Feminismul este un set de mișcări și a ideilor filosofice a căror misiune de a defini și de a promova egalitatea (politice, economice, culturale, sociale și juridice) între femei și bărbați , care militează pentru realizarea drepturilor femeilor în societatea civilă și viața privată . Feminismul își propune să desființeze, în aceste domenii diferite, inegalitățile suferite de femei.
În cazul în care termenul „feminism“ are sensul său curent , care la sfârșitul XIX - lea secol sub penele de Alexandre Dumas și Hubertine Auclert , eliberarea femeilor și emanciparea de idei își au rădăcinile în secolul Luminilor și se referă la mișcările mai mari sau lupte transportate în alte contexte istorice. Scopul principal al primului val de feministe este ca bărbații și femeile să devină egali în fața legii.
Mișcarea feministă a produs o mare diversitate de analize sociologice și filosofice. Al doilea val feminist , care a avut loc la sfârșitul anilor 1960, odată cu nașterea Mouvement de libération des femmes (MLF) și a Libertății femeilor , a dezvoltat astfel mai multe concepte care intenționau să dea seama de specificitatea relației de dominație exercitată de bărbați.pe femei. În această perioadă a fost reformulat conceptul de patriarhat , a fost dezvoltat cel de sexism și s-a pus accentul pe sfera privată ca loc privilegiat pentru dominația masculină: „privatul este politic”. Cerințele referitoare la controlul corpului lor de către femei ( avort , contracepție ) sunt plasate în prim plan, dar, mai larg, feministele din acest al doilea val solicită construirea de noi relații sociale de sex. În această perspectivă, noțiunea de „ gen ” intenționează să „denaturalizeze” relațiile dintre sexe.
Sub numele de al treilea val feminist , desemnăm din anii 1990, un set mare de cereri exprimate de activiști feministe din grupuri minoritare , în urma feminismului negru .
Termenul „feminism” a fost atribuit în mod greșit lui Charles Fourier . Ar putea fi împrumutat de la Alexandre Dumas fils , care a scris în 1872 în L'Homme-femme : „ Feminiștii , dă-mi acest neologism, spune: Tot răul vine din faptul că nu vrem să recunoaștem că femeia este acolo. „egal cu omul, că trebuie să i se acorde aceeași educație și aceleași drepturi ca și omul” ; dar a luat sensul său curent , care la sfârșitul XIX - lea secol .
În timpul Revoluției Franceze , cu afirmarea drepturilor naturale , s-a născut mișcarea cererii sociale și politice pe care a desemnat-o. În prima jumătate a XIX - lea secol , mișcarea feministă pare întreruptă, dar nu a reușit să se unească organizațiile durabile. El susține marile răsturnări politice ale secolului, timp în care cererile sale reapare. Obiectivul larg al acestui „prim val de feminism” este reformarea instituțiilor , astfel încât bărbații și femeile să devină egali în fața legii: dreptul la educație , dreptul la muncă , dreptul la control asupra proprietăților lor și votul femeilor sunt principalele cerințele acestei perioade.
Odată cu apariția democrațiilor occidentale, mișcarea feministă este încorporată treptat în grupuri organizate, fără a prezenta vreodată o față monolitică, până la punctul în care studiile contemporane subliniază diversitatea feminismelor.
Configurațiile naționale își impun adesea cadrele și calendarele; obiectivele și metodele variază în funcție de grupurile formate și dezbaterile sunt constante pentru a defini orientările strategice și etapele intermediare care trebuie atinse ca prioritate. Feministele se confruntă în special cu o dilemă: pentru a-și conduce lupta, ar trebui să evidențieze calitățile specifice atribuite femeilor (vezi Feminitate ) sau, dimpotrivă, să afirme universalitatea proprietăților umane (vezi Fiind om )? Prima poziție cu riscul de a îngheța natura femeilor; al doilea riscă să șocheze dovezile diferenței dintre sexele pe care se bazează reprezentările și structura socială.
Unii autori susțin că feminismul a existat din toate timpurile: vorbesc despre protofeminism , chiar dacă alții cred că într-adevăr același feminism apare și apoi dispare într-un mod ciclic.
Mai mult, potrivit unor autori precum Robert Flacelière , în Grecia antică , unii atenieni au contestat starea de fapt, și anume faptul că atenienii erau adesea închiși în casele lor, considerați nedrepți și, prin urmare , își însușeau pretenția unei ideologii feministe. La fel, egalitatea fundamentală între cele două sexe a fost păstrată și dezvoltată de discipolii lui Socrate , precum Antistene , fondatorul școlii cinice și Eschine din Sphettos . Antistene a spus că „bărbatul și femeia au aceeași virtute” . Mai târziu, lădițele cinice ale Tebei se vor căsători cu sora filosofului Metrocles , din aceeași școală ca și el: bogata și nobilul Hiparhie, și ea a devenit săracă și a devenit un filosof ca soțul ei, și amândoi au mers să-și ceară mesele de la casă în casă. A fost modelul gospodăriilor filozofilor, care a făcut să treacă în realitate principiul teoretic al egalității sexelor , propus de Socrate și admis de Antisthenes în filosofia sa.
La cel de- al patrulea Sinod Lateran organizat în 1215 la inițiativa Papei Inocențiu al III-lea , căsătoria a fost declarată obiectul a două voințe, mai degrabă decât a două corpuri, care vizează în special prevenirea căsătoriilor clandestine și asigurarea căsătoriei este consimțită atât de mireasă, cât și de mire.
În timpul Revoluției engleze din 1688-1689, femeile Bisericii Anglicane au proclamat că, dacă Dumnezeu iubește femeile ca atare, la fel ar trebui și Parlamentul.
În 1906, Papa Pius al X- lea i -a declarat lui Camille Theimer : „Este bine că femeile se eliberează de jugul greu sub care societatea le curbează de secole. Este bine că ei știu să-și cucerească mijloacele de existență. [...] Femeile nu trebuie să se amestece în treburile publice în niciun caz. Nu vor fi alegători sau deputați ”.
Christine de Pizan este primul scriitor (inclusiv bărbați și femei) din Franța care scrie în franceză care poate trăi din profesia sa de scriitoare. Opera sa, în special Cité des Dames , este scrisă pentru a evidenția măreția și valoarea femeilor și moștenirea lor (Christine Pizan folosește cuvântul din cartea sa) prin descrierea femeilor notorii considerate modele de curaj și de virtute. Christine de Pizan a criticat sever lucrarea lui Jean de Meung în urma Roman de la Rose , pentru virulența remarcilor pe care le-a făcut împotriva femeilor și a răspuns cu o carte L'Épître au Dieu Amour (1399), apoi ea își aprofundează răspunsul cu Cité des Dame .
„ Dacă obiceiul ar fi să pună fetițele la școală și dacă ar fi învățate în mod obișnuit științe așa cum facem noi fetelor, ar învăța perfect și ar înțelege subtilitățile tuturor arzurilor și științelor așa cum fac ele ”, Christine de Pizan în La Cité des dames .
Teza feminismului dinaintea scrisorii lui Christine de Pizan este susținută de medievaliștii Thérèse Moreau și Régine Pernoud , care vede în ea o feministă, pentru teza ei despre egalitatea intelectuală a bărbaților și femeilor datorită educației și nu naturii. Éliane Viennot subliniază rolul important al Christinei de Pizan în apărarea drepturilor femeilor în timpul ei.
„În sfârșit, pentru a înțelege societatea din timpul Renașterii în ceea ce a ridicat-o, este esențial să știm că femeia era considerată egală cu bărbatul. […] Cea mai mare laudă care putea fi adusă remarcabilelor italiene din acea vreme a fost aceea de a spune că au un spirit viril, un suflet viril. Trebuie doar să luăm în considerare atitudinea virilă a majorității eroinelor epice, în special a celor din Boiardo și L'Arioste , pentru a ști că acesta este un ideal bine definit. Titlul de „ virago ”, pe care secolul nostru îl consideră un compliment foarte echivoc, a fost atunci cea mai măgulitoare dintre distincții. [...] În acel moment, femeia era considerată capabilă, la fel ca și bărbatul, să ajungă la cea mai înaltă cultură. "
- Jacob Burckhardt , Civilizația Renașterii în Italia
În ciuda contribuțiilor feminine la redactarea cărților de nemulțumiri și a rolului jucat de femeile poporului parizian - în special în timpul demonstrațiilor din octombrie 1789 pentru a cere pâine și arme - femeilor nu li se acordă niciun drept special în Declarația drepturilor a Omului și a Cetățeanului ; iar dacă noul regim îi recunoaște ca personalitate civilă, nu vor avea dreptul la vot în acel moment.
Cu toate acestea, au continuat să investească spațiul public, organizat în cluburi mixte sau de femei și în societăți de ajutor reciproc și de caritate, și au participat cu pasiune la toate luptele politice ale vremii. Printre personajele feminine notorii din primele zile ale Revoluției, trebuie să ne amintim de Olympe de Gouges care a publicat în 1791 Declarația drepturilor femeilor și cetățenilor : „Femeile au dreptul să urce pe schelă; ea trebuie să aibă și dreptul de a urca la Tribună ” .
