Cuvântul „ sectă ” desemnează, în franceza modernă, o comunitate umană ai cărei membri urmează riguros aceeași doctrină filosofică , religioasă sau politică, în competiție cu alte grupuri și fără a-și asuma o poziție dominantă care să-i confere un monopol sau un caracter. . Termenul a luat o conotație peiorativă sau chiar polemică în mai multe limbi, în special în franceza contemporană , și tinde acum să desemneze un grup sau o organizație, adesea, dar nu neapărat de natură religioasă , inclusiv credințe , practici sau comportament. ca obscur, deranjant sau dăunător pentru restul societății.
Liderii așa-numitelor grupuri „sectare” sunt adesea suspectați că înăbușă libertatea individuală în cadrul grupului sau că își manipulează mental membrii, uneori își însușesc proprietatea și îi mențin prin diferite mijloace într-o stare de supunere psihologică sau fizică, printre altele oboseală și pe lângă amenințarea ordinii publice . În Franța, legea nu definește ce este o sectă pentru a nu încălca libertățile de conștiință , opinie și religie constituțională , dar definește și condamnă ceea ce numește „aberații sectare”, pentru a cunoaște comportamentul abuziv al organizațiilor și liderii în sensul că sunt în detrimentul drepturilor omului sau libertăților fundamentale , constituie o amenințare la adresa ordinii publice sau sunt contrari legilor și reglementărilor, comise în cadrul unei influențe mentale deosebite față de persoanele vulnerabile (în special copiii sau persoanele aflate în dificultate) ). Pentru a lupta împotriva acestor „aberații sectare”, în 2002, Franța a înființat o structură guvernamentală numită Misiunea interministerială pentru vigilență și lupta împotriva aberațiilor sectare (Miviludes), integrată în Ministerul de Interne în 2020.
Conotația negativă a termenului „sectă” este contestată nu numai de grupurile țintă, ci și de un număr de juriști și sociologi. Potrivit Nathalie Luca, însăși conceptul de „sectă” este ineficient în ceea ce privește prevenirea.
Din punct de vedere etimologic , termenul „sectă” provine din latina secta care înseamnă „felul în care se urmează, partid, cauză, doctrină”. Temeiurile de fond SECTA în sine provine de la verbul Sequi , care înseamnă „să urmeze“: toți autorii latini din perioada clasică sau primele secole ale Imperiului sunt conștienți de această origine. Derivarea etimologică din latina secare („a tăia”) - a cărei supin este sectum și participiul trecut sectus, -a, -um , omonim, la feminin, a secta substantiv , de unde și confuzia - este, fără îndoială, eronată , dar acest fenomen târziu (prima atestare în jurul anului 400 d.Hr.), încurajat de dezvoltarea ereziologiei creștine, a experimentat renașteri intermitente până în zilele noastre. De exemplu, Littré (ale cărui deficiențe etimologice sunt bine cunoscute), menționează cele două etimologii.
Cuvântul „sectă” nu are o conotație peiorativă în limba engleză, unde cuvântul sectă este mai degrabă neutru, așa cum a fost cazul cu cuvântul francez inițial. Pe de altă parte, termenul cult desemnează ceea ce francezul înțelege în prezent prin „sectă”, ca în expresiile cult al cepei sau cultului încărcăturii sau ( cultelor încărcăturii ) care se referă peiorativ la grupuri cu credințe îndepărtate sau chiar periculoase. În schimb, cuvântul „cult” în franceză nu are o conotație peiorativă.
În europene limbi , altele decât engleza , termeni legați de sectă , cum ar fi franceză „sectă“, spaniolă școlii , portugheză Seita , Poloneză sekta , suedeză Sekt , olandeză sekte , germană sekte sau maghiară szekta , sunt uneori folosite pentru a se referi la un dăunător religioasă sau politică grup.
În afara Franței și Belgiei, dorința de a clasifica ceea ce este o „sectă” este mai puțin pronunțată. Scientology a fost subiectul unor critici și chiar procese în Germania și Statele Unite , dar în condițiile legii.
Ideea neutră de „sectă” (în sensul „școlii de gândire”, „tendință”) este exprimată în greaca veche prin termenul hairesis (αἵρεσις: opțiune, opinie specială, grup doctrinar, partid), care are pentru echivalent cu secta latină . Cuvântul erezie a desemnat inițial alegerea sau preferința pentru o doctrină, înainte de a dobândi conotația peiorativă pe care Biserica Catolică i-a asociat-o: aceea de doctrină disidentă, chiar greșită.
Mai multe religii majore actuale, inițial, erau secte din religii mai vechi și deja bine stabilite. Astfel, creștinismul s-a dezvoltat mai întâi ca o evoluție în nebuloasa partidelor iudaismului . Cu toate acestea, aceste religii au dobândit de-a lungul timpului un număr mare de adepți și o recunoaștere oficială semnificativă.
