Sfârșitul Ordinului Templului ( 1307 - 1314 ) a provocat apariția multor legende despre templieri . Aceste legende au apărut în principal din secolul al XVIII- lea, în special în mediile masonice , care vor vedea în ele legătura cu constructorii mitici ai Templului lui Solomon .
Aceste legende s-au dezvoltat și se referă în general la supraviețuirea secretă a ordinii și la natura unei comori misterioase, sursa bogăției și puterii lor, această comoară fiind adesea legată de legenda Graalului .
Aceste legende sunt foarte răspândite în literatura ezoterică , fie ele fictive sau speculative, și au văzut recent o reapariție a interesului datorită cărților de succes precum Codul Da Vinci , filme precum Benjamin Gates și Comoara Templierilor sau jocuri video precum saga Assassin's Creed . De asemenea, unul dintre protagoniștii pendulului Foucault al lui Umberto Eco a observat că „templierii sunt întotdeauna ceva de făcut. "
O serie de aspecte ale istoriei Ordinului Templului sunt la originea multor legende care au apărut despre el:
Între căderea templierilor și secolul al XVIII- lea, se dezvoltă două idei destul de contradictorii: inocența Ordinului față de acuzațiile care i-au fost aduse și „confirmate” de mărturisirile obținute sub tortură (de exemplu în Istoria ordinului militar al templierilor de arhivar și bibliotecar Pierre Dupuy (1582-1651)), și cea a unui Templieri ezoterism (o idee care poate fi găsită în de Philosophia oculta (1531) de către medic Alchemist Cornelius Agrippa ) .
Primele loji masonice apar la sfârșitul al XVI - lea lea Scoția și Anglia ( a se vedea William Schaw ), și răspândit în Europa în prima jumătate a XVIII - lea secol. Ei susțin că au o origine antică , revenind la presupusele origini ale „lojilor operative” (adică adevărații meșteri masoni), precum și la originile artei de a construi în sine și, prin urmare, într-un mediu profund marcat de Creștinismul, cu mitul biblic al construcției Templului lui Solomon .
În jurul anului 1725 a apărut la Londra clasa a treia a francmasoneriei. Legenda sa îl face pe meșterul de bronz Hiram , menționat în Biblie , arhitectul acestui site. În 1736, în celebrul său discurs, Cavalerul de Ramsay (1686-1743) a legat francmasoneria de cruciați și, mai precis, de Cavalerii Sfântului Ioan al Ierusalimului , dar nu și de templieri.
În anii 1740, un număr mare de noi clase masonice au apărut în Franța, numite ranguri masonice ridicate . Unul dintre cei mai vechi dintre ei, numit „Cavalerul Răsăritului și al Sabiei”, își dezvoltă propria legendă simbolică pe tema reconstrucției Templului Ierusalimului la întoarcerea din captivitatea babiloniană. El i-a făcut pe conducătorii evrei din acea vreme cavaleri-masoni, care în iconografia simbolică a rangului purtau mistrie de zidar într-o mână și sabia cavalerului în cealaltă cu referire la pasajul Bibliei Ne 4:13 -23. Acest rang a avut un mare succes în Franța, deoarece în anii 1750 existau mai multe loji ale „Cavalerilor Orientului” doar în orașul Paris și a devenit rangul final al mai multor sisteme masonice în anii 1760 . Legenda acestui rang, însă, nu menționează Cavalerii Ordinului Templului , ci doar Cavalerii-Masoni care au reconstruit Templul din Ierusalim.
În această primă jumătate a XVIII - lea secol, apar și în cercurile Germania alchimisti sub numele generic de rozicrucienii de Aur , și conectat printr - o doctrină destul de vagă, mai mult sau mai puțin inspirate evidente misterioase rosicrucieni ale secolului trecut (1614 și 1615). Fără a fi strict vorbitoare masonice, aceste conventicule sunt legate de loji.