De asemenea, Théroigne de Méricourt, care a chemat oamenii să ia armele și a participat la furtuna Bastiliei, pentru care va fi recompensată cu donația unei sabii de către Adunarea Națională. Femeile precum Claire Lacombe , Louison Chabry sau Renée Audou au organizat marșul de la Versailles , care l -a adus în cele din urmă pe Ludovic al XVI-lea înapoi în capitală.
Amândoi aproape de Girondini , au avut un final tragic: Théroigne de Méricourt înnebunind după ce a fost biciuit de susținătorii adversarilor lor, Olympe de Gouges ghilotinat . Dacă femeile erau private de dreptul la vot, acest lucru nu le proteja de pedepsele rezervate bărbaților, iar multe mergeau la închisoare sau la schelă ca urmare a acțiunilor lor publice sau politice.
Din 1792, intrarea în războiul Franței i-a determinat pe unii să lupte la granițe, în timp ce în 1793 s-a dezvoltat la Paris o militanță feminină, purtată de femei ale poporului parizian aproape de sans-culottes . Cele două sute de femei ale Clubului Cetățean Republican Revoluționar creat la 10 mai 1793 de Claire Lacombe și Pauline Léon , „ tricotat ”, ocupă standurile publice ale Convenției și apostrofează deputații, intenționând să reprezinte poporul suveran. Claire Lacombe propune să înarmeze femeile. Apelurile lor vehemenți pentru Teroare și egalitate , participarea lor la căderea girondinilor , precum și celelalte demonstrații spectaculoase ale „rabidului”, trebuiau să le câștige o imagine a unor furii însetate de sânge, care să mențină mult timp repulsiile puterii masculine.
Cu toate acestea, mai mult decât excesele unei violențe larg răspândite la acea vreme, în primul rând reticența bărbaților la putere a exclus femeile din sfera politică. Majoritatea deputaților împărtășesc concepțiile expuse în Émile sau Despre educația lui Rousseau a unui ideal feminin limitat la rolul mamelor și al soțiilor, rare fiind cele care, precum Condorcet , pretind dreptul la vot al femeilor în virtutea naturii naturale. drepturi inerente rasei umane, care, în același timp, inspiră lupta împotriva despotismului și sclaviei .
La 9 Anul Brumaire II (30 octombrie 1793), orice asociație politică feminină a fost interzisă prin Convenție, un singur deputat i s-a opus, Louis-Joseph Charlier , dar femeile vor continua să joace un rol până la răscoala de primăvară . 95, al cărui slogan este „pâinea și Constituția din 93”, înainte de represiunea generalizată care marchează sfârșitul Revoluției a pus capăt temporar acestui prim discurs politic, atât pentru femei, cât și pentru bărbați.
În 1792, o femeie britanică de litere, Mary Wollstonecraft a publicat Vindication of the Rights of Woman , o lucrare tradusă în franceză în același an sub titlul Défense du droit des femmes . Autorul, care participă la dezbaterile pasionale provocate de Canal în Revoluția din Franța , nu ezită să asimileze căsătoria cu o formă legală de prostituție. Se opune și reunește exploatarea căreia sunt victime cele mai sărace femei, forțate să lucreze sau să plătească pentru serviciile lor sexuale, la soarta tinerelor femei din burghezia mică și mijlocie, private de toate perspectivele profesionale prin prejudecăți și lipsa educației , și redus să caute o petrecere „frumoasă” .
Mary Wollstonecraft va fi uitată rapid în Franța, înainte de a fi redescoperită de Flora Tristan în 1840.
Dispărute sub Imperiu și Restaurare , cererile feministe au renăscut în Franța odată cu Revoluția din 1830 . Un feminism militant se dezvoltă din nou în cercurile socialiste ale generației romantice, în special printre Saint-Simonians și Fourierists din capitală. Feministele participă la abundenta literatură a vremii, favorizată de ridicarea cenzurii asupra presei. La Femme Libre și La Tribune des femmes au apărut în 1832; Le Conseiller des femmes , publicat la Lyon de Eugénie Niboyet , este primul ziar feminist din provincii.
La nivel politic, constituția monarhiei din iulie privând majoritatea populației franceze de drepturile sale, lupta femeilor se alătură celei a primilor apărători ai muncitorilor și proletarilor, dar femeile se mobilizează și împotriva stării civile a femeii, supusă în materie juridică și financiară soțului ei - „Femeia datorează ascultare față de soțul ei” afirmă Codul civil -, și pentru restabilirea divorțului interzis în cadrul Restaurării în 1816.
Unele femei revendică dreptul la dragoste liberă , la scandalul opiniei publice. Claire Démar livrează astfel în Apelul său la poporul privind emanciparea femeilor (1833) la o critică radicală a căsătoriei în care denunță o formă de prostituție legală. Cu toate acestea, nu a fost urmat de toți sfânt-simonienii care au vrut să se distanțeze de acuzațiile de imoralitate care au lovit mișcarea.
Începuturile regimului ne-au permis să întrezărim câteva speranțe de evoluție. Petițiile în favoarea restabilirii divorțului au pus acest subiect pe agenda politică: în 1831 și 1833, deputații au votat de două ori în favoarea legii, care a fost însă respinsă de Camera colegilor . Cererile feministe devin inaudibile. Când Louise Dauriat a adresat în 1837 deputaților o cerere de revizuire a articolelor din Codul civil care i se părea contrară drepturilor femeilor, ea a primit în schimb doar râsul adunării.
„Femeile din 1848” Revoluția franceză din 1848La fel ca în 1789, femeile au participat activ la zilele revoluționare din februarie 1848 . Ei se exprimă public prin asociații și ziare. Legile care proclamă libertatea presei beneficiază astfel din nou de presa feministă: Eugénie Niboyet a creat, pe 20 martie, La Voix des femmes, care a fost inițial principalul releu pentru revendicările femeilor, excluse din presa tradițională. Apoi, va veni în iunie Women’s Political of Désirée Gay sau L’Opinion women publicat în ianuarie 1849 de Jeanne Deroin .
În urma protestelor lor, femeilor li s-a acordat dreptul de a lucra pe aceeași bază ca și bărbații; în atelierele naționale sunt deschise pentru ei, cu întârziere, la 10 aprilie. Ei degustă începuturile participării cetățenilor prin alegerea delegaților în Comisia luxemburgheză , propunând reforme pentru condițiile lor de muncă, crearea de creșe sau restaurante colective.
Dreptul de a vota pentru alegerea viitoarei Adunări Constituante Naționale se află în centrul preocupărilor lor: Jenny d'Héricourt , fondatorul Societății pentru Emanciparea Femeilor își imaginează că, odată câștigat, acest drept va face posibilă acțiunea prin vocea legislativă asupra tuturor revendicărilor dintre care apare întotdeauna abrogarea Codului civil și dreptul la divorț. Ei lansează petiții, sunt primiți de autoritățile politice. Comitetului pentru drepturile femeii, condus de Allix Bourgeois, i s-a spus, prin vocea lui Armand Marrast , primarul Parisului, că decizia ar putea fi luată doar de viitorul corp legislativ.
Petițiile în favoarea restabilirii divorțului nu au înregistrat niciun succes mai mare decât cele ale predecesorilor lor din anii 1830: propunerea ministrului justiției Adolphe Crémieux către Cameră în mai 1848 a fost întâmpinată cu ironie. Există îngrijorări deosebite cu privire la amenințarea pe care libertatea de exprimare a femeilor o poate aduce familiei. Clubul femeilor, deschis în aprilie 1848, este un loc de dezbatere care provoacă reacții virulente; unele dintre sesiunile sale se transformă în revoltă, iar președintele său - Eugénie Niboyet - este dur caricaturizat în presă. Clubul pentru femei va fi în cele din urmă închis pentru a nu deranja ordinea publică.
În GermaniaÎn Germania, un prim curent feminist își găsește originea în ideile liberale ale lui Vormärz și apare cu adevărat datorită Revoluției din martie 1848 . Louise Aston și Louise Dittmar încearcă să lanseze primele ziare dedicate cauzei femeilor. Louise Otto , crescută într-un mediu burghez care aspiră la reforme liberale, este prima care își poate perpetua afacerea; Frauen-Zeitung (1849-1852), care vizează în primul rând clasa de mijloc, relee , în esență , cererile economice, insistând asupra educației femeilor, independența lor economică și respingerea căsătoriilor aranjate. Revenirea la comandă va încetini acest prim impuls timp de cincisprezece ani.
În S.U.ADacă prima manifestare colectivă a feminismului american coincide cronologic cu Primăvara popoarelor europene, originile sale intelectuale diferă semnificativ. Sectele protestante disidente, în special cea a quakerilor , sunt principalul vector de idei favorabile emancipării femeilor. Mișcarea abolitionistă și mișcarea dreaptă a femeilor sunt strâns legate; surorile Angelina și Sarah Grimké , Lucretia C. Mott și Elizabeth Cady Stanton figurează proeminent pe ambele fronturi. Mott și Stanton au organizat împreună Convenția Seneca Falls în 1848 , al cărei text final - „declarația de sentimente” - după modelul Declarației de Independență a Statelor Unite , este considerat în mod tradițional drept actul fondator al Statelor Unite.Feminismul american.
Educaţie Regatul UnitÎn Regatul Unit, educația este oferită tinerelor fete din clasa mijlocie de către preceptori , una dintre puținele ocupații acceptabile din punct de vedere social pentru văduve și fete tinere din societatea bună. În plus față de cunoștințele de bază despre citire, scriere și aritmetică, se concentrează pe activitățile de agrement care stau la baza „artei de a face plăcere” și exclude disciplinele științifice precum greaca și latina, care erau atunci esențiale. în învățământul superior.
