Sfântul Mormânt este, în conformitate cu o tradiție creștină , mormântul lui Hristos , adică mormânt (acum o Rotunda închise în Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim) , în cazul în care trupul lui Iisus din Nazaret ar fi fost depus în seara zilei de moartea lui pe Cruce .
Conform tradiției creștine, acest mormânt este locul mormântului lui Isus, care este conform Evangheliilor închis de o piatră care se rostogolește. Probabil precedat de un vestibul corespunzător anticamerei unde corpul defunctului a fost spălat, acoperit cu unguente parfumate și înfășurat într-un giulgiu, acest mormânt hipogeum este alcătuit în timpul celui de-al doilea templu al unei camere funerare în înălțimea omului. una sau mai multe kokha , un arcosoliu (nișă semicirculară) sau cvadrosoliu (nișă cu acoperiș plat) care învinge un platou care acționează ca un pat funerar, acesta din urmă putând avea la cap un fel de pernă și la picioarele sale o îmbunătățire. Conform Evangheliei după Matei , Iosif din Arimateea a oferit propriul mormânt pentru Isus. Pentru teologul Raymond Edward Brown , cu toate acestea, se pare inutil să vrea să localizeze mormântul lui Isus , potrivit textelor evanghelice: a pericopa de înmormântarea în mormântul lui Iosif din Arimateea este într - adevăr o poveste cu istoricitati puternic dubioase și , probabil , o. înfrumusețare teologică. În plus, toate locațiile IV - lea locuri din secolul asociate cu viața lui Isus nu sunt fiabile.
La începutul în IV - lea secol, locul răstignirea și îngroparea lui Isus din Nazaret sunt ascunse sub un forum roman , unde se află un mare templu dedicat Capitoliului Triada , ridicat de Hadrian , când a transformat Ierusalimul într - un oraș roman a numelui Ælia Capitolina , după ce a zdrobit a doua revoltă evreiască .
În 325, în urma cererii episcopului Macarie , împăratul Constantin l-a trimis pe arhitectul Zenobia la Ierusalim, care a început să atragă pelerini creștini. Acolo, el a nivelat stânca sepulcrală, curățând astfel presupusul mormânt al lui Isus din Nazaret și, în schimb, a construit un set de clădiri menite să glorifice moartea și învierea lui Hristos. În centrul rotundei , Constantin ar fi construit deja un ciborium , un edificiu destinat să conțină mormântul, numit în greacă Kouvouklion ( Kουβούκλιον ; „compartiment mic”) sau edicul (din latină : ædiculum , „clădire mică”), nu este În prezent, nu este posibil să se verifice acest fapt, chiar dacă anumite becuri de Monza (en) reprezintă pe fețele lor ciboriul Sfântului Mormânt. În anii care urmează, o serie de clădiri comemorative trasează un traseu prin care pelerinii se strecoară în viața, moartea și învierea lui Mesia. Dedicarea ansamblului ( Anastasis și Martyrium ) este sărbătorită solemn pe13 septembrie 335.
În 614, orașul a fost demis după un asediu de trei săptămâni de către persanii sasanizi . Cu această ocazie, Anastasis și Martyrium a suferit daune grave și generale Schahr-Barâz a luat Cruce în prada lui.
În Evul Mediu , Sfântul Mormânt era locul pelerinajului prin excelență: o destinație de pelerinaj prestigioasă pentru creștinătatea occidentală. Ierusalimul a fost apoi sub stăpânire musulmană de la VII - lea secol . Musulmanii rezervă Bazilica Învierii, unde se află Sfântul Mormânt, pentru închinarea creștină prin perceperea unei taxe lucrative de intrare de la fiecare pelerin, o taxă care va ajunge să-l irite pe acesta din urmă, al cărui număr continuă să crească.
