Franţa | 67.795.000 |
---|---|
elvețian | 179.597 (2016) |
Statele Unite | 157.849 (2016) |
Regatul Unit | 140.224 (2016) |
Belgia | 124.978 (2016) |
Germania | 118.000 (2016) |
Alte țări | vezi secțiunea detaliată |
Regiuni de origine | Europa de Vest |
---|---|
Limbi | Franceză (limbă oficială), diferite limbi regionale sau minoritare |
Religiile |
Catolicism , ateism sau ireligie religii minoritare: protestantism , iudaism , islam |
Etnii conexe |
Popoare latine popoare germanice celți francezi canadieni franco-americani |
Francezii sunt toți oamenii care se bucură în mod individual cetățenia franceză și în mod colectiv , Franța ca un suveran teritoriu , ca un liber popor sau națiune .
Din punct de vedere istoric și genetic , francezii provin din diferite popoare . Etnonimul care se referă la cei vorbitori de germană francii a supraviețuit și acum se aplică în franceză modernă. Până la sfârșitul XIX - lea secol, Franța era încă un mozaic de obiceiuri și identități locale și regionale, de exemplu în limba . De la începutul XX - lea secol, cei mai mulți oameni francezi vorbesc limba franceza ca limbă maternă, dar alte limbi , cum ar fi alsaciană , The Breton , The Norman , The Occitană , The Auvergne , The Corsica , The basc , The franceză flamandă sau chiar și creolii sunt încă vorbiți în anumite regiuni (vezi: Politica lingvistică a Franței ).
Istoria poporului francez începe cu regii din Regatul Franței , dar reflecții în jurul naturii sale nu a început până la Revoluția franceză , cu o antinomie între un asimilaționistă și pro - activ concepție politică și o viziune mai etnocultural , care ar putea să se bazeze pe legea sângelui .
Datorită istoriei sale și a poziției sale geografice în Europa, Franța a cunoscut întotdeauna mișcări migratoare, de proporții diferite. Această imigrație a devenit un fenomen notabil în anii 1920 , în special pentru a compensa pierderile grele provocate de oameni cauzate de primul război mondial . Tendința s-a intensificat după cel de- al doilea război mondial printr-un fenomen masiv fără precedent de recurs la populații de origine neeuropeană, provenind în mare parte din țări rezultate din al doilea imperiu colonial , în special de pe continentul african .
Pornind de la o definiție a Franței , ca națiune inclusiv cu valorile republicane universale , un istoric ca Gérard Noiriel vede societatea franceză ca un „ creuzet “ . Valorile universale dorite au fost de fapt folosite pentru asimilarea individuală a imigranților care trebuiau să adere la valorile tradiționale franceze și la normele sale culturale. Cu toate acestea, eficacitatea acestui model asimilationist este din ce în ce mai mult pusă sub semnul întrebării în timpul discuțiilor pe tema imigrației, ca și în timpul recentelor crize migratorii care zguduie Franța și, mai general, Europa de Vest . În plus, cetățenii francezi și-au asimilat naționalitatea cu cetățenia lor , așa cum o face legea franceză.
Din motive istorice (în special coloniale), culturale sau economice, francezii și oamenii de origine franceză, dintre care unii pretind o identitate culturală franceză, pot fi găsiți în întreaga lume și, prin urmare, în afara Franței continentale : în departamentele și teritoriile Franței peste hotare, cum ar fi Antilele Franceze , sau în țări străine precum Elveția , Belgia , Canada , Statele Unite , Regatul Unit , Germania sau chiar Argentina .
Francez adjectivul poate fi folosit pentru a se califica nimic referitor la Franța : limba, ei civilizația , ei cultură .
Francezii se referă, în general, la toți oamenii de naționalitate franceză , indiferent dacă locuiesc în Franța sau în străinătate.
Aceștia sunt cetățeni ai Republicii Franceze „fără distincție de origine, rasă sau religie ”, așa cum se menționează în articolul 1 din Constituția celei de-a cincea Republici Franceze . Codul civil definește naționalitatea franceză , condițiile pentru obținerea acesteia, precum și drepturile și obligațiile inerente în ea. Numărul francezilor (în sensul „persoanelor cu naționalitate franceză”) este estimat la1 st ianuarie 2013la 65.585.857 locuitori minus 3.817.562 străini, plus 1.611.054 cetățeni francezi expatriați, pentru un total de 63.379.349 .
Noțiunea de „grup etnic francez” este utilizată în America de Nord , în 2013, statisticile publicate de guvernul american estimând la aproximativ 10 milioane numărul de locuitori care declară unul sau mai mulți strămoși francezi sau franco-canadieni .
FranţaLa începutul XXI - lea secol, conceptul de „ etnie “ este de utilizare foarte limitată în Franța și aproape întotdeauna peiorativ. Acest refuz de a utiliza conceptul de etnie se explică în special prin cele două conotații foarte negative care sunt atașate conceptului de etnie sau origine etnică în Franța, și anume discriminărilor practicate de Republica colonială și persecuțiilor regimului de la Vichy. . Astfel, potrivit lui François Heran , francezii nu sunt conștienți de apartenența la un „grup etnic francez”. Cu toate acestea, statisticile oficiale din Franța diferențiază într-adevăr între francezi, deoarece din 1871 le-a cerut în timpul recensământului să declare dacă sunt francezi de naștere sau dacă au devenit francezi.
Cuvântul oameni desemnează „toți oamenii care trăiesc în societate pe un teritoriu determinat și care, […] prezintă o relativă omogenitate a civilizației și sunt legați de un anumit număr de obiceiuri și instituții comune” sau „având aceeași origine, etnie sau aceeași religie, au sentimentul de apartenență la aceeași comunitate ”. Simțul modern al națiunii este destul de apropiat de cel al oamenilor, dar adaugă adesea ideea de stat (dorit, autonom sau independent).