Educate și independente, femeile care se improvizează profesorii oferă istoric o parte semnificativă a forței de muncă militante feministe. Cu toate acestea, suferă de un deficit de formare, care rezultă din excluderea lor din universitate. Colegiul Reginei pentru femei si Colegiul Bedford de Elizabeth Jesser Reid sunt create la sfârșitul anilor 1840 , pentru a permite educatorilor să beneficieze de un nivel mai ridicat de pregătire. Noii absolvenți sunt în fruntea mișcării de educație a femeilor. London Collegiate School Nord (1850) , apoi Cheltenham Ladies' College (1853), condusă de doi foști elevi Bedford, Frances Maria Buss și Dorothea Beale , oferă o pedagogie revizuită, aliniată la standardele de sex masculin.
Feministele se îndreaptă apoi treptat spre universitate. Condus de Emily Davies , Comitetul pentru accesul femeilor la examenele universitare solicită deschiderea examenelor de absolvire a școlii secundare pentru fete ( examenul local Cambridge și Oxford ); după un prim experiment în 1863, a obținut autorizația oficială de la Senatul Universității din Cambridge în 1865.
Următorul pas este deschiderea accesului la examenele de admitere la universitate (examenele de înmatriculare). Confruntat cu refuzul autorităților universitare, Davies inaugurează, în ciuda numeroaselor dificultăți materiale, o unitate feminină concepută după modelul colegiilor masculine din Hitchin din Hertfordshire (1869), înainte de a se apropia de Cambridge stabilindu-se la Girton anul viitor. Un alt proiect similar a văzut lumina zilei la scurt timp, încă la Cambridge, odată cu crearea Colegiului Newnham sub patronajul lui Henry Sidgwick și Anne Clough .
FranţaAl Doilea Imperiu a fost scena mai multor progrese în domeniul educației femeilor. Sub II e Republica , legea Falloux a fost stabilită martie 1850 ținta unei școli primare pentru fete în fiecare oraș de mai mult de 800 de locuitori. Legea Duruy din 1867 a adus acest prag în concordanță cu standardele masculine, stabilindu-l la 500.
Programele rămân definite în funcție de rolurile sociale atribuite femeilor (sunt incluse treburile casnice și îngrijirea copiilor); mănăstirile și congregațiile se ocupă în principal de educația fetelor tinere. Mobilizarea pentru educarea femeilor găsește sprijin în opoziția liberală față de regim, în special în cercurile Saint-Simonian. Elisa Lemonnier a creat în 1862 primele școli profesionale pentru fete tinere. Julie-Victoire Daubié a solicitat, cu sprijinul lui François Barthélemy Arlès-Dufour , influent căpitan de industrie Saint-Simonian, autorizația de a susține testul de bacalaureat , pe care l-a obținut la Lyon în 1861, la 37 de ani. Madeleine Brès își datorează înscrierea la școala medicală pentru calitatea sa, intervenția împărătesei Eugenie și a ministrului educației publice, Victor Duruy . Totuși, acești pionieri au rămas izolați: al doilea bacalaureat francez, Emma Chenu , a absolvit în 1863, la doi ani după Daubié. Îmbunătățirea educației femeilor rămâne un laitmotiv al feministelor franceze: în 1866, André Léo a creat astfel o asociație dedicată în mod special acestei întrebări.
Reformele structurale în învățământul secundar și superior implicate în III e Republicii. Colegiile de fete, ale căror programe rămân specifice, au fost înființate prin legea Sée (1880). Femeilor li se garantează, de asemenea, formarea profesorilor: școlile de formare a profesorilor, obligatorii în fiecare departament în 1879, și colegiul de formare a profesorilor din Sèvres (1881) formează profesori.
A Treia Republică se caracterizează în Franța prin constituirea unor organizații feministe reformiste, mai durabile și structurate. Societatea pentru Îmbunătățirea Lot de femei , prezidat de Maria Deraismes , a fost fondată în 1878; Liga franceză pentru drepturile femeii, de orientare moderată, a fost creată în 1882 de Léon Richer . În 1891, Federația Franceză a Societăților Feministe a simbolizat intrarea termenului „feminism” în vocabularul militant.
Consiliul Național al Femeilor Franceze, înființat în urma legii 1901 privind asociațiile , își propune să fie apolitic și laic. Activiștii săi, în principal din burghezie, sunt republicani, socialiști sau protestanți, inițiați în acțiunea publică prin activități sociale și filantropice. În 1909, Uniunea Franceză pentru Sufragiul Femeilor a reunit feministe în favoarea votului femeilor.
Feminismul în Franța nu este o mișcare uniformă; este fragmentat. Activiștii se orientează în funcție de diferențele lor de clasă sau religioase și în funcție de alegerile politice de care se simt apropiați. Activista tipică provine din filantropie , este burgheză, este protestantă sau evreiască; face parte dintr-o elită educată, soțul ei are o situație politică sau economică de invidiat, își duce viața relativ independent.
Există, de asemenea, multe feministe catolice, dar tensiunile din jurul separării bisericii de stat le vor îngreuna poziția; de tendință conservatoare, se vor mobiliza pentru a apăra Biserica și vor dori să rezolve dificultățile lucrătorilor prin acțiuni caritabile. Acestea sunt inspirate de valorile tradiționale, precum sacrificiul de sine pentru familie, Biserică și națiune. Unii susțin campaniile antisemite care însoțesc afacerea Dreyfus . Alții vin să respingă feminismul, considerat contrar feminității. Dar alții, precum Hubertine Auclert , și-au respins educația catolică și s-au alăturat altor mișcări, cum ar fi francmasoneria sau gândirea liberă .
Trei ziare care pot fi numite feministă, create la începutul XX - lea secol, va da o mișcare națională a publicului și mass - media. Acestea sunt: La Fronde , creată și produsă în întregime de femei, prima de acest fel din Franța, uneori declarându-se mai feminină decât feministă; Femina , creată de un bărbat, inițial pe un proiect comercial, dar care, în jurul anului 1906, își va schimba stilul editorial și se va alătura și va apăra cauza feministă, în special votul pentru femei; În cele din urmă, La Française , creată pentru a oferi o audiență națională cauzei votului femeilor, care va face campanie pentru un feminism capabil să reunească puncte de vedere, dar nu reușește să asocieze cele mai radicale dintre ele.
Refuzând activismul sufragetelor britanice, aceste mari federații reformiste intenționează să dovedească responsabilitatea femeilor și să se integreze în modelul republican prin stabilirea de legături cu lumea politică masculină ( în special Partidul Radical ), cu scopul de a influența activitatea legislativă. Cu toate acestea, această politică de alianță cu înțelegerea bărbaților se va dovedi a fi un eșec: Partidul Radical, în special, a blocat orice progres în Senat pe plan legislativ, împiedicând mai mult de o jumătate de secol accesul femeilor la alegeri. Una dintre preocupările lor a fost că au văzut electoratul feminin ca fiind mai religios, deci sub degetul mare al Bisericii Catolice. Pentru ei, feminismul era echivalent cu acordarea de voturi prelaților acestei biserici. O altă preocupare a acestora a provenit din decalajul demografic de gen rezultat din Marele Război: mulți ani, acordarea dreptului de vot femeilor a fost, de fapt, punerea bărbaților în minoritate.
Mișcarea votului feminin Regatul UnitÎn Regatul Unit , o mișcare pentru votul femeilor se dezvoltă din 1866, data depunerii primei petiții adresate Parlamentului, pentru a face cererea; filosoful John Stuart Mill este principalul releu din incinta parlamentară. La inițiativa Barbara Bodichon și a lui Emily Davies , a fost format un comitet pentru votul femeilor ; a fost repartizată rapid în mai multe comitete locale, coordonate la nivel național de societatea națională pentru votul femeilor (1867). O mișcare de masă este organizată rapid; 1.500 în petiția inițială din 1866, feministele au reușit să adune laolaltă 250.000 de semnatari în 1894.
Aproape de succes în mai multe rânduri, dar blocată de marginea conservatoare a Parlamentului, mișcarea s-a radicalizat în 1903 odată cu crearea Uniunii sociale și politice a femeilor de către Emmeline și Christabel Pankhurst . Activiștii săi, cunoscuți sub numele de „ sufragete ”, optează pentru noi forme de acțiune, uneori violente și ilegale (incendiere, ferestre sparte, greve ale foamei etc.). Popularitatea mișcării a crescut din nou și, în 1908, organizațiile sufragiste au adunat 500.000 de oameni la o demonstrație din Hyde Park . Înfruntarea cu autoritățile a durat până la începutul primului război mondial . În timpul războiului, negocierile au fost deschise de guvernul Asquith cu reprezentanți ai Uniunii Naționale a Societăților pentru Sufragiul Femeilor din Millicent Fawcett , care au prezentat o orientare mai moderată. Acestea conduc la Legea reprezentării poporului, care autorizează votul femeilor de peste treizeci de ani.
