Ordinul Sfântului Ioan al Ierusalimului

Ordinul Sfântului Ioan
al Ierusalimului

Stema folosită din 1153
Ordinul Pontifical al Legii
Aprobarea papală 15 februarie 1113
de balonul lui Pascal II
institut Ordinul monahal
Tip Spital
și ordine militară
Spiritualitate creştinism
Regulă a Sfântului Augustin
și a Sfântului Benedict
Poartă primirea, apărarea și îngrijirea pelerinilor. Poliția maritimă împotriva otomanilor
Structură și istorie
fundație c. 1070
în Ierusalim
Fondator Fratele Gérard
Abreviere OSIo.Hieros
Alte nume Religie
Ordo Hospitalis Sancti Johannis Hierosolymitani
Ordinul Spitalului
Sf. Ioan al Ierusalimului
Sfârșit 1789/1801
Șefu Sfântul Ioan Botezătorul
Lista ordinelor religioase

Ordinul Sf . Ioan de Ierusalim , de asemenea , numit Ordinul Ospitalierilor , este un religios catolic spital și militar care a existat din vremea cruciadelor până la începutul XIX - lea  secol. Este cunoscut în general, din secolul  al XII- lea, sub numele de Ordo Sancti Johannis Hospitalis HIEROSOLYMITANI .

Istorie

Originea Ordinului Sf . Ioan de Ierusalim date înapoi la sfârșitul al XI - lea  secol în stabilirea de comercianți de Amalfi la Ierusalim și înființarea de spitale, mai întâi în Ierusalim și în Țara Sfântă , unde numele său comandă de „  Ospitalieri  ”. Ca urmare a donațiilor , el se va îmbogăți, deținând unități, priorități și comandanțe în întreaga Europă catolică. La fel ca templierii , el a preluat rapid o funcție militară pentru a apăra pelerinii pe care i-a primit și i-a îngrijit pe drumurile către Ierusalim , apoi pentru a lupta cu saracenii alături de francii Țării Sfinte .

După expulzarea cruciaților din Țara Sfântă (1291), Ordinul sa mutat în Cipru , înainte de a cuceri insula din Rhodos (1310) si de a deveni o putere maritimă să continue să fie bastionul creștinismului împotriva sarazinilor.. După dispariția Ordinului Templului în 1314, ospitalierii au primit bunurile templierilor, ceea ce le-a făcut cea mai puternică ordine din creștinătate.

Expulzat din Rodos în 1523 de cucerirea turcească, Ordinul s-a mutat în Malta în 1530, din care este considerat suveran prin decizia lui Charles Quint . Cu flota sa maritimă de război, Ordinul se transformă într-o putere politică care ia din ce în ce mai multă importanță în centrul mediteranean până la bătălia de la Lepanto (1571) și până la primele tratate ale regatelor europene cu otomanii . După aceea, s-a dedicat în principal cursei operațiunilor de război practicând „  raiduri glorioase ”, sclavie și luând prizonieri în războiul de curse pentru a negocia răscumpărarea lor , permițând o dezvoltare economică a insulei. Transformă Malta în magazine de schimb pentru comerțul mediteranean, cu o carantină recunoscută în toate porturile mediteraneene.

În Franța, Revoluția va răsturna un echilibru fragil: Ordinul este folosit pentru comerțul francez și, prin urmare, trebuie păstrat pentru asta. Este considerată mai întâi ca o putere străină în sensul articolului 17 din decretul de confiscare a bunurilor clerului și a ordinelor religioase din 23 și28 octombrie 1790. 19 septembrie 1792, Legislativul a decretat urgența, penultima zi a sesiunii înainte de Convenția Națională și cu o zi înainte de Valmy , este decretul lui Vincens-Plauchut , care hotărăște sechestrarea și vânzarea tuturor bunurilor Ordinului.

În 1798, Bonaparte pe drumul către Egipt , ia Malta și îi expulzează pe Marele Maestru și pe Ospitalieri din arhipelagul maltez în numele Republicii Franceze . 16 iunie, De asemenea , el a abolit sclavia a musulmanilor , evreilor și creștinilor deținute în principal de Ospitalierilor, inclusiv cea a bonnivagli (persoane plasate în servitutea pentru datorii ). Ordinul, care a fost plasat sub protecția Paul I st rus , vede o majoritate de exil spital din Sankt Petersburg , unde au alege țar ca Mare Maestru în 1798.

Dar , cu abdicarea Marelui Maestru Ferdinand Hompesch în 1799 și moartea lui Paul I st în 1801, se deschide la Ordinul o perioadă de culoare neagră , care se desfășoară până căderea sa, sa burst sau o supraviețuire puțin probabilă în ordine concurenți. În plus față de ordinele istorice care au apărut din despărțirea protestantă, precum venerabilul Ordin Sf. Ioan , principalul său succesor catolic este Ordinul Ospitalier Militar Suveran al Sf. Ioan de Ierusalim, Rodos și Malta , fondat oficial în 1961.

Istoriografie

Spre deosebire de benedictini sau de ordinele mendicante , ordinele militare nu s-au interesat de istoria lor decât destul de târziu. Textele istorice originale se limitează la necrolog , care încorporează treptat din secolul  al XIV- lea detalii despre viețile membrilor Ordinului, dar și evoluții legendare. A fost o vreme în care Ospitalierii și-au trasat originile până la Macabeii biblici . Nu uita William de anvelope și adepții săi, textele publicate în mijlocul XVI - lea  lea au fost traduse în limba italiană în 1562. În renumărarea Cruciadelor, pictează , de asemenea , o poveste a Ospitalierilor.

Primele texte istorice care provin din Ospitalierilor sunt opera lui Guillermo de Santo Stefano  (en) , Comandor al Ciprului . El este primul care face o trecere în revistă a textelor legislative ale Ordinului și în jurul anului 1303, întreprinde o compilație care reunește regula și statutele Ordinului, o cronologie a marilor maeștri, o colecție de decizii disciplinare, Miracula și un studiu critic al originilor Spitalului, Exordium Hospitalis .

Confruntat cu critici externe, sau mai simplu pentru a-și spori acțiunile și a încuraja donațiile, Ordinul Sfântului Ioan al Ierusalimului va genera înregistrări. În mijlocul XV - lea  secol, Melchior Bandini , cancelar al Spitalului, este autorul unei opere pierdute din moment ce , dar la al XVI - lea  lea, Giacomo Bosio (1544-1617) încă mai are memorie.

Descriptio Urbis obsidionis Rhodie lui William Caoursin , este un text de ordinul departamentului de propagandă; a avut un mare succes și edițiile și traducerile s-au înmulțit între 1480 și 1483.

Un document interesant în istoria ordinelor militare este un text scris spre sfârșitul XV - lea  secol de un frate al ordinului teutonic , Cronica lui Orden vier von Ierusalim . Această cronică evidențiază, în prima sa parte, originea hierosolimitană a ordinelor militare, precum și a canoanelor Sfântului Mormânt . Dacă originea teutonică și a canoanelor este oarecum anticipată, cea a templierilor și a ospitalierilor este relativ bine înțeleasă.

Heindrich Pantaleon (1522-1627) a publicat, la Basel în 1581, o primă istorie bazată pe arhivele ordinului: Militaris ordinis Johannitorum, Rhodiorum aut Melitensium equitum rerum memorabilium [...] pro republica christiana [...] gestarum ad praesentem usque 1581 annum . Dar lucrarea majoră a acestei perioade este Istoria della sacra Religione et illustrissima militia de San Giovanni Gerosolimitano pe care Bosio o publică în trei volume la Roma între 1594 și 1602. Istoria de Bosio este tradusă în franceză și completată de un frate al Ordinului, Anne de Nabérat, publicată în 1629 la cererea marelui maestru Alof de Wignacourt . Bosio și Nabérat fac o narațiune și sunt pretinse în mod clar ca hagiografice. În ciuda acestui fapt, acest text are o mare valoare istorică, Bosio se bazează pe surse incontestabile.

În 1726, a apărut lucrarea abatei de Vertot . El a făcut, anterior, în scris, un inventar al tuturor surselor disponibile atunci. Dacă îl datorează lui Giacomo Bosio, folosește sursele adunate de François Pithou (1544-1624), de Jacques Bongars , Jacques de Vitry , Marin Sanudo, dar și Guillaume de Tyr, Heindrich Pantaleon, Bosio și succesorul său Bartolomeo dal Pozzo.

Cu Joseph Delaville Le Roulx , istoria ospitalierilor se dorește a fi mai științifică. El a făcut o enormă lucrare de documentare: a publicat în patru volume între 1894 și 1906 aproape 5.000 de documente referitoare la primele două secole ale istoriei Ordinului, Cartularul general al Ordinului Ospitaliilor din Sfântul Ioan al Ierusalimului (1100-1310) ) . Cele două volume ale sale Les Hospitallers în Țara Sfântă și în Cipru , publicate în 1904, și Les Hospitallers în Rhodos până la moartea lui Philibert de Naillac , publicate în 1913, par a fi lucrări științifice și de calitate.

XX - lea  secol a văzut explozia unei istorii parcelă a făcut monografii foarte specializate și / sau erau limitate la nivel local sau temporar. Abia în lucrarea de sinteză a lui Jonathan Riley-Smith cu Cavalerii Sfântului Ioan din Ierusalim și Cipru (1150-1310) publicată în 1967, a apărut o nouă lucrare istorică despre Ospitalieri: Riley-Smith cu Spitalari, Istoria Ordinului de St John în 1999 sau Helen Nicholson  (în) cu The Knights Hospitaller în 2001. În ciuda surselor existente în Malta , de multe ori surse nepublicate, există încă lacune pentru perioada rodiană, în ciuda numeroaselor articole definitive ale lui Anthony Luttrell grupate în cinci volume. Ospitalierii din Cipru, Rodos, Grecia și Occident, 1291-1440 (1978), Grecia latină, Ospitalierii și cruciadele, 1291-1440 (1982), Ospitalerii din Rodos și lumea lor mediteraneană (1992), Ospitalierii State on Rhodes and in Western Provinces (1999) și Studies on the Ospitalieri după 1306. Rhodes and the West (2007). activitatea religioasă sau politică a Ordinului sau cu colecția de articole de Victor Mallia-Milanes în Hospitaller Malta, 1530-1798 (1993). Importanța sclaviei în sistemul economic al spitalelor a fost mult timp minimizată sau chiar trecută cu vederea de către istorici. Numeroase lucrări recente, în special ale cercetătorilor francezi, permit ca aceasta să fie redată la importanța sa deplină în istoria Ordinului Sfântul Ioan al Ierusalimului din Malta , în special prin opera Anne Brogini .