Declarația de 26 august 1789iar influența lui Sieyès inițiază o schimbare semantică între oameni și națiune. „Poporul” francez capătă o dimensiune istorică, în timp ce „națiunea” capătă o dimensiune politică prin dobândirea atributelor suveranității vechii monarhii.
Expresia „popor francez” desemnează, în dreptul pozitiv francez, toate persoanele de naționalitate franceză cărora le aparține în mod constituțional suveranitatea politică, persoana în numele căreia se face zilnic dreptate și în interesul căreia este justificată orice acțiune a guvernului francez . Dar acest termen a luat în istoria diferitelor sensuri, în special înainte de conceptul de cetățenie este definit în XIX - lea secol, și a fost , de asemenea , utilizat pe scară largă în diferite contexte politice , în cazul în care pur și simplu nu desemnează un concept juridic.
Regii Franței au considerat că au domnit asupra mai multor popoare libere, despre care au promis în timpul încoronării că vor recunoaște și vor menține diferitele obiceiuri, limbi și tradiții particulare. Revoluția franceză recunoaște doar un singur popor uniforme, pe care le numește „franceză Nation“ , văzând în expresia a diversităților pericolul de a fi sfâșiată într - o multitudine de state mici , așa cum a subliniat Abbé Sieyès le7 septembrie 1789înaintea Adunării Constituante .
Această viziune iacobină a unui popor, apoi a unei națiuni unite și indivizibile, se opune acum realităților contemporane, cum ar fi crearea unei cetățenii europene supranaționale, descentralizarea și statutul special acordat anumitor autorități locale din afara Franței metropolitane ( Noua Caledonie prin acord din Noumea , Polinezia Franceză , Corsica ) sau promovarea limbilor regionale sau minoritare . În plus, există tratamentul diferențiat al unei părți a populației pe baza variabilelor teritoriale și / sau etnice (cum ar fi discriminarea pozitivă ), fără a menționa problemele ridicate de faptul că statisticile etnice sunt sau nu luate în considerare. Legea încearcă acum să ia în considerare toate cazurile singulare. Aceste evoluții recente pun problema unității sociologice și juridice a poporului francez.
În tradiția constituțională franceză , noțiunea de francezi capătă un caracter de drept pozitiv în numele căruia judecă instanțele. Calificarea juridică a „francezilor” este încă utilizată pe scară largă astăzi în dreptul pozitiv francez. Conceptul de „popor francez” în sens juridic este legat de cel al unității sau chiar unicitatea acestui popor. Această noțiune este o moștenire foarte complexă care, dincolo de Revoluția Franceză, își găsește rădăcinile teologicopolitice în epoca monarhică.
Statisticile etnice nu sunt permise în Franța (cu excepția Noii Caledonii ). În starea civilă franceză , originea etnică nu este indicată și nu are nicio existență legală.
Francezii născuți în afara Franței trebuie să dovedească naționalitatea franceză a strămoșilor lor, atunci când doresc să își reînnoiască actele de identitate.
Definiția statului național francez respinge ideea că poporul francez este un anumit grup etnic. Această postură explică dificultatea identificării „grupului etnic francez”: concepția franceză despre națiune este radical opusă (și, de fapt, a fost gândită în opoziție) cu concepția germană a Volkului (poporul în sensul de „grup etnic "). Noțiunea de grupuri etnice din Franța nu are nicio existență legală, relevanța sa face obiectul unei dezbateri pline de viață și statutul civil francez nu menționează nicio caracteristică „etnică”.
Conform articolului 1 din Constituția celei de-a cincea republici franceze, modificată în 2008, cetățenia franceză este exercitată „fără distincție de origine, rasă sau religie”. Conform acestor principii, cetățenii francezi sunt legați între ei de limba franceză și de presupusa voință de a trăi împreună, un „plebiscit de zi cu zi”, așa cum a scris Ernest Renan în eseul său Ce este o națiune? (1882).
Un număr mare de străini au primit în mod tradițional permisiunea de a locui în Franța și au reușit să facă acest lucru. Cererea de cetățenie franceză pentru o lungă perioadă de timp a presupus renunțarea la cetățenia anterioară, până când a fost abrogat articolul din Codul civil care întotdeauna logic interzicea existența a două naționalități, apoi s-au format acorduri de dublă cetățenie între cele două țări (de exemplu acesta este cazul Elveției ; într-adevăr, dubla naționalitate înseamnă că una este guvernată de două coduri civile naționale diferite.
Tratatele europene au autorizat oficial călătoriile în Uniunea Europeană, iar cetățenii europeni se bucură de dreptul la angajare (dar nu ca stagiari în anumite ramuri rezervate, de exemplu, sistemul judiciar).
Văzându-se ca o națiune incluzivă cu valori universale , Franța a susținut de mult timp asimilarea . Cu toate acestea, succesul asimilării a fost pus sub semnul întrebării Recent Din cauza nemulțumirii crescânde datorate în special apariției enclavelor etnoculturale ( comunitarismului ). În revoltele franceze din 2005 , în anumite suburbii cu probleme ( „cartiere sensibile“) sunt un exemplu al acestor tensiuni . Cu toate acestea, unii analiști Refuză să-i vadă ca pe niște conflicte etnice (ca în alte țări, cum ar fi Statele Unite și Marea Britanie ) și mai degrabă îi văd ca pe niște conflicte sociale care pot fi explicate prin probleme socio-economice care împiedică o bună integrare . Alți autori, precum sociologul Hugues Lagrange , explică faptul că aceste tensiuni provin din diferențele culturale.
Majoritatea francezilor vorbesc franceza ca limbă maternă, dar unele limbi și dialecte precum occitanul , corsica , basca , franceza flamandă și bretonă rămân vorbită în regiunea lor relativă. Până la sfârșitul XIX - lea secol, majoritatea franceză vorbind în limba lor locală ca Occitană , The catalana , The alsacian , The flamand de Vest , The Franconian Lorraine , The Saintonge , The Gallo , The Picard sau arpitan . Dispariția limbilor regionale este , în principal din cauza politicilor proactive de generalizare a limbii franceze aplicată de la Revoluția franceză până la mijlocul XIX - lea secol .
