Jeanne D'Arc | ||
Singura cunoscută reprezentarea contemporană a Ioanei d'Arc, schițat pe marginea unui registru de Clément de fauquembergues, funcționar al Parlamentului de la Paris , The10 mai 1429. Fără să o fi văzut niciodată, funcționara o atrage după auzite, ca o figură alegorică nepretențioasă , cu un portret fizic realist, cu o îmbrăcăminte feminină (rochia decoltată), cu capul gol și „dezvăluit”, părul lung și vrac caracterizând acest lucru cazul prostituatei sau profetesei, femei din afara ordinii sociale medievale. La aceste atribute feminine simbolice, oricât de neglijate de femeia de serviciu care purta rochia masculină și castronul , Fauquembergue adaugă o sabie și un etalon cu două cozi care poartă inițialele „ JHS ” ( monograma triliterală a numelui grecesc al lui Iisus Hristos ), detalii desenate din ecourile ridicării asediului Orleansului . Arhivele Naționale , Registrul Parlamentului Paris , 1429 . | ||
Poreclă |
„Maid“ ( „Maid of Orleans“ este o poreclă postumă care distribuie ulterior al XVI - lea - al XVII - lea secolele) |
|
---|---|---|
Naștere | c. 1412 Domrémy ( Bar , Franța ) |
|
Moarte |
30 mai 1431(la vârsta aproximativă de 19 ani) Rouen ( Normandia , Franța ) |
|
Origine | Ducatul Barului | |
Loialitate | Regatul Franței | |
Ani de munca | 1428 - 1430 | |
Conflictele | Războiul de sute de ani | |
Arme de arme |
Asediul din Orleans Bătălia de la Jargeau Bătălia de la Meung-sur-Loire Bătălia de la Beaugency Bătălia de la Patay Plimbare spre Reims Asediul de Troyes Bătălia de la Montépilloy Asediul de la Paris Asediul de Compiègne |
|
Familie | Fiica lui Jacques d'Arc și a Isabelle Rommée ; 3 frați și 1 soră: Jacquemin , Jean , Pierre și Catherine d'Arc | |
Ioana de Arc , cunoscută sub numele de „Fecioara” , născută în jurul anului 1412 în Domrémy , un sat din Ducatul Bar (în prezent în departamentul Vosges din Lorena ), și a murit pe rug pe30 mai 1431la Rouen , capitala Ducatului Normandiei, apoi posesie engleză , este o eroină a istoriei Franței , domn al războiului și sfântă a Bisericii Catolice , poreclită postum „Doamna de la Orleans” .
La începutul în al XV - lea secol, această tânără fată origine țărănească spune că a primit de la Sfântul Mihail , Margareta de Antiohia și Ecaterina din Alexandria misiunea de a livra Franța de la ocupația engleză. Ea reușește să-l întâlnească pe Carol al VII - lea , să conducă trupele franceze victorios împotriva armatelor engleze, să ridice asediul Orleansului și să-l conducă pe rege la încoronare, la Reims , ajutând astfel la inversarea cursului războiului de 100 de ani .
Capturat de burgundieni la Compiègne în 1430 , a fost vândut englezilor de Jean de Luxembourg, contele de Ligny , pentru suma de zece mii de lire sterline . Ea a fost condamnată să fie arsă în viață în 1431 după un proces de erezie condus de Pierre Cauchon , episcop de Beauvais și fost rector al Universității din Paris . Vopsit cu numeroase nereguli, acest proces a văzut revizuirea sa ordonată de Papa Calixte al III-lea în 1455 . A fost inițiat un al doilea proces care a concluzionat, în 1456 , că Joan era nevinovată și a reabilitat-o complet. Datorită acestor două încercări, ale căror minute au fost păstrate, ea este una dintre cele mai cunoscute figuri din Evul Mediu .
Beatificată în 1909 și apoi canonizată în 1920 , Ioana de Arc a devenit una dintre cele două sfinte patronale ale Franței în 1922 prin scrisoarea apostolică Beata Maria Virgo in cælum Assumpta in gallicæ . Sărbătoarea națională a fost stabilită prin lege în 1920 și anexat la 2 - lea duminică a lunii mai.
Ea este în multe țări o personalitate mitică care a inspirat o multitudine de opere literare, istorice, muzicale, dramatice și cinematografice.
Intervenția Ioana d'Arc face parte din a doua fază a sută de ani Războiul , care vede conflictul secular dintre engleză și regatele franceze încurcate cu un război civil care rezultă din antagonismului prinților sângele din dinastia regală a Valois .
Din 1392 , regele Franței Carol al VI - lea , cunoscut sub numele de „Folul” , este supus unor tulburări mentale intermitente care îl obligă treptat să renunțe la putere în favoarea Consiliului său , care a devenit în curând sediul luptelor secrete de influență dintre fratele său, Ducele Louis d'Orléans și unchiul său, Philippe le Bold , ducele de Burgundia . Discordia dintre prinții florii de lis se agravează atunci când Jean sans Peur , fiul lui Philippe le Bold, îi succede tatălui decedat în 1404. Noul duce de Burgundia ajunge să -și asasine rivalul și vărul Louis de Orleans înNoiembrie 1407, act declanșând un război civil între burgundieni și Orléans. Partizanii casei din Orleans sunt numiți apoi „ Armagnacii ”, având în vedere angajamentul contelui Bernard al VII-lea al Armagnacului alături de ginerele său Charles de Orleans , fiul și succesorul regretatului duce Louis.
Profitând de acest conflict fratricid, regele Henry al V - lea al Angliei, tânăr, hotărât și deja experimentat în armă, a relansat ostilitățile franco-engleze prin revendicare secțiuni întregi ale regatului Franței. În 1415, armata monarhului Lancastrian a debarcat în Normandia , a asediat Harfleur, apoi a tăiat bucățile cavaleriei franceze la Azincourt , în special datorită superiorității militare conferite de arcașii galezi. Din 1417, Henri al V-lea a început cucerirea metodică a Normandiei și a încheiat-o prin capturarea capitalei ducale , Rouen , în 1419.
Confruntați cu pericolul Lancastrian, Dauphin Charles și Jean sans Peur se întâlnesc mai departe10 septembrie 1419pe podul Montereau în vederea reconcilierii, dar ducele de Burgundia a fost asasinat în timpul interviului , poate la instigarea însuși a Dauphin sau a unora dintre consilierii săi Armagnac. Fortuos sau premeditat, uciderea lui Montereau implică imediat „consecințe dezastruoase” pentru partidul Delphine, deoarece împiedică moral orice acord între prinții Valois ai Franței și ai Burgundiei . Fiul lui Ioan neînfricatul și noul duce al Burgundiei, Philippe cel Bun a încheiat cu englezii o alianță „a rațiunii și circumstanțelor” , de altfel smălțuită cu multe disensiuni. De fapt, prințul burgundian a fost redus de către Lancastrieni la rolul de vasal și consilier atunci când se gândea să devină cel puțin regent sau locotenent general al regatului. Frustrat în ambițiile sale franceze, ducele Philippe le Bon urmărește și extinderea nordică a unei vaste unități teritoriale, „ statele burgundiene ”, prin integrarea principatelor situate în Țările de Jos .
Cu sprijinul Burgundiei, englezii au reușit să impună Tratatul de la Troyes , semnat1 st decembrie 1420între regele Henric al V - lea al Angliei și Isabeau al Bavariei , regina Franței și Regent. Conform termenilor acestui contract care vizează o „pace finală” , Henri al V-lea devine regentul regatului Franței și soțul Catherinei de Valois , fiica regelui Carol al VI - lea „Prostul”. La moartea sa, coroana și regatul Franței trebuie să revină ginerelui său Henry al V - lea al Angliei, apoi perpetuu moștenitorilor succesivi ai regelui englez. Istoricii numesc „ dublă monarhie ” entitatea politică definită de tratat, și anume unirea celor două regate sub conducerea unui singur suveran.
Regele Carol al VI - lea , așezat la pat
( BnF , circa 1470-1475).
Asasinarea ducelui Louis d'Orléans
(BnF, circa 1470-1480).
Regele Henric V al Angliei
( National Portrait Gallery , sfârșitul XVI e -early al XVII - lea secol).
Fearless Ioan , Ducele de Burgundia
( Luvru , la
începutul XV - lea lea).
Asasinarea ducelui Ioan neînfricatul la Montereau
( Biblioteca Arsenalului , sec . XV ).
Carol al VI - lea și Isabeau de Bavaria în timpul Tratatului de la Troyes
( Cronici ale lui Jean Froissart , British Library, Harley 4380, f o 40, circa 1470-1472).
Cu toate acestea, Tratatul de la Troyes îl răpește pe ultimul fiu supraviețuitor al regelui nebun, Delfinul Charles , de dreptul său la moștenire , stigmatizat ca asasin al ducelui Ioan de Burgundia . În 1422, după moartea succesivă a suveranilor Henric al V - lea al Angliei și Carol al VI - lea al Franței, dinastia Lancastriană a revendicat „unirea celor două coroane” în persoana unui copil în vârstă de nouă luni: Henric al VI - lea , regele Franței și al Angliei . În cadrul dublei monarhii, ducele Jean de Bedford , fratele mai mic al lui Henri al V-lea , devine regentul regatului Franței în timpul minorității nepotului său Henri al VI-lea . La rândul său, dauphinul Charles se proclamă și el rege al Franței sub numele de Carol al VII - lea . Hotărât să recupereze întregul regat, a continuat războiul împotriva englezilor.