Vechi a dat nici o conotație negativă la termenul „sectă“ sau „erezie“, dar a fost totuși o distincție între religie legală sau nu. Este la fel de ilegal ca credințe religioase și obiceiuri ale primilor creștini , la începutul II - lea secol au fost instruiți de către Pliniu cel Tânăr „superstiție nerezonabil și fără măsură.“ La fel, dar cu mai multă severitate și mai ales cu o animozitate absentă din Pliniu, polemistul elen Celsus , în pamfletul său scris în jurul anului 178, i-a acuzat pe creștini că doresc să submineze ordinea socială și să formeze un stat în cadrul unui stat; printre alte nemulțumiri, el le-a reproșat că au dăunat sănătății publice prin deturnarea oamenilor de la recurgerea la medici recunoscuți și prin înșelarea naivilor cu promisiuni iluzorii de vindecare.
În sensul unei subramuri a religiei putem vorbi despre „secte” în legătură cu grupuri rezultate din budism , hinduism , shintoism sau taoism . Dar, întrucât aceste religii nu afișează o politică specială față de disidență, creștinismul , dorind să fie universal prin natură, a avertizat împotriva multiplicității școlilor, înainte de a-l scoate în afara legii și de a folosi proceduri împotriva acestuia. Coercitiv sau radical: în zona Catolicismul , orice disidență, uneori calificată ca erezie, alteori ca schismă, avea deci o conotație peiorativă și era susceptibilă de represiune. Constantin I st și Teodosie cel Mare , nerăbdător să consolideze unitatea Imperiului Roman, a redefinit noțiunea de ortodoxiei afirmând că Magisterium doctrinară a Bisericii Catolice și autoritatea suverană a puterii imperiale sunt interdependente. Acceptarea pozitivă a cuvântului secta a plătit prețul pentru această teologie politică: legislația imperială a Imperiului Creștin de Jos a criminalizat libera alegere în materie religioasă, iar termenul secta a devenit, în consecință, un cvasi-sinonim al cuvintelor haeresis și schisma .
Termenul „sectă protestantă” intră în limbajul cotidian prin ușa polemicii anti-protestante și a apologeticii catolice . Într - adevăr, de la excomunicarea lui Luther în 1521, The Biserica Romano - Catolică consideră Protestantismul ca o erezie , ceea ce a condus la o serie lungă de conflicte sângeroase în al XVI - lea și XVII - lea secole și multe masacre, cel mai cunoscut fiind cel al Saint- Barthélemy ,24 august 1572și cel al demisiei Magdeburgului pe20 mai 1631.
Predicatorul și apologetul Jacques-Bénigne Bossuet a fost cel care a popularizat noțiunea de „sectă protestantă”, devenită banală după publicarea în 1688 a „ Istoriei variațiilor bisericilor protestante ”. În această lucrare care cunoaște o mare rezonanță, Bossuet trage cu pricepere un argument din diversitatea protestanților pentru a afirma că nu poate fi vorba de o „adevărată credință”. Apoi a venit savantul refugiat Protestantă din Olanda Pierre Bayle , care multiplică de preocuparea enciclopedică, în monumentala sa „ istorice și critice dicționar “ , publicat în 1697 și retipărită de opt ori în XVII - lea secol, articolele de pe grupuri mici , uneori , deja au dispărut sau pe tendințe simple transformate în mod nejustificat în nume stabilite , cu un număr mai mare de duplicate datorită pluralității de nume. Aceasta va consolida , astfel , cu oamenii de știință din XVIII E secolul această noțiune de fragmentare a protestantismului în secte, în ciuda faptului că s -ar putea stabili , de asemenea , o lungă listă de secte care rezultă din catolicism.
În Dicționarul său filozofic , Voltaire clasifică drept sectar orice credință care nu este universal acceptată sau care nu este dovedită în mod clar.
Noțiunea de sectă are deci un caracter relativ care poate evolua în timp. După cum o dorește o formulă faimoasă, dar dubioasă și foarte abuzată (unii o atribuie în mod fals lui Ernest Renan ), „ce este o Biserică ( varianta : o religie), dacă nu o sectă de succes?” ". Robert Schroeder - unul dintre fondatorii asociației creștine Vigi-Sectes, profesor, autor și conferențiar - afirmă că creștinismul de astăzi apare ca un mozaic de peste cinci sute de secte, toate pretinzând a fi Biserica autentică a lui Iisus Hristos.
Potrivit lui Arnaud Esquerre, „ secta ca organizație totalitară, cu scopuri terapeutice, spirituale, filozofice sau religioase și în cadrul căreia adepții sunt manipulați mental, este o invenție franceză și colectivă din anii 1970 și 1980”.
