo 2008 , p. 105.
Bellomo 2008 , p. 204-205, 282.
Melville 1974 , p. 148.
În citatul deja dat ( § 1 ).
Bordonove 2008 , p. 12.
Demurger 1999 , p. 80-81.
Demurger 2008 , p. 337-338.
Balard 2005 , p. Specifica.
Dailliez 1998 , p. 160.
Demurger 2002 , p. 203.
Demurger 2008 , p. 139.
Demurger 2008 , p. 191.
Melville 1974 , p. 95.
Bordonove 1997 , p. Specifica.
Bordonove 2008 , p. 174.
Dailliez 1998 , p. 385-388.
Bériou și Josserand 2009 , p. 385.
Bériou și Josserand 2009 , p. 960.
Maalouf 1999 , p. 133.
Maalouf 1999 , p. 154.
Demurger 2008 , p. 226.
Demurger 2002 , p. 28.
Demurger 2008 , p. 207.
Demurger 2008 , p. 208.
Grousset 2006 , t. II, p. 621.
Grousset 2006 , t. II, p. 752.
Robert de Sablé .
Grousset 2006 , t. III, p. 106.
Grousset 2006 , t. III, p. 110.
Grousset 2006 , t. III, p. 470-472.
Le Goff 1980 , p. 72.
Melville 1974 , p. 65.
Demurger 2008 , p. 224.
Léopold Delisle , Memorie despre operațiunile financiare ale templierilor , Editura Kessinger ,2010, 254 p. ( ISBN 978-1-167-57986-8 și 1-167-57986-0 ) , p. 38.
Alain Demurger , „Les Templiers”, program La Marche de l'histoire pe France Inter , 29 august 2012.
Demurger 2008 , p. 612-613.
Demurger 2002 , p. 136.
Demurger 2008 , p. 233.
Demurger 2008 , p. 249.
M. Starnawska, „Ordinele cruciadei asupra ținuturilor poloneze în Evul Mediu. Adaptare într-un mediu periferic ”, în Quæstiones medii ævi novæ , Institutul istoric al Universității din Varșovia, t. II , p. 128 și 137-139 , 1997.
Demurger 2002 , p. 71.
Demurger 2008 , p. 252-253.
Demurger 2002 , p. 70-72.
Demurger 2008 , p. 153.
Demurger 2008 , p. 289.
Demurger 2008 , p. 273.
Demurger 2008 , p. 274.
Bordonove 2008 , p. 118.
Grousset 2006 , t. III, p. 746.
Nicole Bériou , „Templierii: desființare și încercare a Templului”, difuzat pe Canal Académie , 5 august 2012.
„Templierii” publică 2000 de ani de istorie , France Inter la 21 februarie 2011.
Huchet 2010 , p. 99.
Demurger 2008 , p. 432.
Bordonove 1997 , p. 93.
Barbara Frale, Bătălia finală a templierilor , paginile 59-60 - Sophia Menache, Clément V , ed. original de la Cambridge University Press.
Demurger 2008 , p. 433.
(în) Gabrielle M. Spiegel, „ Procesul templierilor ” , Speculum , Vol. 55, n o 21980, p. 329.
Dosarul Templierilor , ed. G. Lizerand, Paris, 1923, p. 17-25 ; trad. JL Biget P. Boucheron, Medieval, France , II : XIII th - XV th century, Paris, 2000, p. 60-63 .
Demurger 2008 , p. 434.
Demurger 2008 , p. 435.
Jean-Michel Normand, " " Sex și putere ": templierii acuzați de un" sărut urât " ", Le Monde.fr ,14 august 2020( citiți online , consultat la 13 august 2020 )
Demurger 2008 , p. 460.
Demurger 2008 , p. 456.
Demurger 2008 , p. 464.
Demurger 2008 , p. 465.
Demurger 2008 , p. 383.
Demurger 2008 , p. 467.
Lamy 1995 , p. 234.
Demurger 2008 , p. 474.
Huchet 2010 , p. 113.
Demurger 2008 , p. 480.
Demurger 2008 , p. 483.
Barber 1993 , p. Specifica.
Beugnot, Olim , II , p. 599 citat de Barber 2002 , p. 268.
Villani, Cronica , II , p. 127 , citat de Barber 2002 , p. 268.
"Pergamentul lui Chinon: absoluția papală a ultimului templier: maestrul Jacques de Molay", Jurnalul de istorie medievală , n o 30, 2004, p. 127.
Isabelle Heullant-Donat , „Întoarcerea la har a templierilor” , Eliberarea din 19 octombrie 2007.
Robert Vinas, Procesul templierilor din Roussillon , ediții Tdo, 2009.
Pagină referitoare la comanda Mas-Deu .
Antoine du Bourg , Ordinul Maltei: Istoria Marelui Priorat din Toulouse și diversele posesiuni ale Ordinului Sfântul Ioan al Ierusalimului din sud-vestul Franței ... , Toulouse, L. Sistac și J. Boubée,1883, p. 9, citiți online la Gallica .
Laurent Lamôle, Ordinele europene de cavalerie .
Art. „Templieri”, în Encyclopædia Universalis , corpus 22, 1989, p. 269 .
Jean-François Labourdette, Ordinul lui Hristos sau spiritul perpetuat al cruciadei , profesor emerit la Universitatea Charles-de-Gaulle-Lille III .
(în) Thomas Duffus Hardy Lecture (în engleză) a documentului referitor la Anglia și alte regate cuprins în colecția Cunoscută sub numele de „ Rymer's Foedera”. : 1066-1377 , voi. Eu, Londra, Longmans, Green & co,1869( citește online ), p. 146, 148 Edward al II - lea , 1307.
(La) Thomas Rymer , Fœdera conventiones, literæ, et cujuscunque generis acta publica, inter reges Angliæ: Pars III and IV , t. Eu , Neaulme,1739, 3 e ed. ( citește online ), parte. 4 , p. 101-102 Scrisoare către regele Denis I st al Portugaliei.
(în) Henry Charles Lea, O istorie a Inchiziției din Evul Mediu , NY, Harper & Bros., Franklin Sq., 1888 vol. 3, p. 250-257 .
(în) Istoria Bisericii Templului .
Philip Coppens, Puzzle-ul de piatră al Capelei Rosslyn , Frontier Publishing & Adventures Unlimited Press.
Borchardt 2001 , p. 238-239.
Istoria RPM tânără, critică și apologetică a Ordinului Cavalerilor din Templul Ierusalimului, numită Templieri , t. II .
Barber 1993 , p. 11.
Chistopher Knight și Robert Lomas, Cheia lui Hiram , Dervy, 1996, mai ales paginile 305-314.
Pierre Mollier , La Chevalerie Maçonnique: Francmasoneria , imaginația cavalerească și legenda templieră în epoca iluminismului , edițiile Dervy, Colecția Renaissance Traditionnelle, Paris, 2005, 230 pp.
Chistopher Knight și Robert Lomas, Cheia lui Hiram , Dervy, 1996, mai ales capitolul VIII și apendicele 1.