În secolul XXI  , se deschide cu opera lui Judith Bronstein The Hospitalers and the Holy Land. Finanțarea Orientului Latin, 1187-1274 (2005), un domeniu de studiu încă ignorat în mare măsură: aspectele economice ale Ordinului care „practica banca și cămătăria  ” și care trebuia să își finanțeze activitățile pe „front” prin resursele sale financiare și activitățile sale terestre „în spatele” pentru a folosi expresiile lui Alain Demurger . Este, de asemenea, posibil să se citeze studiul pe tema Alain Blondy Ordinul Maltei în secolul  al XVIII- lea, Des past glories to ruin (2002), care este introdus noțiunea de izbucnire a Ordinului. Alte domenii de studiu au fost , de asemenea , recent abordate , cum ar fi activitatea socială a Ordinului fraților Carmen Depasquale viața intelectuală și culturală a cavalerilor francezi din Malta XVII - lea  secol (2010) sau, mai general, Alain Blondy Parfum de Cour, Gourmandise regilor . Comerțul cu portocale între Malta și Franța în secolul  al XVIII- lea (2003) sau Thomas Freller Malta, Ordinul Sfântului Ioan (2010). În cele din urmă, lucrarea unui academician, Alain Demurger, care fusese până atunci interesat de templieri și care aruncă o privire modernă asupra Ordinului de la originea sa cu The Ospitalieri. De la Ierusalim la Rodos. 1050-1317 (2013). În prefața sa, el îi citează pe cei trei inspirați ai săi, Joseph Delaville Le Roulx, Jonathan Reley-Smith și un autor puțin citat Alain Beltjens, care a produs totuși o lucrare, dar pe cont propriu Origini ale Ordinului de Malta. De la fondarea Spitalului din Ierusalim până la transformarea acestuia într-un ordin militar. (1995).

Nu putem încheia fără a cita suma academică reprezentată de dicționarul Rugați - vă și luptați. Dicționar european de ordine militare din Evul Mediu sub conducerea lui Nicole Bériou și Philippe Josserand, care reunește contribuția a aproape 240 de colaboratori și autori din 25 de țări prin 1.128 de lucrări, care se întind pe mai mult de cinci ani și majoritatea se referă la Ordin.

Denumirile Ordinului și numele membrilor săi

Dacă există un lucru dificil de determinat, acesta este numele acestui Ordin. După cum subliniază Alain Demurger în prefața cărții sale despre Ospitalieri  : „Adesea găsim folosită, în titlurile lucrărilor [și nu numai în lucrările vechi] dedicate istoriei Ordinului Spitalului, expresia„ cavalerilor ” spital "," cavalerii Spitalului "sau" cavalerii Sfântului Ioan "[...]. Această expresie nu se conformează realității și istoriei primelor secole ale Ordinului ”. Dacă expresia cavalerului a apărut de la început în numele Ordinului Templului , nu este cazul Ordinului Spitalului; membrii săi au fost și vor fi întotdeauna „frați” și posibil „frați cavaleri”. Ordinul Spitalului a fost mai presus de toate un ordin de spital , primul și ultimul ordin de spital. Lui mănăstire a fost numit „casa sfântă a Spitalului Sfântul Ioan din Ierusalim“ și titlul superior al ordinului: „maestrul Humble casei sfânt al Spitalului din Ierusalim și gardian al săracilor lui Hristos“.

În surse primare, în Malta, unde se găsește cea mai importantă parte a arhivelor, dar și peste tot unde Ordinul avea interese, în toate textele Ordinului, emise, primite sau trimise și care au ajuns la noi , numele Ordinului nu sunt fixate: Religie , Spitalul , Ospitalieri ai Sfântului Ioan al Ierusalimului , Ordinul Spitalului, Ordinul Ospitalierilor , Ordinul Ospitalierilor din Sfântul Ioan , Ordinul Ospitalierilor din Sfântul Ioan al Ierusalimului , Ordinul Cavalerilor Ospitalier , Ordinele Cavalerilor din Rodos , Ordinul Cavalerilor din Malta , Ordinul Sf. Ioan , Ordinul Sf. Ioan al Ierusalimului etc. Și asta în toate limbile folosite de Ordin, în latină sau în limbi vulgare precum franceza, italiana, spaniola, germana, engleza etc.

Toate aceste denumiri au fost în ochii autorilor lor suficiente de îndată ce nu a putut exista confuzie cu alte ordine. Dacă textele care necesită o atenție specială sunt Regulile Ordinului, statutele, practicile obișnuite și esgardele, deoarece aceste documente au dorința de a produce un efect normativ. Dar aici, din nou, domnește diversitatea. După ce a pierdut Ierusalimul și s-a stabilit unde a vrut sau unde a putut, Ordinul nu își va schimba numele, va fi întotdeauna „al Ierusalimului”.

Sursele secundare urmează aceeași diversitate de expresii, abia în ultimii ani, odată cu revigorarea studiilor istorice privind ordinele spitalicești și / sau militare, vedem un consens care apare între autori. Se pare că sinteza lui Jurgen Sarnowsky din 2009 predomină cu două expresii: „  ordinul Spitalului  ” și „ordinul Sfântului Ioan al Ierusalimului”. „  L'Hôpital  ” sau „  L'Hospital  ” are, de asemenea, reprezentanții săi. O expresie străveche supraviețuiește într-o zonă a activității Ordinului, marina, unde expresia „  Religie  ” este comună.

Pentru numele membrilor Ordinului, acest lucru pare mai consensual cu expresia „  Ospitalieri  ”, care tinde să ia locul „fratelui” sau „  fratelui spitalului  ” sau a vechii sale versiuni „  Fra '  ”. Pentru cavaleri, expresiile „  cavaler de spital  ” sau „  cavaler ospitalier  ”, cu variantele lor „  cavaler de Rodos  ” și „  cavaler de Malta  ”, există, chiar dacă Demurger le contestă.

Istoria Ordinului

În pământul sfânt

Înainte de cruciade

În secolul  al XI- lea, Ierusalimul se află sub stăpânirea musulmană a fatimidelor din Cairo, dar creștinii pot veni acolo în pelerinaj și instituțiile creștine sunt prezente.

Originea Ordinului este mănăstirea benedictină din Sf . Maria Latină , fondată în Ierusalim , în mijlocul XI - lea  secol de negustorii din Amalfi , care se adaugă mai târziu femininul Mănăstirea Sf . Maria Magdalena  ; fiecare dintre ele este prevăzută cu un arhondaric , un ospiciu sau un han, al cărui rol este de a primi și de îngrijire pentru creștini a face un pelerinaj la Țara Sfântă . Administrarea celor două spitale este în mâinile fraților laici, fratele Gérard și sora Agnès .

În anii 1070, Gérard, probabil pentru a se distanța de amalfitani, a decis să creeze un al treilea ospiciu , dedicat inițial Sfântului Ioan Capelanul înainte de a fi sub patronajul Sfântului Ioan Botezătorul .

În 1078-1079, orașul a fost luat de turcii seljucizi care, în general, aveau o atitudine foarte ostilă față de creștini (ei erau, de altfel, cauza primei cruciade ); cu toate acestea, ospiciile fratelui Gérard și ale surorii Agnès au reușit să treacă prin această perioadă odată cu întoarcerea fatimidelor în 1098 și care s-a încheiat cu capturarea Ierusalimului de către cruciați în 1099.

Fundația (1113)

În urma primei cruciade din 1099, Țara Sfântă a intrat sub stăpânirea creștină, Ierusalimul devenind centrul regatului Ierusalimului , principalul statelor latine din est .

Fratele Gérard cere ca ospiciul său să fie recunoscut ca independent de mănăstirile benedictine. Papa Pascal II promulgă o bulă Pie postulatio voluntatis în acest sens15 februarie 1113făcând din acest spital „  L'Hospital  ”, o instituție, un fel de congregație , sub supravegherea și protecția exclusivă a Papei.

Gérard a fost recunoscut ca șeful acestei congregații și Papa a precizat de la bun început că, atunci când aceasta din urmă va muri, membrii Ordinului vor alege ei înșiși succesorul său.

Structurarea Ordinului ( sec . XII  )

În 1123, Raymond du Puy ar fi succedat unuia sau doi frați interimari care au condus Ordinul după moartea fratelui Gérard, înzestrează ospitalierilor o regulă bazată pe cele ale Sfântului Augustin și ale Sfântului Benedict . Această regulă organizează Ordinul în trei funcții: călugări și clerici , frați laici și frați laici care toți datorează îngrijirea bolnavilor.

„Este convergența între stabilirea primelor structuri administrative regionale și dezvoltarea statului de master Raymond du Puy și aprobarea acesteia de către Papa Eugene III , în mijlocul XII - lea  secol , sa spunem, atunci și numai atunci, L „Spitalul a devenit un ordin”.

21 octombrie 1154, se stabilește o categorie de frați preoți sau capelani, acordată de papa Anastase al IV-lea  ; personalul medical, medicii și chirurgii, este oficializat în statutele lui Roger de Moulins din14 martie 1182precum și frații în arme, care apar pentru prima dată într-un text. Potrivit lui Alain Demurger, „prin urmare, la această dată Ordinul a devenit, în drept, un ordin religios-militar”.

Sub Alfonso de Portugalia, în 1205, ei erau împărțiți în frați preoți sau capelani, frați cavaleri și frați slujitori („slujind în arme și slujitori ai slujbei sau slujbei”). Această organizație de trei clase va rămâne cea a ospitalierilor . Alain Demurger consideră totuși că a existat o clasificare mai funcțională decât socială: „frați în arme, frați în funcție, frați preoți”, dar de fapt era același lucru sub nume diferite; frații în arme erau cavalerii, frații în funcție erau frații slujitori, iar frații preoți erau preoții sau capelanii.

Rolul ospitalierilor în Țara Sfântă

Rolul lor este, mai presus de toate, de a fi un ordin de spital , construiesc un spital la Ierusalim și Saint-Jean-d'Acre, dar la fel ca templierii sau teutonicii , ospitalierii joacă un rol principal în spectrul politic al regatului Ierusalimului . În 1136, îl primesc pe Fulk I er , regele Ierusalimului , păzind cetatea Ghibelline , în 1140, a construit cetatea Margat și a cumpărat-o pe cea a lui Belvoir . Au alte cetăți precum Le Sarc , Chastel Rouge , Gibelacar , Belmont și altele. Fortifică Ierusalimul, Saint-Jean-d'Acre, Tortosa și Antiohia . În 1142/1144, Raymond al II-lea , contele de Tripoli , le dă Krak des Chevaliers, care apără decalajul lui Homs pe câmpia La Boquée . Fusese luată din Emirul Homs de Raymond de Saint-Gilles în 1099 în drum spre Ierusalim. Structura lor militară și fortărețele lor fac din Ordin o putere armată din ce în ce mai importantă, care nu ezită dacă este necesar să se amestece în conduita regatului Ierusalimului.

De fapt, ordinea Spitalului a devenit, în actele sale normative, un ordin militar care14 martie 1182cu statutul de Roger de Moulins chiar dacă înainte de această dată plătea deja armata din banii săi, așa cum a fost recunoscut de taurul Quam amabilis Deo  (bg) din 1139/1143.

De la Ierusalim la Sfântul Ioan de Acre și Cipru (1187-1291)

Ordinul urmărește vicisitudinile statelor latine din est în Țara Sfântă și retragerea lor treptată spre coastă.

În 1187, Saladin a luat definitiv Ierusalimul și ospitalierii s-au stabilit în Saint-Jean-d'Acre . Un secol mai târziu,28 mai 1291, cruciații au pierdut Saint-Jean-d'Acre la sfârșitul unei bătălii în timpul căreia Marele Maestru al Ordinului , Jean de Villiers , a fost grav rănit. De Templierii si Ospitalierilor, cu ultimele forțe latine, sunt obligați să părăsească Țara Sfântă. Ospitalienii s-au stabilit apoi în Cipru .