La începutul în XI - lea secol, în 1009, ca urmare a altor clădiri creștine , cum ar fi Manastirea Sf . Ecaterina din Muntele Sinai , Bazilica Învierii este distrusă de califul Fatimid al-Hakim , care, gândirea investit cu o autoritate divină, persecută creștini, evrei și unii musulmani. Din 1027, relațiile dintre Imperiul Bizantin și calife s-au îmbunătățit, permițând un acord între împăratul Mihail al IV-lea și califul Al-Mustansir Billah privind restaurarea locurilor sfinte. Biserica este reconstruită datorită colecțiilor din întreaga creștinătate și donațiilor de la împăratul bizantin. Lucrarea a fost finalizată în 1048 sub conducerea lui Constantin IX Monomachus .
Cincizeci de ani mai târziu, prima cruciadă a fost predicată în Europa din 1095. Biserica Învierii, dacă era în stare proastă, nu era nici pustiită, nici profanată. În urma reconstrucție a XI - lea secol , carcasa altar mormântul lui Hristos este remodelat, inclusiv franciscanii, Boniface Ragusa (în) în 1555 și Elzearn Horn în 1728, dar , în esență păstrează același.
Rotunda medievală a fost din nou distrusă de un incendiu care a devastat Sfântul Mormânt în 1808 . Prăbușirea cupolei sparge decorațiunile exterioare ale ediculului. Rusia obține permisiunea de la autoritățile turce pentru a efectua restaurarea în numele Bisericii Ortodoxe, ai cărei credincioși finanțează lucrarea. Rotunda și exteriorul ediculei au fost reconstruite între 1809 și 1810 de Nikolaos Komnenos, un arhitect grec născut în Mitilene , într-un stil arhitectural baroc otoman . „Ediculul este acoperit de un acoperiș plat, acoperit de o cupolă centrală în formă de ceapă, în stil moscovit, susținută de coloane. Laturile laterale sunt decorate cu inscripții grecești care invită popoarele și națiunile să-l laude pe Hristos cel Înviat. În spatele sfeșnicelor diferitelor comunități, fațada Ediculei este înconjurată de coloane răsucite, ghirlande, cornișe, inscripții, picturi și lămpi cu ulei ” .
Plăcile de marmură roșie așezate împotriva ediculului de Komnenos se detașează treptat din cauza afluxului zilnic de mii de pelerini și turiști, a căror respirație crește umiditatea ambientală și modifică mortarele. Este supus în special vremii nefavorabile printr-un oculus, apoi deschis spre cer în cupolă până în 1868, când a fost finalizată o nouă cupolă de fier și oculusul acoperit. În spatele Sfântului Mormânt, în minuscula capelă coptă care atinge ediculul, lumânările care ard la câțiva centimetri de edicul provoacă stres termic puternic pe marmură și depozite groase de culoare neagră și uleioasă. Cutremurul din11 iulie 1927a slăbit structura. Lăsându-se sub propria greutate și îndepărtându-se de structura subiacentă, a fost ținut în loc de o structură metalică exterioară, instalată de britaniciMartie 1947. Această centură de grinzi de oțel purta inscripția „Steel Company of Bengal”. Britanicii, însă, nu au avut timp să obțină sprijinul Bisericilor pentru o restaurare, războiul arabo-israelian din 1948-1949 încheindu-și mandatul. Datorită status quo-ului , niciun proiect nu a fost luat în considerare pentru renovarea sa până în 2016.
Cu ocazia lucrărilor conservatoare de restaurare a clădirii de la intrare, care au început în Mai 2016, Patriarhul Ortodox Grec al Ierusalimului autorizează membrii Universității Politehnice Naționale din Atena să verifice starea mormântului pentru a verifica dacă este suficient de protejat pentru a efectua injecțiile cu mortar necesare lucrării. De la 26 la28 octombrie 2016Ei vor retrage placa de marmură pentru a descoperi o altă placă de marmură care datează din secolul al XII- lea (corespunzătoare timpului crucii, așa cum sugerează crucea Lorena gravată pe placa), apoi mormântul original de piatră. La fel ca fenestella confessionis pentru venerarea moaștelor , o fereastră dreptunghiulară este tăiată dintr-o placă de marmură care acoperă ediculul, pentru a permite pelerinilor să întrezărească o parte din calcarul „ meleke ” în care a fost săpat mormântul.