Potrivit istoricului britanic Eric Hobsbawm , „limba franceză era esențială pentru noțiunea de Franță”, deși în 1789, 50% dintre francezi nu o vorbeau deloc și doar 12-13% o puteau vorbi suficient de bine. Chiar și în zonele lingvistice din Oïl (care sunt considerate variante dialectale ale francezei), franceza nu a fost în general folosită, cu excepția centrelor orașelor.
Conform articolului 2 din Constituția celei de-a cincea republici modificată prin legea constituțională din25 iunie 1992, „Limba Republicii este franceza”, făcând din limba franceză un element fundamental al definiției Republicii Franceze, la fel ca steagul său, imnul său național sau deviza „ Liberté, Égalité, Fraternité ”. În decizia sa de4 mai 2000, Consiliul constituțional a considerat că adoptarea de către Franța a Cartei europene a limbilor regionale sau minoritare , prin conferirea unor drepturi specifice „grupurilor” de vorbitori, ar încălca principiile constituționale ale indivizibilității, egalității și unicității poporului francez.
În afară de Franța și teritoriile sale de peste mări, limba franceză, care a avut întotdeauna statutul de limbă internațională, este o limbă oficială în multe state , Precum Belgia, Elveția, Luxemburg, precum și în vechile posesii franceze sau protectorate în Africa (Algeria, Maroc, Senegal, ..), în Orientul Îndepărtat (Cambodgia, Vietnam, ..) și în Orientul Mijlociu (Liban, Siria, ..), în America (Quebec, Louisiana, Haiti. ...) și în Oceania. Această francofonie datează cel mai adesea de câteva secole.
Există excepții: negrii care vorbesc limba engleză în partea franceză a insulei Saint-Martin au naționalitate franceză, chiar dacă nu vorbesc franceza, în timp ce vecinii lor haitieni care vorbesc franceza vorbesc creole franceză nu au naționalitate franceză.
Adjectivul „francez” poate fi folosit fie pentru a desemna un „cetățean francez”, fie pentru a desemna un vorbitor „francez” în raport cu vorbitorii care nu vorbesc franceză, de exemplu în Canada , atunci când examinează problemele interne din Canada.
În 1938, antropologul George Montandon a popularizat termenul de „etnie franceză”, în timp ce a afirmat în 1935 că nu există o rasă pură și nici o „rasă franceză”. El folosește această expresie pentru a desemna un presupus tip rasial francez, cuprinzând elemente europoide , opunându-l unei etnii evreiești în Franța, manifestând un antisemitism brusc și violent.
Potrivit lui Dominique Schnapper , „concepția clasică franceză despre națiune este aceea a unei entități care, opusă grupului etnic, se afirmă ca o comunitate deschisă în care voința de a trăi împreună se exprimă prin acceptarea regulilor unui public unificat domeniu care transcende toate particularismele ”. Această concepție a națiunii ca fiind formată dintr-o „voință de a trăi împreună”, susținută de lectura clasică a lui Ernest Renan din 1882, se opune unei viziuni etno-naționaliste a conceptului de „ francez nativ ” sau uneori „nativ” ”Franceză. Transmisă de politicienii francezi. Problema acestei identități naționale este mult discutată în Franța, de exemplu, în timpul dezbaterii privind identitatea națională anoiembrie 2009.
Povestea franceză începe cu popoarele antice Galia bine cunoscute de comentarii asupra galice Războaiele lui Iulius Cezar , avand in vedere popoarele galice ca precursorii locuitorilor din diferite regiuni cărora le - au lăsat lor etnonime : arverni (Auvergne), carnuți ( Chartres), Lingons (Langres), Parisii (Paris), Pictons (Poitou), Rèmes (Reims), Rutènes (Rouergue), Santons (Saintes), Vénètes (Vannes) etc. fie ca strămoși biologici, fie ca strămoși culturali și spirituali, sau ambii. Vercingetorix , șeful galului care a încercat să unească diferitele triburi galice împotriva invaziei romane, dar a fost în cele din urmă învins de Iulius Cezar , este adesea considerat un „prim erou național”. În celebrul comic francez Asterix , personajele principale sunt galii patrioti care luptă împotriva invadatorilor romani. Astăzi, termenul „galic” este folosit în franceză pentru a distinge un „nativ” francez de un francez de origine imigrantă. Cu toate acestea, identitatea gală a fost adoptată și de francezii de origine non-nativă, în special Napoleon al III-lea , a cărui familie paternă avea rădăcini italiene de către Corsica a declarat că „ Noua Franță , Franța veche, Galia sunt una și aceeași persoană juridică”.
Viziunea franceză a originilor galice a evoluat de-a lungul istoriei. Înainte de Revoluția Franceză, conform unei teorii a lui Henri de Boulainvilliers , preluată de Bernardin de Saint-Pierre , nobilimea franceză descendea genealogic din nobilimea francă , în timp ce restul oamenilor, țăranii, erau descendenți din gali: cele două ordine reprezentau două popoare care coexistau, precum arabii și berberii din Africa de Nord. În mijlocul XIX E secolului, curentul de studiu celtice acaparează, si este Napoleon al III care este interesat în galii, lansări arheologice campanii și creează în castelul Saint-Germain-en-Laye muzeul de antichități naționale consacrat arheologiei Galiei Galo-Romane și a civilizației galice.
Myriam Krepps de la Universitatea din Nebraska din Omaha susține că viziunea unui „teritoriu unificat (un ținut de la începutul civilizației) și a unui popor unificat”, care retrogradează în plan secund „toate disparitățile și succesiunile valurilor invadatoare” se afla în majoritar până la sfârșitul anilor 1870.