În Cipru și Rodos

Cipru: reorganizarea Ordinului

Ordinul s-a retras în Cipru, unde regele, Henri al II-lea de Lusignan , regele regelui Ierusalimului , a privit cu o vedere slabă o organizație atât de puternică pentru a se stabili în regatul său.

În 1301, adoptând o propunere de reorganizare a Ordinului făcută Papei Bonifaciu VIII ,12 august 1295, marele maestru , Guillaume de Villaret , înzestrează Ordinul cu o structură elaborată pentru posesiunile sale din Occident. Montpellier capitol , a avut loc în 1327 de Helion de Villeneuve , confirmă crearea de limbi . Cele Ospitalieri sunt împărțite în funcție de originea lor în opt grupuri numite „limbi“: Provence , Auvergne , Franța , Aragon , Castilia , Italia , Anglia , Germania . Fiecare limbă alege în fruntea acestuia un executor executiv , numit „  stâlp  ”.

În 1306, papa Clement al V-lea i-a autorizat pe ospitalieri să armeze nave fără a solicita autorizarea regelui Ciprului . Ospitalierii au dezvoltat marea flotă care și-a făcut reputația și care, asociată cu organizarea lor, a fost exemplară pentru vremea respectivă, le-a permis să obțină mari profituri din posesiunile lor din Occident, permițându-le să-și păstreze speranța unei recuceriri a Țării Sfinte .

Rhodos: suveranitate și bogăție

Din 1307, Ordinul, a cărui rivalitate cu regele Ciprului continuă să crească, își propune să cucerească insula din Rodos , apoi sub bizantină suveranitate . În 1307, Fulk de Villaret a plecat la cererea lui Clement V în Poitiers . Papa revine la problema cruciadei, dar Foulque oferă un „pasaj” limitat pentru a asigura puncte solide de sprijin înainte de un „pasaj mare”. Rodos a fost cucerit în 1310 și a devenit noul sediu al Ordinului. „Pasajul particular” organizat de Papa și Villaret a servit cel puțin pentru a pune capăt Rodosului.

În 1311, s-au reconectat cu originile lor prin crearea primului spital de pe insula Rodos.

2 mai 1312, Bula papală Ad providam transferă proprietatea de templierilor la Ospitalieri , cu excepția bunurilor lor în Coroanei de Aragon și coroana de Castilia (parte astăzi Spania ) și Portugalia , în cazul în care două ordine se nasc din cenușă al Ordinului Templului, al Ordinului Montesa și al Ordinului lui Hristos .

În plus, ordinea Ospitalierilor își transformă acțiunea militară într-un război de curse . „Practica sărăciei personale a fost profund modificată încă din primele zile ale spitalului”; viața ospitalierilor „în mănăstire era departe de a fi ascetică, dar când au murit, bunurile lor s-au întors la Ordin” când nu le oferiseră rudelor lor. Semn al îmbogățirii ospitalierilor în același timp cu al cuceririi suveranității, Ordinul a început să bată monede care poartă efigia marilor săi stăpâni .

Amenințări musulmane

Dar, în secolul  al XIV- lea, în timp ce ospitalierii exercită controlul mării pe Marea Egee , dinastia otomană cucerește treptat teritoriul de coastă. În 1396, o cruciadă susținută de Ordin a suferit un eșec sângeros în Nicopolis . După acest eșec, orice speranță de a cuceri locurile sfinte se pierde cu siguranță.

În 1440 și 1444, insula Rodos a fost asediată de sultanul Egiptului , dar aceste două atacuri au fost respinse. În 1453, sultanul otoman Mehmed al II-lea a pus stăpânire pe Constantinopol  ; marele maestru Jean de Lastic se pregătește pentru un nou asediu , dar nu are loc decât mult mai târziu, în 1480; marele maestru Pierre d'Aubusson respinge atacurile trupelor lui Pașa Misach , un fost prinț bizantin convertit la islam. El asediază orașul cu 10 până la 15.000 de oameni pentru Housley, nu mai mult de 20.000 pentru Nossov sau până la 70.000 de oameni pentru Setton, inclusiv sau cu 3.000 de  ieniceri .

Căderea Rodului (1522)

Asediu decisiv a avut loc în 1522. Sultanul Suleiman Magnificul asediat orasul Rodos timp de cinci luni . Philippe de Villiers de L'Isle-Adam , ales în anul precedent împotriva rivalului său, Marele Prior al Castiliei-Portugaliei, André d'Amaral  (pt) , care va fi8 noiembrie, executat în ciuda tăcerii sale încăpățânate, unul dintre servitorii săi fiind prins trimitând un mesaj în tabăra turcească, el mărturisește sub tortură că a acționat la ordinul stăpânului său. Impresionat de rezistența eroică a marelui maestru , Soliman acordă trecere gratuită ospitalierilor , cavalerilor supraviețuitori și un număr de rodieni. Luându-și comoara, arhivele și moaștele, inclusiv prețiosul icoană a Fecioarei de la Philerma în treizeci de nave , Ospitalierii au părăsit definitiv Mediterana de Est pe1 st ianuarie 1523.

În malta

În 1523, Ospitalierii au început o rătăcire de șapte ani care i-au condus mai întâi la Civitavecchia (August 1523), în Italia . Din 1524 până în 1527, Papa Clement al VII-lea , fost ospitalist , le-a găzduit în Viterbo (Ianuarie 1524); dar, în cele din urmă, pleacă la Nisa (Noiembrie 1527) prin Corneto (Iunie 1527) și Villefranche-sur-Mer (Octombrie 1527).

Împăratul Carol al V-lea , înțelegând utilitatea unui ordin militar în Mediterana în fața progreselor otomane ( Algerul a fost cucerit de faimoasa Barbarossa în 1529), a încredințat Ordinului arhipelagul maltez , o dependență a regatului Siciliei , de către un act de24 martie 1530, făcând din Marele Maestru al Ordinului prințul Maltei. Astfel, spaniolii le cedează cetatea Tripoli (care va fi luată de otomani în 1551).

Ordinul se transformă într-o putere suverană care devine din ce în ce mai importantă în centrul Mediteranei și concurează în acordurile de sclavi (chiar și creștini) care au devenit numeroase pe insulă, cu cele pe care le vânează aparent pentru infidelitate . - „ Boulevard de la Chrétienté care apare acum ca o groapă de corsari fără credință sau legi ".

Marele asediu al Maltei

Marele asediu al Maltei a fost condus de otomani în 1565 pentru a intra în posesia arhipelagului și a alunga Ordinul Sf. Ioan al Ierusalimului.

18 mai 1565, o mare forță turcă, sub ordinele generalului Mustafa Pașa și a amiralului Piyale Pașa , a aterizat în Malta și a asediat pozițiile creștine. Cavalerii Ordinului, susținuți de mercenarii italieni și spanioli, și de miliția malteză, sunt comandați de Marele Maestru al Ordinului, Jean de Valette . În număr mai mare, apărătorii s-au refugiat în orașele fortificate Birgu și Senglea , în așteptarea ajutorului promis de regele Filip al II-lea al Spaniei . Atacatorii și-au început asediul cu atacul asupra Fortului Saint-Elme, care a comandat accesul la un drum care să permită adăpostirea galerelor flotei otomane. Cu toate acestea, Cavalerii au reușit să dețină această funcție timp de o lună, pierzând timp considerabil și mulți oameni din armata turcă.

La începutul lunii iulie începe asediul Birgu și Senglea. Timp de două luni, în ciuda superiorității lor numerice și a importanței artileriei lor, otomanii au văzut atacurile lor respinse în mod sistematic, provocând multe pierderi în rândul atacatorilor. 5 iulieajunge „micul ajutor”. Toate atacurile asupra Birgu și Senglea s-au încheiat cu un dezastru pentru turci, precum atacul asupra taberei de bază otomane de la Mdina. 7 septembrie, „marele ajutor”, condus de viceregele Siciliei, don García de Toledo , a aterizat în Malta și a reușit să învingă armata turcă. Demoralizați de eșecul lor și slăbiți de boli și lipsa de hrană, trupele musulmane reembarcă18 septembrie 1565.

Victoria Cavalerilor Ordinului Sfântul Ioan de Ierusalim a avut repercusiuni considerabile în întreaga Europă creștină: le-a dat un prestigiu imens și le-a întărit rolul de apărători ai religiei creștine în fața expansionismului musulman . Fondurile colectate în urma acestei victorii au făcut posibilă reconstruirea apărării Maltei și asigurarea prezenței durabile a Ordinului pe insulă. De asemenea, a fost construit un nou oraș, pentru a apăra peninsula Xiberras împotriva unei eventuale reveniri a armatelor turcești. Numit mai întâi Citta 'Umilissima sau în latină Humilissima Civitas Vallettae , „orașul foarte umil din Valletta”, apoi ia numele de Valletta , în omagiu marelui maestru al Ordinului care a cucerit otomanii.

Ospitalierii din Caraibe

În 1651, ca urmare a dizolvării Companiei din Insulele Americane , a procedat la vânzarea drepturilor sale de exploatare către diferite părți. Philippe de Longvilliers de Poincy îl convinge pe marele maestru Jean-Paul de Lascaris-Castellar să cumpere insule.

Prezența ospitalierilor în Caraibe s-a născut din relația strânsă a Ordinului cu prezența multor membri în calitate de administratori francezi în America. Poincy, care a fost atât cavaler al Maltei, cât și guvernator al coloniilor franceze din Caraibe, a fost o figură cheie în scurta lor colonizare. Ordinul cumpără astfel insulele Saint-Christophe , Sainte-Croix , Saint-Barthélemy și Saint-Martin .

La acea vreme, Ordinul acționa ca proprietar al insulelor, în timp ce regele Franței continua să dețină suveranitatea nominală. În 1665, ospitalierii și-au vândut drepturile asupra insulelor tinerei companii franceze din Indiile de Vest , punând astfel capăt proiectului lor colonial.

De la Lepanto la Damietta

La câțiva ani de la eșecul lor din Malta, otomanii au suferit un eșec și mai grav la Lepanto, 7 octombrie 1571. Ospitalierii s-au remarcat în timpul acestei bătălii navale , unde flota Ligii Sfinte, comandată de don Juan al Austriei , a distrus flota otomană. După Lepanto, Ordinul se lansează din nou, ca și în Rodos, în corsar , războiul de curse , care a contraatacat la origine, devine rapid un mijloc pentru Ospitalieri să se îmbogățească datorită îmbarcării încărcăturilor, dar și prin intermediul sclavului comerț , dintre care Valletta a devenit primul centru din lumea creștină.

Ordinul întâmpină, de asemenea, mari dificultăți, în special cele economice, liderii săi refuzând să adopte măsuri economice eficiente și moderne. Însăși independența puterii spitalului a fost amenințată de influența din ce în ce mai mare a Versailles , dovadă fiind aventura coroanei otomane . În cele din urmă, decalajul se extinde din ce în ce mai mult între Ordin și populația malteză: afacerea căpitanului de noapte expune despotismul aristocraților și apariția unui sentiment național maltez.

Ospitalierii iau parte la o luptă navală majoră pe16 august 1732, de pe Damietta în Egipt .

Capturarea Maltei

La începutul Revoluției Franceze , proprietatea franceză a ospitalierilor a fost naționalizată, la fel ca toate proprietățile referitoare la Biserică ( Constituția civilă a clerului din 1790). Marele Priorat al Franței a fost dizolvat în 1792. În 1793, Malta a scăpat cu greu de o revoltă încurajată de agenții Convenției .