În a doua jumătate a XX - lea secol apar mișcări noi (numite noi mișcări religioase de către unii sociologi ) , care nu mai corespund tipologiei webero-troeltschienne . Ca posibile cauze ale apariției lor, cităm declinul prezenței religiilor tradiționale, dezamăgirea față de lume și prăbușirea ideologiilor precum comunismul , care duc la o pierdere de valori și repere. Mai mult, unii sociologi și teologi cred că fenomenul globalizării a permis apariția unui veritabil „supermarket religios” în care alegerea credințelor este mai largă.
În anii 1980 , în urma scandalurilor care au alarmat opinia publică, precum sinuciderile colective, afacerile politice și financiare , poligamia , vrăjitoria sau practica ilegală a medicinei , termenul „sectă”, folosit pentru a desemna unele dintre aceste mișcări, a luat o puternică conotație peiorativă, devenind sinonimă cu un grup totalitar și periculos, sau în orice caz, al unui sistem alienant și obligându-i pe adepții săi să se plaseze într-o poziție de ruptură cu societatea și normele sale.
Recent, unele dintre aceste mișcări intră pe nișa dezvoltării personale și a psihoterapiei . La Miviludes, în raportul său din 2009, a tras alarma psihoterapeuților sectari și a contribuit în Franța la reglementarea profesiei priniulie 2010.
Cuvântul „sectă” are două semnificații în franceză: un grup de oameni care urmează și aderă la aceeași doctrină (termen pozitiv, dar istoric și îmbătrânit), sau un grup închis în sine, sub influența guruilor (sens peiorativ ). În XXI - lea secol , cuvântul este folosit mai mult într - un sens peiorativ pentru a se referi la o organizație religioasă social ilegitim.
Printr-o extindere destul de recentă (anii 1970-1980) a acestui al doilea sens, termenul „sectă” poate fi aplicat, într-un mod mai mult sau mai puțin aproximativ, grupurilor, religioase sau nu, judecate sau recunoscute ca alienante, distructive psihologic. sau periculos din punct de vedere social și, în general, realizat într-o manieră autocratică de către un „guru” fanatic și / sau profitor-manipulator . Dificultatea de a-l caracteriza vine din faptul că termenul a trecut de la un conținut teologic la un fenomen sociologic fără ca acesta din urmă să fi putut fi delimitat de un cadru legal.
În 1993 , Comisia Națională Consultativă pentru Drepturile Omului a propus această definiție: „Un grup care poate sau nu să se prezinte ca religie, ale cărui practici observate sunt susceptibile să intre în sfera legislației care protejează drepturile persoanelor sau funcționarea a statului de drept ” .
Expresia „mișcare coercitivă” fusese folosită la un moment dat ca înlocuitor al termenului „sectă” (vezi raportul parlamentar din 1995). Raportul MILS din 1999 a dat definiția mai scurtă: „Asocierea structurii totalitare, declarând sau nu obiective religioase, al căror comportament încalcă drepturile omului și echilibrul social”. "
În Franța, legea nu definește, în mod intenționat, ce este o sectă pentru a nu încălca libertățile de conștiință , opinie și religie constituțională . Pe de altă parte, definește și condamnă ceea ce numește „aberații sectare”, și anume comportamentul abuziv al organizațiilor și al liderilor acestora în sensul că acestea încalcă drepturile omului sau libertățile fundamentale , constituie o amenințare la adresa drepturilor omului , ordinii publice sau sunt contrare legile și reglementările, săvârșite în contextul particular al controlului mental față de persoanele vulnerabile (în special copiii sau persoanele aflate în dificultate).
În 2002, avocatul penal Arnaud Palisson a propus în teza sa de doctorat o definiție juridică a „sectei dăunătoare” bazată pe noțiuni preexistente și restrictive de drept penal: „persoană juridică cu scop filozofic, spiritual sau religios ale cărei organe sau reprezentanții săi săvârșesc, în numele lor, infracțiuni în calitate de făptași sau complici ”. În același an, sociologul Nathalie Luca a dat această definiție „grup (...) pentru care statul nu vrea să garanteze, având în vedere valorile sale în contradicție cu valorile societății”.
În 2008, asociațiile anti-sectă, comisiile parlamentare și misiunile guvernamentale au declarat că studiază comportamentul unui grup față de membrii săi, de la caz la caz, mai degrabă decât să analizeze preceptele grupului (care ar fi echivalent cu o evaluare obiectivă a acțiunilor, mai degrabă decât cu credințe). Pentru acest studiu sunt utilizate diferite criterii:
Unele mișcări pot fi considerate sectare pe baza altor criterii, în special simplul fapt că sunt noi sau sunt în contradicție cu ideile sau religiile consacrate. Despre acest subiect, Jean-François Mayer observă că „ sectele etichete acoperă o varietate aproape infinită de mișcări fără cea mai mică relație între ele: nu este acceptabil ca aceste mișcări, prin simplul fapt că nu sunt„ nu aparțin tradițiile de până acum dominante în domeniul religios, sunt plasate automat într-o categorie suspectă ”.