Statele UniteÎn Statele Unite, frontul comun dintre feministe și anti-sclavie se destramă treptat după Războiul Civil . În timp ce se îndreaptă spre un al XV- lea amendament la drepturile de vot ale negrilor , unele feministe ar vedea și femei asociate pe care le simt ignorate de liderii masculini ai mișcării. Două organizații rivale au apărut în 1869 din dezacorduri în cadrul Asociației Americane pentru Drepturi Egale . Susan B. Anthony și Elizabeth Cady Stanton formează Asociația Națională pentru Sufragiul Femeilor , care pledează pentru un amendament constituțional care să asigure votul femeilor. Cererile sale, care depășesc cadrul drepturilor politice, sunt inspirate din textul elaborat în cadrul Convenției Senecca Falls. Organizația rivală - American Woman Suffrage Association, creată de Lucy Stone - este mai moderată și preferă să își concentreze acțiunea doar asupra dreptului de vot, lăsând nivelul federal să acționeze la nivel de stat. În 1890, cele două asociații s-au regrupat în cele din urmă în Asociația Națională Americană pentru Sufragiul Femeilor . Între timp, în 1869 și 1870 , teritoriile din Wyoming și Utah au permis votul femeilor albe.
În 1920 , cel de-al 19- lea amendament este ratificat la nivel federal: toate femeile albe americane câștigă dreptul la vot.
Alte țăriFeministele sunt active în alte țări, în special în Europa de Nord, de exemplu Emilie Mundt și Marie Luplau în Danemarca .
ContraceptieProblema iubirii libere și a controlului nașterilor împarte profund feministele din a doua parte a secolului al XIX- lea .
În Regatul Unit, o parte a mișcării feministe s-a angajat în perioada victoriană într-o luptă pentru regenerarea morală a națiunii. Din 1869, ea s-a mobilizat împotriva unei serii de legi care vizează combaterea bolilor venerice - Actele privind bolile contagioase - care au impus prostituate un examen ginecologic . Deși orientare conservatoare, această mișcare, condusă în special de Josephine Butler , ia parte la prostituate și solicită incriminarea clienților și închiderea bordelurilor. Acesta intenționează, în sens mai larg, să restabilească puritatea moravurilor și moralitatea publică și să apere familia. Punctul culminant al acestei mobilizări a fost o întâlnire care a reunit 250.000 de oameni în Hyde Park în 1885.
Confruntați cu această mișcare, activiștii în favoarea iubirii libere și a controlului nașterilor sunt izolați. Unii aderă la mișcarea neomalthusiană , care este foarte activă în Marea Britanie, dar și în Franța. Annie Besant a fost condamnată în 1877 pentru că a publicat The Fruits of Philosophy , un pamflet de Charles Knowlton , fără a fi primit sprijinul pe care l-a pretins de la feministele conservatoare. La sfârșitul secolului, totuși, scrierile lui Edward Carpenter și Havelock Ellis au ajutat la răspândirea acestor idei mai mult. Ei găsesc un releu printre feministe în recenzia The Freewoman (1911), care reunește semnăturile lui Rose Witcop , Stella Browne sau Marie Stopes .
Munca femeilorÎn timp ce sloganul „Pentru muncă egală, remunerare egală” câștigă sprijinul tuturor componentelor mișcării feministe, ideea protecției specifice a femeilor pe piața muncii este divizivă. În 1906, Convenția de la Berna, ratificată de paisprezece țări, a proclamat interzicerea muncii industriale de noapte pentru femei. Deja în vigoare în unele țări, cum ar fi Franța, unde a fost aplicată din 1892, această legislație întâmpină opoziția feministelor egalitare. Conduse de olandeză Marie Rutgers-Hoitsem, acestea sunt grupate împreună în rețeaua „Corespondență internațională”, care recrutează în principal printre laici și liber-gânditori.
După război, Biroul Internațional al Muncii a preluat sloganul de a proteja lucrătoarele. Încă în minoritate în federațiile feministe internaționale, susținătorii egalității formează Open Door Council în jurul personalității lui Chrystal Macmillan , unul dintre fondatorii Ligii Internaționale a Femeilor pentru Pace și Libertate . O mișcare de avangardă care reunește intelectuali din întreaga Europă, Open Door Council dezvoltă un argument care se opune „feminismului maternalist” dominant de atunci: marchează în special refuzul său de a vedea maternitatea să devină „un fel de domeniu închis unde femeile ar găsi ei înșiși parcați automat, la marginea oricărei vieți sociale și culturale ... ”.
Prima demonstrație internațională de femei a avut loc pe 8 martie 1911, în urma unei propuneri a marxistului german Clara Zetkin . Principala cerere este dreptul la vot. Prima carte istorică feministă este scrisă de Mathilde Laigle : Le livre des trois vertus de Christine de Pisan și son milieu historique et littéraire , 1912. Anterior, prima demonstrație majoră a femeilor fusese cea pentru pace organizată pe marginea Primului Conferința de la Haga din 1899 de Margarete Lenore Selenka .
Primul Razboi MondialÎn timpul primului război mondial , marea majoritate a organizațiilor feministe din țările beligerante au susținut efortul de război. Unii speră să profite de această loialitate: la sfârșitul conflictului, feministele britanice vor fi astfel recompensate prin obținerea parțială a dreptului de vot. Opoziția la război este în principal rezultatul activiștilor din țările neutre și a câtorva grupuri izolate din țările implicate în conflict.
În Statele Unite, Partidul pentru Pace al Femeilor din Jane Addams revendică 25.000 de membri, dar nu rezistă intrării țării în război în 1917. Congresul internațional pentru pacea viitoare este organizat de Addams și fizicianul Aletta Jacobs la Haga - acesta din urmă luptând și el pentru dreptul la contracepție și la vot pentru femei. Dintre cele 1.200 de femei, în principal olandeze, care se întâlnesc cu această ocazie, sunt reprezentate 9 naționalități, inclusiv o delegație germană condusă de Anita Augspurg . Francezii lipsesc.
Cercurile socialiste și organizațiile lor de femei s-au aliniat, de asemenea, în spatele națiunilor respective. Se aud totuși voci discordante: în Franța, Hélène Brion , Madeleine Vernet sau Louise Saumoneau . Acesta din urmă a fost prezent în martie 1915 la conferința internațională a femeilor socialiste, care a reunit la Berna, la inițiativa Clara Zetkin , activiștii care au rămas fideli internaționalismului .
Între două războaieLa sfârșitul războiului, două tendințe majore, moștenitoare ale dezbaterilor de la începutul secolului, se opun: un feminism „maternalist” sau „social” și un „feminism de egalitate”, universalist sau „integral”.
Prima tendință, dominantă pe continent și în special în Franța, solicită modificări legislative care protejează specificul femeilor. Se adaptează la imperativele politicilor nataliste care au fost consolidate în continuare după sângerarea demografică din Primul Război Mondial. Consolidarea participării femeilor la echilibrul național, în special prin exercitarea „funcției materne”, ocupă astfel un loc central în argumentele reformiștilor și social-democraților. Pentru reprezentanții Uniunii Franceze pentru Sufragiul Femeilor, „distrugerea prestigiului maternității este realizarea celui mai sigur prestigiu al femeilor ... Trebuie să realizăm reforma esențială a politicii în numele maternității, nu împotriva ei. starea femeii ”. Feministele radicale care intenționează să abolească diferența dintre sexe sau să lupte pentru contracepție și avort sunt mai izolate și le este greu să-și facă auzită vocea în cadrul coordonărilor reformiste majore.
În timp ce capul familiei deținea puterea paternă și avea prioritate în semnarea contractelor, feministele au obținut, prin legea din 18 februarie 1938, suprimarea puterii conjugale, a incapacității legale a femeii căsătorite, precum și a datoria lui de ascultare.
În Germania , feminismul s-a împărțit în două mișcări. Primul - apropiat de mișcările liberale și socio-democratice - a apărat principiul egalității indivizilor, în timp ce al doilea, aproape de mișcarea völkisch , a apărat teza antisemită a unui „complot iudeo-patriarhal”, omul evreu fiind acuzat să fi inventat „religia care trebuia să anihileze marea forță creativă feminină negându-i orice recunoaștere, privând-o de orice posibilitate de acțiune în afara unui cerc redus mai mult sau mai puțin la familie”. Oficialitățile naziste nu au susținut acest feminism völkisch , care a încetat să mai existe în 1937.
În Spania , feminismul se dezvoltă rapid cu grupul artistic Las Sinsombreros , al cărui nume derivă din gestul de a-și scoate pălăria în public, un marker social și de gen condamnat de artiștii spanioli, precum și de instituția universitară din Residencia de Señoritas. și asociația Lyceum Club Femenino de Madrid, fondată de Maria de Maeztu . Succesul acestor inițiative a deschis calea către o politică proactivă în favoarea drepturilor femeilor în a doua republică . Feminista libertariană Federica Montseny , apropiată de organizația Mujeres Libres , este numită ministru și deschide, în special, dreptul la avort în Catalonia . În 1939, la sfârșitul războiului civil spaniol și venirea la putere a trupelor naționaliste, Franco a început represiunea mișcărilor feministe și a anulat drepturile femeilor dobândite în perioada republicană.