19 mai 1798, Bonaparte , pleacă din Toulon pentru campania egipteană cu corpul principal al flotei franceze. Se prezintă în fața Vallettei cerând să facă cale navigabilă (umpleți butoaiele cu apă); Ferdinand Hompesch a convocat Consiliul împreună și Marele Maestru a refuzat să permită mai mult de patru bărci să intre în port odată.

Generalul Bonaparte își debarcă trupele în Malta în numele Republicii Franceze și, cu trădare, apucă insula pe 10 și11 iunie 1798. Un acord a fost semnat la bordul L'Orient pe12 iunieprin care Ordinul renunță la drepturile sale asupra Maltei dar pe care Hompesch nu le ratifică. El expulzează marele maestru pe17 iunie la Trieste însoțit doar de doisprezece sau șaptesprezece membri ai Ordinului.

19 iunie 1798, flota franceză navighează spre Alexandria, după ce a părăsit o garnizoană de trei mii de infanteriști și trei companii de artilerieni.

In Rusia

Marii maestri ai Ordinului, deja subliniat de către Imperiul Rus , care a căutat sprijinul său în conflictul care sa opus cu Imperiul Otoman , a decis să se apropie de Paul I st și fac protectoarea pe comanda7 august 1797. Dintre toate comandantele spitalului au rămas doar cele din Germania și cele din Rusia.

După abdicarea lui Ferdinand von Hompesch , cei 249 de Cavaleri ai Ordinului exilați în Rusia la Palatul Vorontsov din Saint Petersburg proclamă7 noiembrie 1798Pavel I primul „Marele Maestru al Ordinului Sfântului Ioan al Ierusalimului”. Alegerea lui Pavel I a ridicat mai întâi multe obiecții. Într-adevăr, acesta este ortodox și căsătorit. Acest eveniment fără precedent din istoria Ordinului îl determină pe Papa Pius al VI-lea să nu-l recunoască ca Mare Maestru.

Pictogramă pentru a sublinia importanța textului Pentru a fi în concordanță cu titlul acestui articol, povestea Ordinului Sfântul Ioan al Ierusalimului ar trebui să se încheie aici, dar secțiunea de mai jos este acolo pentru a explica despărțirea Ordinului și a altora. a Sfântului Ioan al Ierusalimului.

Izbucnirea Ordinului

Ferdinand von Hompesch, după ce și-a dat demisia din magisteriu9 iulie 1799La moarte Paul I st , The24 martie 1801, urmează o perioadă întunecată pentru Ordin până la căderea sa, explozia sa sau o supraviețuire improbabilă.

O perioadă întunecată

În 1801, fiul său , Alexandru I st Rusia , conștient de această neregularitate, a decis să restabilească obiceiurile vechi ale ordinului catolic al Ospitalierilor. Contele Nikolaï Saltykov , locotenent al marelui maestru , prințul Kourabin , marele cancelar , comandantul de Maisonneuve , pro-vicecancelar , se proclamă colectiv superioare provizorii ale Ordinului. Ei cer să nu adune capitol generală , să amâne numirea unui mare maestru papei cu condiția ca acesta recunoaște toate actele de Paul 1 st . Papa reunește o congregație de cardinali care decide că fiecare priorat va transmite papei candidatul său din care papa îl va alege pe marele maestru după ce acesta ar fi soluționat canonic demisia lui Hompesch. Noul Mare Maestru va examina capitolul general , fiecare act al Pavel 1 st și ar raporta papei , care va decide cu privire la fiecare dintre ele.

Dar Franța și Anglia au decis între ele, în Tratatul de la Amiens , modul de alegere al marelui maestru fără a ține cont de ceea ce hotărâse Rusia și papalitatea. Alexandru luând act de articolul 10 din tratat se opune modificării modului de alegere și cere Franței și Angliei să revină la modul de alegere. Anglia a acceptat și Franța a făcut la fel.

În cele din urmă, în încercarea de a salva ordinea, s-a convenit ca numirea Marelui Maestru să revină exclusiv asupra Papei Pius al VII-lea . 16 septembrie 1802, îl numește pe executorul judecătoresc Barthélemy Ruspoli care refuză, în cele din urmă9 unde 17 februarie 1803, papa alege candidatul ales al prioratului Rusiei , executorul judecătoresc Giovanni Battista Tommasi ca prim mare maestru al Ordinului Suveran Militar al Ierusalimului din Malta numit și nu ales de Ospitalieri .

Malta rămâne alături de Anglia

Tratatul de la Amiens ,25 martie 1802, care pune capăt perioadei de războaie care a început în 1792, include o clauză care prevede restituirea la Ordinul teritoriului său din Malta; dar nu va fi respectat, din cauza reluării în 1805 a războiului dintre Franța și Anglia.

Marele maestru Tommassi instalează dărâmăturile Ordinului în Messina în Sicilia , apoi în Catania în Italia , în așteptarea posibilității de reconstituire în Malta. Trăia mic, refuzând subvențiile lui Bonaparte, înconjurat doar de doi comandanți: un italian Del Verne și un francez Dupeyroux. A murit pe13 iunie 1805 la o lună după Hompesch, 12 mai 1805. A urmat o perioadă întunecată care a confirmat prăbușirea Ordinului Sfântului Ioan al Ierusalimului . 17 iunie 1805, treizeci și șase de cavaleri adunați la Catania aleși ca Mare Maestru Giuseppe Caracciolo di Sant'Erasmo, dar înnoiembriePapa Pius al VII-lea, numit pe scurt locotenent ad interim, Innico Maria Guevara-Suardo  (în) . Abia numit, Guevara-Suardo i-a scris lui de Ferrette: „la apariția scheletului care a înlocuit Corpul [...] de la pierderea Maltei, ordinul a văzut un număr considerabil din prima sa religioasă pierire; aproape toți novicii au căutat să obțină pâine, fie prin căsătorii sortabile, fie prin întreprinderi care i-au îndepărtat din fostul lor stat; întrucât recepțiile de timp letale au fost aproape zero; schimbările de dominație sau de sistem au privat acest corp de șapte optimi din resursele sale în ceea ce privește bărbații și veniturile. "

Tratatul de la Paris în 1814 recunoaște Anglia , o țară a anglican religiei , ca unic maestru al Maltei , care îndepărtează în continuare speranța că o revenire. În 1822, Congresul de la Verona a recunoscut totuși încă o dată legitimitatea revendicărilor Ordinului, cerând ca soarta Ordinului să nu fie separată de cea a Greciei. Pentru prima dată Ordinul nu și-a mai legat supraviețuirea de cea a Maltei, dar afacerile spaniole au pus rapid capăt acestei apropieri.

O renaștere

După separare, miting, opoziție, interes divergent, la ceea ce rămâne din Ordinul Sfântului Ioan al Ierusalimului, la acest „stat fără teritoriu”, Papa Leon al XI-lea în 1827 acordă ca mângâiere o mănăstire și o biserică din Ferrara, în Italia . În 1831, Ordinul s-a redus la un personal stabilit definitiv la Roma . Din 1864, organizația în „Limbi” dispare: sunt înlocuite cu „asociații naționale” sau „Mari Priorii” (Rhénanie-Westfalia 1859, Silezia 1867, Anglia 1871, Italia 1877, Spania 1885, Franța 1891, Portugalia 1899, Olanda 1910 , Statele Unite ale Americii 1928 etc.).

Este Ordinul Suveran Militar Ospitalier al Sfântului Ioan al Ierusalimului, al Rodosului și al Maltei , care ia în 1961 ca urmare a Ordinului Sfântului Ioan al Ierusalimului. Ordinul Suveran de Malta recunoaște ca emitent din vechiul Ordin numai patru „non-catolici“ ordine de  : Ordinul protestant al Sf . Ioan , Ordinul Sf Ioan în Țările de Jos , Ordinul suedez al Sf . Ioan și Ordinul venerabile Sf John .

Organizarea Ordinului Sf. Ioan al Ierusalimului

Regula Ordinului

În jurul anului 1130, Raymond du Puy a scris și a aplicat o primă regulă modelată pe cea a Sfântului Augustin . Regula Sfântului Augustin este cu siguranță cea mai comunitară regulă, insistă mai mult pe împărtășire decât detașare, mai mult pe comuniune decât pe castitate și mai mult pe armonie decât ascultare. Dar este posibil ca regula de origine să fie mai degrabă cea a Sfântului Benedict .

Compus în limba latină, are nouăsprezece capitole din care primele cincisprezece formează un întreg și ultimele patru un altul, care arată mai degrabă ca un complement ulterior:

  • I - Cum ar trebui să-și facă frații meseria
  • II - Drepturile la care frații pot pretinde
  • III - Cu privire la comportamentul fraților, slujba bisericilor, primirea bolnavilor
  • IV - Cum ar trebui să se comporte frații afară
  • V - Cine ar trebui să strângă pomană și cum
  • VI - Despre rețeta din pomană și arătura caselor
  • VII - Cine sunt frații care pot merge și să predice și cum
  • VIII - Foi și mâncare pentru frați
  • IX - Frați care săvârșesc păcatul desfrânării
  • X - frați care luptă cu alți frați și îi bat
  • XI - Despre tăcerea fraților
  • XII - Frați care se poartă prost
  • XIII - Frații găsiți în posesia propriilor lor bunuri
  • XIV - Slujbe de celebrat pentru frații decedați
  • XV - Cum trebuie respectate strict statutele, discutate mai sus
  • XVI - Cât trebuie să fie întâmpinați și slujiți domnii bolnavi
  • XVII - Cum frații pot corecta alți frați
  • XVIII - Cum un frate ar trebui să acuze un alt frate
  • XIX - Frații trebuie să poarte semnul crucii pe sânii lor

Data exactă a aprobării regulii de către papa Eugen al III-lea nu este cunoscută cu exactitate, dar istoricii o fixează înainte de 1153. Acum este posibil să vorbim despre frăția Spitalului: „Este convergența între înființarea primei regiuni regionale. structurile administrative și dezvoltarea statului de master Raymond du Puy și aprobarea acesteia de către Papa Eugene III , în mijlocul a XII - lea  secol , care se poate spune că, atunci și numai atunci, Spitalul a devenit un ordin“. S-a născut o nouă ordine, Ordinul ospitalier al Sfântului Ioan al Ierusalimului.

Datorită aditivilor care în timp îmbogățesc regula, a fost necesară o revizuire. Pierre d'Aubusson a realizat un nou proiect conform unui plan metodic care a fost menținut în edițiile următoare.

Organizare ierarhică

Spitalul are o divizie ierarhică ternară:

  • frații cavaleri;
  • frații sergent care participă la:
    • sergenți de arme,
    • sergenți de serviciu,
  • frați preoți sau capelani.

Dar Raymond du Puy , superiorul ordinului, a organizat ordinul în trei clase mai funcționale decât sociale, spre deosebire de templieri:

  • cei care prin naștere ținuseră sau erau intenționați să dețină arme: frați în arme (cavaleri și sergenți);
  • preoți și capelani destinați să asigure capelanie: fratele preot sau capelan;
  • în cele din urmă, ceilalți frați slujitori destinați să presteze servicii: frații de birou.
Marii Maeștri ai Ordinului Sf. Ioan al Ierusalimului

De când fratele Gérard (spus prin eroare de traducere Gérard Tenque ), fondatorul Ordinului, Ordinul Sfântului Ioan al Ierusalimului are în fruntea sa un superior numit pe viață. În 1267, sub magistratura lui Hugues Revel , titlul de Mare Maestru a fost acordat superiorului Ordinului printr-un comunicat al Papei Clement al IV-lea .