Drept urmare, cei implicați în lupta împotriva sectelor nu sunt, uneori, toți de acord să lupte împotriva anumitor grupuri, în special, cum ar fi Oficiul Cultural din Cluny , mormonii sau antroposofia . În timpul unei comisii parlamentare belgiene, Anne Morelli , istoric belgian, și-a exprimat îngrijorarea cu privire la riscul ca noutatea relativă a unui grup religios sau dimensiunea redusă a acestuia să îl desemneze automat ca sectă.
Jean-François Mayer ia act de faptul că există multe similitudini între acuzațiile făcute la începutul XX - lea secol împotriva noilor mișcări religioase, cum ar fi Bună ziua Armatei și critica actuală împotriva grupurilor sectare calificate.
Potrivit profesorului de teologie Harvey Cox , patru mituri sunt recurente în lista neagră a acestor mișcări, cuvântul mit nu însemnând aici că aceste aspecte nu pot fi prezente într-un grup, ci mai degrabă că aceste teme apar invariabil, chiar dacă nu ar exista în acest grup:
Ken Wilber distinge grupurile problematice, chiar distructive, de cele care pot fi clarificatoare sau chiar benefice, folosind ca criterii:
În această tipologie, tipul de Sectă are sens doar în opoziție cu tipul Bisericii: este omologul disident al religiei, al cărui loc ocupă în mijlocul instituțiilor seculare.
Françoise Champion rezumă această opoziție după cum urmează:
„Potrivit lui [Weber și Troeltsch], cineva se naște în Biserică, care este coextensiv cu societatea, dar se intră într-o sectă prin conversie. Potrivit lor, Biserica acceptă un compromis cu lumea, în timp ce Secta îl respinge. În sfârșit, în Biserică, există două categorii de oameni: clerici sau religioși pe de o parte, laici pe de altă parte. Pentru primii, o moralitate solicitantă; la al doilea, o moralitate mai accesibilă. Această distincție între clerici și laici nu se găsește în sectă: toți membrii sunt, în principiu, egali și toți sunt supuși aceleiași morale exigente. "
De-a lungul timpului, secta devine banală, începe să facă concesii sau compromisuri și, în cele din urmă, se apropie de tipul Bisericii.
Ruptura dintre sectă în sensul peiorativ și societate este un punct fundamental. Această ruptură este practic întotdeauna privită ca o pagubă, care, conform punctelor de vedere, va fi imputată membrilor sectei sau, dimpotrivă, companiei. Cine spune că prejudiciul spune repararea, din nou cu interpretări variabile: prevenirea și pedeapsa justă pentru unii, persecuția pentru alții. Cazul poate degenera în conflict deschis și război civil, așa cum s-a citat mai sus pentru protestantism.
Unii consideră că această definiție, care a persistat până la sfârșitul XX - lea secol , este acum inadecvat la schimbarea semantică a cuvântului sectă. Controversele pe această temă nu facilitează acordul cu privire la semnificația cuvântului și, prin urmare, la definirea acestuia. În aceste condiții, definiția sociologică este încă considerată de unii intelectuali drept cea mai bună.
Sociologi ai religiei precum Sabrina Pastorelli sau Danièle Hervieu-Léger au lucrat la această temă. În cartea sa Approach to Religious Sociology , aceasta din urmă, după o scurtă prezentare a incapacității justiției de a oferi o definiție adecvată și o istorie a politicilor guvernamentale de a lupta împotriva „amenințărilor” sectare, rezumă viziunea simbolică franceză a fenomenului. aceasta ar fi de fapt identificată cu o boală care ar ataca corpul social. Rolul statului ar fi să distrugă această boală și să vină în ajutorul victimelor. Hervieu-Léger remarcă în trecut rolul asociațiilor anti-sectă în dezvoltarea acestei viziuni, în special cu „ofensa manipulării mentale ”.
Ea prezintă sub forma unei piețe a bunurilor simbolice un portret al religiei (pe care o definește ca o inscripție într-o linie credincioasă) și spiritualității (DIY simbolic, în sensul lui Roger Bastide individual).