Dupa razboiLiteratura militantă cunoaște un nou boom, în special în Franța, grație publicării în 1949 a eseului Le Deuxieme Sexe de Simone de Beauvoir . Cartea a avut un succes imens la lansare, dar a provocat și un scandal, datorat în mare parte capitolului său despre avort, care era considerat încă o omucidere la acea vreme. La fel ca Mary Wollstonecraft și Claire Démar , Simone de Beauvoir echivalează căsătoria cu o formă de prostituție atunci când femeia este dominată de soțul ei și nu poate scăpa de ea. Ca urmare a acestei publicații, ea devine o figură emblematică a feminismului.
Al doilea val Mișcarea de eliberare a femeilorDin anii 1960, în Statele Unite, drepturile egale au progresat. În 1963 , a fost adoptată Legea egalității de plată . La 2 iulie 1964 , Civil Rights Act a abolit teoretic toate formele de discriminare din Statele Unite.
La sfârșitul anilor 1960, un nou val de activism feminist a apărut în Statele Unite și Europa de Vest în spațiul politic deschis de mișcarea studențească . Mișcarea de Eliberare a Femeilor în Franța și Femeilor Lib în țările anglo-saxone desemnează această mișcare , cu un domeniu de aplicare fluctuant.
În Statele Unite, recompunerea care a urmat „fundului” din anii 1950 a început cu fondarea în 1966 a unei organizații reformiste, Organizația Națională pentru Femei (ACUM) de Betty Friedan . Dar, în principal, ca reacție la diviziunea sexuală a muncii militante care, chiar și în cadrul organizațiilor din Noua Stângă , relegă femeile către poziții subordonate pe care le-a format o multitudine de mici grupuri feministe radicale ( feministe radicale din New York , Redstockings , WITCH , Radicalesbians …).
Respingând organizarea verticală și orientarea reformistă a ACUM, aceștia au recurs la forme deliberat provocatoare de mobilizare menite să atragă atenția mass-media. În Islanda , a fost printr - o grevă generală pe24 octombrie 1975că femeile au obținut drepturi egale în 1976. De asemenea, au dezvoltat forme originale de organizații, cum ar fi grupurile de conștientizare . Prin schimbul de experiență individuală, aceste grupuri de discuții își propun să sensibilizeze comunitatea cu privire la starea femeilor, la specificul opresiunii lor și la dimensiunea politică inclusă în cele mai banale elemente ale vieții de zi cu zi.
1968 lovitura de stat de tomate este un eveniment fondator în istoria feminismului modern din Europa, din cauza acoperirii sale mass - media. Cele două cele mai cunoscute feministe ale Germaniei la acea vreme, Helke Sander și Sigrid Rüger, se remarcă la o conferință SDS pentru a protesta față de lipsa de atenție acordată discursului pasionat al premierei în favoarea egalității bărbaților și femeilor în zona intimității. Potrivit sociologilor și istoricilor, cu acest celebru farandol de șase roșii, s-a născut al doilea val al mișcării feminine germane. „Lovitura de tomate” din 1968 a dat vizibilitate democratică feministelor care erau comise, dar respectuoase față de democrație, într-o Germania încă foarte conservatoare, adesea șocată de acte mult mai violente comise de tineri în luptele de stradă în care au avut loc poliția. Regizorul Helke Sander s-a mobilizat apoi pentru avort și contracepție, zone în care mentalitățile germane au evoluat încă puțin, cu o rezistență politică și socială semnificativă. În ciuda acestui fapt, țara va legaliza avortul puțin înainte de vecinul său francez. Încă din 1970, șaisprezece profesori de drept penal au prezentat un prim proiect de reformă a articolului 218 din Codul penal care reglementează legea avortului în Germania. La 26 aprilie 1974, dieta federală a adoptat legea care legaliza avortul în primele trei luni de sarcină după o consultare preliminară, dar amenințările unei plângeri constituționale din partea dreptului, mărunțită din 1970, s-au concretizat și 193 de parlamentari au obținut satisfacția pentru declararea legea neconstituțională. Prin urmare, o nouă versiune trebuie adoptată la 12 februarie 1976.
Perioada este marcată de o activitate intensă de teoretizare a stării feminine. Dacă un curent, condus în Franța de Antoinette Fouque cu grupul ei „Psihanaliză și politică”, apără pozițiile diferențialiste și, după unii critici, esențialiste , mișcarea este în principal constructivistă . El aprofundează drumul conturat în 1949 de Simone de Beauvoir cu The Second Sex și studiază modalitățile de construcție socială a diferenței dintre sexe, adică modul în care socializarea impune roluri sociale diferite persoanelor de două sexe. Termenul de sexism se răspândește și feministele radicale și materialiste dezvoltă conceptul de patriarhat pentru a defini sistemul social de opresiune a femeilor. Refuzând să-și subordoneze lupta cu lupta de clasă , ei afirmă că domeniul reproducerii (maternitate, corp, familie, muncă casnică ...) este o zonă privilegiată de exploatare pentru femei. Ei resping obiectivul reformist al egalității în sistem care a predominat până atunci. Pentru ei, nici o egalitate între sexe nu poate fi realizată în cadrul sistemului „patriarhal”, cu excepția unor compromisuri temporare care ar fi amenințate perpetuu. Aceștia pledează pentru răsturnarea acestui sistem și stabilirea de noi relații între sexe.
Se afirmă și o tendință separatistă, în special în rândul grupurilor de lesbiene militante din marile metropole din Londra și New York.
Controlul corpuluiControlul corpurilor lor este în centrul preocupărilor feministelor din al doilea val. Mult timp subiect de diviziune, controlul nașterilor a devenit una dintre cele mai vizibile cereri ale sale. Accesul liber la contracepție, dar mai ales dreptul la avort, sunt centrul eforturilor lor. În Franța, Mișcarea pentru libertatea avortului și contracepției (MLAC) a fost fondată în 1973. Se bazează în special pe aripa cea mai radicală a Mișcării franceze pentru planificarea familială, care se pronunță la scurt timp după „promovarea avortului liber și a contracepției rambursate de Securitate ”și a deschis clinicile de întrerupere voluntară a sarcinii (IVG).
Disocierea sexualității și reproducerii face parte din cadrul mai larg al revoluției sexuale care reflectă o cerere socială pentru mai multă libertate în domeniul sexualității. Cu toate acestea, feministele își fac propria lectură, care trece prin critica normativității psihanalizei sau sexologiei, care ar fi definit femeile sexual „în funcție de ceea ce îi face pe bărbați să se bucure”, de exemplu reducând plăcerea clitoriană. Sexualitatea este astfel analizată ca un domeniu în care se exercită dominația masculină. Violul este subiectul a numeroase mobilizări: evenimente urbane nocturne ( Reclaim noaptea ) intenționează recâștige un spațiu teama de agresiune menține femei excluse. La nivel juridic, feministele franceze luptă astfel încât legea din 1832 să fie aplicată faptelor care până atunci sunt descalificate drept „asalt și baterie”.
Studii feministeÎn urma efortului de a teoretiza condiția femeilor inerente în al doilea val, studii feministe a intrat în lumea academică din 1970 toate domeniile cunoașterii sunt astfel considerate treptat din perspectiva criticii feministe:. Filosofia feminista , antropologie feministă , femeilor istorie , critica psihanalizei este dezvoltată în strânsă colaborare cu luptele militante. La sfârșitul anilor 1970 și începutul anilor 1980, critica feministă a științei decolează, de asemenea ( Ruth Bleier , Ruth Hubbard (în) , Evelyn Fox Keller , Helen Longino ).
Cea mai puternică ancorare instituțională are loc în Statele Unite, unde sunt create departamente de Studii asupra femeilor sau Studii feministe, a căror abordare este adesea interdisciplinară. Odată cu dezvoltarea utilizării conceptului de gen, s-au dezvoltat ulterior departamente de studii de gen . În 2003, existau 600 de astfel de departamente în Statele Unite.
Dincolo de această cucerire a spațiului geografic al universității, Francine Descarries, profesor de sociologie la UQAM , a remarcat în 2004 dificultatea Studiilor femeilor din Quebec „de a se extrage din periferie, de la marginea câmpului științific pentru a convinge de legitimitatea sa și compatibilitatea abordărilor sale teoretice și metodologice cu spiritul științific ”. Potrivit acestui sociolog, puține cercetări au reușit să pătrundă în „mainstream-ul științific”.
Acum femeile votează în majoritatea țărilor industrializate, unde majoritatea parlamentelor au adoptat legi de divorț . Legalizarea contracepției și avortului nu este eficientă pentru toate țările industrializate, astfel încât situațiile variază foarte mult de la o țară (sau chiar de la o regiune) la alta. Aceste drepturi sunt deseori puse sub semnul întrebării de curenții conservatori și de instituțiile religioase, precum Biserica Catolică și, în special, mișcarea tradiționalistă din cadrul acesteia și curentul fundamentalist al protestanților evanghelici.
De la sfârșitul anilor 1990, s-au creat diverse grupuri, care pretind sau nu feminismul. Dintre cele mai mediatizate, putem menționa:
#BalanceTonPorc , această mișcare din 2017, revenind la corpul feminin și la respectul acestuia, ar reactiva cerințele MLF. Acesta evidențiază o nouă generație de activiști interconectați care nu mai sunt mulțumiți de singurul principiu al egalității.
Chloé Delaume a publicat Mes bien chères sœurs în 2019. În acest manifest, ea evocă al patrulea val feminist care, potrivit ei, s-a născut în anii 2010; s-ar fi format cu rețelele sociale: cea a ecranelor 2.0. Primul val a constat din sufragetele de la începutul XX - lea , urmată de a doua generație de 1960-1970 și un al treilea val a început în anii 1990 , cu cerința de paritate și implementarea conceptului de gen.