Titlul este aproape întotdeauna același: „umil stăpân al casei sfinte a Spitalului din Ierusalim și păzitor al săracilor lui Hristos”.

Regula lui Raymond du Puy și taurul Pie postulatio voluntatis specifică că (marele) maestru este ales de frații săi, dar nu specifică modalitățile alegerilor. Când Gilbert d'Aissailly a demisionat în 1170, el a organizat alegerea succesorului său prin adăugarea a doisprezece frați, capitolul Margat, în 1204/1206, a transformat această inițiativă într-un statut.

Demnitari ai Ordinului Sf. Ioan al Ierusalimului

Primii demnitari sunt executorii judecătorești conventuali . Printre acești executori judecătorești se număra inițial trezorierul care datează din 1135, apoi hospitalierul în 1162, apoi mareșalul înainte de 1170, marele comandant care datează din 1173 și draperul . Alți demnitari nu sunt executori judecătorești precum turcoplierul , asistenta medicală , maestrul scutier și marele prior sau prior conventual .

O reformă a avut loc în 1301, a fost realizată de Guillaume de Villaret , este crearea stâlpilor (toți executorii judecătorești conventuali), reformă susținută de Hélion de Villeneuve care atribuie fiecărui stâlp o funcție în cadrul marelui consiliu al spitalului . Mare comandant sau mare învățătorului în limba de Provence , The marele mareșal în limba Auvergne , mare Hospitalier în limba Franței , mare clothier în limba Spaniei , The Marele Amiral în limba Italiei și turcoplier la limba Angliei .

În Rodos, executorii judecătorești , în calitate de ofițeri superiori, au dreptul de a purta o cruce mai mare și sunt numiți „cruce mare”. Ordinul va păstra obiceiul, odată ajuns la Malta, de a distinge comandanții și de a le da unele prerogative în cadrul marelui consiliu. Sunt numiți „venerabili”, li se va acorda demnitatea de executor judecătoresc și li se va acorda rangul de mare cruce. În cele din urmă, în timpul „monarhizării”, ambasadorii numiți de ordin vor lua titlul de mare cruce a executorului judecătoresc.

Organizarea teritorială

Organizarea teritorială a Ordinului Sfântul Ioan al Ierusalimului va fi construită în timp:

Limbi

În 1301, o reformă a lui Guillaume de Villaret , inspirată de o propunere făcută pe vremea când era prior al marelui priorat de la Saint-Gilles , a creat limbi , regrupări teritoriale ale comandamentelor , reformă susținută de Hélion de Villeneuve care a afectat fiecare pilon , responsabil de limbă , o funcție în cadrul marelui consiliu . Mare comandant sau mare învățătorului în limba de Provence , The marele mareșal în limba Auvergne , mare Hospitalier în limba Franței , mare clothier în limba Spaniei , The Marele Amiral în limba Italiei și turcoplier la limba Angliei .

În 1462, marele maestru Piero Raimondo Zacosta a împărțit limba Spaniei în două limbi: stâlpul limbii Castilei cu Portugalia a fost Marele Cancelar și cel al limbii Aragonului a rămas Marele Draper .

În 1540, Henric al VIII-lea a făcut ca limba Angliei să dispară prin confiscarea tuturor bunurilor Ordinului în Anglia și Irlanda. Ordinul va continua să transforme limba Angliei în mod fictiv prin numirea Cavalerilor Catolici Englezi în exil ca Prior al Angliei.

În 1538, șapte dintre comanderiile Marelui Bailiwick din Brandenburg ale limbii germane au îmbrățișat religia reformată și în 1648, Tratatul de Westfalia a permis separarea Marelui Bailiwick de Ordin. În 1781, alegătorul Bavariei a dat proprietatea iezuiților spitalilor și Emmanuel de Rohan-Polduc a profitat de ocazie pentru a regrupa vechile limbi ale Angliei și Germaniei în limba anglo-bavareză în 1784.

Marile priorități

Odată cu dispariția a Ordinului Templului din 1312 și descentralizarea proprietății lor la Ospitalieri , devine necesar de a generaliza o altă entitate teritorială, Prioratelor . Limbile extinse teritorial sau care au un număr mare de comandamente pentru a fi gestionate corespunzător sunt împărțite în priorități. ÎnIulie 1317, fiind contestat marele maestru Foulques de Villaret , papa Jean XXII este cel care decide dezmembrarea limbii Franței , devenind prea important, în trei priorități, creând, pe lângă marele priorat al Franței , alte două priorități, care din Aquitania și cea a Șampaniei cu în plus marele priorat al Burgundiei și ceea ce va deveni executorul judecătoresc din Manosque . 20 octombrie 1320Papa Ioan al XXII - lea a cumpărat de la Marele Maestru al Ospitalierilor tot ce aparținuse templierilor din Cahors și i l-a dat cartușilor .

Comanderi

Semne distinctive ale Ordinului

Îmbrăcăminte

Ar exista o diferență între îmbrăcăminte și obișnuință: obiceiul este semnul apartenenței la Ordin, îmbrăcămintea este tot ceea ce îmbracă fratele.

Fiind mai presus de toate un ordin ospitalier și caritabil, frații s- au străduit să fie în slujba „lorzilor bolnavi” și se numesc „iobagi ai slujitorilor lui Dumnezeu” și, ca atare, hainele și hainele lor se arată prin această servitute sau mai degrabă smerenie . Regula, „obiceiurile” și statutele amintesc întotdeauna de-a lungul secolelor datoria tuturor fraților de a se îmbrăca fără lux. Cu toate acestea, hainele lor trebuiau să fie „convenabile și confortabile, potrivite pentru misiuni, în special militare”. În ceea ce privește obiceiul comun al tuturor claselor, acesta este negru sau cel puțin întunecat, „culoarea smereniei, cea a călugărilor benedictini și a canoanelor augustiniene  ”.

Crucea formată din două benzi încrucișate de țesătură (de unde și numele de „cruciad” pentru cei care le purtau și de „cruciadă”), emblemă (și nu simbol) a pelerinajului la Ierusalim și a tot ceea ce atinge îndeaproape sau de departe cei care exercită o putere sau o funcție religioasă, au fost folosiți de toate ordinele religioase - militare , inclusiv de ospitalieri .

Ultimul articol din regula L'Hospital  : „... Frații [...] trebuie să poarte crucea pe piept pe lor se descurcă și pe lor straturi ( cappis și mantellis ) în onoarea lui Dumnezeu și a Sfintei Cruci , astfel încât Dumnezeu să ne protejeze cu acest standard ( vexillum ) și credința, lucrările și ascultarea și că ne apără trup și suflet, pe noi și binefăcătorii noștri de puterea diavolului în această lume și în cea viitoare ”.

În ceea ce privește forma crucii, care a avut puțină importanță la început, în timp devine crucea cu opt colțuri , cu siguranță imitată din brațele orașului Amalfi (cu excepția cazului în care era invers), care devin cruce a St John și cruce malteză , „regula Rhodes a XIV - lea și al XV - lea secol, [aceasta] apare numai la timiditate XIII - lea  secol.“ Prima apariție a acestei forme datează din prima jumătate a XIII - lea  secol.

Petticoat (sau pardesiu)

Dorind să fie diferențiați de ceilalți frați , Cavalerii Ordinului au cerut Papei recunoașterea „calității lor nobiliare”, așa cum este cazul templierilor (cavaler în alb, sergenți și preoți în negru). Răspunzând parțial cererii lor, Papa Alexandru al IV-lea a decis să o facă11 august 1259„Că cavalerii vor purta în continuare obiceiul negru ca ceilalți, dar au adăugat că în luptă ar putea purta o juponă de arme și alte piese militare de culoare roșie și pe care ar fi crucea albă”, așa cum este în standardul tău ( vexillum ) ””.

Cu toate acestea, această distincție cu siguranță nu a intrat niciodată în vigoare, ospitalierii au fost atenți la prerogativele unei clase față de alta și, în plus, toți cavalerii nu erau încă neapărat nobili, deoarece statutul4 august 1278de Nicolas Lorgne specifică fără nicio ambiguitate:

  • articolul 3: „  că toți frații Ospitalului trebuie să poarte manteus negru [cu] cei albi cred  ”.
  • articolul 5: „  toți frații Ospital d'Armes> (fratres armorum) trebuie să poarte de fapt fusta roșie cu creisul alb  ”.

„Rochia roșie distinge activitatea militară și nu un stat social”.

Heraldica

Arme de religie

Vexilologie

Steagul Ordinului

În același timp în care Raymond du Puy , superiorul Ordinului , scrie regula Ordinului și o transmite la Roma , el propune adoptarea unui stindard „de gules cu crucea de argint latină” (roșu cu cruce albă). În 1130 Papa Inocențiu al II-lea a aprobat-o. Prin urmare, pluteste peste toate posesiunile Ordinului. Ar fi strămoșul a tot ceea ce va deveni pavilioanele naționale.

Roger de Moulins (1177-1187), al optulea superior al ordinului, a făcut ca capitolul general al Ordinului din 1181 să accepte faptul de a acoperi cu un cearșaf roșu cu o cruce albă sicriul membrilor Ordinului.

Steagul naval steagul Sfântului Ioan al navelor Ordinului

Sigilografie

Sigiliul religiei

Sigilografie Ordinului Sf . Ioan din Ierusalim a fost studiat de către S. Pauli într - o carte Codice Diplomatico del Sacro Gerosolimitano militare ordine publică în Lucca în 1733 și 1737 pentru al doilea volum. El a consacrat nouă plăci reproducerii a 93 de sigilii , abia un sfert dintre acestea rămânând în 1881 când Delaville Le Roulx și-a reluat studiul din cauza neglijenței în care se aflau arhivele. Din păcate, reproducerile sale sunt de calitate slabă pentru a fi utilizate pentru studii serioase.

Tipurile de plumb ale sigiliilor master sunt toate identice, cu excepția câtorva detalii. Au o formă rotundă cu, pe avers, figura marelui maestru , de profil, întoarsă spre dreapta, mâinile unite, îngenunchiate în fața unei cruci cu cruci duble, pe revers, o figură așezată deasupra lui, o clădire cu cupolă centrală și două laterale cu lampă suspendată, o cruce la cap și alta la picioare. Legenda aversului include numele marelui maestru și cel al reversului HOSPITALIS HIERVSALEM .

Tipul aversului a evoluat puțin; în partea inferioară a garniturii de etanșare utilizat este luat de la începutul XIV - lea  secol, pentru a plasa o figură care ilustrează craniul lui Adam , pe care tradiția a fost că crucea de pe Golgota a fost plantat. Numai marele maestru și cardinal Pierre d'Aubusson s-a eliberat de ea, plasând crucea pe un fel de prie-Dieu cu pălăria cardinalului și stema sa. Tipul de inversare a dat naștere la multe presupuneri. Figura înclinată este fie o persoană bolnavă, fie Hristos la mormânt . Nu poate fi o persoană bolnavă, rezervată sigiliului fratelui spitalului unde apare însoțit de un frate care îl hrănește. Nici Hristos nu este , ci acela al unui „  porumb mort dinainte  ” așezat în fața unui tabernacol sub cupolele Sfântului Mormânt . O altă evoluție a reversului este halo-ul care apare încetul cu încetul. Înțelegem inutilitatea acestui halo dacă persoana moartă este lovită de ciumă. Este ușor să ne gândim că gravorii au crezut în Hristos la mormânt sau la un sfânt . Atunci este firesc să crezi că perna a evoluat într-un halou. Acest halou începe sub Guillaume de Villaret și este bine caracterizat sub Hélion de Villeneuve pentru a fi perpetuat apoi în toate sigiliile ulterioare.

