Nirvana ( sanscrită IAST : nirvāṇa ; pali : nibbāna ) este un concept filozofic al hinduismului , jainismului și budismului care înseamnă „dispariție” (din focul patimilor , ignoranței ) sau „ eliberare ” (din saṃsāra , din ciclul reîncarnărilor ).
Din sanscrită ( devanagari : निर्वाण), urmărirea a Pali Nibbanei (निब्बान) , care înseamnă „extincție“ a unei flăcări sau febră, etimologic „ex-spiration“, și prin extensie „domolire“ atunci „eliberare“. Acest cuvânt a devenit, în chineză涅槃nièpán , în vietnameză niết-bàn , în japoneză涅槃nehan , în coreeană 열반 yolban , în tibetană myang-ʼdas sau myan-ngan ʼdas-pa (lit.: a trece dincolo de suferință ), în thailandezăนิพพานNípphaan și Khmer និព្វាន Nipean .
În sensul său budist , care este cel mai frecvent în prezent, acest termen desemnează scopul practicii budiste, Trezirea ( bodhi ). Este dincolo de descriere și poate fi definit negativ doar ca sfârșitul ignoranței, un factor esențial al coproducției condiționate și a celor trei sete : dorința de simțuri (kāma-taṇhā), dorința de existență sau dorința -live (bhava -taṇhā) și dorința de anihilare (vibhava-taṇhā). Nirvāṇa este o formă de completare care poate fi comparată, conform textelor, cu stingerea unei flăcări ( individualitate sau simțul sinelui ): la fel cum nu se poate defini un foc care nu arde, la fel se poate defini o persoană care are " a expirat „agregatele existenței (dorințe, voințe, concepții greșite) care conduc o persoană neașteptată de la renaștere la renaștere.
O definiție mai puțin negativă este aceea a păcii interioare totale și permanente, care rezultă din detașare . Achiziționarea acestei „stări” (care este definită ca „nestat”) este considerată posibilă în timpul vieții sau, eventual, în timpul morții. Ideea popularizată suficient în publicul nirvāṇa ca un „ paradis ” în care cineva ar continua să existe după moarte este contradictorie cu teza budistă a non-sinelui și goliciunea fenomenelor și a Absolutului. Prin urmare, nu putem „intra” și nici „rămâne” acolo. Nirvāṇa nu este nici moartea, ci mai degrabă sfârșitul credinței într-un ego autonom și permanent.
Termenii înrudiți sunt: trezire, dispariție, eliberare, iluminare, eliberare, goliciune absolută, pace supremă, realitate finală. Potrivit lui Philippe Cornu : „Nu vom confunda nirvana și Trezirea, chiar dacă aceste concepte sunt strâns legate. Nirvana are o relație directă cu eliberarea de suferință și de ambalare, în timp ce iluminarea este un fenomen natural cognitiv presupune manifestarea deplină și completă a înțelepciunii , adică cu alte cuvinte, cunoașterea directă și non-conceptuală a realității așa cum este. "
Potrivit lui Buddhadasa : „Nibbana nu are absolut nimic de-a face cu moartea. Cuvântul „Nibbana” înseamnă „prospețime”. În trecut, când era doar un cuvânt obișnuit al limbajului cotidian, însemna deja „prospețime”. Atunci când este utilizat în limbajul Dhamma, într-un context religios, înseamnă în continuare „prospețime”, dar cu referire la răcirea sau dispariția arsurilor provocate de kilesa (reacții emoționale), în timp ce, în limbajul cotidian, înseamnă răcirea a arderii unui incendiu pe planul fizic. "
Pentru budismul hīnayāna , nirvāṇa este „celălalt țărm”, care „există” în opoziție cu ciclul devenirii, saṃsāra , în timp ce pentru budismul mahāyāna nirvāṇa și saṃsāra sunt în cele din urmă identice, datorită non-dualității naturii lucrurilor.
Există cel puțin două tipuri de nirvāṇa:
Școala Cittamātra din Mahāyāna adaugă alte două tipuri:
Nāgārjuna în Strofele căii de mijloc prin excelență subliniază că „ nirvana nu este altceva decât realitatea comună, văzută dintr-un alt unghi” și citim în Marea concentrare și penetrare a marelui maestru Tiantai : „Dorințele pământești sunt iluminare; suferințele nașterii și ale morții sunt nirvana. » Prin practica lui Daimoku .
Același concept există și în hinduism, dar este de preferat numit moksha (sau chiar mukti , laya ), termenul nirvāṇa fiind mai rar folosit acolo.
Ca și în cazul hinduismului, termenul nirvana este folosit în general în jainism ca sinonim pentru cuvântul moksha care poate fi tradus prin: iluminare, trezire, eliberare. În această etapă, această stare este atinsă când individul și-a distrus toată karma , tot atașamentul său față de lumea pământească și consecințele acesteia. Eliberarea în teoria Jain poate fi obținută numai atunci când are loc moartea corpului fizic; trebuie remarcat faptul că pentru curentul digambara , numai bărbații pot realiza acest lucru. Aceste teorii nu ar trebui să ne facă să uităm că postul, meditația sunt căile mântuirii, care trebuie urmate respectând Mahavratas : jurămintele jainismului și cele trei bijuterii .
În limbajul colocvial, nirvana desemnează „fericirea supremă”, o plăcere a simțurilor realizată în special de sexualitate , obiecte sau situații extrem de plăcute. Este vorba atunci de un sens mai mult sau mai puțin sinonim cu plăcerea intensă, destul de departe de noțiunea originală de nirvāṇa .
Principiul nirvanei este un concept psihanalitic al tendinței spre neant, care nu corespunde budistă termenul NIRVANA , ci mai degrabă de a vibhavatṛṣna care este setea de non-existență. Cu toate acestea, starea Nirvana a budiștilor se află la un nivel mult mai înalt decât starea Nirvana descrisă de Freud, ceea ce semnifică mai degrabă o absență a tensiunii datorită satisfacției complete și temporare a impulsurilor afective, sexuale și fiziologice.