Această luptă pentru preponderență delimitează trei mari grupuri teritoriale, „Trei Franțe” , guvernate respectiv de Lancastrieni, de Ducele de Burgundia și de Regele Carol al VII - lea , la care dușmanii săi englezi și burgundieni se referă sub porecla vicleană a „ Regelui de Bourges ” .
Dubla monarhie franco-engleză cuprinde diferite provincii : sud-vestul teritoriului francez rămâne în mod tradițional supus coroanei engleze, deținătoare a ducatului Aquitaniei timp de trei secole. În nord, englezii controlează Ducatul Normandiei , revendicat personal și cucerit de Henric al V - lea în 1419, administrat apoi de ducele de Bedford, regent care încearcă să „normalizeze relațiile cu normele învinse” . „Inimă și principalul șef al regatului” , Parisul a suferit masacrele succesive ale războiului civil; a căzut sub controlul burgundienilor în noaptea de 28 până la29 mai 1418, „Depopulat și slăbit” , orașul a intrat sub dominația engleză la8 mai 1420, cu două săptămâni înainte de încheierea Tratatului de la Troyes. Ulterior, englezii au lansat un asalt asupra județului Maine în 1424 și au finalizat cucerirea în anul următor, ceea ce le-a permis amenințarea granițelor Ducatului Anjou.
În plus, Ducatul Bretaniei încearcă să-și păstreze relativa independență oscilând între coroanele Franței și Angliei, urmând „calea neutralității oportuniste” aleasă de ducele Jean al V-lea al Bretaniei , a cărei politică rămâne „sensibilă totuși la evenimente și subiect la fluctuații ciclice ” .
Carol al VII - lea ,
regele Franței.
Tânărul Henric al VI - lea ,
„ Regele Franței și Angliei ”.
Ioan de Lancaster , Duce de Bedford și Regent al Regatului Franței.
Nașterea Ioanei d'Arc este , probabil , situată în ferma familiei tatălui Ioanei învecinat biserica din Domrémy , un sat situat pe marsuri de Champagne , Barrois și Lorena , în timpul sute de ani războiul care s-au opus regatul Franței în împărăția lui Anglia .
La începutul în al XV - lea secol, Domrémy este încorporat într - un teritoriu cu diverse suzerainties. Pe malul stâng al Meusei, aceasta poate intra sub mișcarea Barrois , pentru care ducele de Bar , de asemenea suveran în moșiile sale , aduce un omagiu regelui Franței din 1301. Dar se pare că este destul de atașat de chatellenie din Vaucouleurs , sub autoritatea directă a regelui Franței care a numit acolo un căpitan (lordul Robert de Baudricourt , pe vremea lui Ioana de Arc). În sfârșit, biserica Domrémy depinde de parohia Greux , din eparhia Toul, al cărei episcop este prinț al Sfântului Imperiu Germanic .
Istoricul medievistul Colette Beaune afirmă că Jeanne sa născut în partea de sud a Domrémy , laterale se deplasează Barrois , în Bailiwick de Chaumont-en-Bassigny și rector Andelot . Judecătorii din 1431 au confirmat această origine, la fel ca și cronicarii Jean Chartier și Perceval de Cagny. Numai Perceval de Boulainvilliers consideră, la rândul ei, că s-a născut în partea de nord, care a ajuns sub châtellenie din Vaucouleurs și, prin urmare, regatul Franței din 1291 .
La moartea lui Edward al III - lea de Bar , al fratelui său, Jean de Bar , lordul Puysaye, și al nepotului său, contele de Marle , căzuți toți la bătălia de la Agincourt , Ducatul de Bar a căzut în mâna fratelui supraviețuitor al regretatului duce, Louis, episcop de Verdun , care este contestat pentru o vreme de ducele de Berg, ginerele regretatului duce.
Incertitudini legate de data nașteriiData exactă a nașterii Ioanei de Arc rămâne incertă din punct de vedere istoric. Deși aproximativ, anul 1412 este reținut prin verificare încrucișată. Niciun registru parohial nu a fost păstrat atunci la Domrémy , dovadă fiind diversitatea mărturiilor procesului care anulează condamnarea. Înregistrarea botezurilor și înmormântărilor va fi prescrisă oficial preoților parohii începând cu 1539, deși practica este anterioară ordonanței Villers-Cotterets în diferite localități.
La începutul vieții publice a Ioanei de Arc, când s-a alăturat partidului lui Carol al VII - lea în 1429, vârsta ei exactă nu era o problemă în ochii contemporanilor săi. Acestea o plasează în grupa de vârstă a puellae , un termen latin la acea vreme desemnând „fecioare” sau „fete tinere”, cu alte cuvinte adolescenți pubescenți cu vârste cuprinse între 13 și 18 ani, din copilărie, dar nu și încă adulți. De acolo vine porecla ei, Jeanne „slujnica”.
În timpul unui interogatoriu efectuat pe 21 februarie 1431de către judecătorii procesului de condamnare de la Rouen, femeia de serviciu spune că s-a născut la Domrémy și, pentru a avea „ceea ce i se pare, […] de aproximativ 19 ani” , adaugă că nu știe nimic mai mult despre asta. Cu toate acestea, oferă „o vârstă precisă și nu o rotunjire” , notează Colette Beaune . Exprimată prin formula consacrată (o astfel de vârstă „cam așa”), această cunoaștere aproximativă reflectă indiferența culturii creștine medievale față de aniversarea datei nașterii. În plus, o investigație preliminară efectuată în cadrul procesului de la Rouen a văzut paisprezece martori care au convenit în ansamblu să atribuie femeii de serviciu apariția unei tinere de aproximativ 19 ani în 1431. În cele din urmă, în ciuda faptului că mărturiile referitoare la vârsta Ioanei d'Arc, declarațiile colectate în 1455-1456 de majoritatea martorilor ale procesului în nulitatea sentinței - cu câteva excepții - se suprapun pentru a da 18, 19 sau 20 de ani la The Femeie de serviciu în timpul procesului său din 1431. Prin urmare, aceasta avea să o nască în jurul anului 1412, în conformitate cu „furculița cronologică” (între 1411 și 1413) stabilită grație estimărilor furnizate de însăși Ioana de Arc, scutierul său Jean d'Aulon și de cronicari , ținând cont de Anul nou , apoi sărbătorit în luna aprilie și nu în ianuarie.
Într-o scrisoare scrisă pe 21 iunie 1429și adresată ducelui de Milano , The șambelanul și consilier regal Perceval de Boulainvilliers retrasează activitatea și faptele de arme ale Ioanei d'Arc, în plus față de ei în timpul nașterii întemeiat noaptea de Boboteaza , cu alte cuvinte6 ianuarie, fără a specifica anul. Singulară prin precizia sa neobișnuită pentru timp și mediul social, data acestei veniri pe lume nu este autentificată cu certitudine de către istoricii medievali care tind mai degrabă să sublinieze valoarea simbolică a acestei nopți a Regilor analogă „ nașterii ” . un salvator pentru regat ” conform limbajului profetic al vremii. Mai mult, misiva lui Perceval de Boulainvilliers asociază alte elemente mitografice cu această excepțională Epifanie, precum bucuria ciudată resimțită de sătenii din Domrémy. Chamberlain menționează lungul cântec nocturn al unui cocoș, o pasăre asimilată treptat poporului francez în anumite texte de epocă, dar și animal emblematic al „vigilenței creștine care împinge înapoi păcatele și întunericul și anunță lumina” , precizează Colette Beaune. Diverse surse medievale atașează, de asemenea, semne minunate nașterii și copilăriei Maid, în conformitate cu vechea tradiție a minunilor care anunță venirea în lumea unui erou. Cu toate acestea, nicio mărturie din partea locuitorilor din Domrémy, înainte și în timpul procesului pentru nulitatea sentinței, nu evocă Epifania sau fenomenele care se presupune că au avut loc în acea noapte.
Antroponimie și poreclăConform transcrierii latine a procesului de condamnare, femeia de serviciu răspunde judecătorilor ei că „numele” ei este Jeanne (Jeannette „în țara ei ”) și „porecla” ei ( numele ei de familie , în acest caz) „d’ Bow. „ În latina medievală, Arco înseamnă „ arca ” sau „ podul ” . Este inițial o poreclă medievală care caracterizează o persoană care locuiește lângă un pod, originea numelor comune Dupont sau Dupond . Numele Arc se poate referi la un dispărut microtoponym , o localitate , un sat sau un oraș, dar nici un document care atestă o anumită localitate, nici nu ipoteza unei Champagne origine patronim cu privire la aceasta. În satul Arc-en- Barrois .
Acest nume de familie este scris în diferite moduri în franceza mijlocie în documentele din secolul al XV- lea, deoarece nicio regulă nu este atât de atașată acestuia. Cel mai adesea a găsit Darc, dar și variante Tarc , Tart , Late , Dart , Dars , Darx , Dare sau Day sau Ailly ( Daly în secolul al XVI- lea) din transcrierea fonetică a numelui de familie al lui Jeanne, pronunțată cu accentul lorren local: „Da -i ” . Mai mult, frații săi Jean și Pierre d'Arc se numesc Duly sau du Lys în Orléans. De fapt, crinii apar în stema conferită surorii lor dinMai 1429, în urma ridicării asediului Orleansului ; acesta este probabil un joc de lozinci heraldice inspirat de pronunția lorraineană a numelui de familie.