Lista sigiliilor marilor maeștri cu indicația celor pierduți sau dispăruți în 1881:

Numismatic

30 Tari al marelui maestru Pinto

Ordinul începe să emită propria sa monedă în jurul anului 1310 în același timp în care dobândește suveranitatea odată cu instalarea sa pe insula Rodos . Acesta este momentul în care ordinul Sfântului Ioan al Ierusalimului este foarte îmbogățit. Aceste monede sunt ștampilate cu portretele marilor maeștri ai Ordinului pe spate, în timp ce în față există o cruce care va fi doar crucea cu patru ramuri bifide tipice crucii malteze din 1520.

Sistemul monetar trimetalic maltez este format din piese din cupru , cu argint și aur conform unui document intern datând din 1530. În secolul  al XVIII- lea, acest sistem este subminat de o puternică emitere de monede de bani . Moneda malteză consta din scudi ( ecus ), tari (neghină) și grani (boabe) cu valoarea: 1  scudo = 12  tari = 240  grani .

Influența Ordinului

O putere militară

Ordinul a fost inițial un ordin de spital, dar a devenit rapid un ordin militar. Cei Ospitalieri au luat parte la mai multe bătălii între a doua Cruciadă în 1148 și cucerirea franceză Malta în 1798. S- au luptat peste 6 secole și jumătate, în special în următoarele lupte:

O putere maritimă

Sosiți în insula Cipru și stabiliți în Limassol , Ospitalienii își dau seama că orașul este deschis tuturor vânturilor spre furia piraților arabi. După ce capitolul a refuzat instalarea în Italia să rămână cât mai aproape de Țara Sfântă pentru a fi recucerită, devine evident că este necesar să se înarmeze o flotă capabilă să apere insula dar și să atace pe mare. Ordinul înarmase câteva clădiri care permiteau membrilor Ordinului să se deplaseze și să convoace pelerini . Un număr dintre aceștia se găsesc în Cipru, aducând înapoi refugiații și frații din Palestina și alții au adus din Europa participanții la capitolul general.

Papa Clement al V-lea autorizează în 1306 noul mare maestru Foulques de Villaret (1305–1319) să înarmeze o flotă fără autorizarea lui Henric al II-lea rege al Ciprului . Ordinul are apoi două galere , un butoi , un galion și doi dromoni . În această regiune din estul Mediteranei , coastele foarte zimțate, greu accesibile pe uscat și prezența multor insule oferă numeroase bântuiri piraților, favorizând tot traficul comercial și de persoane. În această perioadă, insula Rodos a fost un refugiu sigur pentru tot acest trafic.

Instalat în Malta , Ordinul își dezvoltă puterea maritimă și menține pacea în Marea Mediterană luptând cu otomanii și barbarii cu, totuși, o flotă net inferioară, în unitate navală, față de flotele musulmane. Servirea pe galerele Ordinului devine o necesitate pentru toți aspiranții de cavaleri, adesea primiți în Ordinul Sfântului Ioan al Ierusalimului încă de la o vârstă fragedă. Familiile nobile, majoritatea franceze, au plătit un preț ridicat pentru trecerea fiilor lor în Malta, astfel încât să poată deveni pagini ale Marelui Maestru sau ale altor demnitari ai Ordinului. După o perioadă de noviciat de douăsprezece luni, novicii au devenit cavaleri, luându-și jurământul . Apoi au fost nevoiți să-și facă caravane . Aceste caravane, în număr de trei, (patru în al XVII - lea  secol) a durat , de obicei , de șase luni fiecare și a format între douăzeci și treizeci de cavaleri cu bucătărie.

Rapid, flota Ordinului a devenit un fel de academie navală înainte de vremea sa, de mare reputație, atrăgând nobili de naționalități străine în Ordin, precum ruși sau suedezi care s-au înscris ca voluntari pentru o perioadă de doi sau trei ani. Așa s-au format mari personalități navale în incubatorul maritim al Ordinului. Când a fost necesară recrearea unei marine franceze pentru a afirma puterea maritimă a Franței, cardinalul Richelieu a ales ca model tradiția navală a Ordinului Sfântului Ioan al Ierusalimului.

Ordinea și sclavia

„În curând mai multe nave mici de diferite dimensiuni au fost văzute ieșind din diferitele porturi ale insulei, care adesea se întorceau cu capturi considerabile făcute pe corsari infideli” scrie istoricul Ordinului, Giacomo Bosio (1594-1602). Stabiliți pe o insulă, nu au alte mijloace pentru a continua lupta decât să meargă pe mare, iar lupta navală a făcut posibilă plata către inamic. Dacă pirații necredincioși au mers pe mări pentru a răpi pelerinii, pretextul a fost perfect pentru a justifica un război de curse . Această nouă activitate a Ordinului, Corso , le va oferi ospitalilor mijloacele unei noi puteri . Războiul de curse, adevărata coloană vertebrală a sistemului economico-militar al ospitalierilor, menține fenomenul, pe de o parte din cauza necesității de a folosi sclavi pentru flota militară, necesitând din ce în ce mai mulți vâslitori în ture și, pe de altă parte, cu afluxul de captivi musulmani când luptele sunt victorioase. Malta va deveni astfel un adevărat centru al pieței sclavilor din Europa creștină.

Sclavia a fost abolită în Malta de Bonaparte în timpul invaziei sale în arhipelagul maltez în 1798.

O putere colonială

Deja în al XVI - lea  lea, un spital , Nicolas Durand de Villegagnon controla flota de Gaspard II de Coligny care colonizează coasta Braziliei ca Antarctica Franța . Își dă numele Ilha Serigipe din golful Rio de Janeiro .

În XVII - lea  secol, în timpul colonizării franceze din America și Indiile de Vest , printre coloniști sau administratorii au fost Ospitalieri al Ordinului Sf . Ioan din Ierusalim ca Aymar Cast , Isaac Razilly în Acadia , Charles Jacques Huault Montmagny în Quebec sau Philippe de Longvilliers de Poincy în Indiile de Vest. Au participat la colonizare ca reprezentanți ai regelui Franței, dar nu ca membri ai Ordinului. Dar, din 1651 până în 1665, ospitalierii au intervenit în numele lor ca colonizator-administrator în Antilele.

Deja în 1635, Razilly i-a propus fără succes marelui maestru Antoine de Paule să înființeze o priorat și comandante în Acadia. Poincy, care slujise sub Razilly ca comandant al fortului în Acadia, împărtășea opiniile superiorului său. Poincy a fost numit guvernator al insulei Saint Christopher în numele Companiei Insulelor Americii înainte de a fi numit locotenent general pentru Caraibe de către Ludovic al XIII - lea înFebruarie 1639. Poincy va investi personal în dezvoltarea insulei. În 1640, l-a însărcinat pe François Levasseur să intre în posesia Insulei Turtle . Acțiunea sa este considerată prea independentă de sponsorii săi. Ordinul Ospitalierilor îi reproșează, de asemenea, că a folosit produsele pe care le extrage din comanda sa franceză pentru a menține un stil de viață incompatibil cu cel al unui membru al Ordinului Sfântul Ioan al Ierusalimului. El a fost în cele din urmă înlocuit în funcțiile sale de Noël Patrocle de Thoisy le25 februarie 1645. 25 noiembrie 1645, Poincy se opune aterizării lui Thoisy la Saint-Christophe. După multe aventuri, Poincy a fost eliberat prizonier Thoisy și l-a trimis înapoi în Franța în 1647. În ciuda sprijinului Cavalerilor Ordinului Sfântului Ioan al Ierusalimului la curtea regelui, Poincy a trebuit să plătească 90.000 de  lire sterline compensație lui Thoisy.

Rămânând în Saint-Christophe, Philippe de Longvilliers de Poincy a înființat în 1648 prima colonie europeană de pe Saint-Barthélemy și a trimis o armare de 300 de oameni pe Saint-Martin pentru a consolida mica colonie franceză în paralel cu Tratatul de la Concordia care stabilea granița între unitățile franceze și olandeze, un tratat încă în vigoare astăzi. În 1650 a fondat o colonie pe Sainte-Croix .

În 1651, Compania Insulelor Americane a dat faliment și Poincy a reușit să-l convingă pe Marele Maestru al Ordinului Sfântului Ioan al Ierusalimului Jean-Paul de Lascaris-Castellar să cumpere Saint-Christophe, Saint-Barthélemy, Saint-Martin și Sainte- Croix pentru 120.000 de ecu. Jacques de Souvré este cel care negociază acordul care va fi confirmat în 1653 de regele Franței, Ludovic al XIV - lea, care rămâne suveran al insulelor. Ospitalierii au puteri temporale și spirituale pe insulele lor, cu condiția de a numi numai cavaleri din limbile regatului Franței și de a oferi regelui 1.000 de coroane de aur în fiecare an aniversar.

Philippe de Longvilliers de Poincy este confirmat în funcția sa de guvernator, dar Ordinul îl numește pe Charles Jacques Huault de Montmagny , fost guvernator al Noii Franțe , „general-proconsul” cu sediul în Saint-Christophe cu misiunea de a se transfera la mănăstirea generală a Ordinului profiturile coloniilor. Precedentul lui Noël Patrocle de Thoisy, îl îndeamnă pe Montmagny să fie precaut și, când află că Poincy refuză să-l recunoască drept proconsul general, se întoarce în Franța. Ordinul l-a returnat în 1653 cu titlul de „locotenent-guvernator” și în fața refuzului reiterat al lui Poincy, Montmagny s-a retras la Cayonne în așteptarea morții lui Poincy. Dar Montmagny a murit în 1657, cu trei ani înainte de Poincy.

Ordinul Sfântului Ioan al Ierusalimului îl numește pe Charles de Sales , noul „locotenent-guvernator” din 1660 până în 1664, care este ușor acceptat de populații. Dar situația este din ce în ce mai dificilă: tratatul semnat de Poincy cu puțin înainte de moartea sa cu englezii și Caraibe durează puțin; veniturile pe care Ospitalienii le trag din coloniile lor sunt de puțin profit. În 1660, Ordinul încă datorează bani Franței pentru cumpărarea insulelor. Colbert, foarte interesat de dezvoltarea coloniilor, a făcut presiuni asupra ospitalierilor pentru a-și recupera insulele. Ordinul Sfântului Ioan al Ierusalimului, în timp ce Claude de Roux de Saint-Laurent a fost „locotenent-guvernator” în 1665, a cedat coloniile sale din vestul Indiei către noua companie franceză din Indiile de Vest, punând astfel capăt 14 ani de gestiune colonială.

Ordinea și cultura

Influența Ordinului Sf . Ioan din Ierusalim , din cauza Malta , XVI - lea la XVIII - lea  secole, un loc de întâlnire și rafinamentul care au trecut mulți artiști , cum ar fi Caravaggio sau Mattia Preti .