Potrivit revistei National Geographic , partener în această cercetare, descoperirea „patului de înmormântare va oferi cercetătorilor o oportunitate fără precedent de a studia suprafața originală a ceea ce este considerat cel mai sacru loc al creștinismului” . Istoricul religiilor Marie-Françoise Baslez avertizează, totuși, că nu trebuie să ne așteptăm „să găsim indicii istorice despre prezența lui Isus în mormânt”, deoarece „a fost nivelat și transformat de multe ori în timpul„ istoriei ” .
Cantitatea lucrărilor de reabilitare (pietre demontate, numerotate, curățate, reasamblate și fixate cu șuruburi din titan, fresce în interior și picturi pe lemn de la cupola restaurată, structură metalică care a susținut edicula îndepărtată) este estimată la trei milioane. Și jumătate de euro . Mormântul restaurat este redeschis publicului pe22 martie 2017 ; o ceremonie ecumenică marchează sfârșitul lucrării.
În centrul Rotundei se află ediculul care are 8,25 metri lungime, 5 metri lățime și 5 metri înălțime. Pereții laterali, împodobiți cu șaisprezece pilaștri, susțin o mică terasă cu o balustradă în coloane, înconjurată de o mică cupolă de ceapă.
Intrarea în ediculă este precedată de lumânări mari plantate în candelabre din bronz și argint și fațada sa este decorată cu un tablou al lui Hristos (scena Învierii, pictură de Paolo de Matteis ) ascuns parțial în spatele unei perdele de lămpi cu ulei. Această intrare este păzită de un preot ortodox grec, status quo-ul recunoscând de facto preeminența, încă actuală, a Patriarhiei Ortodoxe asupra altor comunități. Confruntat cu afluxul de oameni, vizita este foarte reglementată: coadă, calendar asigurat de o santinelă care îi îndeamnă pe vizitatori și pelerini să meargă înainte, preotul putând merge atât de departe încât să ceară ofrande. Mormântul lui Hristos, acoperit cu ex-voturi și cu o boltă străpunsă (orificiul are funcția de evacuare a fumului din lămpi, lumânări și tămâie ) și împodobit cu veșnice veșnice suspendate, include două încăperi succesive, ca în înmormântările evreiești. de oameni bogați din perioada celui de- al Doilea Templu :
Narațiuni Înainte de Eusebiu de Cezareea , biograful împăratului Constantin, și Socrate al Constantinopolului , autor al V - lea secol, locul ar fi fost considerate ca fiind locul crucificării și înmormântarea lui Isus din Nazaret înainte de săpături și construirea unei biserici (prima datare din 335 ) întreprinsă de Constantin. Comunitatea și-ar fi amintit întotdeauna locul, chiar și atunci când situl era acoperit de templul lui Hadrian. În realitate, niciun lăcaș de cult creștin, nici măcar Golgota nu este atestat istoric în Ierusalim înainte de secolul al IV- lea. Redescoperirea „miraculoasă” a mormântului de către Sfânta Elena sugerează însă existența unei vechi tradiții ferm păstrată de comunitatea creștină din Ierusalim cu privire la amplasarea aproximativă a mormântului lui Isus.
Eusebiu din Cezareea insistă în special pe descoperirea mormântului: „Este oferită tuturor celor care vin să fie martori vizuali, o dovadă clară și vizibilă a miracolului pe care a fost scena acestui loc” . Construcția ediculului, care a suferit mai multe distrugeri și devastări, este pielea de ceapă: un strat istoric peste celălalt și ultimul acoperindu-le pe toate. De aici ipoteza arheologului Martin Biddle (în) de la Universitatea din Oxford , ca și cum sanctuarul marchează locul mormântului, că „dovezi clare și vizibile” ar putea fi cele ale pelerinilor creștini care au putut să se înscrie acolo, înainte de construcția templului roman, un graffiti de tipul „este mormântul lui Hristos” (la fel ca vechile graffiti creștini încă vizibili în catacombele Romei ).