Probabil în aceste cercuri apare ideea originii templiere a masoneriei, care leagă cavalerismul lui Ramsay de legenda Templului lui Hiram. Aici apare și legenda unui consiliu suprem al superiorilor necunoscuți ai Rose-Croix, care cuprinde doar 9 membri, idee care va fi preluată în legenda templierilor. S-a răspândit în cercurile masonice germane și protestante, în timp ce papa Clement al XII-lea a vorbit împotriva francmasoneriei în bula In eminenti apostolatus specula (1738).
În 1750, primul rang inițiatic templier atestat a apărut în lojile din Poitiers și Quimper, sub numele de Sublim Chevalier Élu . Face parte din familia de ranguri de răzbunare , a declarat , de asemenea , a ales (ales al IX și ales al XV, a se vedea articolul REAA ), care dezvăluie fratele iniția că Hiram a fost răzbunat de alți maeștri ai site - ului. Din Templu al lui Solomon . În legenda caietelor Quimper și Poitiers, Molay este asociat cu Hiram, moartea sa fiind la fel de nedreaptă ca cea a arhitectului lui Solomon. Templierii care au supraviețuit masacrului s-ar fi refugiat în munții Scoției și s-ar fi ascuns sub însemnele francmasoneriei; este prima versiune cunoscută a unei asociații între templieri și francmasoni.
Un manuscris din jurul anului 1760 găsit la Strasbourg, intitulat Secțiunea a II-a, a Masoneriei printre creștini , leagă templieri, rozicrucieni și francmasoni într-o tradiție imemorială a unei societăți secrete, ermetice și ocultiste. Acest text completează retragerea templierilor din Scoția, unde Beaujeu, nepotul lui Jacques de Molay, ar fi restaurat Ordinul Templului. Marii Maeștri Secreti, Superiori Necunoscuți , s-ar fi succedat de atunci. Un alt manuscris, maghiar, le asociază în 1761 cu argonauții antichității.
Dar, mai presus de toate, Templierul de respectare strictă al baronului von Hund (1722-1776) este cel care, din 1750, va populariza ideea în cadrul francmasoneriei, precum și în rândurile înalte masonice . O nouă legendă prinde contur, parțial bazată pe secțiunea a doua , parțial reproiectată:
„După catastrofă, Marele Maestru provincial al Auvergnei, Pierre d'Aumont, a fugit cu doi comandanți și cinci cavaleri. Pentru a nu fi recunoscuți, s-au deghizat în lucrători de zidărie și s-au refugiat într-o insulă scoțiană unde l-au găsit pe marele comandant George de Harris și alți câțiva frați, cu care au decis să continue Ordinul. În ziua de vară 1313, au organizat un capitol în care Aumont, primul nume, a fost numit Mare Maestru. Pentru a scăpa de persecuție, au împrumutat simboluri din arta zidăriei și s-au numit francmasoni. [...] În 1631, Marele Maestru al Templului și-a mutat locul la Aberdeen și ulterior Ordinul s-a răspândit, sub vălul Francmasoneriei, în Italia, Germania, Spania și în alte părți. "
Această legendă leagă templierii de originile scoțiene ale francmasoneriei. Filiala franceză, Ritul scoțian rectificat , a fost fondată în 1778 la Lyon de Jean-Baptiste Willermoz , care preia legenda în discursul inaugural al Cavalerilor benefici ai orașului sfânt :
„Trei dintre strămoșii noștri, care dețin marele secret, au găsit mijloacele de a scăpa de investigațiile generale și particulare care au fost făcute împotriva lor. Au rătăcit prin păduri și munți, din regat în regat; în cele din urmă s-au retras în peșterile de lângă Herdown, în Scoția, unde au locuit, slujit și salvat de cai. de Saint-André du Chardon, vechii prieteni și aliați ai templierilor. Acești trei templieri au făcut o nouă alianță cu caii. de Saint-André…. "
Caracterul istoric al filiației templiere a fost totuși respins în timpul mănăstirii masonice din Wilhelmsbad în 1782, pentru a deveni „simbolic” și „spiritual” în cadrul ritului scoțian rectificat :
„După mai multe cercetări curioase despre istoria ordinului templier, din care derivăm cea a masonilor, care au fost produse, examinate și comparate în cadrul conferințelor noastre, am fost convinși că au prezentat doar tradiții și probabilități fără un titlu autentic, care ar putea merită toată încrederea noastră și că nu am fost suficient autorizați să ne spunem unii altora adevărații și legitimii succesori ai T [cleștii], că, în plus, prudența a vrut să lăsăm un nume care să facă suspect proiectul dorinței de a restabili o ordine interzisă prin cooperarea a două puteri și că abandonăm o formă care nu s-ar mai potrivi cu obiceiurile și nevoile secolului. "
De atunci, grupurile „neo-templiere” s-au dezvoltat pe marginea francmasoneriei.