Cele #NousToutes colective , create în 2018, lupte împotriva violenței în bază de gen și sexuală în Franța. Organizează în mod regulat acțiuni de provocare a guvernului și de sensibilizare, inclusiv marșuri în fiecare noiembrie. Aceste demonstrații reunesc mii de oameni în toată Franța.
Femen , mișcarea ucraineană creată în 2008, organizează demonstrații și evenimente topless în Franța din 2011 pentru promovarea democrației , libertatea presei , drepturile femeilor , protecția mediului și campanii împotriva corupției , sexului , turismului sexual , căsătoriei agenții internaționale, sexismul , pornografia , violența domestică , rasismul și sărăcia .
În 2010, în Australia , este prima dată în istoria unui stat în care șeful statului ( Elisabeta a II-a ), șeful guvernului ( Julia Gillard ) și guvernatorul general ( Quentin Bryce ) sunt femei.
Dacă în anii 1797-1883, foști sclavi precum Sojourner Truth sau Harriet Tubman (circa 1820-1913) deveniseră icoane ale abolirii sclaviei și ale drepturilor femeilor, au fost pentru o vreme uitate, dar astăzi, acum apar în feminism negru al femeilor afro-americane în anii 1970. ele sunt în centrul atenției, în mod oficial , deoarece acestea sunt selectate pentru a apărea pe 20 de bancnote de dolari în 2020 pentru aniversarea legii votului american, înainte de președintele Donald Trump anulat această dispoziție.
Feminismul contemporan, în majoritatea țărilor occidentale, își diversifică și își schimbă fața, deoarece cererile feministe inițiale au fost traduse în sisteme juridice și fac parte din perimetrul convențional al drepturilor omului . Prin urmare, reflecția și acțiunea feministă sunt conduse, pe de o parte, să se concentreze mai mult pe analiza critică a practicilor sociale reale (adesea trecute de la principii) și să reformuleze exprimarea problemelor și obiectivelor lor. De asemenea, trebuie să țină cont de reapariția dezbaterilor etnice, comunitare sau religioase care complică situația - anumite asociații resping astfel dihotomia dintre Occidentul feminist și Orientul sexist. Această schimbare de peisaj conduce inevitabil la diferențe de opinii care împart curentele feministe.
Feminismul liberal susține principiile liberalismului politic , a cărui aplicare le cere femeilor, așa cum o face tuturor bărbaților. Ca atare, el stabilește ca orizont indiferența față de diferențele de gen în cadrul spațiului public.
Din punct de vedere politic, metoda sa este reformistă; urmărește să obțină o modificare a prevederilor legale de către vocea legislativă, lobby sau acțiunea militantă destinată opiniei publice (presă, petiții ...). Încrezător în valorile progresului și virtuțile educației, el intenționează, de asemenea, să acționeze asupra mentalităților, fără a dezvolta, precum feminismul marxist sau radical, o analiză sistemică a capitalismului sau a patriarhatului.
Punct de vedere istoric, această structură în a doua jumătate a XIX - lea secolului unde este întruchipat în grupuri organizate, activiști pentru egalitatea civilă și politică și pentru drepturi egale în educație sau locul de muncă. Toate aceste drepturi trebuie să poată garanta autonomia femeilor ca subiecte.
La nivel teoretic, tradiția marxistă își extrage principalele surse referitoare la problema femeilor în Originea familiei, proprietatea privată și statul (1884) de Friedrich Engels și în Femeia din trecut, prezent și viitor (1879 ) de August Bebel . Clara Zetkin (viitor președinte al Internației Socialiste a Femeilor care propune organizarea anuală a unei Zile Internaționale a Femeii ) sau Alexandra Kollontaï constituie cei mai remarcabili reprezentanți ai acestei tradiții marxiste de apărare a drepturilor femeilor care au refuzat totuși calificativul de „feminist” , considerat „individualist” și „burghez”.
Împotriva unei reprezentări fixiste a familiei și a rolului pe care îl joacă femeile în ea, marxismul afirmă istoricitatea structurilor familiale, ale căror forme evoluează odată cu structura economică. Inspirat de antropologul evolutiv Lewis Henry Morgan , Engels definește astfel o origine istorică pentru opresiunea femeilor: face ca apariția proprietății private să coincidă cu sfârșitul unei perioade istorice în care drepturile materne și filiația femeii online ar fi stabilit condițiile moştenire.
Odată cu stabilirea sistemului patriarhal și a căsătoriei monogame care marchează „marea înfrângere istorică a sexului feminin”, femeile sunt victime ale unei duble opresiuni: atribuite doar funcțiilor reproductive, sunt păstrate de soții lor în afara câmpului productiv și viata publica; când intră pe piața muncii, suferă, la fel ca alți muncitori, efectele nocive ale modului de producție capitalist.
Feminismul marxist de la sfârșitul al XIX - lea avocat secolului pentru accesul femeilor la piața forței de muncă: acestea intră în sfera de producție trebuie să permită trezirea conștiinței de clasă și participarea femeilor în lupta de clasă . Doctrina rămâne atașată respectului pentru ceea ce este definit ca „dubla sarcină socială a femeilor”: producția și reproducerea. Stigmatizând cerințele egalitare ale anumitor feministe, el pretinde astfel să respecte specificul biologic al femeilor. Alexandra Kollontaï subliniază astfel adaptarea necesară a legislației muncii pentru femei și măsurile legale de protecție pentru mame.
La nivel strategic, mobilizările femeilor trebuie să rămână subordonate luptei de clasă. Numai răsturnarea capitalismului poate într-adevăr să pună capăt definitiv opresiunii femeilor. Problema de alianță cu grupurile feministe au apărut la sfârșitul XIX - lea secol . Organizațiile de femei, atașate structurilor naționale socialiste, sunt de fapt organizate în majoritatea țărilor europene; au fost regrupate în 1907 în Internaționala Socialistă a Femeilor , cu ocazia primei Conferințe Internaționale a Femeilor Socialiste care a avut loc la Stuttgart. Clara Zetkin preia conducerea și reușește în mod special să impună principiul refuzului oricărei alianțe cu „feminismul burghez” și reformist.
La sfârșitul anilor 1960, reflecția marxistă asupra asupririi femeilor a fost considerabil reînnoită, în special punând sub semnul întrebării relația dintre patriarhat și capitalism.
Feminismul radical este un curent al feminismului care apare la sfârșitul anilor 1960 și vede în opresiunea femeilor de către bărbați (sau patriarhie ) fundamentul sistemului de putere pe care sunt organizate relațiile umane în societate. Se remarcă de mișcările feministe care urmăresc îmbunătățirea stării femeilor prin schimbări de legislație ( reformism ) fără a pune sub semnul întrebării sistemul patriarhal, deși anumite feministe radicale ( Catharine MacKinnon și Andrea Dworkin ) și-au concentrat lupta tocmai asupra reformelor legislative.
În Franța, feminismul radical s-a manifestat în special prin feminismul materialist . Pentru acest curent, profund anti-esențialist, originea patriarhatului nu ar trebui mai întâi căutată în orice natură specifică a femeilor, fie ea biologică sau psihologică, ci în organizarea societății. Feministele materialiste au încercat, prin urmare, să analizeze „relațiile sociale de sex” (adică genul ), ca o relație între clasele sociale antagoniste (clasa bărbaților și clasa femeilor), și nu între grupurile biologice. Perspectiva politică rezultată este, prin urmare, revoluționară, deoarece lupta claselor sexuale trebuie să ducă la dispariția acestor clase și, prin urmare, a genului.
Acest curent, în ciuda premiselor similare, este foarte divers. Christine Delphy a arătat în special modul de producție internă, un aspect economic al exploatării muncii femeilor în casă. Colette Guillaumin a teoretizat sexul , un sistem de însușire fizică a corpului femeilor de către bărbați. Paola Tabet a demonstrat excluderea femeilor de la instrumente și arme complexe. Monique Wittig a reinterpretat heterosexualitatea ca un regim politic bazat pe opresiunea femeilor.
Simone de Beauvoir a oferit un sprijin infailibil acestei școli, în special prin funcția de director de publicații al revistelor sale, Întrebări feministe , apoi Întrebări noi feministe , poziție pe care o va păstra până la moartea sa.
Feminismul diferențialist al psihanaliștilor precum Julia Kristeva , Luce Irigaray sau Antoinette Fouque postulează că patriarhia este atât de adânc înrădăcinată în mentalități încât impune un sistem de valori care împiedică existența unei diferențe autentice între bărbați și femei, femeile fiind definite continuu, construite ca antiteze (idealizate sau demonizate) ale oamenilor. Feminismul diferenței a evidențiat vocea femeilor, relațiile mamă-fiică, importanța revoluționară a creării grupurilor de femei și a criticat logocentrismul gândirii occidentale (în special), inclusiv în rândul unor feministe. Calificată ca anti-feminism de unele feministe radicale, această mișcare se definește prin evaluarea diferențelor, diferența sexuală fiind cea principală, fără a-i eclipsa pe ceilalți.