Mai mult, utilizarea tipografică a apostrofului începe abia din secolul al XVI- lea. O ceartă ideologică a depășit nu a fost cel jucat în Franța , în XIX - lea secol în jurul ortografia numelui de familie de Jeanne, a declarat Olivier Bouzy : era important atunci să favorizeze în mod arbitrar ortografia Darc pentru a evidenția oamenii de rând o „fiică a poporului“ sau, dimpotrivă, să revendicați în mod greșit particula Arc ca o marcă a nobilimii .
Mai mult, în timpul interogatoriului desfășurat sâmbătă 24 martie 1431, Servitoarea menționează și matronima ei „Rommée” , poate de „origine locală” . Apoi menționează utilizarea lui Domrémy, unde femeile poartă numele mamei lor. În țara ei, și anume „spațiul de interconectare: terenul comunitar ” care cuprinde Domrémy la Vaucouleurs , Jeanne este probabil desemnată prin porecla ei copilărească și matronimul ei, „la Jeannette de la Rommée”. În contextul vieții sale publice, ceilalți contemporani ai ei au numit-o pe numele ei doar „Jeanne”, foarte obișnuită pe vremea ei.
Prenumele ei este uneori atașat la porecla ei „Servitoarea” atestată foarte devreme, de la 10 mai 1429. Cu toate acestea, acest termen - cu o majusculă - a dobândit o popularitate atât de mare încât era suficient în sine să numească Ioana de Arc „în limba vulgară” , adică în franceza mijlocie. Provenind din grupa ei de vârstă, termenul devine „o denumire personală unică” , subliniază medievalista Françoise Michaud-Fréjaville: Jeanne „a primit o poreclă pentru misiunea ei, care a fost preluată de susținători și oponenți. Puella este fetița, tânăra și, de asemenea, fecioara consacrată lui Dumnezeu ” , conform sensului pretins de eroină. În contrast, „Maid of Orleans“ este o porecla postumă folosit pentru a număra anii 1475-1480 , inainte de raspandire la al XVI - lea - al XVII - lea secole.
Mediul familial și socialFiica lui Jacques d'Arc și a Isabelle Rommée , Jeanne aparține unei familii de cinci copii: Jeanne, Jacquemin , Catherine, Jean și Pierre .
Tatăl Jeannei, Jacques, este numit „ plugar sărac ” de martorii procesului de reabilitare a femeii de serviciu din anii 1450. Cu toate acestea, Olivier Bouzy remarcă faptul că un plugar nu este sărac, deoarece acest tip de țăran bogat posedă pământuri și fiare. Starea proprietății lui Jacques d'Arc nu este cunoscută cu precizie. Deși construită din piatră, casa lui are doar trei camere pentru toată familia sa. Probabil că se bucură de o anumită notorietate în Domrémy , tatăl Jeannei reprezintă comunitatea satului în mai multe rânduri.
Joan a fost descrisă de toți martorii ca fiind foarte evlavioasă; Îi plăcea în mod special să meargă în grupuri, în fiecare duminică, în pelerinaj la capela din Bermont, ținută de păzitorii de capele pustnice , lângă Greux , pentru a se ruga acolo. În timpul viitoarelor încercări ale Ioanei de Arc, vecinii ei raportează că, la acea vreme, ea făcea treburile casei (curățenie, gătit), filând lână și cânepă, ajutând la recoltare sau păstrând ocazional animale când era rândul tatălui său. Această ultimă activitate este totuși departe de mitul păstoriei care folosește registrul poetic al pastorelei și registrul spiritual al Bunului păstor al Bibliei. Această legendă a păstoriei rezultă probabil din dorința armagnacilor de a transmite această imagine (mai simbolică decât o simplă fată țărănească) în scopul propagandei politico-religioase pentru a arăta că o „persoană simplă” ar putea ajuta șeful creștinismului a regatului Franței și îndruma-i armata, luminată de credință.
În ceea ce privește viața de zi cu zi din Domrémy înainte de plecare, iată ce i-a răspuns Jeanne judecătorilor ei, în timpul condamnării: „Întrebată dacă, în tinerețe, a învățat vreo meserie, a spus că da, să coasă. Lenjerie și țesut piese și nu se temea de o femeie din Rouen care să țese și să coasă ” (a doua sesiune publică a procesului,22 februarie 1431). Și a doua zi,24 februarie : „Întrebată dacă a condus animalele la câmp, a spus că a răspuns la altă dată despre asta și că, după ce a îmbătrânit și a avut vârsta rațiunii, nu a păstrat de obicei animale, ci i-a ajutat să-i conducă la pajiști și la un castel numit Insula, de teama oamenilor înarmați; dar că nu și-a amintit dacă în copilărie le-a păstrat sau nu. "
O placă aplicată în 1930 pe curtea din catedrala din Toul indică faptul că ea a apărut aici în timpul unui proces de căsătorie introdus de logodnicul ei în 1428 .
„Voci”, viziuni și revelațiiPrintre sursele care evocă „vocea” (inițial la singular) auzită de Ioana de Arc, se află în primul rând scrisoarea consilierului regal Perceval de Boulainvilliers, datată 21 iunie 1429, precum și o scrisoare de la Alain Chartier în august a aceluiași an. Instrumentum procesului de convingere furnizează apoi detalii suplimentare. Asa ca22 februarie 1431, Ioana de Arc susține în fața judecătorilor ei că la treisprezece ani, când se afla în grădina tatălui ei, a primit pentru prima dată o „revelație de la Domnul nostru printr-o voce care a învățat-o să se conducă pe sine” ; tânăra rămâne inițial speriată.
Ulterior, Joan identifică vocile cerești ale Sfinților Ecaterina și Margareta și ale Arhanghelului Sfântul Mihail cerându-i să fie evlavioasă, să elibereze regatul Franței de invadator și să conducă Dauphinul la tron. De atunci, se izolează și se îndepărtează de tinerii satului care nu ezită să-și bată joc de prea mare fervoare religioasă, mergând până la ruperea logodnei sale (probabil în fața oficialului episcopiei din Toul ).
Încercările de a elucida natura și originea vocilor, viziunilor și revelațiilor Ioanei de Arc se încadrează în general în trei categorii. În primul rând, explicația divină, în favoarea catolicilor. Apoi interpretările spiritualiști avansat în mod considerabil la începutul XX - lea secol. Pentru a termina, abordarea raționalistă inspiră multe tratate medicale care propun în mod succesiv, de la mijlocul XIX E secol, diverse psihopatologice ipoteze sau de personalitate tulburări .
Acum, medievalistul Olivier Bouzy observă că „diferitele analize pseudo-psihologice despre Joan ne învață în cele din urmă mai multe despre autorii lor” și concepțiile timpului lor decât despre Maid. În opoziție cu astfel de abordări medicale pe care le consideră atitudini periculoase, discordante și ignorante din secolul al XV- lea, istoricii încearcă să explice Ioana de Arc „din motive esențial culturale . "
În urma incendiului de la Domrémy comis de trupe armate în 1428, Jeanne s-a refugiat câteva zile cu rudele ei și cu toți locuitorii satului ei din Neufchâteau . În timpul acestei șederi forțate, ea îi dă o mână de ajutor gazdei familiei sale, o femeie pe nume La Rousse. Tânăra și părinții ei se întorc apoi la Domrémy, odată ce soldații au plecat.
Când veștile despre asediul Orleansului au ajuns la Ioana de Arc în decembrie 1428 sau ianuarie 1429, „vocile” ei erau probabil mai insistente. Apoi îi cere tatălui ei permisiunea să meargă la Burey, un sat de lângă Domrémy, sub pretextul de a ajuta la alinarea unei verișoare primare, de asemenea, pe nume Jeanne. Ioana d'Arc reușește să convingă Durand Laxart, soțul verișoara ei, să - l ia - fără permisiunea părinților - să se întâlnească Robert de Baudricourt , căpitan de Vaucouleurs , o cetate vecină de Domrémy. Solicitând să se înroleze în trupele Dauphinului pentru a se conforma unei profeții locale care a evocat o fecioară din marșurile Lorenei salvând Franța, ea îi cere lui Robert de Baudricourt audiență pentru a obține de la el scrisoarea de credit care ar deschide ușile. a Curții. Domnul local o ia pentru un povestitor sau un iluminat și îl sfătuiește pe Laxart să-și aducă vărul înapoi părinților după ce i-a dat o palmă bună.
Jeanne s-a întors la Vaucouleurs în 1429 timp de trei săptămâni. Locuiește cu Henri și Catherine Le Royer, cu care este probabil rudă. Populația îl sprijină instinctiv, exprimând astfel o formă de rezistență populară față de partizanii englezi și burgundieni.
Înzestrată cu o mare carismă, tânăra țărănească analfabetă dobândește o anumită notorietate ca vindecătoare atunci când bolnavul duce Carol al II - lea al Lorenei îi dă un pasăre pentru a o vizita la Nancy: îndrăznește să-i promită suveranului să se roage pentru vindecarea ei în schimbul abandonului de către ducă a amantei sale frumoasei Alison Du May și a unei escorte conduse de René d'Anjou , ginerele ducelui și cumnatul lui Dauphin Charles, pentru a elibera Franța.