Vezi și tu

Bibliografie

: document utilizat ca sursă pentru acest articol.

Contemporanii templierilor

Guillaume de Nangis , Cronica latină a lui Guillaume de Nangis, din 1113 până în 1300 cu continuările acestei cronici din 1300 până în 1368 , vol. 1, Paris, Éditions H. Géraud,1843.

Cruciade

Alain Demurger , Cavalerii lui Hristos, ordinele religioase-militare din Evul Mediu , Paris, Le Seuil ,2002, 407 p. ( ISBN 2-02-049888-X ).
René Grousset , Istoria cruciadelor și regatul franc al Ierusalimului , Paris, Perrin ,2006( 1 st ed. 1936, repr. 1999), 3 volume.
- Volumul I : 1095-1130 anarhie musulmană
- Volumul II : 1131-1187 Sold
- Volumul III : 1188-1291 anarhie francă
Amin Maalouf , Cruciadele văzute de arabi , am citit ,1999( 1 st ed. 1985), 315 p. ( ISBN 2-290-11916-4 , citit online ).

Generalisti

Georges Bordonove , Viața cotidiană a templierilor în secolul al XIII- lea , Hachette ,2008( Repr. 1978, 83, 88, 90, 92), ed. A 7- a . ( 1 st ed. 1975), 246 p. ( ISBN 978-2-0127-9483-2 ).
Georges Bordonove , Les Templiers , Universitatea Marabout,1977( retipărire 1987, 1997) ( ISBN 2-501-00296-2 ).
Jean-Paul Bourre, Dicționar templier , Dervy, 1995.
Simonetta Cerrini ( pref. Alain Demurger ) Revoluția templierilor, o istorie pierdută a secolului al XII- lea , Paris, Perrin ,aprilie 2007, 317 p. ( ISBN 978-2-262-01923-5 ).
Laurent Dailliez ( traducere din latină), Reguli și Statute ale Ordinului Templului , Paris, Dervy ,1998, 399 p. ( ISBN 2-85076-733-6 ).
Laurent Dailliez, Les Templiers , Paris, Perrin ,noiembrie 2003, 404 p. ( ISBN 2-262-02006-X ).
Alain Demurger, Viața și moartea Ordinului Templului, 1118-1314 , Le Seuil ,Martie 1999, 448 p. ( ISBN 2-02-020815-6 ).
Alain Demurger, Jacques de Molay: Amurgul templierilor , Paris, Payot & Rivages , col. „Biografia Payot”,2002, 390 p. ( ISBN 2-228-89628-4 ).
Alain Demurger , Templierii, un cavaler creștin în Evul Mediu , Paris, Seuil , col. „Puncte istorice”,2008( 1 st ed. 2005), 664 p. , buzunar ( ISBN 978-2-7578-1122-1 ).
Alain Demurger , Persecuția templierilor: Jurnal (1307-1314) , Éditions Payot , col. „Biblioteca istorică Payot”,7 octombrie 2015, 400 p. , Format mare ( ISBN 978-2-2289-1407-9 , prezentare online ).
Alain Demurger, Poporul Templier, 1307-1312. Catalog prosopografic al templierilor prezenți sau (și) citați în procesul-verbal al interogatoriilor efectuate în Regatul Franței între 1307 și 1312 , CNRS Éditions, 2020.
Patrick Huchet, Templierii, de la glorie la tragedie , Ouest-France,Mai 2010, 126 p. ( ISBN 978-2-7373-5033-7 ).
Marion Melville , Viața templierilor , Gallimard , col. „Continuarea timpului”,1974( 1 st ed. 1951), 339 p. , broșată ( ISBN 978-2-0702-4377-8 , prezentare online ).