Controversele din jurul sectelor sunt adesea alimentate de ambivalența acestui cuvânt, menționat deja mai sus. În plus față de semnificația etimologică și primară, a unei școli sau a unei comunități spirituale care fie urmează fidel învățătura unui maestru (semnificație primitivă și neutră), fie a intrat în disidență față de o religie stabilită (o acceptare care ar putea avea o conotație depreciativă) , distingem:
În ceea ce privește sectele, pozițiile vor depinde de convingerile religioase și filosofice ale vorbitorilor:
Numele de sectă în sens negativ extins se bazează pe noțiunea de manipulare mentală, care este dificil de identificat și, mai ales, de distins de îndoctrinarea religioasă.
În cartea sa despre hinduism , indianistul Axel Michaels explică faptul că cuvântul „sectă”, într-un context indian, nu denotă o ruptură cu comunitatea sau o excludere, ci mai degrabă „o tradiție organizată, în general stabilită de fondatori. Cu practici ascetice. ”. Potrivit lui Michaels, „sectele indiene nu se concentrează pe erezie - ceea ce absența unui centru obligatoriu face, de fapt, imposibil - ci se concentrează mai degrabă pe adepți și adepți”.
La început, creștinismul apare ca o sectă evreiască . Diferite mișcări recente rezultate dintr-o renaștere religioasă sunt uneori considerate, din cauza pozițiilor lor diferite și a numărului mic de adepți ai lor, ca secte ale altor mișcări creștine. Istoricul Émile-Guillaume Léonard a subliniat în 1954 că acest criteriu numeric a determinat opinia publică din Franța să folosească cuvântul „sectă” pentru botez din cauza situației minoritare a mișcării din țară, în timp ce în Statele Unite situația majoritară a mișcării nu a permis același scenariu. Această atitudine a grupului creștin majoritar față de grupurile minoritare este mai puțin prezentă în țările în care pluralismul religios este ancorat în societate, cum ar fi Marea Britanie și Statele Unite. Bisericile evanghelice rezultate din creștinism au crescut considerabil în Franța și sunt chiar cea mai deviantă mișcare sectară. În 2020, în Franța, mișcarea religioasă care a avut cele mai multe rapoarte către Miviludes pentru presupuse aberații sectare a fost creștinismul evanghelic și, în principal, în curentul neo-carismatic pentru bisericile care nu sunt membre ale Consiliului Național al Evanghelicilor din Franța .
Potrivit Nathalie Luca ,
„Exemplul magistral în acest sens este nașterea protestantismului. În timpul Reformei, s-a exprimat nevoia de radicalism, pentru a reveni cât mai aproape de un creștinism autentic mai puțin impregnat de viața socială. Este un proces voluntar și pe deplin religios al creștinilor dedicați. Secta - cuvântul nu are o conotație peiorativă - este o forță de rupere în raport cu Biserica din care a provenit și pe care o acuză că s-a compromis cu lumea. Reforma a dat naștere unui număr de grupuri radicale, de „secte”. Dar, în fiecare epocă, găsim această nevoie de radicalism: baptiști, martori ai lui Iehova, penticostali, carismatici, protestanți și catolici etc. Și întrucât radicalismul este greu viabil pe termen lung, încetul cu încetul secta devine „rutină”, își pierde fervoarea inițială și devine o Biserică sortită altor reacții și schisme sectare! "
Cuvântul sectă numea anterior, în studiile universitare despre budism, diferitele grupuri sau școli care urmau învățăturile lui Gautama Buddha și nu însemna „sectă” în sensul care i se dă în prezent, ci mai degrabă „sangha” (în sanscrită) ceea ce înseamnă o comunitate de practicanți. Pe bună dreptate sau pe nedrept, un anumit număr de noi mișcări religioase de inspirație budistă, grupate în Japonia sub calificativul Shinshūkyō au primit calificativul de „secte” în sensul convențional care i se acordă în prezent.
Cu toate acestea, tibetologii francezi Anne-Marie Blondeau și Anne Chayet subliniază că termenul de sectă are o conotație peiorativă sau negativă în franceză.
Cazurile de sinucideri colective sau agresiuni sexuale au fost în prim-plan din 1978, ducând la o acoperire semnificativă a fenomenului în mass-media și provocând îngrijorare profundă.
Astfel, sinuciderile colective sau masacrele au șocat opinia publică, mai ales că unele dintre victime erau copii.
Alte cazuri au marcat, de asemenea, opinia:
Cultele sunt deosebit de numeroase în Coreea de Sud (aproximativ 100, dintre care unele au zeci de mii de adepți) și sunt implicate în mod regulat în scandaluri: în 2018, Lee Jaerock, guru al Bisericii din Manmin (12.000 de membri), a fost condamnat pentru viol; Anul următor, Shin Ok-ju, profetesa sectei Calea Harului, a fost condamnată pentru reținerea și tortura a 400 de închinători. De asemenea, este preocupat cel mai înalt nivel al statului: Choi Soon-sil , aproape de președintele Park Geun-hye (ambii arestați în 2018 pentru delapidare de fonduri publice), era fiica unui profet autoproclamat care a avut o mare influență asupra viitorului șef de stat când era tânără. În 2020, Biserica lui Shincheonji a lui Iisus este acuzată că a contribuit la răspândirea epidemiei Covid-19 în țară, refuzând să respecte măsurile de sănătate.