Ea ajunge să fie luată în serios de Baudricourt, după ce i-a anunțat în prealabil ziua aringilor și sosirea concomitentă a lui Bertrand de Poulengy, un tânăr domn apropiat de casa Anjou și de Jean de Novellompont, a spus despre Metz. Îi dă o escortă de șase bărbați: cei doi scutieri Jean de Metz și Bertrand de Poulengy care îi vor rămâne fideli lui Jeanne pe tot parcursul călătoriei sale, precum și un curier, mesagerul regal Colet de Vienne, fiecare însoțit de servitorul său (Julien și Jean de Honnecourt precum și Richard L'Archer). Sunt primii tovarăși de arme ai Ioanei de Arc . Înainte de a pleca în regatul Franței, Jeanne s-a adunat în vechea biserică Saint-Nicolas-de-Port , dedicată hramului Ducatului Lorenei .
ChinonÎnainte de a pleca la Chinon , Ioana de Arc poartă haine de bărbat, probabil o rochie neagră semi-scurtă oferită de unul dintre slugile lui Jean de Metz. Tânăra avea părul tăiat de Catherine Le Royer și, prin urmare, purta „bolul” sau „ bolul ” tăiat la moda masculină a vremii, cu alte cuvinte părul tăiat în runda de deasupra urechilor, cu gâtul și tâmplele ras. Va păstra acest gen de rochie și coafură până la moarte, cu excepția Paștelui trecut.
Micul grup de călători traversează ținuturile burgundiene fără obstacole și ajunge la Chinon, unde Ioanei de Arc i se permite în sfârșit să-l vadă pe Carol al VII - lea , după ce a primit o scrisoare de la Baudricourt.
Legenda spune că ea a putut să-l recunoască pe Charles, pur și simplu îmbrăcat în mijlocul curtenilor săi. De fapt, a sosit miercuri la Chinon23 februarie 1429, ea nu a fost primită de Carol al VII - lea decât două zile mai târziu, nu în sala mare a cetății, ci în apartamentele sale private, în timpul unui interviu în care i-a vorbit despre misiunea ei.
Având în vedere că doar încoronarea din Reims conferă demnitatea regală , femeia de serviciu se adresează lui Carol al VII - lea folosind titlul de „ delfin ” . Marea recepție din fața Curții care a dat naștere legendei va avea loc abia o lună mai târziu. Jeanne este adăpostită în turnul Coudray. Joan anunță în mod clar patru evenimente: eliberarea Orleansului , încoronarea regelui la Reims , eliberarea Parisului și eliberarea Ducelui de Orleans .
La Chinon, soțiile lui Robert de Baudricourt și Robert Le Maçon , supravegheate de Yolande d'Aragon , soacra regelui, certifică virginitatea și feminitatea Ioanei de Arc. Apoi este interogată de clerici și doctori în teologie din Poitiers , care atestă calitățile ei: „smerenie, virginitate, devotament, onestitate, simplitate. „ Teologii sfătuiesc „ având în vedere nevoia împărăției ” , cerându-i un semn care să arate că de fapt vorbește pentru Dumnezeu. Femeia de serviciu răspunde comparând acest semn cu o acțiune încă de îndeplinit: ridicarea asediului Orleansului.
Pentru a nu pune mâna pe dușmanii săi care o califică drept „curvă din Armagnac” și, după ce a făcut o anchetă la Domrémy , Charles își dă acordul să o trimită pe Jeanne în Orleans, asediată de englezi.
27 aprilie 1429, Ioana de Arc este trimisă de rege la Orleans, nu în fruntea unei armate, ci cu un convoi de aprovizionare care trece de-a lungul Loarei pe malul stâng. Frații ei i se alătură. Îl echipăm cu armură și un stindard alb ștampilat cu flori de lis , îl înscrie pe Iisus Maria , care este, de asemenea, deviza ordinelor mendicante ( dominicanii și franciscanii ).
Plecând de la Blois spre Orleans , Jeanne expulzează sau se căsătorește cu prostituatele armatei de ajutorare și îi face pe trupele ei să preceadă cu duhovnicii.
Ajunsă la Orleans pe 29 aprilie, a adus provizii și l-a întâlnit pe Jean d'Orléans , cunoscut sub numele de „Bastardul din Orleans”, viitor contele de Dunois. Este întâmpinat cu entuziasm de către populație, dar căpitanii de război sunt rezervați. Cu credința , încrederea și entuziasmul ei, a reușit să inspire o nouă energie în soldații francezi disperați și să-i forțeze pe englezi să ridice asediul orașului în noaptea de 7 până la8 mai 1429.
Datorită acestei victorii (încă sărbătorită la Orléans în timpul „ Fêtes johanniques ”, în fiecare an din 29 aprilie până pe 8 mai), a fost poreclită „Pucelle d'Orléans”, o expresie care apare pentru prima dată în 1555 în cartea The Inexpugnabil Fort de Onoare al sexului feminin de François de Billon .
Valea Loarei și plimbare la ReimsDupă ce a asigurat Valea Loarei datorită victoriei lui Patay (unde Ioana de Arc nu a participat la lupte),18 iunie 1429, a câștigat împotriva englezilor, Jeanne merge la Loches și îl convinge pe Dauphin să meargă la Reims pentru a fi încoronat rege al Franței.
Pentru a ajunge la Reims, echipa trebuie să traverseze orașe aflate sub dominația burgundiană, care nu au motive să-și deschidă ușile și pe care nimeni nu are mijloacele de a le constrânge militar.
Potrivit lui Dunois, bluful de la porțile Troyes duce la supunerea orașului, dar și a Châlons-en-Champagne și Reims . De atunci, traversarea este posibilă.
Reims17 iulie 1429, în catedrala din Reims , în prezența Ioanei de Arc, Carol al VII - lea este sfințit de arhiepiscopul Regnault de Chartres . Ducele de Burgundia, Philippe le Bon, ca peer al Regatului, este absent; Jeanne îi trimite o scrisoare chiar în ziua încoronării, cerându-i pace.
Efectul politic și psihologic al acestei încoronări este major. Reims fiind în inima teritoriului controlat de burgundieni și extrem de simbolic, acesta este interpretat de mulți în acel moment ca rezultatul unei voințe divine. Îl legitimează pe Carol al VII - lea , care a fost dezmoștenit de Tratatul de la Troyes .
Această parte a vieții Ioanei de Arc este de obicei „epopeea” ei: aceste evenimente pline de anecdote în care contemporanii văd în mod regulat mici minuni, dovedite prin referințele lor explicite în încercări, au contribuit foarte mult la falsificarea legendei și a poveștii oficiale a Ioanei de Arc. Descoperirea sabiei cunoscută sub numele de „ Charles Martel ” sub altarul Sainte-Catherine-de-Fierbois în martie 1429, este un exemplu.
Mitul domnului războiului care comanda armatele lui Carol al VII - lea este un alt exemplu de legendă. Este Ducele de Bedford , regent al regatului Franței pentru englezi, care - i rolul atribuie Warchief al regelui gazdă trimis de diavol, pentru a minimiza domeniul de aplicare al eliberarea din Orleans și înfrângeri ulterioare.
Consilierii regelui, precauți de lipsa de experiență și de prestigiul ei, au ținut-o departe de deciziile militare esențiale, în timp ce comanda a fost încredințată succesiv lui Dunois, Ducelui de Alençon, Charles d'Albret sau Mareșalului de la Boussac.
Istoricii contemporani o consideră fie ca un purtător de standarde care dă inimă combatanților și populațiilor, fie ca un stăpân care demonstrează abilități tactice reale .
ParisÎn urma încoronării, Ioana de Arc încearcă să-l convingă pe rege să ia Parisul înapoi de la burgundieni și englezi, dar el ezită. După oprirea la Château de Monceau , Jeanne a condus un atac asupra Parisului pe8 septembrie 1429, dar a fost rănită de un bolț de arbaletă în timpul atacului de pe poarta Saint-Honoré . Atacul este rapid abandonat și Jeanne este readusă în satul La Chapelle .
Joan of Arc la Porte Saint-Honoré în timpul asediului Parisului în 1429 , miniatură din Vigilele lui Carol al VII - lea de Martial d'Auvergne , Paris, BnF , Departamentul Manuscriselor , ms. Franceză 5054 , f o 66 V o , târziu al XV - lea secol.
Saint Honore la nivel de stradă n o 161-163.
Placă comemorativă amintind că Ioana de Arc a fost rănită lângă poarta Saint-Honoré în timpul asediului de la Paris.
Regele sfârșește prin interzicerea oricărui nou atac: lipsesc banii și proviziile și discordia domnește în cadrul consiliului său. Este o retragere forțată spre Loire, armata este dizolvată. Joan pleacă totuși în campanie: acum își conduce propria trupă și se consideră un stăpân de război independent, nu mai reprezintă regele. Antrenor de bărbați, pe care știe să-i galvanizeze, are o casă militară cu un grajd de curieri, un scutier și un vestitor . Trupele sale luptă împotriva căpitanilor locali, dar fără prea mult succes.