Régine Pernoud , Les Templiers , Paris, Presses Universitaires de France , col. "Ce stiu eu?" ",1974( reeditare 2006), 126 p. ( ISBN 2-13-055641-8 ).
Régine Pernoud, Templierii, cavalerii lui Hristos , Paris, Gallimard , col. „ Descoperiri / Istorie Gallimard ” ( n o 260 ),Septembrie 1995, 128 p. ( ISBN 2-07-053286-0 ).
Nicole Bériou ( ed. Și editor), Philippe Josserand ( ed. ) Et al. ( pref. Anthony Luttrel și Alain Demurger ), Rugându-se și luptând : Dicționar european de ordine militare în Evul Mediu , Fayard ,2009, 1029 p. ( ISBN 978-2-2136-2720-5 , prezentare online ).
(en + fr) colectiv cu Alain Demurger , Patrick Demouy , Arnaud Baudin, Thierry Leroy, Ghislain Brunel, Alain Provost, Pierre-Vincent Claverie, Michel Miguet, Philippe Josserand, Simonetta Cerrini , Malcolm Barber ..., Templieri: de la Ierusalim la comandante de Champagne , Paris, Somogy-Éditions d'Art,Iunie 2012, 327 p. ( ISBN 978-2-7572-0529-7 ).
Yannick Boutot, Papa Clement al V - lea în castelul său de la Bordeaux , Gunten, 2018, 110 p. ( ISBN 9782366821659 ) .
Thierry do Espirito, Templierii pentru manechini , În primul rând, 2018, 326 p. ( ISBN 2412037574 ) .
Liénard, Philippe, Les Templiers . (Trilogia, Volumul 2 este publicat în ianuarie 2021). Ediții Champs-Élysées - Deauville (ECE-D), Paris - Bruxelles.

Patrimoniul templierilor

Valérie Alaniece și François Gilet, Templierii și comandanții lor, exemplul Avalleur en Champagne , Langres, Dominique Gueniot,1995, 276 p. ( ISBN 2-87825-117-2 ).
Arnaud Baudin ( dir. ), Ghislain Brunel ( dir. ), Nicolas Dohrmann ( dir. ) Et al. ( pref. Philippe Adnot & Agnès Magnien), Economia templierilor din Occident : patrimoniu, comerț, finanțe , Éditions Dominique Guéniot,2013, 543 p. ( ISBN 978-2-8782-5520-1 , prezentare online ).
Laurent Dailliez, Ghidul Franței Templiere , Paris, Table d'Émeraude,ianuarie 1990, 190 p. ( ISBN 2-903965-23-4 ).
(ro) Comitetul pentru lucrări istorice și științifice, La Commanderie, Institution of military orders in the medieval west , Paris, Éditions du Comité des Travaux historique et scientifique, col. „Arc Mem”,Februarie 2002, 360 p. ( ISBN 2-7355-0485-9 ).
(ro) Karl Borchardt, „Templierii în Europa centrală” , în Zsolt Hunyadi, József Laszlovszky, Cruciadele și ordinele militare: extinderea frontierelor creștinismului latin medieval , presa universitară din Europa Centrală,2001, 606 p. ( ISBN 978-9-6392-4142-8 , citit online ) , p. 233-244.
(ro) Elena Bellomo, Ordinul templier în nord-vestul Italiei (1142- c. 1330) , Leiden / Boston, Éditions Brill ,2008, 464 p. ( ISBN 978-90-04-16364-5 , citit online ).