În 1804 Bernard-Raymond Fabré-Palaprat a devenit Marele Maestru al Lojei masonice pariziene a Cavalerilor Crucii, afiliată Marelui Orient de France , înlocuindu-l pe doctorul Jacques-Philippe Ledru , care pretindea că a primit puterile ultimului mare secret maestru al Ordinului Templului , ducele Louis Hercule Timoléon de Cossé-Brissac . Ordinul atrage personalități precum ducele de Choiseul-Stainville , iar Fabré-Palaprat pretinde a fi succesorul lui Jacques de Molay, producând un manuscris latin datat din 1324, Carta Transmissionis (sau Carta Larménius numită după primul succesor al lui Molay), care poartă semnăturile marilor maeștri de la căderea Ordinului, o listă care include, printre altele, Bertrand Du Guesclin , Bernard VII d'Armagnac , polițistul Henry I de Montmorency și regentul Philippe d'Orléans . Acesta este un fals.
Baphometul desemnează un idol care ar fi fost adorat de templieri.
Un frate occitan din Montpezat , Gaucerant, a mărturisit că a adorat o „ figura Baffometi ” („imagine bafometică”). Termenul „Baphomet” nu a fost rostit niciodată de acuzatori sau de templieri, ci doar în forma sa adjectivală „baphometic” sau „bafometic”.
Editorul și scriitorul german Friedrich Nicolai în Versuch über die Beschuldigungen welche dem Templeorden gemacht worden , ( Eseu despre acuzațiile aduse templierilor și despre secretul acestui ordin în 1782), a folosit pentru prima dată cuvântul Bafomet qu 'he se asociază cu Dumnezeul suprem al gnosticilor manheieni și care a avansat primul că templierii au avut o doctrină secretă care le-ar fi transmis saracenii și un sistem inițiatic cu mai multe grade. Legenda a căpătat avânt odată cu pamfletul Mysterium Baphometi revelatum (1819) al orientalistului austriac, care era și un conservator catolic , Joseph von Hammer-Purgstall care a făcut templierii gnostici , ofiți , apostați și idolatri . Antoine-Isaac Silvestre de Sacy și François-Juste-Marie Raynouard se opun lui Hammer-Purgstall. afirmând că este pur și simplu o deformare în occitană , a lui Mahomet , pe care o găsim, de exemplu, în poezia de cruciadă Ira și dolor din 1265 a lui Olivier, templierul „E Bafomet obra de son poder” („Și Mahomed face strălucirea puterii sale”) . Pentru Silvestre de Sacy , Baphomet este de fapt un relicvar (1818). Această idee a fost preluată de Hammer-Purgstall în 1832 în memoria sa de pe ambele dulapuri gnostice ale cabinetului lui M gr Duke of Blacas și Prosper Mignard în Monografia sa de cabinet a domnului Duke Blacas (1852) și a continuat din Monograph of the Box de M. le duc de Blacas, sau dovezi ale maniqueismului în Ordinul Templului (1853) ( Ducele de Blacas era prieten cu Joseph de Maistre și una dintre figurile partidului ultrarealist ).
Ideea unui ezoterism templier a fost popularizată în Germania de filosoful romantic și antinaționalist Friedrich Schlegel (1772-1829) în Istoria literaturii antice și moderne .