Saint-Pierre-le-Moûtier și La Charité-sur-LoireÎn octombrie, Jeanne a participat la asediul Saint-Pierre-le-Moûtier cu armata regală. 4 noiembrie 1429, "Maid" și Charles d'Albret acapara Saint-Pierre-le-Moutier . Pe 23 noiembrie, au asediat La Charité-sur-Loire pentru a-l alunga pe Perrinet Gressart . După o lună, asediul este abandonat. De Crăciun, Jeanne s-a întors la Jargeau în urma eșecului asediului.
La începutul anului 1430, Jeanne a fost invitat să rămână în castelul de La Trémoille în Sully-sur-Loire . A părăsit regele la începutul lunii mai, fără să-și ia concediu, în fruntea unei companii de voluntari și a plecat la Compiègne , asediată de burgundieni . În cele din urmă, a fost capturată de burgundieni în timpul unei ieșiri la porțile Compiègne23 mai 1430.
Încearcă să scape de două ori, dar nu reușește. Este chiar rănită grav când sare pe o fereastră la Chateau de Beaurevoir .
A fost vândută englezilor la 21 noiembrie 1430, pentru zece mii de livre tournois , plătite de Rouennais, și încredințată lui Pierre Cauchon , episcop de Beauvais și aliat al englezilor. Englezii îl duc la Rouen , unde se află sediul lor.
În timpul procesului său în castelul din Rouen (în capela regală, așa-numita cameră orientată spre față, care făcea parte din apartamentele regale și în turnul închisorii în timpul ședințelor mici ale comitetului), care durează între 21 februarie și23 mai 1431, Ioana de Arc este acuzată de erezie . A fost închisă într-un turn al castelului lui Philippe Auguste din Rouen , numit mai târziu „turnul slujnicii”; doar zidul clădirii a ajuns la noi. Este numit din greșeală „ a rundă Jeanne d'Arc “, cu toate acestea bazele turnului servitoarei au fost eliberați la începutul XX - lea secol și sunt vizibile în curtea unei case de pe Rue Jeanne-d'Arc . Judecată de Biserică, Ioana de Arc rămâne totuși închisă în această închisoare civilă, în sfidarea dreptului canonic .
Ancheta preliminară a început în ianuarie 1431, iar Ioana de Arc a fost interogată fără cerimonie la Rouen. Deși condițiile sale de închisoare sunt deosebit de dificile, Jeanne nu a fost totuși supusă torturii , deși a fost amenințată.
Procesul începe pe 21 februarie 1431. Participă aproximativ o sută douăzeci de persoane, inclusiv douăzeci și două de canoane, șaizeci de doctori, zece stareți normandi, zece delegați de la Universitatea din Paris. Membrii lor sunt atent selectați. În timpul procesului de reabilitare, mai mulți au mărturisit frica lor. Richard de Grouchet declară astfel că „a fost amenințat și în mijlocul terorii că a trebuit să participăm la proces; intenționam să ieșim. „ Pentru Jean Massieu ” , nu era nimeni în instanță care să tremure de frică. „ Pentru Jean Lemaître ” , văd că, dacă nu acționăm conform voinței englezilor, moartea este cea care amenință. "
Aproape zece persoane au fost active în timpul procesului, precum Jean d'Estivet , Nicolas Midy și Nicolas Loyseleur . Dar anchetatorii, în frunte cu episcopul de Beauvais, Pierre Cauchon , nu reușesc să stabilească o acuzație valabilă
Instanța îl acuză în mod implicit că a purtat haine de bărbați , că și-a lăsat părinții fără ca aceștia să-i fi acordat concediu și, mai presus de toate, să se bazeze în mod sistematic pe judecata lui Dumnezeu, mai degrabă decât pe cea a „Bisericii Militante”, adică autoritatea ecleziastică pământească . Judecătorii cred, de asemenea, că „vocile” ei, la care se referă în mod constant, sunt de fapt inspirate de demon. În cele din urmă, se găsesc șaptezeci de numere, principalul fiind Revelationum et apparitionum divinorum mendosa confictrix (imaginând în mod fals revelații și apariții divine). Universitatea din Paris ( Sorbona ) își dă avizul: Jeanne este vinovată de schismatică, apostată , mincinoasă, ghicitoare, suspectată de erezie, rătăcind în credință, hulind pe Dumnezeu și pe sfinți.
Joan face apel la Papa, care va fi ignorat de judecători.
„Despre dragostea sau ura pe care o are Dumnezeu pentru englezi, nu știu, dar sunt convins că vor fi alungați din Franța, cu excepția celor care mor pe acest pământ. "
- Joan of Arc la procesul ei (the 15 martie 1431)
Condamnare și executareInstanța o declară pe Joan of Arc „ recidivă ” ( recidivă în erorile sale din trecut), o condamnă la miză și o predă „brațului secular”. 30 mai 1431, după ce a mărturisit și a primit comuniunea, Jeanne într-o tunică din stofă de sulf a fost luată în jurul orei nouă, sub escortă engleză, în căruța călăului Geoffroy Thérage , pe Place du Vieux-Marché din Rouen, unde erau trei platforme. ridicat: primul, pentru Cardinalul de Winchester și oaspeții săi, al doilea pentru membrii instanței civile reprezentate de executorul judecătoresc din Rouen Raoul le Bouteiller; al treilea, pentru Jeanne și predicatorul Nicolas Midi, doctor în teologie.
După predicarea și citirea sentinței sale, soldații o conduc pe Ioana de Arcul la stâlpul ridicat sus pe o platformă de zidărie, astfel încât să fie bine văzută. Chinul lui Joan dă naștere la numeroase mărturii ale mitografilor (cum ar fi cel al Cavalerului Perceval de Caigny) care susțin că pe rug, un semn care descrie păcatele ei o masca pe Joan sau că Joan purta mitra infamiei care îi ascundea fața. . Aceste mărturii dau naștere câțiva ani mai târziu legendei supraviețuitoare conform căreia Joan a supraviețuit mizei datorită înlocuirii unei alte femei condamnate.
Cardinalul de la Winchester a insistat că nu mai rămânea nimic din corpul său. El dorește să evite orice cult postum al „fecioarei”. Prin urmare, a ordonat trei incinerări succesive. Primul îl vede pe Ioana de Arc murind din cauza otrăvirii cu gaze toxice din combustie, inclusiv a monoxidului de carbon. Călăul îi demite pe fagot , la cererea englezilor care se tem că nu se spune că a scăpat, astfel încât publicul să poată vedea că cadavrul dezbrăcat de flăcări este într-adevăr cel al lui Jeanne.
A doua incinerare durează câteva ore și explodează craniul și cavitatea abdominală, bucăți din care sunt proiectate asupra audienței de mai jos, lăsând organele carbonizate în centrul pirului, cu excepția intestinelor și a inimii (organele mai umede ard mai puțin repede) a rămas intact. Pentru a treia, călăul adaugă ulei și smoală și tot ce rămâne este cenușă și resturile de oase , care sunt împrăștiate, la ora trei, de Geoffroy Thérage în Sena (nu la locul actualului pod Jeanne-d'Arc , dar de pe podul Mathilde, situat anterior lângă locul actualului pod Boieldieu ) astfel încât să nu poată fi transformat în relicve sau acte de vrăjitorie.
La scurt timp după preluarea Rouenului, Carol al VII - lea publică15 februarie 1450, o ordonanță care spune că „dușmanii lui Jeanne l-au făcut să moară împotriva rațiunii și foarte crud” , vrea să știe adevărul despre această aventură. Dar abia după ce Calixte al III-lea i-a succedat lui Nicolas al V-lea pentru un rescript papal pentru a dispune în cele din urmă, în 1455 și la cererea mamei lui Ioana, revizuirea procesului.
Papa a ordonat lui Thomas Basin , episcop de Lisieux și consilier al lui Carol al VII - lea , să studieze în profunzime actele procesului Ioanei de Arc. Teza sa este condiția juridică a procesului de reabilitare. Acest lucru are ca rezultat anularea primei hotărâri pentru „corupție, înșelăciune, calomnie, înșelăciune și răutate” datorită muncii lui Jean Bréhal , care înregistrează depunerile multor contemporani ai Jeannei, inclusiv notarii primului proces și anumiți judecători.
Hotărârea pronunțată 7 iulie 1456, declară primul proces și concluziile sale „nule, nule, fără valoare sau efect” și reabilitează pe deplin Jeanne și familia ei. De asemenea, el a ordonat „aplicarea [unei] cruci cinstite pentru memoria perpetuă a decedatului” chiar în locul în care a murit Joan. Majoritatea judecătorilor din primul proces, inclusiv episcopul Cauchon, au murit între timp.