În plus, Ordinul acumulează numeroase comori baroce în secolul  al XVIII- lea: în special, găsește acolo tapiserii executate de gobelini între 1708 și 1710.

Marea bibliotecă a Maltei, construită între 1786 și 1796 după planurile lui Stefano Ittar , a fost inaugurată după plecarea ospitalierilor în 1812 de către englezi . În 1798, conținea 80.000 de  cărți și toate arhivele Ordinului Sfântul Ioan al Ierusalimului care sunt încă acolo.

Ordinea și medicamentul

Din secolul al XVI- lea până în secolul  al XVIII- lea, Spitalul va dezvolta atât de importante tehnici de medicină și chirurgie, precum bureții înmuiați cu opiu, încât pacienții aspiră leșin. Dar, de fapt, începe cu Spitalul din Ierusalim din secolul  al XII- lea ( statutele lui Roger de Moulins din14 martie 1182formalizat pentru prima dată în personalul medical al Ordinului, medici și chirurgi), apoi cu cel din Rodos . În 1523, spitalarii au inovat în medicina de urgență prin crearea primei nave spital cu caraca Santa Maria; au inventat infirmerii de câmp în corturi pentru a putea trata soldații răniți în timpul războiului împotriva corsarului otoman Dragut din 1550.

În același timp, între 1530 și 1532, marele maestru Philippe de Villiers de L'Isle-Adam a creat o „Comisie de sănătate” formată din doi cavaleri și trei notabili și recreează un spital mare, Sacra Infermeria (Infirmeria Sacră) și un spițer. în Malta .

În 1595, a fost creată o școală medicală , apoi în 1676, a fost școala de anatomie și chirurgie , apoi școala de farmacie din Malta în 1671 și, în cele din urmă, în 1687, biblioteca medicală. Dar în 1771 a fost creată celebra universitate de medicină, care va adăuga la influența ospitalierilor în toată Marea Mediterană, dar și în întreaga lume occidentală; în 1794 a fost creat scaunul de disecție.

De asemenea, putem constata crearea școlii de matematică și științe nautice în cadrul Universității din Malta în 1782.

Note și referințe

Note

  1. Pentru completitudine, trebuie remarcat faptul că un anumit număr de autori folosesc expresia „ordinea Maltei”, uneori chiar pentru a vorbi despre perioada rodiană. Dacă este o expresie banda de regresie pentru autori moderni, era relativ obișnuit în secolul al XIX - lea  secol înainte de a deveni una dintre denumirile oficiale ale Ordinului Suveran Militar și Ospitalier al Sfântului Ioan de Ierusalim, de Rodos și de Malta , în 1961.
  2. . Inițial, taurul Papei Paschal al II - lea , Pius postulatio voluntatis numește xenodochion de fratele Gerard  : „  Spitalul  “. Numele membrilor Ordinului a rămas acela al ospitalierilor .
  3. Expresia Religie este folosită și în heraldică unde se spune că brațele marilor maeștri sunt împărțite la „La Religion” sau la capul „La Religion” pentru cele ale comandanților. Brațele „La Religion” sunt cu crucea de argint pe fundul gurii.
  4. Ordinul suveran al Maltei, denumirea sa completă, Ordinul suveran militar ospitalist al Sf. Ioan de Ierusalim, Rodos și Malta, datează oficial din27 iunie 1961în momentul promulgării și recunoașterii papale a Cartei constituționale care prevede în paragraful 1 despre originea și natura Ordinului , articolul 1 „Ordinul suveran militar și ospitalier al Sfântului Ioan al Ierusalimului, despre Rhodos, despre Malta, de la Ospitalarii Spitalului Sf. Ioan din Ierusalim […] este un ordin religios laic, în mod tradițional militar, cavaleresc și nobiliar. ”(Cf. Carta constituțională (1961) p.  9 ).
    Notă: este clar indicat „emis”, aceasta nu înseamnă „este”

Referințe

  1. Galimard Flavigny (2006) , p.  14
  2. Galimard Flavigny (2006) , p.  39
  3. Galimard Flavigny (2006) , p.  26
  4. În secolul  al XII- lea , cistercianul Isaac de Stella a scris: „ La lănci și cluburi, pentru a forța pe necredincioși la credință; cei care nu poartă numele lui Hristos, îi pradă în mod legal și îi ucid religios; în ceea ce îi privește pe cei care, prin urmare, cad în timpul acestor jafuri, proclamați-i martiri ai lui Hristos. » , Xavier Hélary , Le Figaro Histoire , ianuarie 2020
  5. Galimard Flavigny (2006) , p.  71
  6. Galimard Flavigny (2006) , p.  74
  7. Galimard Flavigny (2006) , p.  143-144
  8. Galimard Flavigny (2006) , p.  94
  9. Galimard Flavigny (2006) , p.  123
  10. Galimard Flavigny (2006) , p.  125
  11. Galimard Flavigny (2006) , p.  153-154
  12. Galimard Flavigny (2006) , p.  175-176
  13. Jacques Godechot , History of Malta , Paris, Presse Universitaire de France, col.  „Ce știu nr 509”,1952
  14. Elina Gugliuzzo, „  A fi sclav în Malta în vremurile moderne  ”, Cahiers de la Méditerranée , vol.  87,2013, p.  63-76 ( citiți online )
  15. Salvatore Bono, „  Dincolo de răscumpărări: eliberarea sclavilor în Marea Mediterană, secolele XVI-XVIII  ”, Cahiers de la Méditerranée [Online] , vol.  87,2013, p.  265-271. ( citește online )
  16. Anne Brogini , „  Malta și lucrarea ospitalieră a Sfântului Ioan al Ierusalimului în vremurile moderne (secolele XVI-XVII)  ”, Mélanges de l'école française de Rome , vol.  118, n o  1,2006, p.  81–96 ( DOI  10.3406 / mefr.2006.10292 , citit online , accesat la 22 noiembrie 2020 )
  17. Alain Blondy , "  Ordinul Sfântului Ioan și creșterea economică Malta (1530-1798)  ", Revue des mondes Musulmani et de la Méditerranée , vol.  71, n o  1,1994, p.  75–90 ( DOI  10.3406 / remmm.1994.1636 , citit online , accesat la 22 noiembrie 2020 )
  18. Blondy (2002) , p.  296
  19. Blondy (2002) , p.  321
  20. Blondy (2002) , p.  372-378
  21. Galimard Flavigny (2006) , p.  248-249
  22. Napoleon I , Expedition in Egypt , ed. Ligaran,2016( ISBN  978-2-335-07550-2 , citit online )
  23. (în) Stefan Goodwin , Malta, Mediterranean Bridge , Greenwood Publishing Group,2002, 214  p. ( citiți online ) , p.  49
  24. Maria Ghazali, „  regenta Tunis și sclavie în Marea Mediterană , la sfârșitul XVIII - lea  secol de la sursele consulare spaniole  “ Caietele Marea Mediterană [Online] , vol.  65,2002, p.  77-98 ( citește online )
  25. Galimard Flavigny (2006) , p.  252
  26. Delaville Le Roulx (1887) , p.  344-345
  27. Blondy (2002) , p.  402
  28. Seward (2008) , p.  293
  29. Demurger (2009) , p.  22
  30. Demurger (2009) , p.  23
  31. Manuscris păstrat în Arhivele Vaticanului, partea cu TVA. Lat. 4852
  32. Beltjens (2009) , p.  416
  33. Demurger și Josserand (2009) , p.  438
  34. Vatin (2009) , p.  416
  35. Sarnowski (2009) , p.  227
  36. Delaville Le Roulx (1894-1906)
  37. Demurger (2009) , p.  29-30
  38. Demurger (2009) , p.  36
  39. (în) Brian Blouet , Povestea Maltei , publicația Progress Press,1989
  40. (în) Thomas Freller și Daniel Cilia , Malta, Ordinul Sfântului Ioan , Midsea Books2010, 360  p. ( ISBN  978-99932-7-298-4 ) , p.  172
  41. (în) Charles Xuereb, "  Sclavia în Malta  " pe Times Malta (accesat 1 st iulie 2015 )
  42. Demurger (2009) , p.  38
  43. Demurger (2013) , p.  14
  44. Bériou și Josserand (2009)
  45. Demurger (2013) , p.  15
  46. Blondy (2002) , p.  8
  47. Demurger (2013) , p.  17
  48. Blondy (2002) , p.  7
  49. Demurger (2013) , p.  19
  50. Sarnowski (2009) , p.  445-452
  51. Demurger (2013) , p.  55-61
  52. Muscat și Cuschieri (2002) , p.  148
  53. Seward (2008) , p.  207
  54. Demurger (2013) , p.  16
  55. Demurger (2009) , p.  224-225
  56. Riley-Smith (2005) , p.  42
  57. Demurger (2013) , p.  47
  58. William of Tire (1824) , p.  87
  59. Demurger (2013) , p.  52-53
  60. Demurger (2013) , p.  48-49
  61. Grousset (2017) , p.  60
  62. Bertrand Galimard Flavigny (2006) , p.  13
  63. Demurger (2013) , p.  58-61
  64. Galimard Flavigny (2006) , p.  28
  65. Delaville Le Roulx (1904) , p.  44
  66. Delaville Le Roulx (1904) , p.  32
  67. Demurger (2013) , p.  101
  68. Demurger (2013) , p.  111
  69. Demurger (2013) , p.  103
  70. Demurger (2013) , p.  242
  71. Galimard Flavigny (2006) , p.  32
  72. Demurger (2013) , p.  122
  73. Galimard Flavigny (2006) , p.  35
  74. Galimard Flavigny (2006) , p.  36
  75. Galimard Flavigny (2006) , p.  37
  76. Demurger (2013) , p.  80
  77. Galimard Flavigny (2006) , p.  65
  78. Galimard Flavigny (2006) , p.  70
  79. Galimard Flavigny (2006) , p.  20
  80. Galimard Flavigny (2006) , p.  73
  81. Delaville Le Roulx (1904) , p.  248
  82. Gallimard Flavigny (2006) , p.  50
  83. Galimard Flavigny (2006) , p.  50-54.
  84. Galimard Flavigny (2006) , p.  142
  85. Galimard Flavigny (2006) , p.  109-126
  86. Jamme (2009) , p.  364
  87. Demurger (2013) , p.  475
  88. Galimard Flavigny (2006) , p.  331
  89. Demurger (2013) , p.  454
  90. Demurger (2013) , p.  460
  91. Demurger (2013) , p.  461-462
  92. Galimard Flavigny (2006) , p.  226
  93. Peter Bonneaud „Ospitalierii din Rodos în legătură cu jurământul lor de sărăcie din secolul  al XV- lea (1420-1480),„ Imago temporis. medIum aevum, vii (2013): 538-559. ( ISSN  1888-3931 ) , pp. 538-559. Referințe online . Citiți online
  94. Demurger (2005) , p.  467.
  95. Veszprémy (2009) , p.  650
  96. Vatin (1993)
  97. Housley (1992) , p.  228
  98. Nossov (2010) , p.  46
  99. Setton (1984) , p.  351
  100. Setton (1969) , p.  324
  101. Brockman (1969)
  102. Brogini (2009) , p.  92
  103. Vatin (2009) , p.  793
  104. Freller (2010) , p.  73
  105. Kaddache (2009) , p.  335
  106. Freller (2010) , p.  77
  107. Freller (2010) , p.  89
  108. (It) Michel Fontenay, "  Il mercato maltese degli schiavi al tempo dei Cavalieri di San Giovanni (1530-1798)  " , Quaderni storici , vol.  2,2001, p.  391-414 ( DOI  10.1408 / 10320 , citiți online )
  109. Freller (2010) , p.  91
  110. Ellul (1992) , p.  31
  111. Ellul (1992) , p.  29
  112. Ellul (1992) , p.  35
  113. Ellul (1992) , p.  36
  114. Freller (2010) , p.  93
  115. Ellul (1992) , p.  39
  116. Freller (2010) , p.  98
  117. Ellul (1992) , p.  43
  118. Ellul (1992) , p.  47-50
  119. Ellul (1992) , p.  55
  120. Freller (2010) , p.  99
  121. Ellul (1992) , p.  59
  122. Ellul (1992) , p.  59-60
  123. Ellul (1992) , p.  60
  124. Galimard Flavigny (2006) , p.  196
  125. Galimard Flavigny (2006) , p.  195
  126. Freller (2010) , p.  134-135
  127. Brogini (2015) , p.  62
  128. Brogini (2015) , p.  63
  129. Brogini și (2015) 79
  130. Brogini și (2015) 86
  131. Blondy (2000) , p.  1-22
  132. Blondy și Labat Saint Vincent (2013) , p.  114
  133. Pleasure (1992)
  134. Galimard Flavigny (2006) , p.  107
  135. Galimard Flavigny (2006) , p.  332
  136. Blondy (2002) , p.  371
  137. Blondy (2002) , p.  372
  138. Freller (2010) , p.  210
  139. Galimard Flavigny (2006) , p.  251
  140. Galimard Flavigny (2006) , p.  250
  141. Freller (2010) , p.  212
  142. Freller (2010) , p.  204
  143. Freller (2010) , p.  207
  144. Blondy (2002) , p.  404
  145. Blondy (2002) , p.  405
  146. Blondy (2002) , p.  407
  147. Blondy (2002) , p.  409
  148. Blondy (2002) , p.  452
  149. Freller (2010) , p.  213
  150. Blondy (2002) , p.  454
  151. Blondy (2002) , p.  459
  152. Blondy (2002) , p.  459-460
  153. Freller (2010) , p.  218
  154. Blondy (2002) , p.  461
  155. Blanchard (2004) , p.  34
  156. Blondy (2002) , p.  481
  157. Freller- (2010) , p.  218
  158. Blondy (2002) , p.  482
  159. Freller (2010) , p.  219
  160. Blondy (2020) , p.  484
  161. Blondy (2002) , p.  487
  162. Freller (2010) , p.  222
  163. Freller (2010) , p.  223-224
  164. Ordinele Sfântului Ioan pe site-ul oficial francez al Ordinului Suveran al Maltei
  165. Gallimard Flavigny (2006) , p.  25
  166. Delaville le Roulx (1887) , p.  2
  167. Gallimard Flavigny (2006) , p.  275
  168. Delaville le Roulx (1887) , p.  4
  169. Demurger (2013) , p.  61
  170. Delaville le Roulx (1887) , p.  5
  171. Demurger (2015) , p.  242
  172. Galimard Flavigny (2006) , p.  20
  173. Demurger (2013) , p.  55
  174. Demurger (2015) , p.  15
  175. Demurger (2015) , p.  234
  176. Demurger (2015) , p.  235
  177. Demurger (2015) , p.  237
  178. Demurger (2015) , p.  238
  179. Demurger (2015) , p.  241
  180. Seward (2008) , p.  209
  181. Blondy (2002) , p.  12
  182. Demurger (2002) , p.  343
  183. Galimard Flavigny (2006) , p.  52
  184. Galimard Flavigny (2006) , p.  53
  185. Galimard Flavigny (2006) , p.  54
  186. Demurger (2010) , p.  224
  187. Demurger (2010) , p.  225-226
  188. Demurger (2013) , p.  171
  189. Demurger (2013) , p.  170
  190. Demurger- (2013) , p.  171
  191. Riley-Smith (2012) , p.  255, nr. 1
  192. Demurger (2013) , p.  172
  193. Demurger (2013) , p.  173
  194. Gallimard Flavigny (2006) , p.  35-36
  195. Delaville Le Roulx (1887) , p.  2
  196. Delaville Le Roulx (1881) , p.  13
  197. Delaville Le Roulx (1881) , p.  14
  198. Delaville Le Roulx (1881) , p.  15-16
  199. Delaville Le Roulx (1881) , p.  17
  200. Delaville Le Roulx (1881) , p.  17-18
  201. Galimard Flavigny (2006) , p.  291
  202. Gallimard Flavigny (2006) , p.  141
  203. Gallimard Flavigny (2006) , p.  142
  204. Pichette (2010)
  205. Gallimard Flavigny (2006) , p.  71-72
  206. Gallimard Flavigny (2006) , p.  72
  207. Galimard Flavigny (2006) , p.  195-196
  208. Galimard Flavigny (2006) , p.  196
  209. Galimard Flavigny (2206) , p.  198–210
  210. Cassar (2005)
  211. Galimard Flavigny (2006) , p.  211–225