În 1843, o broșură anonimă a fost publicată în Scoția, intitulată „ Statute of the Religious and Military Order of the Temple, as Established in Scotland: With an Historical Notice of the Order ”, la care se spune că templierii din Scoția ar fi participat decisiv în bătălia de la Bannockburn24 iunie 1314, la trei luni după executarea lui Jacques de Molay . Ca recompensă, Robert Bruce i-ar fi protejat integrându-i într-un nou ordin secret, francmasonii. Nici o cronică a timpului menționează acest fapt, și ar fi o chestiune de „fierărie“ masonic al XIX E secolului . Această ipoteză este negată și de istoricul scoțian Robert Cooper într-o carte publicată în 2011.
Ideea că în Evul Mediu, templierii ar fi format o alianță cu catarii , cu Vaudois și cu alți eretici manicheni, a culminat în 1877 cu publicarea ultimei mari fierării de zidărie templieră.
Un savant german, Theodor Merzdorf, a publicat apoi o regulă secretă a ordinului pe care l-ar fi găsit din arhivele Marii Loji din Hamburg . Episcopul luteran și francmasonul danez Friedrich Münter (1761-1808), ar fi descoperit și copiat în 1780 , în arhivele Vaticanului , un manuscris latin datat din 1240, semnat de Robert de Samfort și prezentând „ cartea Botezului de foc” sau Statute secrete întocmite pentru frați de maestrul Roncelinus ”și„ lista semnelor secrete pe care maestrul Roncelinus le-a adunat ”. Partenerul remarcă faptul că, până atunci, ficțiunile templierilor au fost inventate pentru a consolida ritualurile și gradele masonice, cea din Merzdorf vizează un public mai larg decât cercurile masonice și are un scop literar.
Unele teorii raportează descoperirea precolumbiană a continentului american de către templieri.
Se spune că ultimul maestru al Ordinului Templului, Jacques de Molay , și-a blestemat acuzatorii pe miza de pe Île aux Juifs din Paris,11 martie 1314. Potrivit cronicarului Geoffroi din Paris , declarația sa ar fi fost: „Domnilor, măcar lasă-mă să-mi pun mâinile puțin și să-mi fac rugăciuni către Dumnezeu, pentru că este timpul și anotimpul: îmi văd judecata aici ... Dumnezeu știe cine este greșit și cine a păcătuit: iar nenorocirea va ajunge curând pe cei care ne condamnă greșit. Dumnezeu ne va răzbuna moartea! Domnilor, să știți că, în adevăr, toți cei care ne sunt contrari, prin noi vor trebui să sufere. În această credință, vreau să mor ... ”
Ferrero de Ferretis raportează în jurul anului 1330 ultimele cuvinte ale unui templier anonim, pe care acesta din urmă le-ar fi spus în fața Papei în timpul procesului său : „Fac apel la judecata ta nedreaptă către adevăratul și viu Dumnezeu; într-un an și o zi, cu Philippe și el responsabil pentru asta, veți apărea să răspundeți la obiecțiile mele și să vă dați apărarea ” . Deja în acel moment, Jacques de Molay nu mai este centrul legendei și așa va fi până în secolul al XVI- lea: agonia ultimului Mare Maestru pare să aibă impresia mai puțin durabilă decât execuțiile celorlalți templieri din 1310 .
Amalgamarea finală este realizată de Paul Emile, în De Rebus Gestis Francorum publicat în 1548 , cel puțin aceasta este prima versiune scrisă pe care o cunoaștem. Apelul la judecata lui Dumnezeu devine un blestem pronunțat de Jacques de Molay pentru a se adresa lui Filip cel Frumos și Clement al V-lea . Istoricii ulteriori vor prelua această temă evidentă mult timp, cum ar fi François Mézeray ( 1610 - 1683 ) care spune că a citit (fără a preciza unde) : „... Am citit că Marele Maestru, având doar limba liberă și aproape înăbușit de fum, a spus cu voce tare:„ Clement, judecător nelegiuit și călău crud, te amân să apari, în patruzeci de zile, în fața instanței a judecătorului suveran ”. ".