„Egalitatea este un principiu legal. Prin urmare, trebuie să se facă dreptate numitorului comun al tuturor ființelor umane. Dar diferența este un principiu existențial care se referă la modurile de a fi om, particularitățile experiențelor, scopurile și posibilitățile proprii și sensul adecvat al existenței într-o situație dată și în situația pe care persoana dorește să o creeze pentru sine. Diferența dintre bărbat și femeie este diferența de bază în umanitate. [...] Egalitatea este ceea ce se oferă drept drept legal popoarelor colonizate. Și ceea ce li se impune ca cultură este principiul prin care deținătorii puterii hegemonice continuă să-i controleze pe ceilalți. "
- Să scuipăm pe Hegel . Carla Lonzi
Această mișcare, contemporană cu apariția feminismului radical francez, a avut un impact profund la acea vreme:
„Într-adevăr, inversarea valorilor și afirmarea unei forțe dinamice, contestarea femininului reprimat și reprimat constituie o poziție mai ușor de identificat și mai ușor de ținut decât critica bicategorizării sau alegerea unei între două [...] . Cererea de recunoaștere și un loc, trecerea prin enunțare în noi (femei ...), afirmarea unui scop colectiv au fost motoare puternice în mișcările feministe occidentale din anii 1970. și a spune acest lucru nu invalidează critica teoriilor scrisul feminin , care a avut mult timp efecte pernicioase în domeniul francez. "
De fapt, feminismul diferenței a primit ulterior mai multă atenție în lumea anglo-saxonă, până când a fost numit „ feminismul francez ” , fără a ține cont de faptul că feminismul francez s-a opus treptat feminismului diferențialist. Carol Gilligan a reînviat feminismul diferențialist anglo-saxon prin publicarea „ În altă voce ” în anii 1980. Această lucrare evidențiază traiectoriile dezvoltării morale care se disting de cele, considerate mai masculine, ale lui Lawrence Kohlberg . Etica de îngrijire este o dezvoltare contemporană a feminismul diferenței.
Teologia feministă este un set de mișcări feministe care se bazează pe un studiu al textelor sacre pentru afirmarea egalității de gen .
Feminismul islamic , sau feminismul musulman, este o mișcare feministă apropiată de islamul liberal , care pretinde un feminism intern islamului și își propune să schimbe relația dintre bărbați și femei în cadrul comunității musulmane.
Feminismul pro-sex este un curent al feminismului, care provine din mediul ciudat , care apare în anii 1980 în Statele Unite și care vede în sexualitate un domeniu care trebuie investit de femei și de minoritățile sexuale . Făcând „corpul, plăcerea și sexul funcționează instrumente politice pe care femeile trebuie să le pună mâna” , el se opune feminismului radical .
În mișcarea pro-sex, găsim organizații precum SlutWalk sau Marche des Salopes în franceză, al căror slogan este: „Nu ne spune cum să ne comportăm, spune-le să nu ne violeze” .
Scriitori precum Virginie Despentes au contribuit la popularizarea tezelor pro-gen, în special cu cărți precum Baise-moi și mai târziu King Kong Théorie . Artistul ciudat Lazlo Pearlman a produs un film numit Fake Orgasm , iar producătoarea pornografică Erika Lust susține, de asemenea, că este o mișcare pro-sexuală, care consideră potențialul eliberator în spulberarea normelor de gen ale practicilor sexuale. Regizorul Ovidie este, de asemenea, un exemplu, care este implicat în această mișcare atât ca actriță și regizor de filme pornografice, cât și ca regizor și autor de documentare care dezvoltă gândirea teoretică și critică. O abordare mai teoretică poate fi găsită și în lucrările lui Paul B. Preciado .
Anarha-feminism sau feminismului libertariană , care combină feminismul și anarhismului , având în vedere dominația bărbaților asupra femeilor ca una dintre primele manifestări ale ierarhiei în societățile noastre. Lupta împotriva patriarhatului este, așadar, pentru anarha-feministe o parte integrantă a luptei de clasă și a luptei împotriva statului , după cum a spus Susan Brown:
„Deoarece anarhismul este o filozofie politică opusă oricărei relații de putere, este inerent feminist. "
În 1896 și 1897, La Voz de la Mujer ( Vocea femeii ) a apărut în Argentina , prima publicație anarha-feministă din lume. În epigraf: „ Nici dios, nici șef, nici marido ” (adică „Nici zeu, nici șef, nici soț”). Personajul principal este Virginia Bolten , feministă revoluționară și comunistă libertariană . Nu este primul ziar pentru femei din America Latină, dar este primul ziar feminist și revoluționar din clasa muncitoare.
În Spania, din 1922, Estudios a fost în fruntea unei campanii de educație sexuală și emancipare feminină. Deschis dezbaterilor privind sexualitățile , această recenzie eclectică și libertară abordează nudismul , dragostea gratuită și educația sexuală . Are o influență decisivă asupra clasei muncitoare spaniole, ajutând la schimbarea radicală a mentalităților.
Înființată de Lucía Sánchez Saornil , Mercedes Comaposada și Amparo Poch y Gascón în timpul Revoluției sociale spaniole din 1936 , federația Mujeres Libres , apropiată de Confederația Națională a Muncii , se pretinde a fi „feminismul proletar” și apără atât ideile anarhiste, cât și cele feministe. Feminista Consuelo Berges și ministrul Federica Montseny au participat în mod deosebit la această mișcare.
În Statele Unite, Emma Goldman , Voltairine de Cleyre , Lucy Parsons și Kate Austin sunt principalii teoreticieni. Alte figuri importante ale acestei mișcări sunt franceza Madeleine Vernet și Nelly Roussel , elvețiana Paulette Brupbacher sau poloneza Eva Kotchever și suedeza Elise Ottesen-Jensen care rezumă lupta ei într-o singură frază:
„Visez la ziua în care fiecare copil născut va fi binevenit, când bărbații și femeile vor fi egali și își vor experimenta sexualitatea în pasiune, plăcere și tandrețe. "
Anarhistul italian Sante Ferrini publică două articole lungi, la zece ani distanță, despre feminism. În 1909, în „Femminismo”, el a dezvoltat deja o teză apropiată de cea a feminismului radical, atribuind patriarhatului singura responsabilitate de a menține femeile într-o stare inferioară celei a bărbaților: „bărbatul vrea să fie superior femeii și el împiedică cât de mult poate mijloacele care i-ar facilita emanciparea, știind că un sclav care este educat devine un sclav rău. Prin urmare, tinerei i se oferă o educație ca servitoare ”. Conștient de faptul că marile principii se dizolvă în fața atacurilor repetate asupra sarcinilor zilnice, „să măturăm în fața ușii noastre” scrie el, „să începem prin emanciparea familiei noastre”, „să ne demnăm să-i ajutăm în munca lor de zi cu zi” și încetează să lase femeilor că „lucruri care nu sunt periculoase pentru prerogativele masculine”. "
Numit și feminism incluziv, feminismul intersecțional se bazează pe opera feministei americane Kimberlé Williams Crenshaw , prima care popularizează termenul de intersecționalitate , un concept importat în Franța de Éric Fassin sau Elsa Dorlin și pe care Christine Delphy îl dezvoltă în lucrarea sa de cercetare. Obiectivul său este să ia în considerare mai bine problemele femeilor care suferă de alte forme de discriminare pe lângă sexism, adică persoanele care sunt supuse mai multor opresiuni în același timp. Acest curent urmărește în principal să aducă cererile femeilor ne-albe victime ale rasismului pentru a lupta împotriva a ceea ce consideră că este diversiunea feminismului în scopuri rasiste.
Feministele intersecționale nu privesc fiecare discriminare separat, ci încearcă să înțeleagă cum diferențele discriminări se reunesc și formează o opresiune specifică. Aceștia acuză asociațiile feministe mai tradiționale că vorbesc despre probleme care nu le preocupă direct, în locul femeilor care trăiesc cu adevărat aceste situații. De asemenea, deplâng caracterul excluziv al acestor asociații care, potrivit lor, nu includ în mod suficient femeile care nu sunt albe în luptele lor.
Mai multe tendințe feministe post-coloniale se încadrează în feminismul intersecțional, cum ar fi feminismul negru sau feminismul chicana .
Afrofeminismul în FranțaÎn Franța, mișcarea este purtată în principal de activiști negri, care pretind a fi afrofeminism , care critică în special invizibilitatea mediatică a femeilor negre și frumusețea dictată de acestea, așa cum estimează Rokhaya Diallo :
„Feministele albe vor să renunțe la atributele frumuseții pe care le dictează le impun și care le inferior oamenilor. Dar pentru oamenii de culoare, despre care s-a spus întotdeauna că au trăsături urâte, lupta pentru ca aceste atribute să fie recunoscute ca fiind frumoase are un sens perfect. Afirmarea noastră este să afirmăm că corpul nostru este la fel de frumos ca ceilalți, în timp ce suntem invizibili în mass-media. "
La fel ca majoritatea curentelor feministe, afrofeminismul critică standardele de frumusețe impuse de societate. Dar el explică faptul că femeile negre - și, de asemenea, cele din alte minorități etnice - suferă o dublă pedeapsă, deoarece idealul occidental al frumuseții feminine este destinat femeilor albe și corespunde caracteristicilor fizice ale acestora din urmă (piele deschisă, nas subțire și păr deschis) . Astfel, Myriam Keita Brunet estimează că bugetul dedicat frumuseții femeilor care nu sunt albe este de nouă ori mai mare decât cel al femeilor albe. Aceștia își cheltuiesc banii pe produse de iluminare, îndreptare a părului, chiar și în operații de chirurgie estetică pentru a arăta ca modelul occidental.