Procesul Templierilor

Malcolm Barber ( tradus din engleză), Le Procès des Templiers , Rennes, Presses Universitaires de Rennes ,2002, 307 p. ( ISBN 2-86847-679-1 ).
- Versiune originală în engleză: (en) Malcolm Barber, The Trial of the Templars , Cambridge University Press ,1993( 1 st ed. 1989) citiți pe Google Cărți .
Georges Bordonove, La Tragédie des Templiers , Paris, Pigmalion , col. „Marile ore ale istoriei Franței”,Noiembrie 1997, 416 p. ( ISBN 2-85704-403-8 ).
Simonetta Cerrini, Judecata finală a templierilor , Flammarion, 2018.
Alain Demurger , Poporul Templier, 1307-1312. Catalog prosopografic al templierilor prezenți sau (și) citați în procesul-verbal al interogatoriilor făcute în Regatul Franței între 1307 și 1312 , CNRS Éditions, 2020.
(la) Jules Michelet ( pref. Jean Favier ), Procesul templierilor , Paris, Éditions du CTHS ,1987( 1 st ed. 1841-1851), (2 vol.) XVI + 681 / + 540 VI p. ( ISBN 978-2-7355-0152-6 , prezentare online ) (versiunea originală în latină).
(fr + la) Magdalena Satora, Processus contra Templarios in Francia. Proces-verbal al procedurilor desfășurate la Paris (1309-1311) , Brill,2020, 1342 p. ( ISBN 978-9-0044-1257-6 , prezentare online )

Julien Théry , „Procès des Templiers” , în Nicole Bériou (ed. Și editor), Philippe Josserand (ed.) Et al. (pref. Anthony Luttrel și Alain Demurger ), Rugându-se și luptând : dicționar european de ordine militare în Evul Mediu , Fayard ,2009, 1029 p. ( ISBN 978-2-2136-2720-5 , prezentare online , citit online ).
Julien Théry, „O erezie de stat. Philippe le Bel, procesul „templierilor perfizi” și pontificalizarea regalității franceze ”, în Les Templiers dans l'Aube , Troyes, La Vie en Champagne, 2013, p. 175-214 [ citește online ] .
Julien Théry, „„ Nu ne este frică să murim ”. Căderea templierilor ”, în Cele treizeci de nopți care au făcut istorie , Belin, 2014, p. 105-115 ( ISBN 9782701190105 ) .

Alte

Michel Lamy, Les Templiers, acești mari domni cu haine albe: obiceiurile lor, riturile lor , secretele lor , Bordeaux, Éditions Aubéron,Decembrie 1995, 330 p. ( ISBN 2-908650-25-8 ).
Jacques Le Goff , Comercianți și bancheri din Evul Mediu , University Press din Franța ,1980, 128 p. ( ISBN 2-13-036467-5 ).
(it) Simonetta Cerrini , L'apocalisse dei Templari: Missione e destino dell'Ordine religioso e cavalleresco più misterioso del Medioevo , Milan, Mondadori ,septembrie 2012, 192 p. ( ISBN 978-88-04-62241-3 , prezentare online ).
Michel Balard ( dir. ) Et al. , Ordinele militare și marea , La Rochelle, Éditions du cths, col. „Lucrările congreselor naționale ale societăților istorice și științifice (ediție electronică)”,2005( citiți online ) , „Marina templului în Orientul Cruciadelor (autorul capitolului: Pierre-Vincent Claverie)”.
(it) Mario Dal Bello , Gli Ultimi Giorni dei Templari , Città Nuova,2013, 152 p. ( ISBN 978-88-311-6451-1 , prezentare online ) ( Ultimele zile ale Ordinului Templului , conform documentelor din Arhivele Apostolice ale Vaticanului ).

Alte surse

Poveste

Xavier Hélary , „ În secretul templierilor, pe urmele cavalerilor lui Hristos ” , pe Le Figaro ,29 ianuarie 2020(accesat la 31 ianuarie 2020 ) .

Documentare și interviuri audiovizuale

Camera explorează timpul - Templierii de Steffio Lorenzi și Alain Decaux . Sursa INA . [ prezentare online ] .
- Templierii . Emisie Radiofrance,octombrie 2007 cu Patrick Huchet, octombrie 2007. [ prezentare online ] .
Templierii . Programul La Marche de l'Histoire cu Alain Demurger , France Inter , pe29 august 2012. Templierii / Franța Inter .
„Templierii, de la cruciadă la procesul de stat” , interviu al istoricilor Alain Demurger și Simonetta Cerrini cu Julien Théry în La grande H. , programul de istorie media ,6 noiembrie 2019.
„Jacques de Molay și templieri: de la evul mediu la fașosferă” , interviu de Julien Théry cu istoricul Philippe Josserand la Le Média ,ianuarie 2020.

Articole similare

linkuri externe

Proiectul Beaucéant de Christophe Staf
Templierii și cruciadele de Jack Bocar