Spre deosebire de Statele Unite, care au fost în întregime populate sau mai exact repopulate, deoarece populațiile indigene au fost parțial exterminate , de la migranți din diferite origini și care au distins întotdeauna apartenența la diferite comunități etnice de origine, francezii nu au recunoscut niciodată apartenența etnică, în afară de două excepții: apartenențele regionale din cauza obiceiurilor din vechiul regim și drepturile indigene în teritoriile și protectoratele de peste mări. În Franța, utilizarea categorizării rasiale nu a fost niciodată folosită în afară de două excepții: statutul sclavilor negri în insulele americane ( Code Noir ) și statutul discriminator al evreilor în timpul ocupației germane; a fost complet abandonat, cu excepția cazurilor de raportare a poliției pentru infractorii căutați, poliția folosind în continuare frecvent descrieri de tipul „caucazian” sau „N.AF. ”(Pentru„ Africa de Nord ”). Aceleași interdicții se aplică, încă din cazul cărților de la începutul secolului XX E , pentru datele de apartenență religioasă care nu pot fi numărate.
„Strămoșii noștri Daci“ este un termen utilizat în al XIX - lea și XX - lea secole pentru a evoca Galia independentă în urmă cu douăzeci de secole. O expresie tipică a „romanului național”, a sprijinit în special narațiunea istoriei Franței în cărțile școlare ale celei de-a treia republici. Ascendența galică, culturală sau genetică , este un subiect recurent preluat încă de personalități politice.
De la Evul Mediu până la Revoluția franceză , regii și prinții au inițiat constituirea unei identități colective prin referirea la continuitatea dinastică neîntreruptă. Poporul francez și țara Franței sunt atunci poporul și pământul supus autorității acestor regi.
În Vechiul Regim , oamenii născuți într-un anumit loc erau considerați că „aparțin” acelui loc. Un exemplu al consecințelor acestei practici este acela că copiii care nu s-au născut pe pământul francez nu ar putea moșteni de la părinții lor francezi (o formă de drept de neprețuit ).
După cum observă Patrick Weil , la începutul Revoluției, nu exista o definiție explicită a unui francez. În cadrul regimului antic, jurisprudența care definește granița dintre francez și străin într-un mod fortuit, prin conflicte juridice.
În timpul revoluției, există o opoziție între concepția aristocrației, care pledează pentru o concepție etnică a națiunii, bazată pe originea și dreptul sângelui și pe partizanii spiritului iluminismului adoptând o concepție asimilaționistă.
După Revoluția Franceză , Prima Republică a dezvoltat ideea universalismului republican, adică tratament egal pentru toți cetățenii fără deosebire de origine etnică în special. Acest universalism este consacrat în Constituția franceză din 4 octombrie 1958 , dar sclavia a fost cu adevărat interzisă numai prin decretul de27 aprilie 1848(după o primă desființare avortată în timpul Revoluției) și în Imperiul colonial francez , în special în cel de- al doilea spațiu colonial , aplicarea acestei idei de universalism a fost foarte diferită (în special regimul indigénat doar în colonii abolită prin legea Lamine Guèye din 1946).
Concepția contemporană a poporului francez provine din această viziune iacobină a unui popor francez unit a cărui suveranitate este perfectă doar dacă este completă și nu suferă nicio excepție în sensul lui Jean-Jacques Rousseau pentru care voința este generală sau nu este . Abbe Sieyes apără ideea adunation . Principala motivație a iacobinilor a fost crearea unei comunități politice și sociale care șterge particularitățile locale și inegalitățile din vechiul regim . Acest model iacobin prin impunerea centralizării administrative și o politică de inspirație rousseauistă a urmărit în practică reducerea varietății etnice și culturale a provinciilor și mai târziu pe cea a coloniilor și a imigranților. Acest „ iliberalism francez” se caracterizează în special prin refuzul de a lua în considerare constituirea organelor intermediare .
Contrar universalismului iluminismului și în special al lui Kant , se dezvoltă în același timp o viziune federalistă asupra poporului francez. Viziunea barresiană descrie poporul francez ca o realitate diversă bazată pe teren, istorie, adică instituțiile, condițiile de viață și situația materială a oamenilor, precum și tradițiile și morții. Este viziunea hegeliană , pentru care oamenii sunt o continuitate. Apartenența la popor nu este determinată de un act voluntar de aderare, ci dimpotrivă este o determinare obiectivă spre deosebire de „plebiscitul de zi cu zi” al lui Ernest Renan . Pentru Barrès, însăși ideea de „naturalizare” a francezilor recenți care se integrează în comunitatea „nativă” constituie o aberație. Din această înrădăcinare se naște un federalism al identităților regionale care împreună alcătuiesc poporul francez. Acest naționalism se formează în jurul respingerii centralismului iacobin care ar merge împotriva tradiției franceze întemeiate pe federalism și pe viziunea dragă lui Michelet , a unui „popor mic” alcătuit din proprietari de pământ și meșteșugari modesti.
Națiunea susținută în mod tradițional de dreapta ar pune un accent mai mare pe referințele la un trecut comun, existența unui nucleu istoric și cultural legat de un anumit teritoriu, în timp ce stânga ar contura o viziune a națiunii, văzută ca rezultatul unui proiect proactiv a vieții comune. Această dualitate este continuarea antinomiei care exista deja la momentul Revoluției Franceze între susținătorii unei națiuni asimilaționiste și cei în favoarea unei națiuni etnoculturale.
Astăzi, concepția modernă a cetățeniei oscilează între universalism și multiculturalism . Cetățenia franceză a fost definită pentru o lungă perioadă de timp , în principal de trei factori: de integrare, aderenta individuală, și întâietatea solului ( jus Soli ). Politica de integrare se bazează pe politici voluntare care au ca scop crearea unei identități comune și internalizarea de către fiecare individ a unui patrimoniu cultural și istoric comun. În Franța, statul a precedat națiunea și guvernele au pus în aplicare politici voluntare importante pentru crearea acestei identități culturale comune.