Acoperirea mass-media puternică a „fenomenului sectar” a determinat opinia publică să amalgame organizații cu aspirații foarte diferite. Astfel, prin același termen generic de „sectă”, am desemnat la fel de multe grupuri criminale, periculoase, pedofile, poligame și totalitare ca noi grupuri religioase, ezoterice sau pur și simplu excentrice, în afara pasului cu societatea, care nu au fost niciodată vinovați de asemenea acte.
Dacă această acoperire media a avut ca efect evidențierea abuzurilor în cadrul anumitor grupuri, uneori a fost foarte dăunătoare pentru persoane sau organizații.
Apărătorii așa-numitelor mișcări sectare evidențiază faptul că unele persoane, în urma descoperirii apartenenței lor la grupuri considerate sectare, au fost concediați, li s-a refuzat custodia unui copil sau au suferit defalcarea contractelor lor comerciale.
Ceea ce este denumită în mod obișnuit „sectă” pune o problemă spinoasă a ordinii publice, în același timp cu care pune problema libertăților. Într-adevăr, evaluarea influenței și a pericolului sectar este dificilă, datorită caracterului lor ermetic.
O dezbatere s-a opus mult timp celor care cred că, în fața mișcărilor considerate sectare și periculoase, autoritatea trebuie să intervină pentru a proteja cetățenii și, pe de altă parte, cei care cred că statul nu are dreptul să încalce libertățile religioase și asocierea cetățenilor. Aceasta este opinia exprimată de sociologul canadian Daniel G. Hill (în) :
„O societate care își prețuiește libertățile trebuie să accepte că nu îi poate proteja întotdeauna pe cei care renunță voluntar la independența lor, își dedică proprietățile unor cauze inutile sau se angajează în practici care le sunt dăunătoare. Acolo unde sunt în joc chestiuni de credință și asociere, individul cu adevărat liber nu este numai liber să se bucure de alegerile sale, ci și să sufere din ele. "
Potrivit sociologului religiilor Danièle Hervieu-Léger , dacă se presupune că statul trebuie să intervină pentru a „regla” comportamentul religios, este necesar să se cunoască noul context religios contemporan (plural, individual etc.) pentru a „asigura protecția oamenilor și protejarea dreptului la radicalismul religios ”. Evocă aberația conceptuală care face să creadă că o persoană care alege să se alăture unei secte nu ar exercita de fapt nicio voință autonomă.
Prin urmare, statele sunt obligate să oscileze între toleranța aplicabilă tuturor formelor de spiritualitate și aderarea la o dogmă și protecția indivizilor și a societății.
În funcție de definiția proprie a termenului de sectă și a organizațiilor clasificate drept secte în țara lor, unele guverne au implementat proceduri de combatere a anumitor practici și a anumitor organizații.
În Europa , guvernele francez, belgian și german au reunit comitete de lucru care au stabilit într-un mod diferit oportunitatea publicării listelor neexhaustive de secte.
În Franța, la începutul verii 1982, prim-ministrul Pierre Mauroy i-a cerut adjunctului pentru Seine-et-Marne Alain Vivien un raport despre fenomenul sectar din Franța. Șase luni mai târziu, el prezintă un raport de 200 de pagini cu 3.000 de pagini de anexe, care evidențiază fapte surprinzătoare: enumeră 130 până la 800 de secte mai mult sau mai puțin active în Franța, în special la Paris și Lyon, dar și în est, adunând 400.000 la 500.000 de susținători și câteva zeci de mii de adepți. Menționează mișcările înființate de câteva decenii precum Martorii lui Iehova , mormonii , rozicrucienii, dar și mișcările din Statele Unite de la începutul anilor 1970: Copiii lui Dumnezeu , Hare Krishna , Scientologie , Meditație transcendentă , moonism . Aceste mișcări ale căror practici agresive și deseori ilegale au mutat opinia publică și apoi autoritățile din Franța, Germania și Statele Unite. De exemplu, Copiii lui Dumnezeu, care vor fi dizolvați în Franța în 1978, și-au prostituat tinerele adepte de sex feminin în speranța de a atrage „pești mari” bogați.
În 1982, deputatul britanic Richard Cottrell a stabilit, cu privire la activitatea noilor mișcări religioase, un raport care a rămas fără urmărire. În 1992, deputatul britanic John Hunt stabilește o relație diferită care duce la Recomandarea Uniunii Europene nr . 1178. În 1994, Federația Europeană a Centrelor de Cercetare și Informații despre Sectarianism (FECRIS) este creată la inițiativa Franței.