Vezi și tu

Bibliografie

  • Gilles d'Aubigny și Bernard Capo, Ospitalierii din Malta, nouă secole în slujba altora , Ordinul Maltei-Franța, 1999
  • Ospitalierii din Malta (scenariu: G. d'Aubigny) ( lucrări spitalicești franceze ale Ordinului Maltei - 1999)
  • Alain Blondy , Malta Ordinul XVIII - lea  secol: Ultimele splendors la ruină , Paris, Bouchene,2002, 523  p. ( ISBN  2-912946-41-7 )
  • Alain Blondy și Xavier Labat Saint Vincent , Malta și Marsilia al XVIII - lea  secol , Malta, Fundația Malta2013, 618  p. ( ISBN  978-1-291-43546-7 , citit online )
  • Alain Blondy, „  Cazul căpitanului nopții (1770), preistorie a sentimentului național maltez  ”, Malta Historica New Series , vol.  13, n o  1,2000, p.  1-22 ( citiți online )
  • Eric Brockman, The Two Sieges of Rhodes, 1480-1522 , Londra, (1969.)
  • Anne Brogini, Ospitalierilor și la mare, XIV - TH și XVIII - lea  secole , Lema editează, 2015, Chamalières
  • Antoine Calvet, Legendele spitalului din Saint-Jean de Ierusalim , Presele Universității Paris-Sorbona , Ceroc n o  11, 2000
  • Paul Cessar (2005) La Sacra Infermeria The Mediterranean Conference Center Publisher, Malta
  • Joseph Delaville Le Roulx , Statutele ordinului Spitalului Sfântul Ioan al Ierusalimului În: Biblioteca școlii de carti, 1887, volumul 48, pp. 341-356.
  • Joseph Delaville Le Roulx , Cartularul General al Ordinului Ospitalierilor din Sf. Ioan de Ierusalim (1100-1310) , Perrin , 1894-1906 ( citește online )
  • Alain Demurger , The Hospitalers, from Jerusalem to Rhodes, 1050-1317 , Tallandier, 2013, 574 p. ( ISBN  979-10-210-0060-5 ) Document utilizat pentru scrierea articolului
  • Alain Demurger, Cavalerii lui Hristos, ordine religioase-militare în Evul Mediu , Le Seuil, 2002 ( ISBN  2-02-049888-X )
  • DIANA (Colectiv), Istoria și arheologia ordinului militar al Ospitalierilor Sfântului Ioan al Ierusalimului , Publicații ale Universității din Saint-Etienne,2004, 380  p. ( ISBN  978-2-8627-2315-0 , prezentare online )
  • Claire-Éliane Engel , Istoria Ordinului Maltei , Nagel, 1968
  • Bertrand Galimard Flavigny, Istoria Ordinului Maltei , Paris, Perrin, 2006 ( ISBN  2-262-02115-5 ) Document utilizat pentru scrierea articolului
  • Bertrand Galimard Flavigny, Cavalerii Maltei. Oameni de fier și de credință , Découvertes Gallimard, 1998
  • (ro) Norman Housley, The Later Crusades, 1274-1580: From Lyon to Alcazar , Oxford University Press ,1992, 528  p. ( ISBN  978-0-19-822136-4 )
  • Eugène Mannier , Ordinul Maltei: Comandorile Marelui Priorat al Franței , Paris, Auguste Aubry și Dumoulin, 1872, 808p online la Google Books
  • Olivier Matthey-Doret, Du spital călugăr XI e s. Cetățean angajat în XXI e s. , Academia de Științe, Arte și Belles-Lettres din Dijon, comisie heraldică și numismatică
  • Joseph Muscat și Andrew Cuschieri, Activități navale ale cavalerilor Sf. Ioan, 1530-1798 , Midsea Books, Malta, 2002
  • (ro) Konstantin Nossov, Cetatea din Rodos 1309-1522 , Oxford / Long Island City, NY, Osprey Publishing ,2010, 64  p. ( ISBN  978-1-84603-930-0 )
  • André Plaisse, La Grande Croisière du Bailly de Chambray împotriva turcilor , recenzie Marins et Oceans III , „Economica”, 1992
  • Robert Pichette, Tradiția navală a Ordinului Maltei în Noua Franță, consultat la 6 mai 2014.
  • (de) Robert Prantner, Malteserorden und Völkergemeinschaft , Duncker und Humblot, Berlin 1974, IS
  • (ro) Jonathan Riley-Smith, The Knights Hospitaller in the Levant, C. 1070-1309 , New York, Palgrave Macmillan ,2012, 334  p. ( ISBN  978-0-230-29083-9 , citit online )
  • Jonathan Riley-Smith, Atlas des croisades , Autrement, colecția Atlas / Mémoires, 2005
  • Robert Serrou , Ordinul Maltei , ediții Guy Victor, 1963
  • (ro) Kenneth Meyer Setton , Papalitatea și Levantul, 1204-1571 , vol.  2, American Philosophical Society,1978( ISBN  978-0-87169-162-0 , citit online )
  • Desmond Seward, Cavalerii lui Dumnezeu. Ordinele religioase militare din Evul Mediu până în prezent , Perrin, 2008, Paris
  • Nicolas Vatin, Ordinul Sfântului Ioan de Ierusalim, Imperiul Otoman și Mediterana de Est între cele două asedii din Rodos (1480–1522) , col. „Turcica” nr .  7, Paris, 1994 ( ISBN  2-87723-161-5 )
  • Starețul lui Vertot , al Académie des Belles Lettres, Histoire des chevaliers hospitaliers de S. Jean de Jerusalem, apel de la Cavalerii din Rodos și astăzi Cavalerii Maltei , La Paris, la Rollin's, Quillau, Desaint, 1726, cu aprobare și privilegiul Regelui. (4 volume).
  • (de) Adam Wienand (Hrsg.), Der Johanniter-Orden, der Malteser-Orden. Der ritterliche Orden des hl. Johannes vom Spital zu Ierusalim, Sena Geschichte, Sena Aufgaben , Köln 1988, ( ISBN  3-87909-163-3 )

Document utilizat pentru scrierea articolului : document utilizat ca sursă pentru acest articol.

Articole similare

linkuri externe