Pe de altă parte, interiorizarea unui patrimoniu comun este un proces lent, pe care B. Villalba de la Universitatea din Lille îl compară cu o aculturație . Potrivit acestuia, „integrarea este rezultatul unei duble voințe: voința națiunii de a crea o cultură comună pentru toți membrii națiunii și voința comunităților care trăiesc în națiune de a recunoaște legitimitatea acestei culturi. ”. Problema politică constă în a ști dacă diversitatea culturală, în ceea ce privește religia, diferențele sociale, apartenența națională, este probabil să fie depășită de acest proiect comun. Influența crescândă a abordării multiculturaliste îi face pe unii academicieni precum François Miclo să spună că principiul egalității nu mai era [un principiu rezidual].
Această moștenire complexă, în special iacobină, explică cel puțin parțial dificultatea clasei politice franceze de a face față fenomenului comunitarismului și abordarea diferită care se face în raport cu lumea anglo-saxonă în special.
Începând cu mijlocul anilor ’80, guvernele au fost criticate pentru faptul că au permis noilor veniți să-și păstreze culturile și tradițiile distincte, în locul asimilării. Analizele sociologice precum studiile de opinie ar nega realitatea unei evoluții comunitare a societății franceze. Cu toate acestea, studiile ar tinde să demonstreze contrariul, iar suburbiile ar fi „mâncate de derive comunitare și clienteliste”. Peste 77% dintre francezi „se tem de pericolul retragerii în comunitate”.
În timpul vechiului regim (înainte de Revoluția franceză din 1789), jus soli (sau „droit du sol”) a predominat. Legea feudală a recunoscut loialitatea personală față de suveran, dar supușii suveranului au fost definiți de țara lor natală. Conform Constituției din3 septembrie 1791, indivizii născuți în Franța de la un tată străin și care locuiesc în Franța, sau chiar persoane care, după ce s-au născut într-o țară străină de la un tată francez, au venit în Franța și au jurat drepturi civile, pot deveni cetățeni francezi. Din cauza războiului, neîncrederea față de străini a condus la obligația francezilor născuți în străinătate de a depune un jurământ civic înainte de a dobândi naționalitatea franceză.
Pe Dimpotrivă, Codul Napoleon a insistat asupra jus sanguinis ( „dreptul de sânge“). Paternitatea a fost principalul criteriu pentru dobândirea cetățeniei. Această nouă dogmă, prin încălcarea tuturor condițiilor de ședere pentru copiii născuți în străinătate de părinți francezi, a creat, prin urmare, o pauză pentru prima dată cu vechea tradiție a jus soli . Potrivit lui Patrick Weil , motivația acestei schimbări nu a fost etnică, ci a însemnat că legăturile de familie transmise de pater familias deveniseră mai importante decât fidelitatea față de un conducător.
Cu legea 7 februarie 1851, votat în timpul celei de-a doua republici (1848 - 1852), „dublul jus soli ” a fost introdus în legislația franceză, combinând originea nașterii cu paternitatea. Un copil născut de părinți străini ar putea obține cetățenia dacă părinții săi și copilul s-au născut în Franța, dublă naționalitate fiind interzisă. Această lege din 1851 a fost parțial motivată de serviciul militar național. Acest sistem a rămas mai mult sau mai puțin același până la reforma din 1993 a Codului naționalității , creată prin Regulamentul de9 ianuarie 1973.
Extinderea decisivă a jus soli se face în 1889. Interesele în joc nu erau nici demografice, nici militare, ci politice și ideologice, constituite dintr-o reprezentare a ideii de națiune și stat asimilaționist .
Reforma din 1993, care a redefinit legea naționalității, a fost controversată. A permis tinerilor născuți în Franța părinților străini să solicite naționalitatea franceză între 16 și 21 de ani. Acest fapt a fost criticat: într-adevăr, unii Au considerat că principiul egalității în fața legii nu mai era respectat, deoarece naționalitatea franceză nu mai era acordată automat la naștere, ca în legea clasică „double jus soli ”, ci avea de solicitat la intrarea în vârstă adultă. În continuare, copiii născuți în Franța de părinți francezi au fost diferențiați de copiii născuți în Franța de părinți străini, ceea ce a creat o inegalitate între aceste două categorii.
Reforma din 1993 a fost pregătită de legile Pasqua . Prima lege Pasqua din 1986 limitează condițiile de ședere în Franța și facilitează expulzările. Cu această lege, un copil născut în Franța din părinți străini poate dobândi naționalitatea franceză numai dacă își demonstrează disponibilitatea de a face acest lucru la vârsta de 16 ani dovedind că a fost educat în Franța și că are suficiente cunoștințe de limbă.Limba franceză.
A doua lege Pasqua privind „controlul imigrației” a îngreunat regularizarea străinilor ilegali și, în general, condițiile de ședere a străinilor. Charles Pasqua declară11 mai 1987 : "Unii mi-au reproșat că am folosit un avion, dar, dacă este necesar, voi folosi trenurile", și 2 iunie 1993în ziarul Le Monde , precizează intenția legii: „Franța a fost o țară a imigrației, nu mai vrea să fie. Obiectivul nostru, luând în considerare dificultățile situației economice, este să tindem spre imigrație zero ”.
În consecință, legislația modernă a naționalității franceze a combinat apoi patru factori: paternitatea sau „legea sângelui”, originea nașterii, țara de reședință și voința exprimată de un străin sau o persoană născută în Franța părinților.străinii de a deveni francezi.
Legea privind imigrația primului-ministru Manuel Valls și a ministrului de interne Bernard Cazeneuve a trecut mai departe18 februarie 2016transformă profund sistemul imigrației franceze. Legea promovează deschiderea, primirea și întărește drepturile străinilor și creează noi posibilități de obținere a naționalității franceze. De exemplu, noua lege permite străinilor bolnavi aflați într-o situație neregulată care nu au mijloacele personale să fie tratați în țara lor pentru a obține regularizarea lor și dreptul de a beneficia de sistemul francez de îngrijire a sănătății. Noua lege interzice, de asemenea, plasarea în detenție administrativă a familiilor cu copii minori (articolul L551-1 și L561-2) făcând aproape imposibilă expulzarea familiilor aflate într-o situație neregulată.