Aubert d'Ourches , fost însoțitor în brațe al Ioanei de Arc, apare la Toul ca al douăzeci și optulea martor, iată depunerea sa din14 februarie 1456 în timpul celei de-a noua sesiuni:
„Servitoarea mi s-a părut îmbibată de cele mai bune moravuri. Mi-aș dori să am o fiică atât de bună ... A vorbit foarte mult. "
Cele două surse principale ale istoriei Ioanei de Arc sunt procesul de condamnare din 1431 și procesul de nulitate a condamnării din 1455-1456. Procesul-verbal, instrumentum publicum , a fost întocmit câțiva ani mai târziu sub supravegherea grefierului principal Guillaume Manchon de Thomas de Courcelles . Fiind acte juridice, ele au imensul avantaj de a fi cele mai fidele transcrieri ale depunerilor. Dar nu sunt singurele: în timpul vieții sale au fost scrise și avize și cronici, cum ar fi Geste des nobles François , Chronique de la Pucelle , Chronique de Perceval de Cagny , Chronique de Monstrelet sau Journal the siege of Orleans. și călătoria la Reims , Ditié de Jeanne d'Arc de Christine de Pizan , tratatul de Jean de Gerson . De asemenea, trebuie să adăugăm rapoartele diplomaților și ale altor informatori (scrierile lui Jacques Gélu către Carol al VII - lea , registre ale grefierului Parlamentului Paris Clément de Fauquembergue).
Este Jules Quicherat să se adune într - o aproape exhaustivă, în cinci volume, istoriografia lui John între 1841 și 1849. Între XV - lea lea și XIX - lea secol, mulți scriitori, politicieni, religioase au însușit Ioana d'Arc, iar scrierile lor sunt numeroase. Prin urmare, trebuie să fim atenți la citirea surselor: puțini îi sunt contemporani și deseori reinterpretează sursele originale în contextul interpretului lor.
Procesele sunt acte juridice. Cele două procese au particularitatea de a fi suferit o influență politică evidentă, iar metoda inchizitorială presupune adesea că acuzatul și martorii răspund doar la întrebările adresate. În plus, procesul din 1431 a fost transcris în latină (probabil neștiut de Jeanne), în timp ce interogatoriile au fost în franceză.
Philippe Contamine , în timpul cercetărilor sale, a remarcat o abundență de scrieri din 1429 și „impactul extraordinar la nivel internațional” despre care mărturisește această abundență. El observă, de asemenea, că Ioana de Arc a fost imediat pusă în controversă și a stârnit dezbateri între contemporanii săi. În sfârșit, de la început „legende au fugit despre ea, referitoare la copilăria ei, profețiile ei, misiunea ei, minunile sau minunile despre care a fost autor. La început a fost mitul. "
Prin urmare, se pare că niciun document contemporan al vremii - în afară de procesele verbale ale proceselor - nu este imun la distorsiunile care decurg din imaginația colectivă. În timpul procesului de reabilitare, martorii povestesc din amintirile în vârstă de 26 de ani.
Nicio sursă nu face posibilă determinarea exactă a originii Ioanei de Arc, nici datele și locul nașterii ei: mărturiile perioadei sunt imprecise, Domrémy nu avea un registru parohial , iar discuțiile rămân numeroase pe aceste puncte, cu toate acestea biografia sa poate fi stabilit de la răspunsurile Ioanei de Arc la întrebările judecătorilor la primul ei proces de condamnare cu privire la educația sa religioasă și ocupațiile ei, precum și amintirile locuitorilor din Domrémy care vor să convingă judecătorii de procesul în reabilitarea ei evlavia și buna sa reputație.
Înnobilarea acordată Ioanei de Arc de către regele Carol al VII - lea pune o altă problemă. Nu există într-adevăr nici o carte originală care să ateste acest lucru, ci doar documente care atestă această înnobilare scrise ulterior. Aceste documente, despre care nu știm dacă sunt false sau denaturează o parte a adevărului istoric, arată că Ioana de Arc a fost înnobilată de Carol al VII - lea și de părinții ei, așa cum se obișnuia să se stabilească filiația nobiliară fără dispută și în consecință filiația prezentă și viitoare a fraților și surorii sale.
În 1614, sub Ludovic al XIII - lea , descendenții foarte numeroși ai familiei Arc au arătat că s-au așezat doar față de oameni de rând, iar regele i-a privat de titlul lor de nobilime. În plus, tezaurul a câștigat multe pensii acolo, deoarece fiecare membru al liniei putea cere despăgubiri de la tezaur pentru sacrificiul Ioanei de Arc.
Una dintre copiile cartei înnobilante care a ajuns la noi spune că regele Carol al VII - lea a făcut-o „Joan, Doamna Crinului”, fără a-i acorda un centimetru de pământ, nici ei, nici fraților și surorii sale, ceea ce era contrar obiceiul înnobilării, deoarece titlul avea ca scop stabilirea proprietății într-un mod ereditar. Cu alte cuvinte, făcând-o pe Doamna Crinului, regele Carol al VII - lea a legat-o de împărăție și de națiune, dar, din moment ce ea s-a dedicat castității și sărăciei, el nu i-a acordat niciun beneficiu pământesc, nedreptate, care în același timp și-a lipsit rudele de posibilitatea de a folosi în mod adecvat acest înnobilare, deoarece a rămas fără posibilitatea de a se ridica în societatea nobilă. Arcs au rămas oameni de rând prin forța circumstanțelor.
Ioana de Arc a fost foarte populară în timpul vieții sale, călătoria la Reims a făcut-o cunoscută și în străinătate. Cariera sa alimentează nenumărate zvonuri în Franța și chiar și în afara acesteia. A început să primească scrisori cu privire la întrebări teologice venite din multe țări. I se va cere părerea cu privire la care dintre papi, atunci în competiție , este adevăratul. Jeanne se apropie de ordinele cerșetorului . Ca predicatoare, ea a spus că a fost trimisă de la Dumnezeu, ca mulți alții de atunci. Chiar dacă obiectivul principal al misiunii pe care a spus că și-o dăruiește este restaurarea tronului Franței, Ioana de Arc ia un punct de vedere teologic de facto și este dezbătut. Conflictele de interese din jurul ei depășesc rivalitatea politică dintre englezi și susținătorii Dauphinului.
Astfel, Universitatea din Paris , „plină de creaturile regelui Angliei” , nu o vede favorabil, spre deosebire de teologii din Poitiers, compuși din academicieni parizieni exilați de englezi și, de asemenea, spre deosebire de arhiepiscopul de Embrun , episcopii din Poitiers și de Maguelonne , Jean de Gerson (anterior cancelar al Universității din Paris), Inchizitorul General din Toulouse sau Inchizitorul Jean Dupuy care a văzut doar ca probleme „și anume întoarcerea regelui în regatul său și„ expulzarea foarte corectă sau zdrobirea dușmanilor foarte încăpățânați ”. Acești duhovnici și așa mai departe susțin Doamna.
Pentru eminenta autoritate religioasă care era Sorbona la acea vreme, comportamentul religios al Ioanei a depășit problema reconqueririi Regatului, iar doctorii în teologie ai acestei instituții au considerat-o ca o amenințare împotriva autorității lor, în special datorită sprijinului rivalele universității cu Ioana și pentru ceea ce reprezintă ea în luptele pentru influență din cadrul Bisericii.
Nici Jeanne nu avea prieteni la Curtea Delfinului. În Consiliul Delfinului, partidul favoritului La Trémoille , din care era Gilles de Rais , se opune regulat inițiativelor sale. Cu toate acestea, mulți clerici ai regelui, inclusiv confesorul său Jean Girard, au sprijinit-o pe tânăra fată, mai ales după capturarea Orleansului , până la ordonarea arhiepiscopului de Embrun, Jacques Gélu , să o apere pe Ioana de Arc.
După sosirea în Périgueux a fratelui dominican Hélie Bodant, care a venit să predice tuturor oamenilor marile minuni realizate de Ioana de Arc, consulii orașului au avut o masă cântată sărbătorită la 13 decembrie 1429 pentru a-i mulțumi lui Dumnezeu și a-i atrage pe Lui mulțumesc pentru ea. Hélie de Bourdeilles , episcop de Périgueux , a scris o lungă memorie, Considerare asupra femeii de serviciu a Franței , pentru a obține reabilitarea Ioanei de Arc, în 1453/1454.
Ioana de Arc, singură, nu a influențat faza finală a războiului, care sa încheiat în 1453. De asemenea, nu a fost inexistentă în rolul tactic și strategic al campaniei sale: Dunois vorbește despre o persoană înzestrată cu un bun incontestabil. sens și destul de capabil să plaseze în puncte cheie piesele de artilerie ale vremii. Faptele armelor trebuie, prin urmare, să fie creditate. De asemenea, a fost un lider incontestabil carismatic .
La nivel geopolitic , regatul Franței, lipsit de tot ceea ce era situat la nord de Loire și la vest de Anjou-Auvergne, a beneficiat de resurse umane și materiale aproximativ identice cu cele din Anglia., Propriu-zis, care era mai puțin populat. Dar Anglia a extras din posesiunile sale (conform englezilor), din cuceririle sale (conform francezilor), din nordul și vestul regatului Franței, resurse (în oameni și în impozite) în mare măsură superioare celei a regelui de Bourges, Carol al VII - lea . În plus, Anglia era în largul său să-și mobilizeze resursele continentale, deoarece englezii cunoșteau perfect tot Marele Vest al Franței, care era domeniul lor înainte de confiscarea de către Philippe Auguste cu un secol mai devreme. Britanicii nu au avut niciodată dificultăți în strângerea de trupe și fonduri. Tactica lui Carol al V - lea și a lui Du Guesclin, care s-au bazat pe timp, evitând bătăliile frontale și asediind rând pe rând fortărețele , tactică pe care Carol al VII - lea a adoptat-o din lipsă de mijloace, și-a demonstrat perfect eficiența. Această tactică arătase deja limitele invaziei englezești sub Carol al V - lea . Carol al VII - lea , cu sprijinul lui Jeanne, apoi, apoi, al fraților Gaspard și Jean Bureau, și-a confirmat eficacitatea.