Acești activiști critică lipsa reprezentării femeilor negre în mass-media. Puține ficțiuni franceze prezintă femeile negre în roluri principale și, atunci când este cazul, este adesea să joace femei tinere din cartiere cu venituri mai mici. Prin urmare, activiștii negri solicită o interpretare mai pozitivă și mai realistă a femeilor negre în drama de televiziune. Potrivit revistei Slate , doar 5% dintre modelele care au realizat coperta Vogue în 2013 erau negre sau de rasă mixtă, 9% asiatice, 1 % din alte minorități etnice, comparativ cu 75% modele albe. În ceea ce privește domeniul politic, printre deputații Franței metropolitane care se află în Adunare, trei sunt femei negre: George Pau-Langevin , Seybah Dagoma și Hélène Geoffroy . Afro-feministele critică această absență virtuală a femeilor negre și pledează pentru prezența lor crescută în spațiul public. În cele din urmă, luptă împotriva stereotipurilor rasiste pe care le suferă femeile negre, adesea asociate, potrivit lor, cu animalitatea și cu o fantezie sexuală exotică.
Pentru unii autori feministi, precum Carol J. Adams sau Emily Gaarder , există o relație puternică între feminism și antispecism . De fapt, potrivit studiilor, există între 68% și 80% dintre femei în rândul activiștilor pentru cauza animalelor . În schimb, meseriile implicate în exploatarea animalelor sunt în mare parte efectuate de bărbați. Potrivit susținătorilor acestei abordări a feminismului, această supra-reprezentare a femeilor în lumea vegană poate fi explicată prin faptul că corpurile animalelor de fermă, în special cele ale femeilor, sunt percepute și utilizate în mod similar de către bărbați decât la fel și corpurile femeilor, acestea din urmă fiind uneori descrise ca „bucăți de carne”.
În plus, unele studii susțin că „societatea patriarhală” ridică consumul de carne ca un simbol puternic al virilității. Feministele și anti-speciștii văd astfel virilismul ca pe un dușman comun.
Cu toate acestea, această idee este criticată de alți scriitori feministi, cum ar fi Carrie Hamilton, care explică că, potrivit ei, „versiunea ei [cea a lui Carol J. Adams] a feminismului vegan se bazează pe o comparație nefondată între violența împotriva femeilor și cea împotriva animalelor” .
Mai multe personalități deplâng o conștientizare insuficientă a feminismului în mediul școlar. Acesta este în special cazul cineastului Agnès Varda , care a declarat că „feminismul nu este foarte activ în educație, în colegii și în licee. În general, educația sexuală este puțin aplatizată. Nu vorbim despre asta suficient de mult femeilor tinere și tinerilor ”. Dar, de asemenea, această întrebare apare deoarece într-adevăr, elevii de gimnaziu și gimnaziu ar fi din ce în ce mai informați și sensibilizați la problemele feministe și feminismul în general și mai devreme și mai devreme, în special prin intermediul rețelelor sociale și mass-media. Astfel, ar fi oportun să putem studia istoria feminismului și a filosofiei feministe în sălile de clasă. De asemenea, în unele licee, elevii s-au adunat și au demonstrat împotriva sexismului în clasă și în școli și atitudini discriminatorii și mai ales gesturi și comentarii inadecvate și chiar cazuri de hărțuire sexuală.
„În niciun moment sexul mai slab nu a fost tratat cu o asemenea considerație de către bărbați ca în timpul nostru. Este o consecință a înclinației și gustului nostru inerent democratic, precum și a lipsei de respect pentru bătrânețe. Ar trebui să fim surprinși dacă aceste aspecte au degenerat în abuz? Vrem mai mult, învățăm să cerem, găsim în sfârșit acest omagiu al omagiului aproape dureros, am prefera rivalitatea drepturilor, lupta reală. Pe scurt, femeia își pierde modestia. Să adăugăm imediat că pierde și gustul. Ea învață să se teamă de bărbat. Dar femeia care „dezvăluie frica” își sacrifică cele mai feminine instincte. (...) Vrem chiar, ici și colo, să transformăm femeile în liber-gânditoare și bărbați cu litere. De parcă femeia, fără evlavie, nu ar fi fost pentru bărbatul profund și impie un lucru perfect șocant și ridicol. (...) Acestea sunt făcute zi de zi mai isterice și mai incapabile de a-și îndeplini prima și ultima funcție, adică să nască copii puternici. "
- Friedrich Nietzsche , Dincolo de bine și de rău , VII, 239.
Feminismul este criticat, cu argumente foarte diverse. Aceste critici sunt deosebit de detaliate în lucrări precum Fausse Route de Élisabeth Badinter , La Necessary Understanding between the sexes de Paul-Edmond Lalancette, Le Grand Mensonge du feminisme de Jean-Philippe Trottier, Așa să fie, Fără bărbați reali, arată femeile reale de Hélène Vecchiali sau Le Premier Sexe de Éric Zemmour .
La nivel politic, feminismul este calificat de marxist-leniniști ca o „diversiune”, deoarece în această analiză, toate clasele sociale sunt formate din femei și bărbați, iar primele nu constituie o casă sau o clasă anume caracterizată de o solidaritate reală a intereselor. . Drept urmare, invocarea unui conflict de interese între sexe sau lupta pentru emanciparea unui sex de celălalt ar fi un „artificiu” cu consecința (sau chiar scopul) „ascunderii relațiilor reale de dominație și liniile reale ale fracturii sociale ”.
Într-o altă direcție, feminismul este, de asemenea, pus în perspectivă, deoarece minimizează importanța criteriilor de diferențiere fizică între indivizi (sex, vârstă, stare de sănătate, culoarea pielii, morfologie), care sunt totuși factori esențiali ai discriminării și excluziunii sociale.
În urma criticilor Simonei de Beauvoir , anumiți autori precum Julia Kristeva , Sylviane Agacinski , Luce Irigaray sau Antoinette Fouque cred că egalitarismul abstract șterge diferențele sexuale și, astfel, prelungește androcentrismul universalismului masculin. Acest discurs critic diferențialist , din interiorul mișcării feministe, este frecvent primit ca o retragere esențială în Franța, mai puțin în Quebec (unde diferitele mișcări sunt exprimate, în special în cadrul Institutului de Recherches et d'Études Féministes ( UQÀM). ), Institutul Simone de Beauvoir (Universitatea Concordia) și prin diferite politici de stat), și este exprimat în multe feminisme din afara Occidentului (a se vedea politica de identitate (în) ).
Termenul „virilism” este uneori folosit pentru a califica alinierea anumitor feministe cu drepturile și moravurile bărbaților în detrimentul unei adevărate promovări a femininului în umanitate.
În noiembrie 2019, Arabia Saudită a decis să includă feminismul pe lista ideilor extremiste. Astfel, el intră sub incidența legii antiteroriste și poate fi pedepsit cu pedepse cu închisoarea și cu genele.
Clopotele feministe americane susțin că bărbații suferă, de asemenea, de un sistem patriarhal înăbușitor și dezumanizant. Ea face apel la bărbați să refuze codurile patriarhatului care îi încurajează să devină reci, violenți și să suprime toate sentimentele. Realizarea unei astfel de schimbări necesită conștientizarea suferinței bărbaților, dar și prin oprirea proliferării patriarhatului, în special în cultura populară.
În 2010, Organizația Mondială a Sănătății a emis recomandări privind locul bărbaților și băieților în procesul de realizare a egalității. OMS oferă exemple de politici care au ajutat în mod semnificativ bărbații să contribuie la statutul femeilor:
Dacă feminismul se mobilizează mai presus de toate femeile (deoarece le privește în mod direct), există și bărbați feministi , fie pentru că se simt uniți, fie pentru că consideră că și bărbații sunt preocupați.
În plus, în 2014, ONU Femei a lansat o campanie numită „ HeForShe ” pentru a încuraja bărbații și băieții să participe la lupta pentru egalitatea de gen și drepturile femeilor.
Mai mulți cercetători au scris despre feminism, precum Ivan Jablonka sau Éric Fassin .
Mai multe mișcări pentru apărarea intereselor specifice bărbaților au fost create în paralel sau ca reacție la feminism. Masculinizarea , de multe ori legate de anti-feminism , a fost în favoarea egalității de gen și este preocupat de anumite inegalități în detrimentul oamenilor.
Unele opere au devenit icoane literare ale feminismului:
Putem cita, de asemenea, Puterea lui Naomi Alderman sau Vox a Christinei Dalcher.
Tema feministă este foarte prezentă în literatura științifico-fantastică.
Opera emblematică în acest sens este Mâna stângă a nopții de Ursula K. Le Guin .
Un alt roman feminin științifico-fantastic este Chroniques du Pays des Mères ( 1992) de Elisabeth Vonarburg .
Publicat în iunie 2020, Anan: Prințul , primul volum dintr-o trilogie scrisă de Lili Boisvert , este un alt exemplu de literatură fantezistă feministă.
Vezi și Categoria: Feminist .
Vezi și lista feministelor și lista feministelor musulmane .
Notă: unele reviste academice ajung la publicul ziarelor; apar în ambele liste.