Cetățenia franceză nu a fost întotdeauna echivalentul cetățeniei franceze. Anumite categorii de francezi au fost excluși, de-a lungul istoriei, de la cetățenia deplină:
Franța a fost una dintre primele țări care a pus în aplicare legile de denaturalizare. Filosoful Giorgio Agamben subliniază faptul că legea franceză din 1915 a permis denaturalizarea cetățenilor naturalizați de origine „inamic”. Acesta este unul dintre primele exemple ale unei astfel de legislații.
Mai mult, unii scriitori Care au fost interesați de „criza stat-națiune” susțin că naționalitatea și cetățenia devin concepte separate. Acestea arată, de exemplu, conceptele de „cetățenie supranațională”, „cetățenie internațională” sau chiar „ cetățenie mondială ” (de exemplu prin apartenența la organizații internaționale neguvernamentale precum Amnesty International sau Greenpeace ). Potrivit acestor autori, acest lucru ar putea indica tendința către apariția revendicărilor de „cetățenie post-națională”.
Pe lângă aceasta, cetățenia modernă este legată de participarea civică (cunoscută și sub numele de libertate pozitivă), care implică vot, proteste, petiții, activism etc.
Diversi autori (inclusiv Philippe Van Parijs , Jean-Marc Ferry , Alain Caillé , André Gorz ) susțin că introducerea unui venit minim ar împiedica excluderea de la cetățenie. Pentru ei, excluziunea socială ar putea duce la privarea unei părți a cetățeniei.
Tratatul privind Uniunea Europeană , (TUE), cunoscut sub numele de Tratatul de la Maastricht a7 februarie 1992 și a intrat în vigoare la 1 st luna noiembrie anul 1993a introdus conceptul de cetățenie europeană , care completează cetățenia națională. De atunci, fiecare cetățean francez este și cetățean al Uniunii Europene.
Prin definiție, un „străin” este o persoană care nu are cetățenia franceză. Cu toate acestea, nu este sinonim cu „imigrant”, deoarece un străin se poate naște în Franța. În timpul unei șederi legale în Franța, este posibil să solicitați naturalizarea după zece ani de reședință. Dacă procesul nu este luat, atunci persoana este considerată un „extraterestru ilegal”. Unii susțin că această privare de naționalitate și cetățenie este incompatibilă cu contribuția lor la eforturile economice naționale și, prin urmare, la creșterea economică.
În general, drepturile străinilor în Franța s- au îmbunătățit în a doua jumătate a XX - lea secol :
Insee nu creează date sunt colectate în limbă, religie sau origine etnică după principiul secular și unitar al Republicii Franceze. Cu toate acestea, există surse care enumeră aceste distincții:
În 2018, potrivit lui Cris Beauchemin, cercetător la INED : „Nu există cifre fiabile. În acest domeniu, sunt disponibile doar estimări parțiale. Cu sondajul „Traiectorii și origini” din 2008 (Ined-Insee), se estimează că 17% dintre copiii născuți între 1968 și 2008 au cel puțin un părinte imigrant și 11% cel puțin un bunic imigrant. Pe scurt, cu prima, a doua și a treia generație, putem estima că două din cinci persoane au un fond de imigranți. "
În 2008, Institutul Național de Statistică al Franței (INSEE) a estimat că 5,3 milioane de imigranți născuți în străinătate și 6,5 milioane de descendenți direcți ai imigranților (născuți în Franța de cel puțin un părinte imigrant) locuiau în Franța, reprezentând un total de 11,8 milioane și 19% din populația totală din Franța metropolitană (62,1 milioane în 2008). Dintre acestea, aproximativ 5,5 milioane sunt de origine europeană și 4 milioane de origine nord- africană .
Aceste cifre din tabelul următor, furnizate de Ministerul Afacerilor Externe, nu ar trebui să fie complete, deoarece se bazează pe declarații voluntare făcute de rezidenții francezi din străinătate (pe care Quai d'Orsay îi îndeamnă să le facă ambasadelor sale, tot în pentru a facilita formalitățile administrative legate de permisele de ședere în țările în cauză, facilitarea călătoriei în aceste țări sau în timpul întoarcerilor ocazionale în Franța, menținerea drepturilor în Franța cu anumite organizații și operațiunile legate de repatrierea veniturilor sau apărarea a intereselor și drepturilor legale ale persoanelor în cauză în aceste țări).
Persoanele declarate sunt acum retrase automat din dosarele consulare după 5 ani (perioada maximă de valabilitate a pașapoartelor franceze), fără a-și reînnoi declarația. Această perioadă este, în general, pentru a urmări persoanele din țările supuse vizelor de ședere, dar nu și pentru țările în care se acordă vize de lungă durată (sau nu sunt necesare în Uniunea Europeană în care este suficientă cartea de identitate valabilă 10 ani), și nici pentru persoanele care au obținut a doua naționalitate (în special prin căsătorie) și care deseori nu reușesc să facă aceste declarații pentru reînnoirea pașaportului francez. În unele țări aflate în conflict, este, de asemenea, posibil ca aceste persoane să nu fie declarate franceze (sau să nu intre în contact cu autoritatea consulară), ci să folosească pașaportul dintr-o țară terță cu care Franța a încheiat acorduri de cooperare sau reprezentare sau nu să locuiască acolo suficient de mult timp pentru a justifica o astfel de declarație.
Prin urmare, aceste cifre pot furniza doar o estimare redusă, care este aproximativ reprezentativă pentru importanța relativă a prezenței franceze în alte țări, cu o incertitudine mai mare pentru țările mai puțin frecvente.