Cu toate acestea, înainte de intervenția Ioanei de Arc, englezii se bucurau de un avantaj psihologic extrem de important legat de mai multe motive:
Avantajul numeric al regatului Franței a cântărit puțin. Această situație a însemnat că în 1429 dinamica a fost engleză.
Joan a avut, fără îndoială, meritul de a inversa ascendența psihologică în favoarea Franței, prin creșterea moralului armatelor și a populațiilor, prin legitimarea și încoronarea regelui și prin arătarea că reputația de invincibilitate a englezilor era falsă. Carol al VII - lea a avut inițiativa de a se împăca cu burgundienii, un pas esențial pentru recucerirea Parisului. Ioana de Arc, evident, nu i-a purtat pe burgundieni în inima ei din cauza apropierii lor de satul ei Domrémy și a ciocnirilor care ar fi putut să aibă loc.
Papa Pius II s-a referit la Ioana de Arc în acești termeni:
„... Așa a murit Jeanne, admirabila, uimitoarea Fecioară. Ea a ridicat regatul francezilor căzuți și aproape disperați, ea care a provocat englezilor atâtea și atât de mari înfrângeri. În fruntea războinicilor, ea a păstrat în mijlocul armatelor o puritate fără cusur, fără ca nici cea mai mică bănuială să-i fi atins vreodată virtutea. A fost această lucrare divină? a fost un truc uman? Mi-ar fi greu să spun asta. Unii cred că în timpul prosperității englezilor, cei mari ai Franței fiind împărțiți între ei, fără să vrea să accepte conduita unuia dintre ei, unul dintre ei mai bine sfătuit își va imagina acest artificiu, să producă o Fecioară trimisă divin și ca atare, pretinzând desfășurarea activității; nu este un om care nu acceptă să-l aibă pe Dumnezeu pentru capul său; astfel direcția războiului și comanda militară au fost predate Servitoarei. Ceea ce este notoriu este că, sub comanda Maid, s-a ridicat asediul Orleansului; pentru că prin brațele sale a fost supusă întreaga țară dintre Bourges și Paris; pentru că, după sfatul său, locuitorii din Reims s-au întors la ascultare și încoronarea a avut loc printre ei; este pentru că, prin impetuozitatea atacului său, Talbot a fost pus la fugă și armata sa a fost tăiată în bucăți; prin îndrăzneala sa, focul a fost incendiat la o poartă din Paris; prin pătrunderea și priceperea sa, afacerile francezilor au fost restabilite solid. Evenimente demne de amintire, deși în posteritate trebuie să trezească mai multă admirație decât vor găsi credință. "
( Memoriile Papei Pius II , citate în latină de Quicherat în 1847, traduse în franceză de părintele Ayroles în 1898).
De asemenea, Joan și-a prezentat virginitatea pentru a demonstra, conform obiceiurilor din vremea ei, că a fost trimisă de la Dumnezeu și nu o vrăjitoare și își afirmă în mod clar puritatea, atât fizic, cât și în intențiile sale religioase și politice.
Părerea acestui timp s-a format într-adevăr cu aceste minuni în care Fecioara și sfinții au venit să elibereze prizonierii sau să salveze regatele, așa cum a profețit-o Merlin , Brigitte din Suedia sau reclusivul din Avignon . Prin urmare, verificarea virginității sale devine o problemă importantă, dată fiind importanța politică a proiectelor lui Ioana: restabilirea legitimității regelui Carol al VII - lea și aducerea acestuia la încoronare.
De două ori, virginitatea lui Jeanne a fost verificată de matroane, la Poitiers în martie 1429 , dar și la Rouen ,13 ianuarie 1431. Pierre Cauchon (însuși cel care a ars-o) ordonase această a doua examinare pentru a găsi o acuzație împotriva ei, în zadar.
Pe de altă parte, este dificil să știm ce s-a întâmplat între hotărâre și constatarea „recăderii”, o perioadă în care Jeanne a fost grav maltratată de temnicerii săi. Potrivit lui Martin Ladvenu, un lord englez a încercat să o forțeze în închisoarea sa, fără rezultat.
Mai multe femei s-au prezentat ca Ioana de Arc susținând că au scăpat de flăcări. În cea mai mare parte, impostura lor a fost detectată rapid, dar doi dintre ei au reușit să-și convingă contemporanii că sunt cu adevărat Ioana de Arc: este Ioana de Armoises și Ioana de Sermais .
Potrivit unei surse târzii (găsită în 1645 la Metz de către un preot al oratoriei, părintele Jérôme Viguier și publicată în 1683 de fratele său Benjamin Viguier), La Chronique du doyen de Saint-Thiébaud , Claude, cunoscută sub numele de Jeanne des Mugwort, a apărut pentru prima dată pe20 mai 1436 la Metz, unde a cunoscut cei doi frați ai Ioanei de Arc, care au recunoscut-o ca sora lor.
Pare imposibil de spus dacă au crezut cu adevărat că era sora lor sau nu. Cumnata soțului ei văduv Alarde de Chamblay s-a recăsătorit în 1425 cu Robert de Baudricourt, căpitanul Vaucouleurs. Claude-Jeanne s-a luptat cu frații d'Arc și Dunois în sud-vestul Franței și în Spania. În iulie 1439 a trecut prin conturile orasului Orléans se referă la 1 st august: „La cadou Joan Pelin pentru ea este, printr -o decizie luată cu Consiliul Local , iar bunul ea a făcut orașul a declarat în timpul lp asediu IICX“ , adică 210 kilograme parisis. A murit în jurul anului 1446 fără descendenți.
În 1456, după reabilitarea femeii de serviciu, Jeanne de Sermaises a apărut în Anjou . A fost acuzată că s-a autodenumit Maid of Orleans, că a purtat haine pentru bărbați . A fost închisă până în februarie 1458 și a fost eliberată cu condiția să se îmbrace „sincer”. Dispare din surse după această dată.
Surorile"Ioana de Arc nu a fost un caz unic, deși la vremea respectivă am avut încredere în copiii cu viziuni mai mult decât în profeți bărbați sau femei ( profețetele sunt mulierculae , „mici femei bune”., În tratatul De probatione spirituum din 1415 de Jean de Gerson , teolog care discreditează în special pe Brigitte din Suedia și Ecaterina din Siena în special și care dezvoltă proceduri pentru autentificarea adevăratelor profețete, deoarece acum doar Biserica are judecata autorității în materie de viziuni, apariții și profeții).
În 1391, Colegiul Sorbonei și în 1413 Universitatea din Paris au publicat un afiș prin care se chema pe toți cei care au viziuni și se cred chemați să salveze Franța pentru a le comunica profețiile lor, adevărații profeți în conformitate cu criteriile vremii anterioare. umil, discret, răbdător, caritabil și au dragostea lui Dumnezeu. Le Journal d'un bourgeois de Paris relatează o predică auzită4 iulie 1431 referindu-se la alte trei femei:
„Tot acolo, în predica sa, că era IIII, al cărui al III-lea fusese prinses, este să-i avem pe Ceste Pucelle, pe Perronne și pe tovarășul ei, și pe unul care este alături de Arminalx ( Armagnacs ), numită Katherine din La Rochelle ; … Și a spus că toate aceste patru femei capabile, fratele Richart Cordelierul […] le-au guvernat astfel; […] Și că în ziua de Crăciun, în orașul Jarguiau ( Jargeau ), i-a căscat acestei doamne Jehanne, Slujnica, trei foys trupul Domnului nostru […]; și i-o dăduse lui Peronne, în acea zi, de două ori […] ”
Dintre aceste alte trei femei, același burghez de Paris relatează execuția lui Piéronne , care „era din Bretaigne Breton” și a fost arsă pe curtea din Notre-Dame la 3 septembrie 1430. Și dacă nu o numește, fratele Formicarium-ul lui Johannes Nider pare să descrie aceeași execuție.
Întrebată despre Katherine de La Rochelle în timpul procesului, Ioana de Arc a declarat că a cunoscut-o și i-a răspuns „că se va întoarce la soțul ei, îi va face treburile casnice și își va hrăni copiii” . Ea a adăugat: „Și pentru a cunoaște certitudinea, am vorbit despre aceasta cu Sfânta Marguerite sau Sfânta Ecaterina, care mi-a spus că din această cauză Catherine era doar o nebunie și că nu era cu nimic nimic. I-am scris Regelui meu că îi voi spune ce să facă cu el; și când am venit la el, i-am spus că este o nebunie și nimic din cauza Catherinei. Cu toate acestea, fratele Richard a vrut să fie pus în aplicare. Și fratele Richard și a spus Catherine au fost foarte nemulțumiți de mine. "
Odată cu apariția astronomiei și a futurologiei la sfârșitul Evului Mediu, curțile de la acea vreme le plăceau să se înconjoare cu acești profeți, uneori să le folosească în scopuri politice. Astfel, a avut loc o bătălie în jurul profeților, în special între englezi și francezi, fiecare tabără fabricând profeții false.
Din secolul al XV- lea, istoricii au tendința să-l umbrească pe Jeanne și nu se pune problema „miracolelor”. Sunt în slujba regelui și triumful său nu poate fi însoțit de ajutorul unei vrăjitoare sau a unui sfânt.