În Franța18 decembrie 1974, statutele Asociației pentru Apărarea Valorilor Familiale și Individuale (care va deveni ADFI ) au fost depuse de Claire și Guy Champollion. Înianuarie 1975, Ouest-France a fost prima mass-media din lume care a folosit expresia „ secta Lunii ”.
În acest context, Franța s-a angajat într-o luptă al cărei obiectiv era în primul rând „lupta împotriva sectelor” și apoi „suprimarea aberațiilor sectare”. Franța este o țară seculară al cărei stat trebuie să respecte toate cultele și să nu recunoască niciuna, aceste mișcări sunt, prin urmare, legale și numai infracțiunile lor sunt condamnabile.
Mai multe comisii de anchetă au fost inițiate de la începutul anilor 1980 la Adunarea Națională pentru a investiga mai profund fenomenul sectar. Guvernul a înființat, de asemenea, un nou corp interministerial numit „MILS” atunci când a venit „lupta împotriva sectelor”, apoi „ Miviludes ” pentru „reprimarea abuzurilor sectare”.
Comitetul nr . 2468, prezidat de Alain Gest, a publicat în 1995 o listă cu 173 de mișcări considerate sectare și a propus modificări legislative care au condus la votul legii About-Picard în 2001. Lista sectelor, foarte controversată, a fost oficială abandonat de circulara din27 mai 2005 asupra luptei împotriva aberațiilor sectare.
În Februarie 2009cu toate acestea, existau tensiuni în cadrul guvernului în jurul proiectului unei noi liste.
În 2001, legea About-Picard a întărit legislația privind noțiunea de abuz de slăbiciune și a stabilit cazurile în care o organizație convinsă de aberații sectare poate fi dizolvată. Acesta acordă asociațiilor anti-sectă recunoscute ca fiind de utilitate publică dreptul de a iniția proceduri civile în proceduri judiciare.
Franța este una dintre țările cele mai implicate în această luptă în Europa și la originea pozițiilor controversate care i-au adus unele critici, inclusiv din partea Adunării Parlamentare Europene și a Congresului american.
Influența sectelor asupra copiilorFragilitatea copiilor și vulnerabilitatea acestora față de manevrele grupurilor considerate sectare au dus la o comisie parlamentară în 2006 dedicată „Influenței mișcărilor sectare și consecințelor practicilor lor asupra sănătății fizice și mentale a minorilor”. Sectoarele de activitate care fac în mod regulat obiectul reclamațiilor părinților externi sunt: cercurile sportive, asociațiile, activitățile extracurriculare, de vacanță și de agrement. Potrivit Miviludes, șaizeci de mii până la optzeci de mii de copii trăiesc într-un context sectar.
Criterii pentru abaterea sectarăÎn Franța, unii autori, asociații anti-sectă și Miviludes au stabilit criterii pentru aberații sectare. La Miviludes , în timp ce recunoaște dificultatea de a „înțelege noțiunea de derivă sectară”, sugerează opt:
Dar astfel de liste de criterii nu sunt unanime. Unii autori susțin că „limitarea conceptului de aberații sectare la un câmp confesional (...) ar putea întări anumite riscuri de stigmatizare” sau că „prezența unui singur criteriu, deși constituie în sine un semn negativ, nu este suficientă pentru a diagnostica orice pericolitate ”, că criteriile sunt vagi și se pot aplica oricărui grup organizat sau că aceste criterii nu au„ validitate științifică ”.
În cele din urmă, au fost create două noi incriminări prin legea About-Picard din 12 iunie 2001 :
Cu toate acestea, Georges Fenech , pe atunci președintele Miviludes , recunoaște printr-o scrisoare de la22 ianuarie 2009că: „... legea noastră franceză nici măcar nu cunoaște o definiție juridică a sectei ”. Începând cu 2016, nimic nu s-a schimbat cu adevărat .
Mai ales că un tribunal de grande instance specifică 30 aprilie 2009 că „a avea legături cu„ organizații sectare ”și a fi„ emanația mai multor mișcări sectare ”nu constituie în sine o imputare defăimătoare deoarece, chiar dacă cuvântul„ sectă ”are o conotație negativă, definiția sa nu este suficient de precisă pentru a recurge în mod necesar la fapte specifice și determinate care prejudiciază onoarea sau considerația ”.