Francezii stabiliți și înregistrați în afara Franței, cifre în funcție de țarăRegiune | Țară | Înregistrat în 2015 | Înregistrat 2016 |
---|---|---|---|
Africa de Nord | Algeria | 38 325 | 40.717 |
Africa de Nord | Libia | 191 | 173 |
Africa de Nord | Maroc | 51 109 | 52.728 |
Africa de Nord | Tunisia | 21 932 | 22,438 |
Africa de Nord | Total | 111.557 | 116.056 |
Africa de limbă franceză | Benign | 3.833 | 3 797 |
Africa de limbă franceză | Burkina Faso | 3.442 | 3 317 |
Africa de limbă franceză | Burundi | 377 | 290 |
Africa de limbă franceză | Camerun | 6.521 | 6.404 |
Africa de limbă franceză | Republica Centrafricană | 712 | 762 |
Africa de limbă franceză | Comore | 1 855 | 1.735 |
Africa de limbă franceză | Congo | 6.879 | 6 921 |
Africa de limbă franceză | coasta de Fildes | 16.429 | 17,034 |
Africa de limbă franceză | Djibouti | 4.638 | 4.305 |
Africa de limbă franceză | Gabon | 10.568 | 10.600 |
Africa de limbă franceză | Guineea | 3.026 | 2 949 |
Africa de limbă franceză | Madagascar | 18 299 | 18.012 |
Africa de limbă franceză | Mali | 7.307 | 8,056 |
Africa de limbă franceză | Mauritius | 10 629 | 11 367 |
Africa de limbă franceză | Mauritania | 1.756 | 1.713 |
Africa de limbă franceză | Niger | 1,477 | 1.428 |
Africa de limbă franceză | Republica Democrată Congo | 2.622 | 2.693 |
Africa de limbă franceză | Rwanda | 303 | 365 |
Africa de limbă franceză | Senegal | 20 252 | 20.299 |
Africa de limbă franceză | Ciad | 1.483 | 1.454 |
Africa de limbă franceză | A merge | 2.740 | 2.588 |
Africa de limbă franceză | Total | 125.148 | 126.089 |
Africa care nu vorbește franceza | Africa de Sud | 7 659 | 7 921 |
Africa care nu vorbește franceza | Angola | 1.838 | 1.766 |
Africa care nu vorbește franceza | Botswana | 120 | 117 |
Africa care nu vorbește franceza | capac verde | 405 | 339 |
Africa care nu vorbește franceza | Etiopia | 1.005 | 1.074 |
Africa care nu vorbește franceza | Ghana | 1.080 | 1.153 |
Africa care nu vorbește franceza | Guineea-Bissau | 100 | 99 |
Africa care nu vorbește franceza | Guineea Ecuatorială | 515 | 398 |
Africa care nu vorbește franceza | Kenya | 1.561 | 1.657 |
Africa care nu vorbește franceza | Mozambic | 564 | 618 |
Africa care nu vorbește franceza | Namibia | 239 | 234 |
Africa care nu vorbește franceza | Nigeria | 1.678 | 1.594 |
Africa care nu vorbește franceza | Uganda | 380 | 333 |
Africa care nu vorbește franceza | Seychelles | 602 | 581 |
Africa care nu vorbește franceza | Sudan | 239 | 251 |
Africa care nu vorbește franceza | Sudul Sudanului | 90 | 88 |
Africa care nu vorbește franceza | Tanzania | 744 | 681 |
Africa care nu vorbește franceza | Zambia | 209 | 193 |
Africa care nu vorbește franceza | Zimbabwe | 258 | 256 |
Africa care nu vorbește franceza | Total | 19 286 | 19 353 |
Orientul Apropiat și Mijlociu | Arabia Saudită | 5.893 | 6.143 |
Orientul Apropiat și Mijlociu | Bahrain | 1.124 | 1.088 |
Orientul Apropiat și Mijlociu | Egipt | 6.090 | 6.030 |
Orientul Apropiat și Mijlociu | Emiratele Arabe Unite | 20 638 | 22.502 |
Orientul Apropiat și Mijlociu | Iran | 1.046 | 1 146 |
Orientul Apropiat și Mijlociu | Irak | 391 | 399 |
Orientul Apropiat și Mijlociu | Israel | 50 451 | 50 640 |
Orientul Apropiat și Mijlociu | Teritoriile Palestiniene din Israel | 21 964 | 20.496 |
Orientul Apropiat și Mijlociu | Iordania | 1.503 | 1642 |
Orientul Apropiat și Mijlociu | Kuweit | 1.071 | 1.144 |
Orientul Apropiat și Mijlociu | Liban | 22.121 | 23.046 |
Orientul Apropiat și Mijlociu | Oman | 795 | 779 |
Orientul Apropiat și Mijlociu | Qatar | 4.091 | 4.513 |
Orientul Apropiat și Mijlociu | Siria | 814 | 573 |
Orientul Apropiat și Mijlociu | Yemen | 358 | 245 |
Orientul Apropiat și Mijlociu | Total | 138.350 | 140.386 |
Asia-Oceania | Afganistan | 201 | 207 |
Asia-Oceania | Australia | 24 284 | 25.267 |
Asia-Oceania | Bangladesh | 242 | 237 |
Asia-Oceania | Birmania | 777 | 809 |
Asia-Oceania | Brunei | 171 | 134 |
Asia-Oceania | Cambodgia | 4.731 | 4 880 |
Asia-Oceania | China | 31.296 | 31 252 |
Asia-Oceania | Coreea de Sud | 2 927 | 3.077 |
Asia-Oceania | Fiji | 232 | 236 |
Asia-Oceania | India | 9.585 | 9.571 |
Asia-Oceania | Indonezia | 4.301 | 4 395 |
Asia-Oceania | Japonia | 8 106 | 9 722 |
Asia-Oceania | Laos | 2.090 | 2 129 |
Asia-Oceania | Malaezia | 3422 | 3 411 |
Asia-Oceania | Mongolia | 129 | 109 |
Asia-Oceania | Nepal | 212 | 225 |
Asia-Oceania | Noua Zeelandă | 4.400 | 4.685 |
Asia-Oceania | Pakistan | 551 | 558 |