Această legendă populară devenit o adevărată tradiție și a fost redată onoarei de scriitorul Maurice Druon în romanul său de succes Les Rois maudits ( 1955 - 1977 ), unde blestemul devine:
„Papa Clément! ... Cavalerul Guillaume! ... Regele Philippe! ... Înainte de un an, te chem să te prezinți la tribunalul lui Dumnezeu pentru a primi judecata ta dreaptă! Blestemat! Blestemat! Blestemat! Toate blestemate până la a treisprezecea generație a raselor tale! "
O versiune populară a legendei atribuie blestemului moartea lui Ludovic al XVI-lea, „a murit exact la treisprezece generații după Philippe le Bel” , în timp ce a treisprezecea generație este cea a copiilor lui Ludovic al XIV-lea.
Dacă o urmăm pe Colette Beaune, „pentru că aceștia [capeții] au fost considerați blestemați în timpul lor, a fost necesar să găsim motivul și cineva care să-l denunțe. " . Evenimentele care au urmat morții lui Molay nu au putut, de fapt, să dea frâu liber celor mai diverse speculații.
Într-adevăr, 20 aprilie 1314, a murit papa Clement al V-lea , probabil de cancer intestinal.
În aceeași lună, regele a ordonat arestarea celor trei nurori ale sale pentru adulter. Acestea sunt Marguerite , Jeanne și Blanche , toate trei din prima casa Capetian din Burgundia, soțiile respective ale viitorului Louis X , Philippe V , și Charles IV . Prima a fost găsită vinovată și închisă la Château-Gaillard , unde a murit în 1315 . Jeanne a fost acuzată doar de complicitate, și-a recăpătat locul de regină până la moartea soțului ei în 1322 . A treia și-a încheiat zilele în 1326 într-o mănăstire.
În urma acestei întunecate aventuri care a compromis prestigiul familiei regale, regele a murit 29 noiembrie 1314a unui accident de cai în timpul unei vânătoare. Cei trei fii ai săi nu oferă o imagine mai bună. Ludovic al X-lea a murit în 1316 și domnia fiului său Jean I er este scurtă ca viața sa de 15 ani la 19 noiembrie același an. Philippe V urcă pe tron, dar moare în 1322 , având numai fiice (care sunt excluse de la linia succesorală de către juriștii regali, care invocă în acest moment o regulă a vechiului drept privat franc , cunoscută sub numele de „legea salică”, acordând preferință bărbaților). Ultimul fiu al lui Philippe le Bel, Carol al IV-lea, s-a recăsătorit de două ori după rușinea lui Blanche și a murit în 1328 , cei doi fii ai săi murind înaintea lui.
Cu toate acestea, spre deosebire de ceea ce spune Maurice Druon în romanul său, Guillaume de Nogaret a murit în martie 1313 , cu un an înainte de presupusul blestem.
Dar contemporanii nu au făcut imediat legătura cu execuția templierilor și s-au dat printre alte motive pentru acest aparent „blestem” atacul lui Anagni împotriva lui Bonifaciu VIII sau încercarea lui Filip cel Frumos de a introduce impozitul în regatul Franţa.
Bogăția ordinului templului era reală, dar mai ales bazată pe proprietatea funciară. Sute de comandante, ferme ... au punctat teritoriul. Activitatea financiară a templierilor, în comparație cu valoarea activelor imobiliare, a fost redusă foarte mult. A doua constrângere de fapt provine din cantitatea relativ mică de metal argintiu disponibil în Evul Mediu.
Se știe puțin despre suma și soarta tezaurului de monede al Templului de la Paris la momentul arestării templierilor în 1307, cu excepția faptului că suma sa nu era extraordinară. Potrivit lui Ignacio de la Torre, care a studiat fluctuațiile valutare în timpul domniei lui Filip cel Frumos , ale cărui nevoi financiare ar fi fost una dintre cauzele căderii templului, se presupune că acesta a fost reîmprospătat în monede de argint mai pure de către moneda regală.
În timpul interogatoriului său, templierul Jean de Châlons a spus că a auzit că tutorele Franței Gérard de Villiers, aflând despre iminentul arest, ar fi fugit cu cincizeci de cai și ar fi luat-o pe mare cu zece-opt galere și că Hugues de Châlons , fiul său, ar fi fugit împreună cu comoara unchiului său Hugues de Pairaud . Potrivit relatării lui Guillaume Clignet către camera de conturi din31 august 1321, Hugues de Pairaud, i-ar fi încredințat lui Pierre Gaudes, tutor al Casei templului Dormelles și Beauvoir un cufăr care conținea 1.189 monede de aur și 5.010 monede de argint, cufăr dat unui pescar din Moret-sur-Loing care l-a ascuns sub pat. Când templierii au fost arestați, pescarul a încredințat cufărul executorului judecătoresc regal din Sens , Guillaume de Hangest, care a confiscat suma de bani și a vărsat-o direct în tezaurul regal.
Gerard de Sede (scriitor al XX - lea secol) a raportat o evacuare ipotetică a tezaurului de la Paris , cu 3 camioane camuflate. Acest convoi ar fi luat direcția către porturile normande, cum ar fi Boulogne-sur-Mer, unde templierii aveau o flotă de nave comerciale, pentru a se îmbarca în Anglia sau Scoția . Această cale i-ar fi făcut să treacă prin castelul Gisors . Templierii au condus această cetate timp de 3 ani, între 1158 și 1160, ceea ce poate sugera că au păstrat legături deosebite cu aceasta. Comoara templierilor ar fi dispărut cu mult înainte de a ajunge la vederea coastei Normandiei.
Săpăturile organizate în 1964 de Ministerul Culturii la Château de Gisors pentru a găsi tezaurul templier în urma raportului grădinarului și îngrijitorului său, Roger Lhomoy, au devenit nimic. Fundațiile castelului au fost foarte destabilizate de această cercetare.
Legendele referitoare la presupusa comoară uită adesea neconcordanța conturilor care au apărut târziu (în timp ce arestarea în sine este unul dintre secretele cele mai bine păstrate din istorie) și sumele absurde prezentate.
Unele legende mai târziu a pus în raportul templierii cu Graal al legendelor arthuriene (scrise la XII - lea și al XIII - lea de secole asupra evenimentelor presupuse Unfold V - lea și VI - lea secole) Aceste legende se bazează în general pe romantismul curtenească Parzival de Wolfram von Eschenbach (~ 1170- ~ 1220), în care Graalul, asemănat cu o piatră magică, este păzit de cavalerii templieri.
Reluând mitul, Les sœurs lumineuses, un roman de Jack Chaboud publicat în 2011 de Terre de Brume, un templier inițiat într-un grup secret din interiorul ordinului va descoperi castelul Graal din ținutul sfânt, unde va trăi experiența Lancelot.
Templierii ar fi găsit Arca Legământului , care dispăruse apoi după asaltul asupra Ierusalimului de către asirieni, sub Templul Ierusalimului, unde își stabiliseră sediul în timpul cruciadelor. În contul său de Muntele Templului, pelerin al XII - lea secol Theoderich menționează tuneluri sub templu, care a dat naștere la legenda că templierii erau în căutarea discret sub ruinele grajdurilor lui Solomon pentru a găsi vistieria templului, texte sacre chiar arca. Pentru iubitorii de ezoterism, templierii ar fi adus acest arc înapoi în Occident și l-ar fi îngropat în Pădurea de Est , sub capela Rosslyn sau chiar sub catedrala din Chartres (această legendă fiind pusă în circulație de la publicarea din 1966 din cartea Les mystères de la Cathédrale de Chartres de Louis Charpentier ).
Legendele din jurul templierilor sunt folosite și ca fundal în jocurile video .