Cultul din timpul vieții sale a scăzut rapid, secolele următoare i-au adus doar un interes inconstant. Aceasta este , în principal din XIX - lea secol , care figura istorică a Ioanei d'Arc a fost susținută de mulți autori pentru a ilustra cristalizeze sau mesaje religioase, filozofice sau politice.
Christine de Pizan este unul dintre rarii autori contemporani care l-au lăudat pe Ioana de Arc, noua Judith . Villon menționează în două rânduri, printre Doamnele din trecut , „Jeanne cea bună Lorena / Qu'Anglois a ars la Rouen”.
Înainte de XIX - lea secol, imaginea Jeanne d'Arc este desfigurată de literatura de specialitate. Numai observația lui Edmond Richer , mai ales prolifică la nivel teologic, aduce un aspect istoric oricât de afectat de inexactități. Chapelain , poet oficial al lui Ludovic al XIV - lea , dedică o epopee din păcate foarte mediocru la nivel literar. Voltaire dedică doar o linie și jumătate gloriei Ioanei de Arc în cântecul său Henriade , VII „… Și tu, bravul Amazon, rușinea englezilor și sprijinul tronului. Și a dedicat mai mult de douăzeci de mii dezonorării ei. Figura Ioanei de Arc își cunoaște epoca de aur sub Restaurarea Bourbonă .
Deoarece XIX - lea secol, isprăvile Ioana d'Arc sunt uzurpat pentru a servi anumite scopuri politice fără a ține seama de istorie. Misterele acestei exploatări a unei eroine care simbolizează Franța într-un mod mitic, chiar mistic, sunt nenumărate. Am păstrat în special tezele evocate în timpul procesului său: mandragora sugerată de Cauchon, instrumentul politic destinat aruncării terorii în trupele engleze și mâna atât de romantică a lui Dumnezeu (încât vedem erezie sau desene monarhice).
Ioana de Arc a fost reabilitată în 1817 , în cartea lui Philippe-Alexandre Le Brun de Charmettes : Histoire de Jeanne d'Arc, poreclită Maid of Orleans, preluată din propriile declarații, din o sută patruzeci și patru de depuneri de oculare ale martorilor și manuscrise de la King's Library din Turnul Londrei . Opera scrupuloasă a acestui istoric, bazată pe anchete riguroase și studiul documentelor originale, a fost adesea reutilizată ca bază de lucru de scriitori francezi și străini, precum Jules Quicherat sau Joseph Fabre , care au contribuit la refacerea titlurilor sale. la Maid of Orleans.
Problemele politice și religioase ale XIX - lea secol explica apariția unor teze revizioniste : „teoria surviviste “ sau „supravietuitor“ se dezvoltă cu cartea în 1889 , sfârșitul unei legende, Ioana d'Arc Vieții (1409-1440) de Ernest Lesigne (în) susținând că Jeanne a fost salvată de pe miză (prin înlocuire cu o altă femeie) și a devenit Jeanne des Armoises . Această teorie este preluată de autori laici precum Gaston Save, care încearcă să minimizeze rolul Ioanei de Arc și să oprească procesul de canonizare. Teoria „bastardizantă” apare pentru prima dată la nivel literar în 1805, s-a născut cu Pierre Caze care a scris piesa La Mort de Jeanne d'Arc : Maid ar fi un ticălos regal pus în scenă intenționat și a cărui mamă ar fi fost Isabeau din Bavaria și tatăl Ludovic de Orleans . În cartea sa Adevărul despre Ioana de Arc din 1819, Caze dezvoltă această teorie, care este în general transmisă de monarhiști precum Jean Jacoby ( Le secret de Jeanne, fecioară d'Orléans în 1932) pentru care poporul nu ar putea să nască. la eroi. Teoria „supraviețuitoare” îmbină cele două precedente, făcând din Jeanne o prințesă regală care a scăpat de miză și a supraviețuit sub numele de Jeanne des Armoises. Lansat de Jean Grimod ( A fost arsă Joan of Arc ?, 1952), este preluat de autori precum Maurice David-Darnac , Étienne Weill-Raynal , Robert Ambelain , André Cherpillod ( Les deux mystères de Jeanne "d'Arc" : nașterea sa, moartea sa , 1992) sau Marcel Gay și Roger Senzig ( L'affaire Jeanne d'Arc , 2007).
În același timp cu aceste teze, figura simbolică a Ioanei de Arc, întruchiparea rezistenței în străinătate, se dezvolta și a fost susținută în unanimitate de diferitele partide politice franceze . Simbolul republican și unificatoare figura utilă în națiune construirea cadrului după războiul franco-prusac din 1870 , a fost de la sfârșitul anului al XIX - lea de recuperare de secol de diferite partide politice din ambele stânga ( a vedea în ea o fiică a poporului ars de către Biserică și abandonată de rege) decât de dreapta (văzând în ea o eroină națională, sfântă), înainte de a fi monopolizată de dreapta naționalistă și catolică. Părțile funcționează astfel , deoarece XIX E secol o captură de patrimoniu nelegitimă mai mult bazată pe mitul său format din imagini distorsionate de istoria sa în formă de calcule politice și propagandistice jocuri . Acest lucru explică de ce această figură extrem de politizată a stârnit multă vreme neîncrederea academicienilor contemporani, prima biografie a lui Johannine scrisă de un istoric universitar fiind cea a lui Colette Beaune în 2004.
Potrivit istoricului Yann Rigolet, The „confiscarea învățat“ la sfârșitul XX - lea secol de fata lui de mitologiile ale Frontului Național , se pare că nici un pic de opoziție întâlni, a creat unele abatere Ioanei d'Arc mit. Dacă cunoaște o „anumită dezamăgire a publicului” , rămâne totuși o figură a memoriei colective , putând fi „revizuită și reinvestită permanent” datorită „formidabilei sale puteri de regenerare. "
Joan of Arc este a șaptea cea mai celebrată figură de pe frontonul a 67.000 de școli franceze (recensământ în 2015): nu mai puțin de 423 de școli, colegii și licee (inclusiv 397 din sectorul privat) și-au dat numele, în spatele lui Joseph (880) , Jules Ferry (642), Jacques Prévert (472), Jean Moulin (434), Jean Jaurès (429), dar înaintea lui Antoine de Saint-Exupéry (418), Victor Hugo (365), Louis Pasteur (361), Marie Curie (360), Pierre Curie (357), Jean de la Fontaine (335).
O lege franceză din 10 iulie 1920 a instituit „ Fête Jeanne d'Arc , sărbătoarea patriotismului”, a doua duminică din mai, „aniversarea eliberării Orleansului”. Sărbătoarea este încă în vigoare și face parte din cele douăsprezece zile naționale organizate în fiecare an de Republica Franceză.
Sfânta Ioana de Arc | |
Detaliu al unei statui policrome a Ioanei de Arc sculptată de Prosper d'Épinay în 1901 și instalată în corul Catedralei Reims în 1909, anul beatificării Maid. | |
Beatificare |
18 aprilie 1909 Sfântul Petru al Romei de Papa Pius al X -lea |
---|---|
Canonizare |
16 mai 1920 de Papa Benedict al XV - lea |
Venerat de | Biserica Catolică |
Parte | 30 mai |
Atribute | Mielul, armura, sabia, etalonul, flăcările, stindardul |
Sfânt protector | Franţa |
În XIX - lea secol, când resurfaces viziunea creștină a istoriei, catolicii sunt jenat de acțiunea pe care episcopii jucat la proces. Istoricul Christian Amalvi notează că în ilustrații, episcopul Cauchon este trecut cu vederea . Rolul Bisericii este redus, iar execuția Ioanei este atribuită numai Angliei.
CanonizareIoana de Arc este beatificată printr-un scurt datat11 aprilie 1909 apoi a avut loc o ceremonie 18 aprilie 1909. A fost apoi canonizată pe16 mai 1920. Sărbătoarea sa religioasă este stabilită pentru 30 mai, aniversarea morții sale.
Renunțând la impecările lui Pius X , papa care a solicitat în 1911 convertirea Franței „persecutor al Bisericii” , Sfântul Scaun dorește să se împace cu Republica Franceză după primul război mondial . Astfel, Benedict al XV - lea califică țara drept „Mama Sfinților”, în urma proceselor de canonizare a mai multor religioase franceze și, în special, a lui Bernadette Soubirous . Această conjectură politică este menținută sub Pius XI : în scrisoarea sa apostolică Galliam, Ecclesiæ filiam primogenitam datează2 martie 1922, noul papă o proclamă pe Ioana de Arc ca patronă secundară a Franței, reafirmând în același timp Fecioara ca patron principal. Incipit documentului pontifical împodobește , de asemenea , Franța , cu titlul tradițional de „ fiica cea mare a Bisericii “ .
Lucrările inspirate de Maid sunt nenumărate în toate domeniile artei și culturii: arhitectură, benzi desenate, cântece, cinema, radio și televiziune, jocuri video, literatură (poezie, roman, teatru), muzică (în special opere și oratorii), pictură, sculptură, tapiserie, vitralii etc.
Bibliografie parțială a articolelor, biografii, studii și eseuri.
Monografiile XIX - lea secol
Familie :
Judecători:
Engleză :
|
|