Din XIX - lea secol , un număr de cercetători au contestat faptul că Sfântul Mormânt să fie site - ul real al răstignirea și îngroparea lui Isus. Ei au susținut că biserica din interiorul zidurilor nu ar putea fi locul acelor evenimente pe care textele biblice (de ex. Evrei 13:12) le plasează în afara zidurilor.
În 1883 , generalul Charles Gordon a identificat un mormânt în fața unei stânci într-o zonă cultivată, în afara zidurilor. El l-a considerat cel mai probabil loc al înmormântării lui Isus. El a sugerat astfel Grădina Mormântului , situată la nord de Sfântul Mormânt în vecinătatea Porții Damascului și datând din perioada Imperiului Bizantin . Acest lucru ar corespunde descrierii lui Ioan (19:41): „Acum era o grădină în locul unde a fost răstignit și în această grădină un mormânt nou” . Această ipoteză este acum exclusă.
În grădină, se găsește o stâncă abruptă care conține două cavități mari, care arată suspicios ca ochii unui craniu.
Acest loc este de obicei numit Grădina Mormântului pentru a-l deosebi de Sfântul Mormânt. Există întotdeauna un loc de pelerinaj (de obicei pentru protestanți ) pentru cei care se îndoiesc de autenticitatea Anastazei sau pentru cei care nu au permisiunea de a medita în biserică.
Arheologia arată că orașul a cunoscut trei extinderi spre „nord”. Au dat naștere la tot atâtea metereze succesive. Aceste incinte erau încă vizibile în anul 70 . Flavius Josephus mărturisește acest lucru și le descrie cu precizie. Primul zid a fost construit de regele Ezechia , la sfârșitul VIII - lea lea î.Hr.. BC A doua a fost construit de Hasmonean în a doua jumătate a II - lea lea î.Hr.. J.-C.
Al treilea zid a fost extins de Irod Agripa I st la 41 - 44 și înconjurat numai Sfântul Mormânt pe site - ul, în timp ce, în același timp , grădinile din jur menționate în Noul Testament ar fi trebuit să fie integrate prea. Astfel, Sfântul Mormânt ar fi putut fi găsit în afara zidurilor în timpul lui Isus.
XX - lea secolSpre deosebire de dezbateri aprinse ale XIX - lea secol, controversa asupra autenticității acestui loc are o implicare redusă în dezbaterile academice XX - lea secol, cercetători și istorici sprijinindu -se mai mult pe dezvoltarea și interpretarea tradițiilor orale straturi sau scrise despre mormântul lui Isus.
Martin Biddle explică faptul că cercetătorii operează o mutare a întrebării mormântului lui Isus către cea a mormântului lui Hristos, reamintind că este „aproape de neconceput ca arheologia să arunce toată lumina asupra vieții și morții unui personaj relativ nesemnificativ în Palestina , în I st secolului " .
Există multe replici ale Bisericii Sfântului Mormânt din Ierusalim, precum și ale Sfântului Mormânt. În Franța se găsesc până la Lanleff ( sec . XI ) în Neuvy-Saint-Sépulchre (1045), Toulouse (aproximativ 1090) în Charroux (1047), în Quimperlé (1100), în Saint-Léonard (1120) în Villeneuve d ' Aveyron sau în biserica Aubeterre ( secolul al XII- lea) din Romans-sur-Isère (1516) sau în Angers (replică unică a mormântului din Franța). Aceste copii sunt mai mult sau mai puțin fidele originalului.
În jurul bisericii în sine sunt numeroase clădiri anexe, amestecuri de epoci diferite și reflecții ale utilizărilor liturgice și multiplicitatea comunităților creștine care locuiesc acolo.
Un vast mănăstire situat la est de chevet a fost construit de cruciați, încadrând capela Sfânta Elena. Acesta a fost destinat să găzduiască spațiile de locuit ale patriarhului latin și ale canoanelor care deserveau biserica. Astăzi este parțial zidit și ruinat, împărțit în două pentru a separa copții și abisinienii care locuiesc acolo, dar sunt încă vizibile câteva rămășițe sculptate originale de la mijlocul secolului al XII-lea.
• Anastasis : Asociația Națională a Sfintelor Morminte din Franța