Asia-Oceania | Papua Noua Guinee | 69 | 77 |
Asia-Oceania | Filipine | 2 926 | 3 034 |
Asia-Oceania | Singapore | 12.000 | 13 952 |
Asia-Oceania | Sri Lanka | 529 | 591 |
Asia-Oceania | Taiwan | 1.961 | 2 124 |
Asia-Oceania | Tailanda | 11 899 | 12 544 |
Asia-Oceania | Vanuatu | 1.840 | 1.900 |
Asia-Oceania | Vietnam | 7.401 | 7 652 |
Asia-Oceania | Total | 136.282 | 142.778 |
Europa în afara UE | Albania | 203 | 197 |
Europa în afara UE | Andorra | 3 141 | 3.114 |
Europa în afara UE | Armenia | 529 | 548 |
Europa în afara UE | Azerbaidjan | 162 | 199 |
Europa în afara UE | Bielorusia | 172 | 191 |
Europa în afara UE | Bosnia si Hertegovina | 402 | 393 |
Europa în afara UE | Georgia | 326 | 376 |
Europa în afara UE | Islanda | 404 | 515 |
Europa în afara UE | Kazahstan | 461 | 457 |
Europa în afara UE | Kosovo | 139 | 142 |
Europa în afara UE | salata de fructe | 241 | 251 |
Europa în afara UE | Moldova | 94 | 90 |
Europa în afara UE | Monaco | 7 692 | 7 697 |
Europa în afara UE | Muntenegru | 132 | 135 |
Europa în afara UE | Norvegia | 4.682 | 5.191 |
Europa în afara UE | Uzbekistan | 97 | 105 |
Europa în afara UE | Regatul Unit | 127.837 | 140 224 |
Europa în afara UE | Rusia | 5 755 | 5 463 |
Europa în afara UE | Serbia | 1.576 | 1.620 |
Europa în afara UE | elvețian | 175.700 | 179.597 |
Europa în afara UE | Tadjikistan | 54 | 36 |
Europa în afara UE | Turkmenistan | 185 | 95 |
Europa în afara UE | Curcan | 9,029 | 9 851 |
Europa în afara UE | Ucraina | 850 | 887 |
Europa în afara UE | Total | 339.863 | 357.374 |
Uniunea Europeană | Germania | 114.020 | 118.331 |
Uniunea Europeană | Austria | 8 859 | 9 215 |
Uniunea Europeană | Belgia | 120 724 | 124.978 |
Uniunea Europeană | Bulgaria | 1325 | 1.412 |
Uniunea Europeană | Cipru | 1380 | 1.409 |
Uniunea Europeană | Croaţia | 1.005 | 1.021 |
Uniunea Europeană | Danemarca | 5 188 | 5 695 |
Uniunea Europeană | Spania | 86.016 | 84,730 |
Uniunea Europeană | Estonia | 228 | 278 |
Uniunea Europeană | Finlanda | 2.901 | 3 059 |
Uniunea Europeană | Grecia | 10.040 | 10 086 |
Uniunea Europeană | Ungaria | 2489 | 2.564 |
Uniunea Europeană | Irlanda | 9.089 | 10.161 |
Uniunea Europeană | Italia | 44 835 | 44 112 |
Uniunea Europeană | Letonia | 227 | 269 |
Uniunea Europeană | Lituania | 427 | 431 |
Uniunea Europeană | Luxemburg | 33 362 | 34 839 |
Uniunea Europeană | Malta | 748 | 966 |
Uniunea Europeană | Olanda | 24.001 | 25,685 |
Uniunea Europeană | Polonia | 6 170 | 6 195 |
Uniunea Europeană | Portugalia | 15 284 | 16 488 |
Uniunea Europeană | România | 3562 | 3 945 |
Uniunea Europeană | Slovacia | 841 | 967 |
Uniunea Europeană | Slovenia | 720 | 735 |
Uniunea Europeană | Suedia | 7.075 | 7 654 |
Uniunea Europeană | Republica Cehă | 4.017 | 4.453 |
Uniunea Europeană | Total | 504.533 | 516 920 |
America Central-Sudică | Argentina | 13 456 | 12,327 |
America Central-Sudică | Bolivia | 1.527 | 1.539 |
America Central-Sudică | Brazilia | 21 670 | 20 944 |
America Central-Sudică | Chile | 10 690 | 11 652 |
America Central-Sudică | Columbia | 5 428 | 5 647 |
America Central-Sudică | Costa Rica | 2.557 | 2.668 |
America Central-Sudică | Cuba | 764 | 922 |
America Central-Sudică | Republica Dominicană | 4.106 | 4.023 |
America Central-Sudică | Ecuador | 2.588 | 2.720 |
America Central-Sudică | Guatemala | 840 | 907 |
America Central-Sudică | Haiti | 1.715 | 1.799 |
America Central-Sudică | Honduras | 274 | 265 |
America Central-Sudică | Jamaica | 146 | 159 |
America Central-Sudică | Mexic | 18.537 | 18 235 |
America Central-Sudică | Nicaragua | 749 | 787 |
America Central-Sudică | Panama | 1.722 | 1.822 |
America Central-Sudică | Paraguay | 1.529 | 1319 |
America Central-Sudică | Peru | 3.732 | 3 921 |
America Central-Sudică | St Lucia | 926 | 876 |
America Central-Sudică | Salvador | 624 | 604 |
America Central-Sudică | Surinam | 239 | 236 |
America Central-Sudică | Trinidad și Tobago | 638 | 553 |
America Central-Sudică | Uruguay | 2 955 | 2 928 |
America Central-Sudică | Venezuela | 4.456 | 4 231 |
America Central-Sudică | Total | 101.868 | 101 084 |
America de Nord | Canada | 92 116 | 101.541 |
America de Nord | Statele Unite ale Americii | 141,942 | 157.849 |
America de Nord | Total | 234,058 | 259,390 |
Lume | Total | 1.710.945 | 1.782.188 |
„Suntem continuitatea părinților noștri, ei gândesc și vorbesc în noi (...). Este destul de un vertij în care individul este deteriorat pentru a se găsi în familie, în cursă, în națiune ”