În BelgiaÎn Belgia , publicarea unui raport similar în 1997 a provocat o controversă violentă în Parlament, care a renunțat la definirea unei liste de secte și a câștigat statului belgian o condamnare de către Curtea de Apel Bruxelles la28 iunie 2005, hotărâre totuși anulată de Curtea de Casație la 1 st iunie 2006. Concluziile acestui raport includ recomandarea de a crea un „observator cult”. Funcționează din 1998 ca Centrul de informare și consiliere cu privire la organizațiile sectare dăunătoare. Curtea Constituțională din Belgia a confirmat constituționalitatea acestui dispozitiv printr-o hotărâre nr . 3121 martie 2000. O opinie a Centrului a fost urmărită în materie de răspundere civilă pentru imprudență în 2006. Condamnat în primă instanță, Centrul a avut succes în apel și a văzut prudența avizului său recunoscută de Curtea de Apel de la Bruxelles într-o hotărâre a12 aprilie 2011.
În elvețianÎn Elveția , Consiliul Federal se abține de la orice fuziune între grupuri „fără legătură între ele” și prevalează că „libertatea de conștiință și credință, precum și dreptul de asociere sunt drepturi ancorate în Constituția federală”. Deci, în afară de acțiunile penale, statul elvețian nu intervine direct împotriva sectelor, termen care nu are o definiție legală. Consiliul Federal a considerat în 2000 că legislația în vigoare a fost suficientă, dar studiile cu privire la aceste mișcări ar fi necesar. Competențele religioase fiind situate la nivelul fiecărui canton, unele dintre ele au creat în 2002 un „Centru de informații despre credințe” pentru a răspunde nevoii de informații despre mișcările calificate drept secte.
Regimul chinez profită de vagitatea existentă în Occident în jurul semnificației date termenului „sectă” care oscilează între discursul științific neutru polemic și sectar neutru, pentru a justifica a posteriori reprimarea violentă a anumitor mișcări denunțate drept „secte eretice”. ( xiejiao ), dintre care cel mai cunoscut este Falun Gong . Această mișcare a fost percepută de autoritățile chineze ca o amenințare la adresa supremației politice a Partidului Comunist Chinez . Autoritățile chineze spun că Falun Gong a răspuns la instigarea fondatorului său, Li Hongzhi , acum refugiat în Statele Unite, cu proteste masive și pașnice ale opoziției de neascultare civilă. Autoritățile chineze explică faptul că Falun Gong prezintă riscuri grave pentru sănătate adepților săi și chiar îi incită pe membrii săi să se sinucidă dându-și foc. Cu toate acestea, consensul academic și jurnalistic este destul de diferit, deoarece autorii care au studiat Falun Gong susțin că această clasificare este falsă și este destinată doar să servească drept justificare pentru represiunea din China. Principalul argument invocat de acești autori este că Falun Gong nu îndeplinește criteriile obișnuite ale unei secte, în special, practicienii Falun Gong sunt integrați în societate, au un loc de muncă, o familie și nu demonstrează lipsa violenței.
Pentru publicul occidental, termenul „cult” îl pune imediat pe Falun Gong în aceeași categorie ca și grupurile precum Ordinul Templului Solar sau Biserica Unificării , motiv pentru care practicanții Falun Gong protestează împotriva acestuia.
În Franța, Miviludes (misiunea interministerială de luptă împotriva aberațiilor sectare) nu consideră Falun Gong o sectă. Potrivit acesteia, niciun stat sau organism comparabil nu consideră Falun Gong un cult, dar totuși personaje americane anti-cult precum Rick Ross și Margaret Singer o fac .
UNADFI , senior francez asociație anti-cult, ia act de acțiunile guvernului chinez față de mișcarea dar metodele cu toate acestea critice ale fondatorului Li Hongzhi . Se bazează în esență pe afirmațiile lui Rick Ross. Cu toate acestea, legitimitatea acestuia din urmă cu privire la Falun Gong a fost pusă sub semnul întrebării de când a ținut prelegeri în China, la cererea regimului chinez, pentru a justifica a posteriori represiunea violentă împotriva mișcării.
În Canada , organizația non-profit Info-Secte , înființată de Mike Kropveld, oferă publicului informații despre diferite grupuri din Canada, inclusiv culte și alte grupuri coercitive.
Pentru sociologi, noțiunile de sectă, biserică și noile mișcări religioase sunt greu de dezlegat în măsura în care diferiții actori sociali chemați să definească sau să utilizeze aceste expresii nu sunt de acord unul cu celălalt. Utilizarea acestor trei termeni este extrem de controversată. Potrivit lui Nathalie Luca, cercetător la École des Hautes Etudes en Sciences Sociales, „este destul de clar că definiția sectei este extrem de discriminantă. Prin urmare, este inutilizabil atât timp cât disfuncția grupului nu a fost dovedită, adică atâta timp cât nu a avut loc o tragedie. Nu poate fi folosit în mod preventiv, ci doar pentru a înțelege excesele unui grup după ce acesta a ieșit prost ”.
Pentru o abordare juridică:
Rapoarte oficiale de anchetă: